تفسيرالربانيين ـ سورة البقرة ( 66 ) الآيات (243-248) للشيخ مصطفى العدوي تاريخ 3 6 2022
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد الامين وعلى اله وصحبه. ومن دعا بدعوته واستن بسنته الى يوم الدين وبعد
0:19فمع تفسير بعض الايات من سورة البقرة مطلعها قول الله تعالى الم تر الى الذين خرجوا من ديارهم هم الوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا سم احياهم. ان الله لذو فضل على الناس ولكن اكثر الناس لا يشكرون
0:44في ايات تلت هذه الايات المباركة قوله تعالى الم تر الرسول صلى الله عليه وسلم لم يرى الرسول لم يرى هؤلاء لانهم ماتوا قبله بآلاف السنين اذا فما معنى قوله الم ترى
1:06وقد وردت نصوص كثيرة فيها هذا اللفظ الم تر كيف فعل ربك بعاد والنبي لم يرى عادا فقوله تعالى الم تر هنا بمعنى الم تعلم الم تر بمعنى الم تعلم
1:31وقيل الم تر بعين قلبك والمؤدى واحد الم ترى كيف فعل الم تر الا الذين خرجوا من ديارهم فهم الوف حذر الموت من هؤلاء القوم لم يسميهم الله سبحانه ولو كان في تسميتهم
1:54نفع لبين الله من هم ولكن العبرة مأخوذة على كل حال ولذا فكوننا نضيع اوقاتا في تعيين هؤلاء القوم من هم ما قبائلهم؟ ما اسماؤهم؟ ما بلادهم؟ كل هذا مما لا طائل تحته ولا برهان عليه
2:18فلا فائدة فيه ولا برهانا عليه لكن العبرة مأخوذة على كل حال وعلى هذا الغرار امور كثيرة ذكرت في كتاب الله سبحانه وتعالى فضياع الوقت فيها غير مجدي كاسماء قبائل اصحاب الكهف
2:42اسماؤهم اسماء قبائلهم اين هم كل هذا لم يثبت فيه خبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان السكوت عنه اولى والزم على هذا الغرار اشياء كثيرة جدا يمكننا ان نريح انفسنا ونريح الخلق من وعثاء البحث فيها
3:06لعدم وجود دليل عليها الم تر الى الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف قيل الوف اي الاف فاختلف في تعيينهم اربعون الفا عشرة الاف مئة الف اقوال متعددة الله قال الوف
3:28وقال اخرون من اهل العلم وهم مؤتلفة قلوبهم والاول اولى والاول اولى وهو الذي يدل عليه سياق الاية الكريمة وهم الوف حزر الموت يعني قوم عددهم كبير جدا من بلدة من البلاد
3:52خرجوا من ديارهم تركوا بلادهم وخرجوا الى صعيد فسيح مكان فضاء كبير فرارا من الموت قيل فرارا من الطاعون قيل فرارا من مرض الطاعون ولم يسبت في هذا المقام ايضا ايضا خبر عن النبي صلى الله عليه وسلم
4:18فلما خرجوا من ديارهم خوف الموت جاءوا في صعيد واحد كلهم فاماتهم الله لا بقنبلة نووية ولا بسلاح ولا بمرض ولا باي شيء. قال لهم الله موتى فماتوا عن اخرهم
4:39ثم احياهم الله للدلالة على انه لا يغني حذر من قدر. يرحمك الله وان امر الله سبحانه وتعالى نافذ في الخلق سواء كانت هناك حروب ام لم تكن هناك حروب سواء كانت هناك امراض ام لم تكن هناك امراض
5:04سواء كانت هناك مجاعات او لم تكن هناك مجاعات هي كلمة واحدة لا مثنوية لها فالله كلامه لا مثنوية فيه يعني ما يخرجش كلمة مرتين. بل قال وما امرنا الا واحدة
5:24كلمح بالبصر فهؤلاء القوم خرجوا ما ذكر ابدا انهم خرجوا ماتوا بقنابل ولا ماتوا باسلحة ولا ماتوا برشاشات ولا ولا الى اخره لبيان قدرة الله على الاماتة والاحياء. موتوا فماتوا. قم قم
5:47فقال لهم الله موتوا ثم احياهم وكما قال انما امرنا لشيء اذا اردناه ان نقول له انما قولنا لشيء اذا ارادناه ان نقول له كن فيكون فماتوا ثم احياهم فيه دلالة
