تفسير الربانيين سورة البقرة ( 2 ) من الآية (4-7) للشيخ مصطفي العدوي تاريخ 24-10-2021
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد الامين وعلى اله وصحبه. ومن دعا بدعوته واستن بسنته واهتدى بهديه الى يوم الدين وبعد
0:20يقول الله سبحانه وتعالى في كتابه الكريم في اية من سورة البقرة فهذا درس من دروس التفسير تفسير سورة البقرة تتمة صفات المنافقين عفوا صفات المتقين وبعدها صفات اهل الكفر سم بعد
0:40صفات اهل النفاق كما سيأتي بيانه ان شاء الله. قال الله تعالى في كتابه الكريم والذين يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبل وبالاخرة هم يوقنون. قوله تعالى والذين يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك. هل هم اهل الكتاب
1:00اليهود والنصارى كعبد الله بن سلام وغيره من الذين كانوا من اهل الكتاب فامنوا هم الذين امنوا بالرسول صلى الله عليه وسلم وامنوا بالذي انزل من قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم. اما اهل الشرك لم يكونوا
1:20المؤمنين لا برسول الله ولا ولم يكونوا مؤمنين بالكتب المنزلة. فمن امن منهم امن بالرسول. فهل تعالى والذين يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك المعني بهم اهل الكتاب. قال بذلك فريق من اهل العلم
1:40وقال اخرون بل هم المؤمنون الذين امنوا برسول الله صلى الله عليه وسلم وامنوا بكل ما جاء به فكان من ما جاء به اخبار الامم المتقدمة فهم امنوا بكل الرسل المتقدمة ضمنا وآآ ايضا اقرارا وتأكيد
2:00امنوا بكل ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. وما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام الايمان بالرسل كلها وبالكتب كلها التي انزلها الله. والصوم في ذلك والله اعلم ان الاية عامة تشمل الذي المؤمنين من
2:20الذين كانوا قبل ذلك اهل الشرك وتشمل كذلك اهل الكتاب الذين امنوا برسول الله صلى الله عليه وسلم بعد وكانوا من قبل قد امنوا بنبيهم صلى الله عليه وسلم. ويدور في هذا المقام التنبيه على فضل الكتابي الذي
2:40امن بنبيه صلى الله عليه وسلم ثم لما بعث النبي محمد صلى الله عليه وسلم امن به. ذلك له اجران لقول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ثلاثة يؤتون اجرهم مرتين رجل من اهل الكتاب امن بنبيه وامن به
3:00ورجل كانت عنده امة فادبها فاحسن تأديبها. وعلمها فاحسن تعليمها ثم اعتقها وتزوجها. ورجو عبد ادى حق الله وحق مواليه. مفاده ان الكتابي الذي امن بنبيه وامن برسول الله صلى الله عليه وسلم له اجران. وكذلك قال الله تعالى الذين اتيناهم الكتاب
3:30تاب من قبله هم به يؤمنون. واذا يتلى عليهم قالوا امنا به انه الحق من ربنا انا كنا من قبله مسلمين. اولئك لكي يؤتون اجرهم مرتين بما صبروا ويدرؤون بالحسنة السيئة. ومما رزقناهم ينفقون. وجاءت الثناء حسن
3:50على هؤلاء الكتابيين الذين امنوا برسولهم وصدقوا برسول الله قال الله تعالى في كتابه الكريم الذين يتبعون الرسول النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل. يأمرهم بالمعروف وينهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث. ويضع عنهم اصرهم والاخلال التي كانت عليهم. فالذين
4:20امنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي انزل معه اولئك هم المفلحون. فيا بشارات لاهل الكتاب الذين امنوا بنبيهم وامنوا برسولنا محمد صلى الله عليه وسلم. هذا وهنا قد يطرح سؤال
4:40اذا كان الكتابي الذي امن بنبيه ثم امن برسول الله صلى الله عليه وسلم بعد بعثته كعبدالله بن سلام وغيره هل هؤلاء اعظم اجرا من الصحابة الذين لهم اجر واحد فالمشركون من العرب لما امنوا اصبحوا صحابة لهم اجر لكن
5:10نصراني الذي امن بنبيه وامن بالنبي محمد له اجران. الكتاب عموما ليس النصراني الذي يقول المسيح هو الله المسيح ابن الله هذا ما امن بنبيه ولا ما امن بالنبي ابدا. لكن هل النصراني او اليهودي الذي امن بنبيه
5:30على الوجه الذي جاء به نبيه. ثم امن برسول الله صلى الله عليه وسلم هل هو افضل ام الصحابة الذين اسلموا وكانوا اهل شرك. بلا شك ان الامر يختلف فبلا ريب ان ابا بكر وعمر وعثمان وعلي
5:50وغير هؤلاء من السابقين الاولين اعظم اجرا من عبد الله ابن السلام وان كان عبد الله ابن سلام من اهل الجنة. ذلك لسبقهم في الايمان. قال تعالى لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولئك اعظم درجة
6:10ان الذين امنوا من بعدي وانفقوا وكلا وعد الله الحسنى. فاذا اوتي اجره مرتان مرتان اجر عمله يؤتاه ومرتان لكن هذا له اجر عمله اكبر بكثير من من عبد الله ابن سلام. سبقهم الهجرة
6:30سبقوهم الى الجهاد له اجر اعظم. فحتى الاخر وان اوتي وان تضاعف اجره لن يصل الى اجر هؤلاء. والله تعالى اعلى طالب هذا وقوله تعالى الذين يؤمنون بما انزل اليك القرآن فنحن من آآ
6:50من شأننا ان نؤمن بالقرآن لا ريب في هذا وما انزل من قبلك من شأننا ان نؤمن بالتوراة والانجيل وبكل الكتب المنزلة بل نوقرها ونجلها ونثني عليها ويكفينا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اثنى على التوراة فيما انزل
7:10اليه من القرآن ويثنى على الانجيل واتاه اليهود ذات يوم بالتوراة وكان جالسا على وسادة فقال على الوسادة ووضع عليها التوراة. وقد قال تعالى في كتابه الكريم انا انزلنا التوراة فيها هدى ونور
7:30يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا والربانيون والاحبار بما بما استحفظوا من كتاب الله وكانوا عليه شهداء وقال تعالى في شأن عيسى عليه السلام واتيناه الانجيل فيه هدى ونور. هكذا اثنى الله
7:50تعالى على الانجيل وكذلك بلا ريب فان الله تبارك وتعالى قال في شأن اهل الايمان كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله. وقال الرسول في انعقاد الايمان الايمان ان تؤمن بالله وملائكته
8:10وكتبه ورسله. الحديث قال تعالى ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن ان البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والمقصود به عموم الكتب التي انزلها الله تعالى
8:30هذا والحمد لله ديننا نثني على جميع الكتب التي انزلها الله ونوقرها ولقلة علم بعض الناس القى بعضهم بالانجيل ورماه على انه باطل كله والرئيس يقول لم يفعل زلك فلما اتاه اليهود بالتوراة وقرها رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكما في سنن ابي داوود بسند
9:00وصحيح انه قام من على الوسادة ووضع التوراة عليها. قال الله تعالى والذين يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك دخلت الصحف صحف ابراهيم وصحف موسى والتوراة والزبور والانجيل وكل الكتب التي انزلها الله
9:20تبارك وتعالى فالرسل اوتوا كتبا عليهم الصلاة والسلام. سواء ذكر من منها ما ذكر او ما لم يذكر منها. قال تعالى والذين يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك وبالاخرة هم يوقنون ان يصدقون
9:40انها الكفر ففي شك ان الاخرة وفي تكذيب لها. قال تعالى بل هم في شك منها بل هم منها عمود. فالايمان عندهم يقين تام بالاخرة. اولئك على هدى من ربهم. استدل بعض اهل العلم بقوله تعالى اولئك على هدى من ربهم
10:00على المرجئة على القدرية الذين يقولون لا قدر. وان الانسان يختار لنفسه ما شاء وان الايمان لم يقدر الشخص يختار لنفسه جاء من ايمان او كفر. ولم يردوا ذلك الى الله سبحانه وتعالى. فنفوا عن الله الاضلال ونفوا عن الله الهداية
10:20انه يهدي فضلوا واضلوا. وقال بعضهم من اهل الغباء والجهل. ما الرب الا كالطبيب الناصح يرشدك فقط وانت الذي تختار اذا كان ذلك كذلك فلماذا نقول في كل صلاة نصليها؟ اهدنا الصراط المستقيم. هل اخترنا لانفسنا طريق
10:40الهداية فقال تعالى اليك على هدى من ربهم. اولئك على هدى من ربهم. الهداية هنا هداية الدلالة وهداية التوفيق. فهناك هداية دلالة وهداية توفيق. وقد تقدم القول في بما فيه كفاية. اولئك على هدى من ربهم فالذي هداهم هو الله. ولذلك اهل الايمان يقولون يوم لقاء الله الحمد
11:10الله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله اما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله قال تعالى واولئك هم المفلحون. المفلح هو الفائز بالمطلوب الناجي من المرهوب. هذا
11:30اجمالي القول في المفلح. المفلح من نجا من مرهوبيه الذي يخشاه وفاز بمطلوبه فحصل شق كما قال بعض العلماء نجا من فاز بالمطلوب ونجا من المرهوب. واصل الفلاح الشق كما قال
11:50بعض اهل العلم تصحرنا حتى ادركنا الفلاح. الفلاح الذي هو انشقاق الليل من النهار من الليل يعني تميز هذا من زلك. وقال رجل افلح اي مشقوق الشفة. لكن المفلحون من التقييم من المعنى الشرعي له. الفائز بما
12:10مطلوبه الناجي من مرغوبه واعظم مطلوب هو اعظم مطلوب هو الجنة مع رضوان الله سبحانه وتعالى للعبد اعظم مرغوب هو النار وسخط رب العباد سبحانه وتعالى. هكذا ذكرت هذه الايات الاربع في صفات اهل الايمان من سورة البقرة
12:30بعد قوله تعالى الف لام ميم ايات اربع واذا اضفنا اليها الف لام ميم تكون خمس ايات في شأن اهله الايمان في شأن المتقين. اما ان يكفر فيهم ايتان بعد ذلك واهل النفاق فيهم عدة ايات سلاس عشرة اية كما
12:50سيأتي بيانه ان شاء الله تعالى. قال تعالى ان الذين كفروا سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون ان الذين كفروا اصل الكفر كما قال بعض العلماء بل كثيرون منهم هو التغطية. واستدل بعضهم لذلك بقوله في ليلة
13:10كفر الغمام نجومها في ليلة كفر الغمام السحاب نجومها يعني غطى السحاب نجما. وقال بعض اهل العلم في قوله تعالى يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار. قال فريق من اهل العلم في الكفار الذين يضعون البزرة في الارض ويغطونها. ومنه كفران
13:30النعمة التغطية عليها وعدم التحديث بها. منه كفران الاحسان وكفران المعروف عدم المبالاة به والتغطية. عليه فهذا من الناحية اللغوية اما من الناحية الشرعية الكفر هنا جحود نبوة النبي عليه الصلاة والسلام. وكذلك
13:50جحود الايمان بالله وكذلك الكفر يطلق. كفر بالله وملائكته ورسله وكتبه واليوم الاخر وكفر بالقدر كفر برسول الله كفر بكل ما امروا الايمان به. ان الذين كفروا ولا يخفى عليكم ان هناك كفر دون كفر. فكفر النعم لا يستوي مع الكفر بالله. والحاكم بغير ما انزل الله
14:20كافر لكن كفره ليس كمن كفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره وكما قال عدد من السلف ليس كمن كفر بالله وبالكتاب والملائكة. هناك كفر دون كفر كما لا يخفى عليكم وهذا من المعتقدات التي
14:40يجب ان تبين ويفهمها الناس لان قوما قد ضلوا بسبب ذلك. النساء كافرات للعشير كثيرات منهن الا من رحم الله وقد قال عليه الصلاة والسلام اطلعت على النار فرأيت اكثر اهلها النساء قلنا بم يا رسول الله؟ قال يكفرن قيل يكفرن
15:00قال يكفرن الاحسان ويكفرن العشير. فهناك كفر دون كفر وهذا من معتقدات اهل السنة والجماعة. كفر اخرج من الملة وكفر دون زلك. وقال بعض العلماء في تفسير قوله تعالى واذ تأذن ربكم لان شكرتم لازيدنكم
15:20ولان كفرتم ان كفرتم نعمي ان عذابي لشديد. وان كان اخرون قالوا تشمل الكفر النوعين والله تعالى اعلى واعلم الذين كفروا سواء عليهم اانذرتهم ان يستوي عندهم الانزار من عدمه سواء عليهم اانزرتهم
15:40ام لم تنذرهم لا يؤمنون. هذه الاية عامة. هل فعلا الكفار كلهم سواء عليهم انذرتهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون. لا يقال ذلك. لا يقال ذلك ابدا. لان كل الصحابة كانوا كفارا. فلما انزلوا
16:00واتاهم النزير امنوا. فكيف ذلك؟ هل قوله تعالى ان الذين كفروا من العام المخصوص؟ او اريد بهم كفار معينون بلا ريب فسيقدر المحذوف ان الذين كفروه. وسبق في علم الله انهم سيموتون على
16:20كفر وكتبت عليهم الشقاوة يستوي عندهم الانزار من عدمه. كابي جهل كابي لهب كوجبة ابن ربيعة كشيبة ابن ربيعة هؤلاء الذين سبق في علم الله انهم سيموتون على الكفر لا يستوي عندهم
16:40عفوا يستوي عندهم الانزار من عدمه. فيكون قوله تعالى ان الذين كفروا معني بهم الذين فسبق في علم الله انهم سيموتون على الكفر. وقد عد بعض اهل العلم سورة المسد من دلائل النبوة. كيف ذلك؟ قالوا نزلت سورة المسد وفيها في شأن ابي لهب سيصلى
17:10نارا ذات لهب. فاذا كان آآ يريد العناد وقال اذا انا اسلمت. فيكون القرآن فيه كذب. ولكن ما شاء الله له ذلك كفمات على الكفر والعياذ بالله. هذا وبالله التوفيق. فالذين كفروا الذين سبق في علم الله
17:30سيموتون على الكفر يستوي عندهم الانزار من عدمه. فلماذا اذا امرنا بالانزار؟ لماذا امرنا بانزارهم وتذكيرهم اولا لان الله امرنا بذلك. قال يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك. فامتثال امر الله تعالى
17:50اننا نبلغهم ويقتضي اننا نذرهم. هذا اولا امتثال لامر الله. سانيا لاننا لا نعلم من الذي كتبت له الهداية من الذي كتبت له الغواية فهذا امر موكول الى الله سبحانه وتعالى. ذلك الصحابة او عفوا اهل
18:10الكفر الذين كانوا يعاندون الرسول في صلح الحديبية. اشد العناد ويقول قائلهم كسهيل بن عمرو امحوا رسول الله امحوا باسم كان لما امن ووفق للايمان وكان من اشد الناس دفاعا عن هذا الدين بعد ايمانه. فاولا الله امرنا
18:30بالانزال والتبليغ. ثانيا اننا لا ندري من الذين كتبت لهم الشقاوة. وان الذين كتبت لهم الهداية ثالثا رجاء انتفاعهم كما قال العلماء وكما في قول الله تعالى واذ قالت طائفة منهم
18:50اثقلت امة منهم لم تعظون قوما الله مهلكهم؟ او معذبهم عذابا شديدا. لماذا هذا الانذار الله سيهلكهم ويعذبهم عذابا شديدا فاجاب العقلاء العلماء بجوابين. بجواب متضمنا لمسألتين. قالوا معذرة الى ربكم يعني سببه آآ وعظنا اولا نعتزر الى الله اذا قال الله لنا لم لم تعظهن قل يا رب
19:20والثانية ولعلهم يتقون. نكون قد استفدنا بنجاتهم اننا سنكون سببا في نجاة قوم من عذاب الله قالوا معزرة الى ربكم ولعلهم يتقون. ان الذين كفروا سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم
19:40لا يؤمنون اي مهما جاءتهم النزل لن يؤمنوا. وفي الباب ايات كثيرة تخدم هذا المعنى. فالكفار الذين كتبت عليهم الشقاوة مهما بذلت معهم لن يهديهم الله. قال تعالى في كتابه الكريم ولو فتحنا عليهم بابا من
20:00فظلوا فيه يعرجون لقالوا انما سكرت ابصارنا بل نحن قوم مسحورون. قال تعالى في ولو نزلنا عليك ككتابا في قرطاس فلمسوه بايديهم لقال الذين كفروا ان هذا الا سحر مبين. وقال تعالى في
20:20كتابه الكريم كذلك وما تغني الايات والنذر عن قوم لا يؤمنون. وقال ولو اننا نزلنا اليهم الملائكة وكلمهم الموتى. لو نزلت الملائكة من السماء وقالت لها الكفر امنوا. ورأوها عيانا
20:40واخرجنا لهم الموت من المقابر وقال لهم الموتى اني عاينا العذاب وسئلنا السؤال في القبر. وهناك جنة والنار ونار امنوا ابدا ولو اننا نزلنا اليهم الملائكة وكلمهم الموت. وحشرنا عليهم كل شيء قبلا. خرجت السباع
21:00ان الغابات وكلمتهم وخرجت الحيتان من البحار وكلمتهم ورأوا الجن باعينهم كل ذلك لو كلموه وقالوا لهم امنوا لن يؤمنوا ولو اننا نزلنا اليهم الملائكة. وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شيء
21:20قبلا ما كانوا ليؤمنوا الا ان يشاء الله ولكن اكثرهم يجهلون. ولان اتيت الذين اوتوا الكتاب كل ايات ما تبعوا قبلتك وما انت بتابع قبلتهم وما بعضهم بتابع قبلة بعض. وقالت
21:40تعالى في كتابه الكريم كذلك وما منعنا ان نرسل بالايات الا ان كذب بها. الاولون واتينا ثمود الناقة مبصرة فظلموا بها وما نرسل بالايات الا تخويفا. قال تعالى ان الذين حقت عليهم كلمة ربك
22:00لا يؤمنون ولو جاءتهم كل اية حتى يروا العذاب الاليم. قال تعالى ايضا ان الذين كفروا سواء عليهم انذرتهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون. فاذا رمنا اية في تفسير القرآن بالقرآن او في اية توضح معنى ايه؟ او
22:20توضح معنى اية فقوله تعالى سواء عليهم انذرتهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون توضحها الايات المذكورات اذا يطرح سؤال لماذا اخبر الله نبيه صلى الله عليه وسلم بهذا بان اهل الكفر سواء عليهم انذرتهم ام لم تنذروا
22:40لا يؤمنون. ذلك حتى لا تذهب النفس عليهم حسرات. فقد يحزن الرسول حزنا شديدا قد يحزن الرسول عليه الصلاة والسلام حزنا شديدا حزنا شديدا بسبب عدم ايمانهم فاخبر ان هؤلاء القوم
23:00مهما بذل معهم لن يؤمنوا فمن ثم فلا تذهب نفسك عليهم حسرات. لعلك باخر نفسك على اسارهم ان لم يؤبوا بهذا الحديث اسفا. لعلك باخر نفسك الا يكونوا مؤمنين. حتى لا يزداد حزنهم صلى الله
23:20عليه وسلم فانت مهمتك يا رسول الله البلاغ. امر الهداية ليس لك. فذكر انما انت مذكر لست عليهم بمسيطر وما انت عليهم بجبار الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. قال الله تعالى ان الذين كفروا
23:40سواء عليهم انذرتهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون. ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم. وعلى ابصارهم غشاوة ولهم عذاب عزيم الختم كما يقول القائل او كما قال كثير من العلماء التغطية باحكام. يعني تغطي على شيء
24:00بغطاء وتحكم الغطاء حتى لا يوصل الى ما بداخله. فكذلك القلب اذا ختم عليه لا يستطيع الخير وان يصل اليه ولا يستطيع الايمان ان يصل اليه. والامور التي تعتلي القلب ذكرت منها اشياء في كتاب
24:20فبالله سبحانه وتعالى هناك ختم ختم الله على قلوبهم وهناك طبع بل طبع الله عليها بكفرهم وهناك ضيق ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء. هناك مرض في قلوبهم مرض فزاده
24:40الله مرضا. هناك ران كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون. وهناك قسوة في القلوب والعياذ بالله قلوبهم قاسية كما قال الله تعالى في كتابه الكريم هناك حمية جاهلية وانصراف بسببها كما قال الله تعالى
25:00في كتابه الكريم اذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية. وهناك انصراف للقلوب عن الحق واعراض ثم وصرفوا صرف الله قلوبهم هناك زيغ فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم. كل هذه امراض للقلوب وهو اشد منها
25:20الموت القلب الميت والعياذ بالله. اومن كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس فالذي يعتري القلوب تعتريها عياذا بالله اشياء كثيرة قلوب والعياذ بالله مريضة قلوب ميتة
25:40عليها ختمة عليها طبع حرج مرض انصراف زي فلما زاغوا قساوة كل هذه امور تعتري قلوب الكفار واقفال كذلك افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اغفلها؟ فاذا كان القلب مغلق وعليه قفل وعليه
26:00او القفل خاتم واهل الاخوة في داخل القلب مرض وفيه قسوة. وفيه زيغ وانحراف كيف يصل الايمان اليه مع كل هذه المعوقات هي واحدة منها كافية ولكن ربي سبحانه وتعالى غلظ عليهم
26:20وسدت عليهم كل ابواب الخير والعياذ بالله. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اذنب العبد ذنبا نكت على قلبه نكتة سوداء في ان عاد واصر فان تاب محيت تلك النكتة وان عاد واصر. نكتة نكتة اخرى سوداء
26:40حتى يغطى القلب كله. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتلى الاية كلا بران على قلوبهم ما كانوا يكسبون. وقال هذا الران الذي ذكر الله عز وجل في كتابه. وقال عليه الصلاة والسلام تعرض الفتن على القلوب كعرض الحصير عودا عودا. فيما قلب اشربها
27:00فيه نكتة سوداء وايما قلب انكرها نكتة فيه نكتة بيضاء. حتى تصير على قلبين على ابيض كالصفا لا تضره معصية ما دامت السماوات والارض واخر اسود مر باد كالكوز مجخيا لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا الا ما اشرب منه
27:20عذر في العقول ما سبب هذا الطبع على قلوبهم؟ وسبب هذا الزيغ وسبب هذا الانصراف. هم تسببوا لانفسهم فيهم قال تعالى ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم فلها اسباب ذكرت في كتاب الله
27:40سبحانه وتعالى. ان الذين كفروا سواء عليهم انذرتهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون. ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم. هل فاولى عند قوله وعلى سمعهم ام الوقف اولى عند قوله ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى ابصارهم غشاوة. الازهر
28:00الله اعلم وهذا من تفسير القرآن بالقرآن ان الوقف عند السمع اولى. ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم الختم على القلب وعلى السمع. واما البصر فعليه غشاوة. قال تعالى افرأيت من اتخذ الهوا وهواه. واضله
28:20والله على علم وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة. فالغشاوة على البصر وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة. هذه الاية اية الجاسية فصلت تفصيلا جيدا. فبين فيها ان
28:40ان يكون على القلب وعلى السمع والغشاوة تكون على البصر. قال تعالى فاغشيناهم ايضا في سورة ياسين فهم لا يبصرون فاخشينهم فهم لا يبصرون. قال تعالى في كتابه الكريم ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم
29:00وعلى ابصارهم غشاوة ولهم عذاب عظيم. طرح سؤال والله يفعل ما يشاء يقال لماذا افرد السمع وجمع البصر؟ لان على سمعهم وابصارهم افرد السمع البصر. فمن العلماء من قال هذا لفضل السمع على البصر. ومنه من وكل العلم الى الله. فقال ان احيانا
29:30الافراد يكون للتعظيم الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الى النور. من الظلمات جمعت الظلمات لانها متعددة الى النور ونور الحق واحد. واورد بعضهم او لم يروا الى ما خلق الله من شيء يتفيأ ظلاله عن اليمين
29:50والشمائل سجد لله هم داخرون. وورد بعضهم اه شيئا اخر ولكن يمكن توجيهه ان لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن وما ملكت يمينك مما افاء الله عليك وبنات عمك وبنات عماتك. قيل افرد العم
30:10العمات الا عند هذا الاخير قال فيه بعض العلماء قولا اخر والله تعالى اعلى واعلم. ختم الله وعلى قلوبهم بينا سبب الختم ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم والله يفعل ما يشاء هذا اولا واخيرا
30:30ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى ابصارهم غشاوة كل هذا يصدون به عن الخير غشاوة تمنعهم من رؤية الحق. على القلب ما يمنعهم من من الفهم عن الله سبحانه وتعالى عن سمع ما ينفعهم ما يمنعهم ايضا ما يمنعهم من سمع ما ينفعهم والعياذ بالله
31:00ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى ابصارهم غشاوة ولهم عذاب عظيم. العذاب اصل الحبس ومنه ما يروى عن علي ولكن في سنده بعض المقال اعدموا انفسكم عن ذكر عن ذكر النساء في الغزو فان هذا يكسركم عن الغزو
31:20فاصل العزاب الحبس سم بعد زلك اطلقت كلمة العزاب على كل تعذيب وكل ما يحدس به ايلام كالضرب بالصيام والحرق بالنيران والطرق على الرؤوس بالمطارق والقيود والتنكيل بالاشخاص كل هذا لحق بالعذاب. والا فاصله
31:40الحبس الحبس لك يمكن اطلاقها للحبس عن كل رحمة وكل خير او الحبس عن الرحمة والخير قال تعالى ولهم عذاب عظيم ولهم عذاب عظيم. هكذا مرت ايتان في وصف الكفار واربع ايات
32:00فضلا عن الف لام ميم في وصف المتقين. وستأتي ثلاث عشرة اية في وصف اهل النفاق عياذا بالله من النفاق هذا وصلي اللهم على نبينا محمد واله وسلم والحمد لله رب العالمين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. جزاك الله خير. واياكم. واياكم