تفسير الربانيين ـ سورة البقرة ( 70 ) " الآيات (254-256) " للشيخ مصطفى العدوي تاريخ 12 6 2022
0:00الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد الامين وعلى اله وصحبه. ومن دعا بدعوته الى يوم الدين وبعد فمع تفسير بعض اياتي من سورة البقرة مطلعه قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا انفقوا ممن رزقناكم من قبل ان يأتي يوم لا بيع فيه
0:27ولا خلة ولا شفاعة والكافرون هم الظالمون وقد تقدم الكلام في الدرس السابق عن الشفاعة واحكامها بما فيه كفاية. اما مطلع الاية يا ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم الانفاق له فقه
0:48كم انفق متى انفق في اي الابواب انفق؟ كل ذلك له فقه وله تأثير على الاجور فقد ينفق الرجل النفقة ويثاب عليها. بعشرة اضعاف وقد ينفق النفقة ويثاب عليها بعشرين ضعف
1:15وقد ينفق نفس النفقة ويثاب عليها بسبعمائة ضعف. وقد ينفق النفقة ويثاب عليها باضعاف اضعاف قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الصدقة على البعيد صدقة والصدقة على القريب صدقة وصلة لها اجران
1:39فاذا كنت ستتصدق بجنيه ولكن وضعته في يد قريب لك محتاج ممن لا يلزمك الانفاق عليهم فلك اجران اذا كانت النفقة في سبيل الله لاعلاء كلمة الله فالله قال مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل
2:04في كل سنبلة مائة حبة والله يضاعف لمن يشاء اذا كانت الصدقة من مال حلال طيب ووضعت في محلها مع طيب النفس بها فالنبي عليه الصلاة والسلام يقول من تصدق بعدل تمرة من كسب طيب ولا يقبل الله الا الطيب
2:30فان الله يتقبلها بيمينه فيربيها له كما يربي احدكم مهره او فلوه حتى تأتي يوم القيامة كالجبل العظيم نظاف هنا اضعاف كثيرة وكثيرة فتحري موطن الصدقة له اثر في نمائها وبركتها وزيادة
2:57اجرها. تحري وقت الصدقة ايضا لمن اعطي لمن انفق. قال تعالى او اطعام في يوم ذي مسغبة ذي مجاعة. يتيما ذا مقربة او مسكينا ذا متربة انفاقه في اوقات الشدة
3:18اعظم اجرا من الانفاق في اوقات راحة الناس وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ما نفعني مال قط ما نفعني مال ابي بكر والمنفقون ساعة العسر اجرهم اكبر كذلك والمنفقون قبل الفتح اجرهم اعظم من المنفقين من بعد الفتح
3:44لان الله قال لا يستوي من انفق منكم من قبل الفتح وقاتل اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا فوقت الانفاق له اسر في نماء الصدقة اليد التي تعطى لها اثر في نماء الصدقة
4:07كما لا يخفى عليكم. ايضا القدر الذي يعطى هل اعطي كل مالي؟ هل اعطي بعض مالي؟ هذا له فقه ابن مالك لما جاء بكل ماله قال صدقة لله ورسوله ان من توبتي ان افعل ذلك يا رسول الله؟ قال امسك عليك بعض ما لك فهو خير لك
4:32وسعد لما اراد ان يوصي بكل ماله قال النبي ثلث والثلث كثير وقال ابن عباس رضي الله عنهما ليت الناس غضوا من الثلث الى الربع نقصوا من الثلث الى الربع لان النبي قال
4:50ثلث والثلث كثير. ولكن اذا كانت هناك ازمة شديدة نزلت بالناس فابو بكر قد تصدق بكل ماله. وعمره تصدق بنصف ماله. فلهذا ايضا فقه. اذا لقدر النفقة فقه ولليد التي توضع فيها النفقة فقه ولزمن النفقة ايضا فقه كما لا يخفى. فضل
5:22عن هذا كله فنوع النفقة التي تبذل وتنفق ما هي ايضا لذلك فقه وضوابط تكون من كسب طيب حلال. حال المنفق نفسه ان تتصدق وانت صحيح شحيح تخشى الفقر وتأمل الغنى