6:10على قدرة الله على البعث وهي احدى الاستدلالات في كتاب الله ففي كتاب الله عدة استدلالات على البعث من هذه الاستدلالات استدلال بالخلق الاول افعينا بالخلق الاول بل هم في نفس من خلق جديد
6:32والذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه استدلالات باحياء الارض بعد موتها استدلالات بخلق السماوات والارض التي اكبر من خلق الناس استدلالات باحياء بعض الانفس بعد موتها في الدنيا
6:53كما كان من قتيل بني اسرائيل اضربوه ببعضها كذلك يحله الموتى كالذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها قال ان يحيى هذه الله بعد موتها فاماته الله. مائة عام ثم بعث
7:13كما قال ابراهيم رب ارني كيف تحيي الموتى قال اولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي قال فخذ اربعة من الطير فصرهن اليك ثم الايات كما جرى على يد عيسى عليه السلام
7:30سلام كما في قصة اصحاب الكهف عند من سماها موت الى غير ذلك فهؤلاء خرجوا من ديارهم وهم الوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا فماتوا كلهم ثم احياهم ان الله لذو فضل على الناس
7:54ولكن اكثر الناس لا يشكرون فالحمد لله اللهم اجعلنا من الشاكرين. عند هذه الاية يورد بعض المفسرين احكام الفرار من الطاعون احكام الفرار من الطاعون. وبالتبع يورد اخرون احكام الحجر الصحي
8:19قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا وقع الطاعون بارض وانتم فيها فلا تخرجوا فرارا منه واذا وقع بارض وانتم لم تدخلوها فلا تدخلوها هذا الهدي النبوي في مسألة الطاعون
8:43فقد طبقه عمر دون علمه او قبل علمه بالحديث فقد كان هناك طاعون يقال له طاعون عمواس في زمن عمر كان يعصف بالادميين تصبح الصباح تجد الف واحد من القرية ماتوا
9:01كيف تدفنهم؟ كيف تنادي عليهم؟ كيف كان يعصف بالبشر عفوا خرج عمر ما قافلة له حتى قدموا الشام فقيل له ان الطاعون قد حل بالشام بهذه الاماكن فيها طاعون فاستشار عمر اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
9:29قال ماذا نفعل ندخل البلدة التي جئنا من اجل دخولها او ندخلها نمر عليها كما كنا سنمر او نحيد عنها فاختلفوا واحد قال توكل على الله ادخل واحد قال لا ندخل اختلفوا
9:49اخرجهم وقال ليدخل علي اه البدريون كبار البدريين يعني كبار السن الذين شهدوا بدرا فدخلوا عليه فاجتمعت كلمتهم على رأي واحد لا ندخلها يا امير المؤمنين فعدل عنها عمر ومشى في الطريق
10:20فاذا بواحد يناديه يا ابن الخطاب تفر من قدر الله وواحد منهم ينادي تفر من قدر الله يا ابن الخطاب لازم تجد معارضين لان الناس افهمهم متنوعة والله قال وقد خلقكم اطوارا
10:41فالتفت عمر فاذا بالمنادي هو ابو عبيدة ابن الجراح وهو امين هذه الامة وعمر كان يحب ابا عبيدة كثيرا وكان قد امره ايضا على آآ الجيوش بعد خالد بن الوليد
11:01فنظر وقال له غيرك قال لها يا ابا عبيدة ما كنت اتمنى ان تقول انت مثل هذه الكلمة ثم قال له يا ابا عبيدة لو لو كنت ترعى غنما او ابلا
11:16وهنا وادي ستمر عليه قفر ليس فيه نبات ولا زرع ولكن امامك وادي اخر فيه زرع ونبات تترك هذا الوادي الممحل وتذهب او ترعى غنمك في الوادي المنحف بل اتركه اذهب الى
11:39والى الوادي الاخر الذي فيه زرع ونبات قال اي انك ان رأيتها هنا رعيتها بقدر الله وان رأيتها في الاخر راعيتها بقدر الله فجاء رجل يجري يقول عندي في ذلك علم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان عمر يفرح
12:02اذا سمع عن رسول الله علما في المسألة التي تنزل بهم قال هات فاذا به عبدالرحمن بن عوف قال ماذا عندك يا عبد الرحمن قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا وقع الطاعون بارض وانتم فيها
12:23فلا تخرجوا فرارا منه. واذا وقع بارض وانتم لم تدخلوها فلا تدخلوها فكبر عمر وحمد الله على ان الاجتهاد كان موافقا لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم الشاهد من هذا الذي ذكر كله انه لا يغني حذر من قدر
12:45مهما بالغت في الاحتراز لابد ان تكل الامر الى الله اولا واخرا. نأخذ بالاسباب خذوا حذركم ولكن مقدر سينفذ فيك شئت ام ابيت فقال لهم الله موتوا ثم احياهم ان الله لذو فضل على الناس ولكن اكثرهم او ولكن اكثر الناس لا يشكرون
13:11وقاتلوا في سبيل الله توطئة يعني القتال لم يقدم اجلا ولن يؤخر اجلا فهناك توطئة للكلام توطئة للاوامر يعني اعلم اولا انك لن تموت الا بازن الله. كما قال تعالى وما كان لنفس ان تموت الا بازن الله
13:35وبعد ذلك جاء التكليف وقاتلوا في سبيل الله. فهي توطئة حسنة للتكليف الذي سيأتي بعد ذلك فاعلم انك اذا قتلت لن ينخنم اجلك وان جلست في بيتك قد يأتيك الموت وانت في بيتك
13:53وقاتلوا في سبيل الله واعلموا ان الله سميع عليم سموه لاقوالكم عليم بنواياكم وما الذي خلفكم عن الجهاد سم قال تعالى ولان الجهاد يحتاج الى فلوس يحتاج الى مال انت تجاهد محتاج الى رصاص. الرصاص بفلوس
14:17الرسول يحتاج الى طائرات. الطيارات تشترى باموال فالجهاد لا يحتاج يحتاج الى سيوف ازا كنت حتى ستقاتل بسياح تاهي والسيوف لها لها فلوس المرابطة في الصغور تحتاج الى يحتاج المرابط الى اكل وشرب. فيحتاج من يأتيه بالاكل والشرب من يأتيه يحتاج الى اموال
14:42فلا يصلح جهاد بدون او قتال بدون اموال. ولذا اقترن في الكتاب العزيز لكن الرسول هو الذين امنوا معه جاهدوا باموالهم وانفسهم. ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم اموالهم هل تقدم للنفس احيانا تقدم المال
15:04فلا نستطيع ان نجاهد بدون مال معنى انت ازا ضربت الرصاصة وطارشت محتاج رصاصة اخرى. الرصاصة الاخرى لها ثمن خرجت الطائرة تقصف موقعا قصفت خطأ محتاجة الى ثمن. التيار محتاج فلوس. اهله جيع لابد ان يكون هناك
15:24مال لدعم المقاتلين في سبيل الله ولا تصلح العشوائية لا يصلح ان تمسك عصا وتخرج وتقول انا ساحارب بالعصا. حتى العصا بفلوس ازا كانت عصا موجعة فاجتهدوا من هذا ان الله سبحانه وتعالى قال
15:51بعد ان امر بالقتال قال من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعافا كثيرة من هذا الموفق الذي يقرض الله قرضا حسنا من هذا المسدد من هذا العاقل من هذا المبارك
16:14الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعافا كثيرة تفسحوا يا جماعة بعضهم فيضاعفه له اضعافا كثيرة والله يقبض ويبسط واليه ترجعون وضع العلماء للقرض الحسن ضوابط فوضعوا ضوابط للقرض الحسن
16:42متى يكون القرض حسنا من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا متى يكون القرض حسنا؟ ذكر العلماء للقرض الحسن اربعة شروط منها ان يكون حلالا ما لي اكتسبته من الحلال لا تسرق
17:01وتأتي تقرض الله بهذه السرقة تقرض الله هذه السرقة وكما قال القائل امنفقة اليتامى من كد فرجها لكن الويل لا تزني ولا تتصدقي ان يكون حلالا طيبا. تأكل الربا وتقول اتصدق بها
17:22او اتصدق بجزء منه الربا حرام فان كن حلالا طيبا حلالا تخرجه وانت طيب النفس لست متضايق وانت طيب النفس ومثل الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من انفسهم
17:42انت طيب النفس لا تخرجه وانت كاره ومن منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بالله وبرسوله ولا يأتون الصلاة الا وهم كسالى ولا ينفقون الا وهم كارهون انفقه انت محب وانت محتسب الاجر عند الله سبحانه وتعالى
18:05ان تكون طيب النفس تبتغي الاجر من الله كما في النصوص ايمانا واحتسابا ايمانا واحتسابا لا تتبعه بالمن والاذى. لا تتصدق على شخص وتقول اعطيتك واعطيتك واعطيتك يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى
18:28فهي اربعة امور او شروط للقرض الحسن حلالا في نفسه تخرجه انت طيب النفس به تبتغي الاجر من الله فيه لا تتبعه بالمن ولا بالاذى وشرط خامس ان تضعه في موضعه اللائق بها
18:48قال تعالى من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا؟ الله ليس في حاجة الى القرض كما فهم اغبياء اليهود لما قالوا يا محمد ان ربك فقير يطلب منا القرض قال تعالى قد سمع لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير
19:05ونحن اغنياء سنكتب ما قالوا وقتلاهم الانبياء بغير حق ونقول ذوقوا عذاب الحريق انما هو كالحديث القدسي يا ابن ادم مرضت فلم تعدني كيف اعودك وانت رب العالمين؟ اما علمت ان عبدي فلان مرض فلم تعده؟ اما علمت انك لو عدته لوجدتني
19:27وفي رواية الاصح لوجدت ذلك عندي يا ابن ادم استقرضتك فلم تقرضني كيف اقرضك وانت رب العالمين؟ اما علمت ان عبدي فلان استقرضك فلم تقرضه الحديث من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا
19:48فيضاعفه له اضعافا كثيرة اضعافا كثيرة كم هذه الاضعاف احيانا تكون الحسنة بعشر امثالها تتصدق بجنيه يكتب لك اجر عشر جنيهات واحيانا يكتب لك عشرين ضعف فالنبي قال الصدقة على القريب
20:19صدقة واصلة لها اجران والصدقة على البعير صدقة واحيانا يكون بسبعمائة ضعف لكان في الجهاد في سبيل الله مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة. وجاء رجل بناقة الى النبي صلى الله عليه وسلم صدقة
20:44للغزو عليها في سبيل الله قال لك بها سبعمائة ناقة واحيانا يكون مليارات لا يحصيها الا الله قال عليه الصلاة والسلام من تصدق بصدقة من كسب طيب ولا يقبل الله الا الطيب
21:02ولو بعدل تمرة وبعض من تصدق بصدقة ولو عدل تمرة من كسب طيب فان الله يتقبلها فيربيها بيمينه كما يربي احدكم مهره او فلوه حتى تأتي يوم القيامة كالجبل العظيم
21:20يعني تمرة تأتي كالجبل العظيم هذه التضاعيف امرها راجع الى الله ثم الى طريقة الصدقة ورعايتها وعدم اتباعها بالمن والاذى وكونها من كسب طيب. وكما قال قائلون سبق درهم الف دينار
21:40قال تعالى من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعافا كثيرة والله يقبض ويبسط واليه ترجعون. يعني الذي يوسع هو الله والذي يضيق هو الله وقد وعد فقال
21:57وما انفقتم من شيء فهو يخلفه وهو خير الرازقين. وقال نبيه صلى الله عليه وسلم ما نقصت صدقة من مال وما زاد الله بعبد عفوا الا عزا. وما تواضع احد لله الا رفعه. في الحديث القدسي
22:17يا ابن ادم انفق انفق عليك في قول النبي لاسماء يا اسماء تصدقي ولا توكي فيكى عليك. لا تضيقي على الرباط على السرة اللي فيها فلوس لا تضيق للرباط. افتحيها وزعي على لا توكي فيوكا
22:38عليك فالموقنون برزق الله يفهمون ذلك ولكن الانسان عموما قتول قل لو انتم تملكون خزائن رحمة ربي اذا لامسكتم خشية الانفاق وكان الانسان قطعا. فلا اسراف ولا تقدير ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقك ولا تبسطها كل المسلكين. قد تأتي مواطن
23:03المسلمون يحتاجون فيها الى ان تبذل كل ما عندك. ولا البلاد ستدمر احيانا فلذلك ساعة العسرة في غزوة تبوك لما حث النبي اصحابه على الانفاق جاء ابو بكر بكل ماله
23:17المقام يستدعي ذلك ثم قال تعالى واليه ترجعون ليس سيجازيكم بما صنعتم الم تر الى الملأ من بني اسرائيل الم ترى بمعنى لم تعلم او لم يأتيك علم الملأ من بني اسرائيل. ملأ
23:36اشراف القوم وكبار القوم من بني اسرائيل من ذرية اسرائيل اسرائيل يا اخوة نبي صالح كريم هو يعقوب عليه السلام. وتسمية الدولة اليهودية الان باسرائيل غلط انما هي الدولة اليهودية
23:56اما اسرائيل عليه السلام فرجل صالح ومن ذرية ابراهيم واسرائيل وممن هدينا واجتبينا كل الطعام كان حلا لبني اسرائيل الا ما حرم اسرائيل على نفسه. والنبي الله يعقوب الم تر الى الملأ من بني اسرائيل من بعد موسى
24:17اذ قالوا لنبي لهم ما اسم النبي لم يذكر وكما سلف لا داعي لان نتكلف شيئا لم يقله الله ولم يقله الرسول عليه الصلاة والسلام قالوا لنبي لهم ما اسم النبي
24:31ما سماه الله فنمسك ولا نضيع اوقاتا طويلة في تسمية هذا النبي والله لم يذكره والنبي لم يذكر اسمه والله قال منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك وعادهم وسمودا واصحاب الرس وقرونا بين ذلك كثيرة
24:51قالوا لنبي لهم ابعت لنا ملكا نقاتل في سبيل الله نريد القتال النبي عاقل اعقل الخلق الانبياء عليهم السلام واتباع وهم اعقل الخلق لانهم اخزوا قولهم فالانبياء ازكى الخلق واعقل الخلق
25:11ولذلك يلزمنا التذكير بهديهم ونهجهم واقوالهم والتأسي بهم حتى في القول حتى في طريقة الخطاب ذكر عند عند علي ابن الحسين زين العابدين ذكر عند علي بن الحسين زين العابدين صبت النبي صلى الله عليه وسلم
25:31الحسن البصري. يعني هو في مجلس وعلي ده امام الامم الامة متفقة على امامته علي ابن الحسين ابن ابن علي ابن ابي طالب الامة متفقة على امامته ذكر عنده الحسن البصري
25:50قال ذاك الرجل الذي كلامه يشبه كلام الانبياء الأنبياء عن علي ابن الحسين فهم ان الأنبياء لهم طريقة في الكلام ليسوا سرسرين وليسوا كثير الكلام ويتكلمون اذا تكلموا انما يتكلمون بالحكمة والكلمة الطيبة
26:12قال ذاك الرجل الذي كلامه يشبه كلام الانبياء فعلينا ان نتأسى بهم يا اخوة قالوا لنبي لهم ابعت لنا ملكا نقاتل في سبيل الله النبي يعرف ان الاقوال تختلف عن الافعال. كم من شخص يتكلم وعندما يجد الجد تراه ابعد الناس
26:35كم من شخص يصيح ويتكلم على المنابر واذا جد الجد لم تجده امامك فالكلام ادا يملكها كثير من الناس بازن الله لكن العمل قل العاملون فعلمهم مما علمه الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. فلما طلب القوم من نبيهم
27:04ان يبعث لهم ملكا يقاتل في سبيل الله فذكرهم هل عسيتم من كتب عليكم القتال الا تقاتلوا؟ ممكن تفر كما قال الله تعالى في شأن بعض اصحاب نبيه الم تر الى الذين قيل لهم كفوا ايديكم واقيموا الصلاة واتوا الزكاة
27:27في مكة لا تقاتلوا كفوا ايديكم واقيموا الصلاة واتوا الزكاة فلما كتب عليهم القتال اذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله وشد خشية جاء بعض الفضلاء من الصحابة عبدالرحمن بن عوف الى رسول الله عليه الصلاة والسلام
27:49قال يا رسول الله كنا في الجاهلية اعزة. فلما اسلمنا صرنا ازلة يعني يشتموننا ونسكت ويضربون بعضنا ونسكت فقيل لهم كفوا ايديكم واقيموا الصلاة واتوا الزكاة. القتال لم يفرض عليه
28:06فلما كتب عليهم القتال اذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله وشد خشية وقال له ربنا لما كتبت علينا القتال لولا اخرتنا الى اجل قريب قل متاع الدنيا قليل الايات
28:25فقد تتمنى القتال عن بعد لكن ادخلت في ساحات الوغا ورأيت السيوف تلمع في الشمس والرقاب تطير والرؤوس تهشم بالسيف والناس الذي كان شجاعا مطروحا امامك قتيل يداس بالاقدام والارجل تقطع قد تفر فاذا فررت
28:45مصيبة كبرى يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الادبار ومن يوليهم يومئذ دبره الا متحرفا لقتال او متحيزا الى فئة فقد باء بغضب من الله ومأواه جهنم وبئس المصير
29:03فقد تفر حتى لا تتمنى القتال لا قال الرسول عليه الصلاة والسلام لا تمنوا لقاء العدو ولكن اذا لقيتموهم فاصبروا خلاص حلل الوضع وجب عليك ان تصبروا واعلموا ان الجنة تحت ظلال السيوف
29:21وما النهي عن تمني القتال هناك مشروعية واستحباب تمني الشهادة في سبيل الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سأل الله الشهادة بصدق بلغه الله منازل الشهداء ولو مات على فراشه
29:38فتمني الشهادة جائز لكن تمني القتال نهى عنه النبي عليه الصلاة والسلام قال هل عسيتم ان كتب عليكم القتال الا تقاتلوا؟ ممكن يفرض عليكم القتال ترجعوا في كلامكم. لما تقولون ما لا تفعلون
29:56قال وما لنا الا نقاتل في سبيل الله وقد اخرجنا من ديارنا وابنائنا فصدقت مقولة نبيهم في قال قال تعالى فلما كتب عليهم القتال تولوا الا قليلا منهم كانوا يتكلمون ويرفعون الاصوات
30:15فرض القتال اصبح من الالف مسلا مائة اصبح من عشرة الاف صفا الف تولوا الا قليلا منهم والله عليم بالظالمين وهذا القلب بدأوا ايضا يتكلموا ويقولون اه او قال لهم نبيهم ان الله قد بعث لكم طالوت ملكا. انتم طلبتم ملك؟ طيب طالوط
30:40هو الذي اختاره الله ان يكون ملكا عليكم. من الذي اختار الله؟ انا؟ الله الذي اختارني فبدل الاعتراض ايضا انى يكون له الملك علينا؟ لماذا هذا بالزات هو الملك علينا؟ كل واحد يريد ان يكون ملك
30:55اهل الكفر كل واحد يريد ان يكون نبي بل يريد كل امرئ منهم ان ان يؤتى صحفا مهجرة الكفار كل واحد يريد ان يكون نبي وانا ايضا كل واحد منهم يريد ان يكون هو الملك
31:11قالوا انى يكون له الملك علينا ونحن احق بالملك منهم ولم يؤت ساعة من المال مو غنية علشان ترشحه لنا مع انه قال لهم ان الله ان الله قد بعث لكم طالوت ملكا
31:29فكان ينبغي اذ سمعوا ذلك ان يقولوا سمعا وطاعة لله. لان الذي اختاره هو الله. لكن قالوا انى يكون له الملك علينا ونحن احق بالملك منه ولم يؤت سعة من المال رجل فقير
31:44كيف يكون الملك علي قال ان الله اصطفاه عليكم. الذي اصطفاه هو الله فليس لكم ان تعترض وبين لهم العلل ايضا التي من اجلها اختاره ربي سبحانه او لا اقول من اجلها الله اعلم لكن من الاسباب التي بينت
32:04ان الله اصطفاه عليكم هذا الاصل وزاده بسطة في العلم والجسم. يعني قوي يستطيع القتال لا تأتي بشخص هزيل لا يجيد الكر والفر ولا ولا يجيد الضرب بالسيوف ولا يريد التقدم ولا يقوى على التقدم في المعارك
32:24ولا تأتي بشخص قوي جاهل. الجهة دي يخربها عليك مهما كان قويا لكن هنا امران اصطفاه عليكم وزادوا بسطة في العلم والجسم والحرب يحتاج الى ذلك القائد في الحروب يكون قويا ويكون ايضا عالما بفنون القتال وعالما بالفقه في الدين
32:48وزاده بسطة في العلم والجسم وايضا بعد اكد لهم والله يؤتي ملكه من يشاء ما لكم دخل اذان؟ الذي اتاه الله الملك الله يؤتي ملكه من يشاء والله سميع عليم سميع والله
33:09عفوا والله يؤتي ملكه من يشاء والله واسع عليم وسع نعليم وواسع العطاء اليم بخلقه ثم قال لهم نبيهم يطمئنهم ايضا ان ان اية ملكه العلامة على ان الله هو الذي اختاره لكم لست انا
33:30انما الذي اختاره هو الله ان يأتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم. ما قصة هذا التابوت ليس فيها تفصيل الا الذي في الكتاب العزيز والروايات الموقوفات والاسرائيلية اما عن رسول الله فليس فيه شيء
33:50قالوا في هذا التابوت صندوق من زمن موسى عليه السلام كان فيه رضراد الالواح التي تكسرت وفيه بقايا من عصا موسى وملابس موسى اشياء هذا التابوت الصندوق الذي فيه بقية مما ترك ال موسى وال هارون
34:11كان الاسرائيليون يفرحون به وبوجوده معهم اسار انبياء فغلبوا فسلب هذا هذا التابوت منهم فحزنوا لذلك حزنا شديدا لضياع التابوت منه وبدأوا كان يتسرب اليهم اليأس خلاص فقد منا فقد منا التابوت سنصاب بكذا
34:36كما استأ قوم لما فقد الخاتم من عثمان خاتم الرسول كان مع الرسول وبعدها اخذوا ابو بكر وبعدها اخذوا عمرة ده اخذه عثمان فسقط ابن عثمان في بئر اريس فلم يستطيعوا اخراجهم
34:53الشاهد ان ناسا ان الناس ايامها تشاءموا بفقدان هذا التابوت منهم. وان التابوت يصبح في يد عدوهم فقال لهم نبيهم ان العلامة والدلالة على ان الله اختار طالوت وجعله ملكا عليكم. ان هذا التمليك من الله سبحانه
35:15التابوت الذي فقد منكم سيأتيكم كيف سيأتيكم ستأتي الملائكة عيانا ترونها باعينكم سيأتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم ان اية ملكه ان ياتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم وبقية مما ترك ال موسى وال هارون تحمله الملائكة. على ظاهر الايات كما اخبر الله. يعني سترون الملائكة ستأتي بالتابوت
35:46تحمله والبقايا فيه كما كانت. نترك ال موسى وال هارون فيه سكينة من ربكم. ما السكينة العلماء لهم سلاسة اقوال في تعيين هذه السكينة قول بان السكينة روح ينزل تنزل من عند الله
36:08كما قال النبي عليه الصلاة والسلام لاسيد بن حضير لما جاء الى الرسول قال كنت اصلي يا رسول الله من الليل واقرأ سورة البقرة وبجوار فرسي فقرأت فجالة الفرس هاجت الفرس
36:23فسكنت فسكنت فعاودت القراءة جالت الفرس فسكنت فسكنت فنظرت فاذا مثل السرج قال اقرأ يا ابن حضير تلك السكينة تنزلت للقرآن قال اخرون السكينة هنا طمأنينة النفس نفوسكم ستطمئن تماما وتسكن وتهدأوا
36:50لما لما ترون التابوت جاء بتاع السكينة سكينة النفوس القول الثالث ما تسكن به النفوس من الايات والدلالات على ان هذا ملك من عند الله يعني اختاره الله سبحانه قال ان اية ملكه ان يأتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم
37:18وبقية مما ترك ال موسى وال هارون تحمله الملائكة ان في ذلك لاية لكم اي لدلالة لكم على صدق ما قلته لكم من ان الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة في العلم والجسم
37:39ان في ذلك لاية لكم ان كنتم مؤمنين ان كنتم مصدقين بالايات بهذا القدر اجتزي وصلي اللهم على نبينا محمد واله وسلم والحمد لله رب العالمين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته