تفسير الربانيين سورة البقرة ( 48 ) من الآية (196) للشيخ مصطفي العدوي تاريخ 11-03-2022
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد الامين وعلى اله وصحبه ومن دعا دعوته الى يوم الدين وبعد فما تفسير بعض الايات من سورة البقرة مطلعها قول الله تعالى
0:26واتموا الحج والعمرة لله قوله تعالى واتموا الحج والعمرة للعلماء فيه اقوال اشهرها اذا بدأتم الحج والعمرة فاتموهما ولا تبطلوهما فلا تخرجوا منهما الا لضرورة وبالضوابط فاتمامهما الاتيان بهما بعد الشروع فيهما وعدم نقدهما. كما قال تعالى
1:04ولا تبطلوا اعمالكم اتمام الحج والعمرة يعني اذا بدأتم فيهما فاتموهما الا اذا منعكما من ذلك مانع هذا اشهر الاقوال وهو مندرج تحت قوله تعالى ولا تبطلوا اعمالكم وهنالك اقوال اخر ضعيفة في هذا الصدد
1:33من هذه الاقوال ان اتمام الحج والعمرة ان تهل بهما من دارك وهذا قول منقول عن الحسن البصري وهو قول ضعيف لا يصح ولا تشهد له ادلة بل الادلة على خلافه
1:54وهي ادلة الاهلال من الميقات الوجه الثاني الضعيف كذلك اتموا الحج والعمرة لله خالصتين لا تتاجروا فيهما وهذا الكلام خطأ ايضا لان الله قال ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم
2:19وقال ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله على ما رزقهم من بهيمة الانعام وقال يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا فهذه بعض الاقوال الضعيفة ومن العلماء من قال وهذا القول الذي سيذكر قول عمر وهو خطأ ايضا
2:42خالف فيه عمر الجماهير ان المراد باتمام الحج والعمرة افراد الحج وعدم الاتيان بالعمرة في اشهر الحج وهذا القول خالف فيه عمر جماهير اصحاب رسول الله صلى الجماهير الصحابة وان تابعه بعضهم وسيأتي بيان ذلك ان شاء الله
3:09فعلى ذلك فاشهر الاقوال في تفسير قوله تعالى واتموا الحج والعمرة اي اذا شرعتم فيهما فاتموهما ولا تبطلوهما واتموا الحج والعمرة لله اي خالصتين لله كالشان في كل العبادات والاعمال التي هي قربات
3:34فالصلاة تكون لله قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين وكذلك سائر العبادات نصلح بين الناس ابتغاء وجه الله ننفق ابتغاء وجه الله نجاهد ابتغاء وجه الله كل الاعمال تكون خالصة لله سبحانه
4:01وذلك لنال الجاهلية كانوا يحجون وبعد ان يحجوا تذهبوا الى المجامع في عكاز وغيره يتذاكرون انسابهم ويتفاخرون بمآثرهم فكان من مقاصد حجهم والذهاب ايضا للافتخار والتباهي وتكاثر بالانساب والاشراف ونحو ذلك
4:25قال تعالى واتموا الحج والعمرة لله ان احصرتم فما استيسر من الهدي يعني وانتم سائرون الى حرم الله منعتم بعد ان اهللتم فازبحوا ما استيسر من الهدي هذا الاحصار الاحصار معناه المنع
4:48ومنه قولهم فلان محاصر اي ممنوع من من التصرف الخروج من مكانه ومنه للفقراء المهاجرين الذين احصروا في سبيل الله اي منعوا من السفر بسبب دفاعهم عن رسول الله طبقين في المدينة للدفاع عن هذا الدين او ان العدو يتربص بهم اذا هم
5:15خرجوا او العدو يمنعهم فان احصرتم منعتم للعلماء عدة اقوال في ما ما سبب المنع الذي به يعد الشخص محصرا فقال فريق ان احصروا بسبب الاعداء فقط. الاحصار يكون المنع بسبب العدو فقط
5:41ومن العلماء من اطلق القول فقال الاحصار يكون في اي مانع يمنع من اتمام الحج والعمرة فاذا مرض الشخص فلم يستطع ان يحج ويعتمر يسمى محصر عند الجمهور ان كسر في الطريق فقد الرفقة فقد جواز سفر يعني فقد فقد كل هذا سبب من اسباب
6:06عدم مواصلة الحج والعمرة اسباب قاهرة ممن عدو او من فقدان رفقة او من فقدان اه جواز سفر او من مرض حل به كل هذا يسمى الممنوع بسببه من الاحرام يسمى
6:30محصر يسمى محصر فاحصرتم منعتم باي سبب من اسباب المنع ماذا نفعل اذا منعنا وقد قلنا لبيك اللهم لبيك لبيك عمرة او لبيك حجا فمنعنا من الوصول لعلة من عدو او من مرض او من كسر او من اية علة تمنع
6:57قال تعالى فان احصرتم اي منعتم فما استيسر من الهدي ايذبحوا ما استيسر من الهدي وهذا يستثنى منه الذي اشترط عند احرامه وسورة الاشتراط ان يقول عند الاحرام اللهم محلي حيث حبستني
7:21فاذا قال ذلك اللهم محن لي حيث حبستني ثم احصر فلا شيء عليه ويتحلل ولا يلزم باي شيء ليلزم باي شيء اذا اشترط عند الميقات وما دليل هذا الاشتراط؟ وما الحجة له
7:42دليله ان ضبابة بنت الزبير او الزبيري على قراءة اتت النبي صلى الله عليه وسلم وقيل هي بنت الزبير لكن ليس الزبير ابن العوام الا الزبير بن عبد المطلب الله اعلم
8:00الحاصل ان الضباع اتت النبي صلى الله عليه وسلم وقالت يا رسول الله اني اريد الحج واجدني وجعه اجدني وجعا مريضا لا لن استطيع ان اكمل. قال حجي واشترطي قالت كيف اقول يا رسول الله
8:23قال قولي اللهم محلي حيث حبستني اللهم محلي حيث حبستني قال تعالى فان احصرتم فما استيسر من الهدي استسنى منه كما اسلفنا. المشترط عند الميقات اقل هذا الهدي قال له شاة
8:49معظمه بدنة لكن قد تتعدد البدنات ان شئت فالشاة تطلق على الكبش والنعجة والجدي والعنز كل هذه يطلق عليها اسم شاتم في اقله قال تعالى فان احصرتم فما استيسر من الهدي
9:14ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله لا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محل هذا في شأن المحصر لا يحلق الا اذا بلغ الهدي محله وما محل هذا الهدي وما معناه
9:34يعني ان انت احصرت منعت من الذهاب الى الحرم لاداء عمرتك ولم تكن اشترطت عليك ان تذبح ذبيحة لا تحلق شعرك حتى يتم الذبح. لكن اين محل هذا الذبح فمن العلماء من قال
9:55محلها الى البيت العتيق يعني انت اذا كنت مسافرا للحج واهللت ومنعت من الطريق واردت ان تتحلل لا تتحلل اذا وصل هديك الى مكة وزبح هنالك ايه ده ووصل الى مكة وذبح هنالك
10:17فقد جاز لك ان تتحلل فهذا القول الاول قالوا حتى يبلغ الهدي محله محلها الى البيت العتيق وهذا القول يخيم عليه الضعف فقوله تعالى ثم محلها الى البيت العتيق في حال عدم غير المحصر بصفة عامة
10:44اما محل هدي المحصر فحيث احصر وهذا القول الصحيح لان النبي صلى الله عليه وسلم احصر قام الحديبية منعه العدو من الحج. منعه العدو من العمرة منعه العدو من العمرة
11:05فلما احصر ومنعوه من دخول حدود الحرم نحر حيث احصر نحر حيث احصر وذبح هديه حيث احصر فهذا قول من قال ان محلها حتى يبلغ الهدي محله محله حيث احصر المحرم
11:31قبل ان تتحلل تذبح في مكانك سم بعد زلك تتحلل لان النبي امر الصحابة الذين احصروا معه ايضا ان يتحللوا بعد ذبحهم هذا قوله ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي
11:50محله ليس هو محلها الى البيت العتيق محلها البيت العتيق في حال السلامة والامان. كل فجاج مكة ومنى طريق ومنحر كل فجاج مكة ومنى طريق ومنحر لكن المحصن شأنه اخر
12:09قال تعالى ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله. حلق الرأس علامة على التحلل انذاك لكن كما اسلفت في غير المحصر يوم العيد يوم النحر قال رجل لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله
12:31ما شعرت نحرت قبل ان ارمي قال ارمي ولا حرج. يا رسول الله ما شعرت حلقت قبل ان انحر قال انحر ولا حرج ما سئل النبي صلى الله عليه وسلم
12:47عن شيء قدم ولا اخر يوم النحر الا قال افعل ولا حرج لكن هنا ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله هذا في المحصص كما هو واضح قال تعالى فمن كان منكم مريضا او به اذى من رأسه
13:07ففدية من صيام او صدقة او نسك فمن كان منكم مريضا او به اذى من رأسه هنا مقدر محذوف ولابد اي فارتكب محظورا بحلق شعره يعني هو سيتم هذا فارق بينه وبين الاول المحصر محصر لن يذهب الى مكة
13:31لكن هذا يستطيع الذهاب لكنه مريض وسيحج وهو مريض او به ادم من رأسه فسيحلق ويفدي بفدية وهي فدية من صيام او صدقة او نسك وهذه الاية الكريمة نزلت في كعب ابن عجرة رضي الله تعالى عنه قال
13:54اتيت والقمل يتناصر على وجهي وجسمي كان اصيب بالقمل ملأ القمل رأسه وآآ وبدأ القمل يتناصر افواج تنزل على نوجهه وثيابه فجاء يشكو حاله الى النبي صلى الله عليه وسلم. يمنع من الامتشاط من اجل الاحرام. سينزل شهر
14:24فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما كنا نظن ان الامر وصل الى هذا ايزيك هوامك يعني الهوام التي هي الحشرات حشرات الرأس فامره صلى الله عليه وسلم ان يحلق رأسه
14:43وبعد ذلك معه فدية فدية من صيام او صدقة او نسك قال اطعم ستة مساكين او طن ثلاثة ايام او تذبح شاة فالسنة بينت الاطلاق في هذه الاية اذ لو قال فدية من صيام
15:06لم يحدد الصيام كم يوم او صدقة لم تحدد او نسك لكن السنة بينتها قال صلى الله عليه وسلم اذبح شاة او صم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين فهذا تفسير
15:25الاية الكريمة فسرها الرسول صلى الله عليه وسلم بهذا هنا كما اسلفتم مضمر ولابد فمن كان منكم مريضا او به اذى من رأسه فارتكب محظورا ففدية هيك نقول مثلا ان من خاف الشرط
15:45ويريد ان يحج ولكن سيدخل مكة بدون ملابس الاحرام تلبس الملابس العادية فارتكب محظورا. فعليه ايضا احد هذه الامور الثلاثة فدية من صيام او صدقة او نسك قال تعالى ففدية من صيام او صدقة او نسك
16:09فاذا امنتم فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي كمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي هذه الاية تفيد جواز التمتع خلافا لما ذهب اليه امير المؤمنين عمر رضي الله عنه
16:35ان عمر رضي الله عنه كان يمنع الناس من التمتع وكان يضرب على ذلك وتابعه على ذلك عثمان بن عفان رضي الله عنه وتابعه على ذلك ابو ذر الغفاري رضي الله عنه
16:56ولكن جمهور الصحابة خالفوهم بل واعترضوهم ففي الصحيح ان عمران بن حصين رضي الله عنه قال واستدعى احد جلسائه قال اني محدثك بحديث ان انا مت فحدث به ان شئت
17:21والا فلا تحدث بها انه يسلم علي وان النبي صلى الله عليه وسلم قد تمتع بالعمرة الى الحج قد تمتع بالعمرة الى الحج ثم قال رجل برأيه ما شاء يعرض بعمر
17:43بل قالها في حياته في حياته وهو صحيح ايضا امام قالها لعمر ايضا او قالها في زمان عمر قال تمتعنا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال رجل برأيه ما شاء
18:01وكذلك افتى سعد ابن ابي وقاص قال تمتعن مع النبي صلى الله عليه وسلم وجاء عثمان يتقلد رأي عمر في المنع فقال علي لعثمان كيف تنهى عن شيء فعله النبي صلى الله عليه وسلم وهو في كتاب الله
18:24قال يا علي انما كنا خائفين اصر عثمان على قوله فقال علي اصر علي على قوله فقال عثمان دعنا منك دعنا عنك قال كيف ادعك لبيك حجة في عمرة وكانوا يقصدون بالتمتع الذي يمنعون يمنعون
18:49العمرة مطلقا في اشهر الحج عمر وعثمان وكذلك آآ معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه وعنهم جميعا وكذلك ابو ذر ولكن علي اصر على ان يحدث عمرة وقال تمتعنا
19:12على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وجاء التمتع في كتاب الله فكيف تنهى عن ذلك والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فاقول وبالله تعالى التوفيق ان
19:35قول الله تعالى فمن تمتع بالعمرة الى الحج يفيد جواز التمتع جواز التمتع وبذلك قال علي رضي الله عنه في اعتراضه على عثمان رضي الله عنه قال تمتعنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
19:56وجاء التمتع في كتاب الله سبحانه فكيف تنهى عن امر جاء جاء في كتاب الله ونهى عنه الرسول. عثمانت اول وقال انما كنا خائفين وعمر قال في تعليله ايضا اني كرهت ان ان يعرس الناس او بالنساء في الاراك
20:19باشجار السواك ثم يذهبون الى منى ومذاكرهم تقطر منيا لكن الصواب فيما قاله علي ومن تابعوه من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد امر النبي بالتمتع فقال لو استقبلت من امري ما استدبرته لسقت ما سقت الهدي ولجعلتها عمرا
20:46امر الصحابة الذين لم يسوقوا الهدي ان يجعلوها عمرة ويرى عمر في بعض النقولات عنه ان ذلك كان خاصا بزمن الرسول صلى الله عليه وسلم وهو محجوج بسؤال سراقة بن مالك بن جعشم لرسول الله صلى الله عليه وسلم
21:07لما امرهم النبي بالتمتع قال يا رسول الله العاملنا هذا ام لابد قال النبي صلى الله عليه وسلم بل لابد ابد وشبك بين اصابعه بل لابد ابد دخلت العمرة في الحج الى يوم القيامة
21:24فاذا العمرة تجوز في اشهر الحج وجمهور العلماء على جواز الحج مفردا وعلى جوازه متمتعا وعلى جوازه قارنا على اختلاف بينهم في ايهم افضل من العلماء من قال ان الافراد افضل لانه لا يحتاج الى دم
21:50ولا يشاب بتحلل ومن العلماء من قال ان التمتع افضل لان النبي قال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي ولجعلتها عمرا ومن العلماء من قال عفوا تمتع افضل هذا ومن العلماء مقل القران وافضل
22:11لان الله اختاره للنبي محمد صلى الله عليه وسلم لكن جماهير العلماء على على جواز الانساك الثلاثة على اختلاف بينهم في الافضل منها. اما القول الذي ذهب اليه امير المؤمنين عمر بمنع الناس من التمتع
22:31فقول غير جيد وغير صائب والله تعالى اعلى واعلم وطبعا لا يعني هذا تقليلا من شأن عمر ولكنه اجتهد واجتهاده خالف السنة فنحن مع سنة الرسول صلى الله عليه وسلم فهي اولى من كل اجتهادنا
22:55هذا باختصار بعض المعاصرين كالشيخ ناصر الدين الالباني رحمه الله يوجب التمتع في الحج. وهذا ايضا رأي بعيد. فهناك من يمنع التمتع مطلقا وهناك من يوجب التمتع طبعا هو يستدل بقول النبي عليه الصلاة والسلام
23:17دخلت العمرة في الحج الى يوم القيامة والعلماء قالوا هذا دليل للتجويز ليس دليلا على الالزام بهذا لان عروة بن مدرس رضي الله عنه اتى والنبي صلى الله عليه وسلم في مزدلفة
23:33في الفجر وهو متجه الى منى بعد ان قضى عرفات فجاء الى النبي في صلاة الفجر وقال يا رسول الله اتعبت نفسي واكللت راحلتي وجئتك من بلاد طيء يا رسول الله
23:51وما من حبل اي جبل صغير الا وقفت عليه حتى ادركت ساعة من الليل بعرفات قال النبي صلى الله عليه وسلم من صلى معنا الغداة بجمع يعني من صلى معنا الفجر بمزدلفة
24:12وكان قبل ذلك وقف ساعة من ليل او نهار بعرفات فقد قضى تفسه واتم حجه فهذا الذي يدرك ساعه حتى من الليل في عرفات حجه صحيح كما بين النبي صلى الله عليه وسلم
24:35هذا هل العمرة واجبة الازهر من اقوال العلماء وعليه الجمهور ان العمرة مستحبة ليست بواجبة وقالوا ان الله قال ولله على الناس حج البيت ولم يذكر العمرة. اما حديث الحج عن ابيك واعتمر
24:58فان ثبتت لفظة واعتمر فدل على جواز العمرة ليس على ايجاب العمرة والله تعالى اعلى واعلم قال تعالى فمن تمتع بالعمرة الى الحج سورة التمتع انك بعد ان تعتمر تتحلل تمام التحلل
25:18بالملابس بغشيان النساء ان اردت ان كانت معك نسوة بوضع الطيب بتقليم الاسفار بغير ذلك. كامل التمتع قال سبحانه فمن تمتع بالعمرة الى الحج ثم تهل انت يومها بعد زلك يوم الثامن من بيتك في مكة ومن مكانك في مكة وتذهب الى منى
25:43من تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد هنا وقفة فما استيسر من الهدي يعني المتمتع يذبح ما استيسر من الهدي وهنا النهيب بعلماء المملكة العربية السعودية
26:03ان يعيدوا النزر في فتياهم اذ انهم يشترطون في دماء التمتع ما يشترطونه في الاضاحي فيقولون للمتمتع عليك ان تذبح الذبيحة فيها مواصفات الاضاحي وهي قد تكون عسيرة على كثير من الحجيج
26:23لان مواصفات الاضاحي لابد فيها من السن والسلامة من العيوب وغير ذلك لكن ربنا هنا قال فما استيسر من الهدي فلا يصادم الكتاب العزيز باراء لبعض العلماء لنفترض ان مصريا مسلا معه سلاسمائة ريال
26:46والذبيحة التي يعنونها تكلف ستمائة ريال التي توفرت فيها شروط الاضاحي هل نقول لهذا الشخص صم ثلاثة ايام في الحج وسبع درجات ام نقول له اذبح اي ذبيحة بثلاثمائة ريال
27:06عندنا الاية الكريمة حكم على الجميع فربي يقول فما استيسر من الهدي فليكون ازا سألتم الاكشاك هناك كلهم يقولون طرد فيها من يشترط في الاضاحي والمخيمات لا تجمع فلوس اقل من
27:22زمن سمن ذبيحة الاضحية لكن ربي قال كما سمعتم فما استيسر من الهدي فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج اية ايام هذه لم تبين لا في كتاب ولا في سنة الا انها في الكتاب بينت انها في الحج
27:45منذ ذلك الى الى تحللك او الى انتهاء حجك الى انتهاء حجك وسبعة اذا رجعتم الى دياركم تلك عشرة كاملة تلك عشرة كاملة للتأكيد حتى لان او قد تحتمل الواو قد تحتمل التخيير لكن قطعا لهذا
28:09قيل تلك عشرة كاملة ذلك هنا اختلاف في كلمة ذلك ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام هيا ذلك عائدة على الصيام اي سبعة اذا رجعت الى اهلك يا من لست من اهل مكة
28:28ام ذلك عائدة على التمتع فالذين قالوا ان كلمة ذلك اشارة الى التمتع فقالوا ذلك التمتع لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام فمنعوا اهل مكة من التمتع بناء على انهم قالوا ان كلمة ذلك
28:47تعود الى التمتع والذين قالوا ان كلمة ذلك تعود على قوله وسبعة اذا رجعتم ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام. اذا قالوا اذا لاهل مكة ان يتمتعوا اذا لاهل مكة كان يتمتعوا لعل الكلام مفهوم
29:09تلف العلماء في الاشارة في قوله تعالى ذلك على قسمين فريق قال ان كلمة ذلك عائدة على التمتع فمن ثم منع اهل مكة من التمتع لان الله قال ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام
29:27والذين قالوا ان ذلك عائدة على الصيام اذ الله قال وسبعة اذا رجعتم الى بلادكم يا من لستم من اهل مكة فهذا يجوز لاهل مكة ان يتمتعوا فالقول في تمتع اهل مكة ليس بالمنع قولا واحدا لمن قد يتوهمه
29:51ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام والمسجد الحرام يعني الحرم كله مكة كلها حرم منن كلها حرم مزدلفة كلها حرام وقيل نصفها والازهر كلها حرام وذلك لانه كما لا يخفى عليكم
30:11ان القرشيين كانوا يسمون الحمس كانوا ازا ذهبوا الى عرفات مع الناس يوم يوم التاسع من ذي الحجة لا يتعدون عرفات. اه عفوا لا يتعدون مزدلفة بل يقف في مزدلفة
30:29وسائر الحجيج يصلون الى عرفات ويقولون نحن الحمس لا نخرج من الحرم فدل على ان مكة ومزدلفة ومنى الهرم الى ان قال تعالى والنبي لما جاء حاجا كل يرقب هل الرسول سيسلك مسلك الحمس
30:48لان القرشيين حمص ولا يتعدى المزدلفة الى منى؟ قال جبير ابن ولا يتعدى مزدلفة الى عرفات قال جبير بن مطعم قلت ارقب هذا الرجل ماذا سيصنع او ارقب رسول الله ماذا سيصنع؟ لانه من الحمس
31:08فوجدته افاض مع الناس ووصل الى عرفات عليه الصلاة والسلام وفي ذلك قوله تعالى ثم افيضوا من حيث افاض الناس اي افيضوا من حيث افاض الناس انصرفوا مع الناس الى عرفات
31:22كي تفيضوا ايضا من عرفات الى مزدلفة مرة ثانية ومن ثم الى منى في الرجوع. يعني الناس كانوا يفيضون من عرفات والحمس كانوا يفيضون من مزدلفة لا يزهبون الى عرفات
31:37قال تعالى ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام فمكة كلها حرم منن كلها حرم مزدلفة كلها هرم والذبح في كل هذه جائز قال تعالى ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام وتختم الايات بالتذكير بتقوى الله كما هو المعهود في كل الاعمال
32:00يجب ان تصاحب بتقوى الله من زواج ومن طلاق ومن حج ومن عبادات عموما واتقوا الله راقبوه في اعمالكم واعلموا ان الله شديد العقاب لمن خالف امره وتعدى حدوده وصل اللهم على نبينا محمد واله وسلم والحمد لله رب العالمين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واياكم واياكم