5:40له تأثير في هذا الباب. يا ايها الذين امنوا انفقوا. قوله تعالى مما رزقناكم تذكير بان المال الذي مات مال الله هذا تذكير حسن اسألك بالذي اعطاك هذه الابل ان تعطيني ناقة اتزود بها. ففي تذكير بان المال الذي معنا انما هو
6:08مال الله تنفق ممن رزقناكم. من قبل ان يأتي يوم لا بيع فيه واضح لا بيع ولا شراء سواء فيه ولا خلة اي لا تنفع الصداقة ابدا الصداقة الشديدة فمنه قولهم فما لنا من شافعين ولا صديق حميم. ومهما كانت الخلة
6:35فانها لا تنفع يوم القيامة مع الكفار. ابراهيم عليه السلام الخليل خليل الرحمن اتخذ الله ابراهيم خليلا يقول يوم القيامة لما يرى اباه ابويا يقول لابيه يوم القيامة يا ابي
7:00الم اقل لك لا تعصني فيقول اما الان يا ابراهيم والله لن اعصيك ابدا. فيقول ابراهيم عليه السلام يا رب ابي الا بعد الم تعدني انك لا تخزني يوم الدين
7:19فيقال لابراهيم عليه السلام انظر بين رجليك فاذا بازر يتحول الى زيخ ملتطخ اين ضبع ذكر ملوث بعزرته؟ فيؤخذ بقوائمه فيلقى في النار قال بعض العلماء كيف وقد قال الله لابراهيم قال ابراهيم ولا تخزني يوم يبعثون. فيقولون ان هذا من الستر على ابراهيم
7:52لان والد ابراهيم اذا القي في النار وسأل الناس من اهل النار قالوا هذا والد ابراهيم. فابراهيم قال لا تخزني فقد يساء لكن لما يتحول الى ضبع زكر لا يعرفه الناس. اهل النار لا يعرفونه من هو. فالله اعلم
8:13ولا خلة ولا شفاعة والكافرون هم الظالمون من قوله سبحانه والكافرون هم الظالمون اخذ ان هناك ظلم بمعنى الكفر ولا اخفى ان الظلم درجات هناك ظلم دون ظلم ظلم بمعنى الشرك وظلم دون ذلك وفسق دون فسق وكفر دون كفر والنفاق عمل والنفاق اعتقاد وشرك اكبر وشرك اصغر
8:43ثم قال تعالى في اعظم اية في الكتاب العزيز الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم هذه الايات الكريمة فيها ثلاثة احاديث تثبت الحديث الاول ان النبي صلى الله عليه وسلم سأل ابيا قال يا ابي
9:07اتدري اي اية في كتاب الله معك اعظم؟ وابين له علم وفضل وقد امر الله نبيه ان يقرأ على ابي سورة البينة يا ابي اتدري اي اية في كتاب الله معك اعظم
9:27قال اية الكرسي يا رسول الله. فضرب النبي بيده في صدره وقال ليهلك العلم ابا المنذر. اي هنيئا لك بالعلم يا ابا المنذر. يهنئه النبي بالعلم لم اقف على حديث ان النبي هنأ رجلا بمال
9:52انما قال ليهنك العلم ابا المنزر فهذا يفيد ان كلام الله بينه تفاضل وان افضل اية في الكتاب العزيز اية الكرسي ورد ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر حديثا وان كان في السند راو يقال له
10:15محمد ابن ابن حمير من قرأ اية الكرسي دبر كل صلاة لم يحل بينه وبين الجنة الا ان يموت في سنده راو يقال له محمد بن حمير على القواعد التقليدية يحسن حديثه
10:34اما اذا دقق مدقق وقال مثله لا يتحمل هذا المتن العظيم فله وجهة وردت ايضا قصة ابي هريرة مع الشيطان وسرقة الشيطان من زكاة الفطر في نهايتها ان الشيطان قال
10:52لابي هريرة اقرأ اية الكرسي كل ليلة لن يزال معك من الله حافظ حتى تصبح ولن يقربك شيطان فقال النبي صلى الله عليه وسلم صدقك وهو كذوب فهي من اذكار الليل
11:12وهي سبب في حفز العبد ليلته حتى يصبح. ما وراء ذلك من الاحاديث التي وردت في اية الكرسي التي وقفت عليها كل ضعيفة باستسناء الثلاثة وقد علمتم اخبار الثلاثة. وهذا الاخير
11:28في البخاري معلق حديث ابي هريرة في حفظ زكاة الفطر معلق في البخاري ولكن له طرق وصل بها يصحح بها او يحسن بها الله لا اله الا هو الحي القيوم افتتحت الاية بكلمة التوحيد. الله لا اله الا هو
11:51الحي القيوم الحي الذي لا يموت وفي الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في توسلاته الى ربه. انت الحي الذي لا يموت والجن والانس يموتون وفي الاية الكريمة وتوكل على الحي الذي لا يموت
12:17وسبح بحمده فالله حي ولا يموت ابدا سبحانه وتعالى وكيف يموت سبحانه وتعالى الله لا اله الا هو الحي الحي الذي لا يموت القيوم القيوم الذي يقوم على كل شيء. ويقوم على كل الانفس. افمن هو قائم
12:44على كل نفس بما كسبت ومن معاني القيومة القيومية في حق البشر الرجال قوامون على النساء. ما معنى قوامون على النساء يقومون بامور النساء سد الاحتياجات تلبية الطلبات الاوامر والنواهي. بكل معاني القيومية شخص قيم على شيء. فالله سبحانه
13:12لا يقوم شيء الا به. وهو قائم على كل نفس. ومن اياته ان تقوم السماء والارض بامره فلا قيام السماوات والارض ولا بقاء لها الا بامرها. ان الله يمسك السماوات والارض ان تزول ولان زالتا ان امسكهما من
13:32من احد من بعده فلا قيام لاحد الا بالله. الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم السنة الغفوة والنوم كما لا يخفى عليكم معروف فالله لا تأخذه سنة ولا نوم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله لا ينام ولا ينبغي
14:02له ان ينام. ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام. وكيف ينام سبحانه وتعالى الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم له ما في السماوات وما في الارض كلها ملك له ويتصرف فيها كيف يشاء وهو خالقها سبحانه
14:28وبارئها له ما في السماوات وما في الارض كل ما في السماوات وما في الارض لله سبحانه وتعالى من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه من هذا الذي تظنون انه يشفع عند الله قبل ان يأذن الله له
14:48تقدمت مباحس الشفاعة باتساع لكن الاية اسبتت الشفاعة مقيدة بانها بازن الله. يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم قيل ما بين ايديهم ما هو اتي وما خلفهم ما قد فات. وقيل ما بين ايديهم من امر الاخرة وما خلفهم من امر الدنيا وكل ذلك صحيح
15:15فالله يعلم كل شيء كل شيء فات وكل شيء ات وكل شيء نحن فيه يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء. لا نستطيع ان نحظى باي شيء من علم الله الا
15:36فاذا اراد الله لنا ان نتعلم هذا الشيء فكل العلوم التي فيها اهل الدنيا لم يكن لهم ان يتحصلوا عليها الا باذن الله وبارادة الله سبحانه. كل الاكتشافات التي تمت كل انواع التطبيب كل انواع الاختراعات
15:57كل انواع الهندسة كل انواع الزروع كل شيء وكل العلوم التي فيها بنو ادم انما علمهم الله اياها ولم يكن لهم ان يحصلوا على شيء منها الا بازن من الله لهم بذلك
16:16وكل ما فيه انت يا طالب العلم من علوم شرعية لم يكن لك ان تحصل ذلك الا باذن الله. واي نوع من العلوم لا يتحصل الا بازن الله وقد قال تعالى في كتابه الكريم في شأن الخضر مع موسى او قال الخضر لموسى اني على علم من الله
16:39علمك الله لا اه علمني الله لا تعلمه وانت على علم من الله علمك والله لا اعلمه. وما نقص علمي وعلمك من علم الله الا كما انقص هذا العصفور بمنقاره من البحر. فعلم الله عظيم وعلم الله سبحانه
17:02تعالى كبير وما يكون لنا ان نتحصل على شيء منه الا باذن الله فمهما كنت ذكيا ومهما كنت عبقريا لا تستطيع ان تحظى باي شيء من العلم الا باذن الله
17:18واذكر مرارا بقصة عمر رضي الله عنه وقد وصفه النبي بانه عبقري. قال لم ارى عبقريا يفري فرية عمر اشكلت عليه مسألة عرفها الناس وهو لم يتقنها ولم يفهمها عمر قال ما زلت حريصا على ان اسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الكلالة
17:47حتى ضرب بيده في صدري وقال يا ابن الخطاب الا تكفيك اية الصيف التي في اخر سورة النساء فسكت عمر ومرت الايام والسنون ولابو بكر الخلافة وولي عمر الخلافة فقال عمر في خلافته. ثلاث وددت ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يمت
18:11حتى يعهد الينا في عهدا. ما هي يا عمر؟ قال الكلالة. يا اخي الرسول علمك اياه حتى من كثرة مسائلك لعلها ضربك في صدرك قال اقرأ اخر اية من سورة النساء اية الصيف
18:30ومع زلك لم يفهمها عمر. فكل عالم لا يتحصل على شيء من العلم الا اذا وفقه الله. والله وقال لرسوله محمد صلى الله عليه وسلم في شأن القرآن الكريم ان علينا جمع هو قرآنا. علينا ان نجمع لك في صدرك وان تقرأه. فاذا قرأناه فاتبعوا قرآنه ثم انا علينا
18:56يلا. فالطالب لا يستطيع ان يفهم المسألة الا اذا افهمه الله. واذا فهمها. وسئل عنها لا يستطيع ان يجيب الا اذا وفقه الله للاجابة ثم ان علينا بيانا. فالحاصل ان اي علم نتحصل عليه انما هو
19:16وبازن الله وعلينا ان ندرك ذلك فان الله قال وما اوتيتم من العلم الا قليلا. وعلى الملاحدة بان يعوا ذلك ان كانت لهم عقول يريدون ان يفهموا عن الله كل شيء. لماذا فعل الله؟ لماذا ترك الله
19:36الله قال ولا يحيطون به علما ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء. وما اوتيتم من العلم الا قليلا. ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء ان يعلمهم
19:54وسع كرسيه السماوات والارض. الكرسي على رأي جماهير العلماء من اهل السنة وموضع القدمين وروي عن ابن عباس القولان ان الكرسي موضع القدمين وان الكرسي هو علمه هو العلم والرواية عن ابن عباس بان كرسيه علمه فيها مقال. والاصح ما وافق عليه الجماهير من ان الكرسي
20:24او موضع القدمين على الوجه اللائق به سبحانه وتعالى. وقد ورد في هذا الصدد حديث في سنده ضعف فيه ما السماوات السبع في الكرسي الا كحلقة ملقاة في ارض الفلاة. وما الكرسي في العرش الا كحلقة
20:47ملقاة في ارض فلاة. وسنده لا يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. الكرسي هو موضع القدمين وسع كرسيه السماوات والارض وان كانت كلمة الكرسي قد يكون لها معان اخر لكن في هذا الموطن كرسيه موضع قدميه
21:10يقولون فلان كرسي الزيدية ما معنى كرسي الزيدية؟ يعني اليه المنتهى في العلم عند الزيوت مسلا. فلان كرسي الهادوية فلان كرسي كذا لكن معرفش في الجامعات يسمونه استاز كرسي يعني ايه معرفش لكن الكرسي هنا موضع القدمين
21:32وسع كرسيه السماوات والارض ولا يؤوده حفزهما لا يتعبه ولا يرهقه حفظهما وهو العلي العظيم سبحانه وتعالى. لا اكراه في الدين. قوله تعالى لا اكراه في الدين هل هي منسوخة او ليست بمنسوخة؟ فمن العلماء من قال لا ليست بمنسوخة
22:02ولكنها باقية. ونلتمس لها وجوها من الجمع مع سائر الايات كما سيأتي بيانه ان شاء الله. وقال فريق من العلماء انها منسوخة وقال هذا القيد انها منسوخة منسوخة باية السيف
22:22فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموها وقال اخرون منسوخة بقوله تعالى قل للمخلفين من الاعراب ستدعون الى قوم اولي بأس شديد تقاتلونهم او يسلمون. وقال اخرون ايضا منسوخة بقول الله تعالى يا ايها النبي جاهد
22:48الكفار والمنافقين واغلز عليهم. وقال ايضا هذا القائل ان النبي عليه الصلاة والسلام قال عجب ربنا من قوم يقادون الى الجنة بالسلاسل. عجب ربنا من قوم يقادون الى الجنة بالسلاسل
23:09ان يؤتى بهم مقيدين في السلاسل حتى يسلموا. فاذا اسلموا دخلوا الجنة فهذه وجهة القائلين بالنسخ قال اخرون من اهل العلم وهم قوم كثيرون جدا ان الاية الكريمة ليست بمنسوخة بل محكمة. وهي في اهل الكتاب اذا ادوا الجزية
23:35في اهل الكتاب اذا ادوا الجزية لقول الله تعالى قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر. ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله. ولا دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد هم صغيرون
24:00فقال هي في اهل الكتاب محكمة اذا دفعوا الجزية فيقر على ما هم عليه ولا يكره على الدخول في الاسلام وقال اخرون لسنا في حاجة الى كل هذا التكلف نبني الاية على ظهيرها لا اكراه في الدين. الذين قالوا منسوخا
24:22او ليست بمنسوخة فسروا لا اكراه في الدين على تفسير ونحن نجنح الى غيره. فسروا لنا معناها لا يكره الناس على الدخول في الدين. فقالوا انه نفي بمعنى بمعنى النهي
24:39لكن اذا ابقيناها على ظاهرها لا اكراه في الدين اي انكم لن تستطيعوا ان تكرهوا احدا على الدخول في الدين. ولا تعلق لها بالمعاملات حينئذ معناها لا اكراه في الدين انا لن استطيع ان اكره احدا على ان يكون مسلما من قلبه. فقلبه ليس لي تسلط
25:01عليه ودل على ذلك قوله تعالى وما كان لنفس ان تؤمن الا بازن الله. وقوله تعالى انك فلا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء. وقوله تعالى والف بين قلوبهم لو انفقت ما في الارض
25:21جميعا ما الفت بين قلوبهم ولكن الله الف بينهم انه عزيز حكيم وعلى هذا الغرار ايات فقائل هذا القول اتجه الى منحى اخر وقال لا احملها على ما حملتموه عليه من انها
25:39خبر بمعنى النهي اي لا تكرهوا احدا على الدخول في الدين قال لا اذهب الى هذا بنى على اصدائنا لا اكراه في الدين على ظاهرها دون حاجة الى تقديرات وهو الذي عليه كثيرون انها خاصة باهل الكتاب. ما في اهل الكتاب. سبب نزول الاية الكريمة
26:05قد يقوي الرأي الثاني الذي ذكرناه وهو ان ابن عباس رضي الله عنه قال كانت المرأة من الانصار تكون مقلاة اي لا يولد لها واذا ولد لها ولد لا يعيش. فتنزل نذرا. اذا عاش ولدها ان
26:29اوله تجعله يهوديا او نصرانيا. انهم كانوا عبدة اوثان. ويرون مع انهم عبدة اوثان انهم ادنى من اهل الكتاب في المنزلة مع انهم كفار. لكن كانوا يرون ان لاهل الكتاب يعني شأن. فكانوا يسألون مثلا كعب ابن
26:49اسراء ابن الاشرف وغيره انحن اهدى ام محمد فكانوا يسألون لكن عموما كانت المرأة تكون مقلاة. اي لا يولد لها ولد او لا يعيش لها ولد فتنزل ان ولد لها ولد ان تهوده تجعله يهوديا. فولد لنسوة من الانصار ابناء كثيرون
27:13الحقوهم بيهود بني النظير. الذين كانوا بمدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم تشبه هؤلاء الاطفال واصبحوا رجالا وشبابا فلما اجليت بنو النظير قال قالت الانصار نريد ابنائنا الذين معكم. فابى الابناء ان يرجعوا
27:38الى اهاليهم واحبوا الرحيل مع بني النظير الى حيث اجلاهم الله سبحانه لاول الحشر الى اتجاه الشام فكان الرجل الانصاري يحزن لان ابنه اسر اليهود عليه. والمرأة النصرانية تحزن لان ابنها اسر اليهودي
28:00عليها فنزلت لا اكراه في الدين. قد تبين الرشد من الري. هذا سبب نزول هذه الاية الكريمة لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي. الرشد الحق الرشد الايمان. الايمان رشد
28:20الحق رشد الغي الكفر الجهل الضلال كل هذا يطلق على الغي قد تبين اخي الظهر الرشد من الغي. فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فاصبح الكفر بالطاغوت مطلب. ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فهما متلازمان
28:49مع كفرك بالطاغوت يلزم ايمانك بالله. ومع ايمانك بالله يلزم ان تكفر بالطاغوت. لا يصلح ان تقول الله الخالق الله الرازق. ومع زلك تقول عيسى اله او تقول نزير ابن الله او تتبع الشيطان
29:12الامران متلازمان فلا يلزم ان تؤمن بالله فقط تصدق بالله كاله خالق رازق واحد. وتعبد معه غيره. لا يصلح ابدا بل لا اله نفي الالهة وهو المتضمن الكفر بكل الطواغيت. واثبات الالهية لله سبحانه
29:34وقصر فهم اقوام عن هذا المعنى. فظنوا كظن المرجئة ان الايمان تصديق التصديق بالله خالقا ورازقا فقط ولم يكفروا بالطاغوت وقالوا من قال لا اله الا الله دخل جنة وكان على ايمان كايمان جبرائيل واسرافيل وميكائيل
30:00فهذا قصور في الفهم وغباء عن الفهم الصحيح الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله فالحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فلابد ومع الايمان بالله ان نكفر بما يعبد من دون الله سبحانه
30:27فهذا لازم. وهذا الذي ارسلت به الرسل. ولقد بعثنا في كل امة رسول طولا ان يعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. وهنا في في الاية قدم الكفر بالطاغوت على الايمان لا لمزيد من الاعتناء بهذه المسألة وهي مسألة الكفر بالطواغيت
30:57من يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله. فقد استمسك بالعروة الوثقى وقال الله تعالى قد كانت لكم اسوة حسنة. في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا برءاء منكم واما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتى
31:28تؤمنوا بالله وحده الايات. فلابد من الكفر بالطاغوت قال تعالى فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله. ما الطاغوت؟ للعلماء في الطاغوت اقواله من هذه الاقوال انه كل ما عبد من دون الله راضيا بهذه العبادة
31:56كل ما عبد من دون الله وهو راض بهذه العبادة ومن زلك عفوا واستثني طبعا بلا شك انه ليس براض بهذه العبادة المسيح. المسيح ما رضي بان يعبد من دون الله. بل
32:14تتبرأ من عابديه وكذلك الملائكة عبدت من دون الله. والملائكة تتبرأ ممن عبدوهم وهو زير عبد من دون الله ويتبرأ ممن عبدوه والجمادات لا تنفع ولا تغني من الله شيئا. فكل ما عبد من دون الله راضيا بهذه العبادة
32:40داخل في الطاغوت. وقال فريق من العلماء من الطاغوت الشيطان ولا شك ان الطاغوت ان الشيطان اكبر طاغوت. اكبر طاغوت والعياذ بالله. فالشيطان طاغوت واطلق بعضهم على الساحر طاغوت. ولا شك في صحة ذلك ايضا. وعلى الكاهن طاغوت
33:09وعلى الحاكم الذي يشرع للناس شرعا غير شرع الله ويجبرهم على طاعته ورفض طاعة الله بطاعة رسوله ادخلوه في ذلك. وبنى بعضهم ذلك على ان الاصل في الطاغوت وبنى بعضهم زلك على ان الاصل في الطاغوت مأخوذ من الطغيان وهو تجاوز الحد
33:37تجاوز الحد في الطغيان. وقد قال تعالى في شأن فرعون قال لموسى هارون اذهبا الى فرعون انه طغى. تجاوز الحد في الظلم. بقوله انا ربكم الاعلى. بقول ما علمت لكم من اله غيري بتسبيحه للاطفال واستحيائه للنساء وتسخيره للرجال
34:03ايضا من بيان معنى الطاغوت بمعنى الزيادة في ان لما طغى الماء حملناكم في الجارية. اما اما ثمود فاهلكوا بالطاغية. الصيحة الشديدة التي طغت على كل شيء. واصمت الاذان. فاصل
34:23ضغوط من الطغيان والزيادة لكن الزيادة في الظلم والزيادة في التعدي على اوامر الله وحدود الله والزيادة ايضا في والزيادة ايضا بتأليه لنفسه وجعل نفسه الها يعبد من دون الله سبحانه وتعالى
34:42على اختلافات طفيفة بين العلماء. فكل زكر قولا وكلها تندرج تحت الاصل وكما لا يخفى ان هناك اختلافات تنوع اختلافات تنوع فالشيطان طاغوت طاغوت والساحة الطاغوت كل من تجاوز الحد في الظلم والطغيان يطلق عليه طاغوت. هنا بالدرجة الاولى
35:12ضغوط الشيطان وما عبد من دون الله سبحانه وتعالى. راضيا بهذه العبادة لابد من هذا القيد. فمن بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوسطى لا فصام له. العروة هي الحلقة. الحلقة تسمى عروة. استمسك بها
35:35لن تنفصم عنه ولن تنكسر حتى تقوده الى الجنة العروة الوسطى ما هي؟ العروة كلغة الحلق. فالذي تمسك بالحلق التي هي العروة الوسطى المتينة هو الذي قال لا اله الا الله كفر بما يعبد من دون الله لن تتركه هذه العروة حتى تدخله الجنة لن تنكسر
36:02لا انفصام لها لن تنفصل ولن تنكسر حتى تدخله الجنة. والله سميع عليم. ما العروة الوسطى؟ هذا تفسير واللغوي من من العلماء من قال هي كلمة لا اله الا الله
36:18فهي كلمة التوحيد عروة وسقى. وقال وايضا ستقود صاحبها الى الجنة حتى اذا ادخل النار لاعمال وكبائر ارتكبها ستكون سببا في اخراجه من الجنة باذن الله تعالى. عفوا سببا في اخراجه من النار
36:38بازن الله تعالى لا انفصام لها. اوردوا عند هذه الاية اثار اثرا او اثرين عن عبدالله بن سلام وهي عند بعض الصحابة كانوا يقولون كسعد بن ابي وقاص من سره ان ينظر الى رجل من اهل الجنة يمشي على الارض فلينزر الى هذا الرجل. وهو عبدالله بن سلام
37:04فقال سعد وهذا على ما يبدو بعد موت العشرة المبشرين بالجنة ما اعلم على وجه الارض احدا قال الرسول انه من اهل الجنة الا لهذا الرجل يعني عبدالله بن سلام الذي كان يهوديا فاسلم
37:22فذهب ذاهب الى عبد الله بن سلام واخبره بالذي يقوله سعد بن ابي وقاص وكان ابن سلام متواضعا كما هو شأن اهل الايمان. قال لا ينبغي لاحد ان يتكلم الا بما يعلم. اما انا فاقول الذي
37:43قلته لرسول الله وقاله النبي لي لكن هذا كلام لا يمنع ان يكون غيره استمع من رسول الله ما لا يسمعه هو. قال رأيت رؤيا حاصلها انني امشي في اه حاصلها ليس وانا امشي في حديقة خضراء. فستان اخضر فمشيته فيه ما شاء الله
38:08امشي ثم جئت ادخل ذات الشمال فقال لي قائل لا تدخل هذه الطريق هذه ليست طريقك. ادخل ذات اليمين فدخلت ذات اليمين فمشيت ثم وجدت جبلا فجئت اصعد الجبل كلما صعدت الجبل خررت على ايستي. يعني ما استطعت ان اصعد الجبل
38:33ثم مشيت فلقيت عمودا طويلا. عاليا في السماء. فصعدت فعلى العمود حتى وصلت الى اعلاه وجدت في اعلاه عروة اروى حلقة فمسكت في الحلقة. مسكن جيدا فجاء شخص وضرب العمود فبقيت معلقا في الحلقة
38:59في السماء. فجئت واخبرت النبي صلى الله عليه وسلم بمحاصله هذه الرؤيا فقال اما الطريق الذي مشيت فيه ذات الشمال فقال لست هناك طريق اهل النار. والحمد لله لست من اهل النار. اما الطريق الاول كلمة بستان آآ
39:19ما يسمى ما دققت النظر فيها في الحديث. اما الطريق الاخر طريق ذات اليمين طريق اهل الجنة. اما الجبل فمنزلته الشهداء ولن تنال هذه الدرجة. واما العمود فعمود الاسلام واما العروة فهي العروة الوسطى
39:39لن تزال مستمسكا بها حتى تلقى الله عز وجل هذا الذي سمعه عبدالله بن سلام من رسول الله في شأن تفسير رؤياه فقال لعل الناس فهموا ذلك. فهموا ان من اهل الجنة بسبب هذا هذه الرؤيا. اما سعد فجزم انه سمع النبي يقول عن عبدالله بن سلام ان
40:05هم من اهل الجنة. وفيه يقول الله تعالى لرأيتم ان كان من عند الله وكفرتم به. وشهد شهيد من بني اسرائيل على مسله فامن واستكبرتم هذا الشاهد هو عبد الله ابن سلام رضي الله تعالى عنه
40:25وايضا قوله تعالى قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب. قالوا الذي عنده علم الكتاب هو المعني به هنا عبدالله بن سلام وكثيرا ما كان المسلمون يستشهدون به على على اليهود وقصتهم معروفة
40:45وقصة مجيئه الى النبي صلى الله عليه وسلم وسؤال النبي عن بعض المسائل فاجابه النبي عليها خير جواب قال يا رسول الله انا عبدالله بن سلام وزكر له حالة اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله
41:07ثم قال للرسول يا رسول الله ان اليهود قوم بهت. يعني ينكرون حقوق الناس ويهضمون حقوق الناس الى اخره. فاسألهم عني اولا ولا تخبرهم اني اسلمت. فاحتجب عبدالله بن سلام في مكان في منزل
41:27رسول الله وجاءت اليهود فقال لهم النبي اي رجل فيكم عبدالله بن سلام؟ قالوا خيرنا وابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا وعالمنا وابن عالمنا قال ارأيتم ان اسلمتم قالوا اعاذه الله من ذلك
41:51فخرج وقال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. قالوا شرنا وابن شرنا. سفيهنا وابن سفيه هنا جاهلنا وابن جاهلنا. قال يا عبد الله هذا الذي كنت احذر يا رسول الله
42:09اعود قال تعالى فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوسطى لا انفصام لها لا انكسار لها حتى تدخل بصاحبها الجنة. والله سميع لمن قال لا اله الا الله وسميع
42:29وسميع لكل شيء عليم بما في القلوب وما في السرائر عليم بكل شيء. وصلي اللهم على نبينا محمد وسلم والحمد لله رب العالمين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته