7 - شرح كتاب التوحيد الباب ( 5 ) تفسير التوحيد وشهادة أن لا إله إلا الله - عثمان الخميس
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مساكم الله بالخير حياكم وبياكم واجعل الفردوس مثواي ومثواكم اللهم امين ما زلنا مع هذه الروضة المباركة روضة الدروس العلمية روضة ذكر الله تبارك وتعالى
0:24نختار من زهورها ووردها ما نسعد به في الدنيا ونسعد به عند لقاء ربنا فاسأل الله تبارك وتعالى الا يحرمني واياكم الاجر. اللهم امين نحن في ليلة الاثنين ليلة الثاني عشر
0:45من شهر محرم الحرام بسنة اثنتين واربعين واربعمائة بعد الالف من هجرة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم الموافق ليلة الحادي والثلاثين من الشهر الثامن لسنة عشرين والفين ومع كتابه التوحيد
1:06الذي هو حق الله على العبيد للامام المجدد اه محمد ابن عبد الوهاب ابن سليمان الوهبي التميمي رحمه الله تبارك وتعالى المتوفى سنة ست ومئتين بعد الالف من هجرة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم
1:28ووصلنا الى الباب الخامس بسم الله بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه قال شيخ الاسلام الامام محمد بن عبد الوهاب بن سليمان التميمي رحمه الله
1:44باب تفسير التوحيد وشهادة ان لا اله الا الله وقول الله تعالى اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب نعم قال المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى باب تفسير التوحيد
2:01وشهادة ان لا اله الا الله او تفسير التوحيد وشهادة ان لا اله الا الله هذا الباب تقريبا هو بداية الكتاب يعني ما سبق من الابواب هي مقدمة لهذا الكتاب الان بدأ يذكر حق الله على العبيد
2:24الان بدأ المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى يذكر حق الله على العبيد فبدأ الان بتفسير التوحيد اول شيء تحقيق التوحيد اهمية التوحيد خطورة الشرك الان بدأ يقول ماذا اريد من هذا الكتاب
2:40فالان بدأ رحمه الله تبارك وتعالى بذكر اه ابواب التوحيد التي فيما اعلم والعلم عند الله جل وعلا لم يسبق اليه بهذا الترتيب وهذا الجمع آآ بهذه الطريقة رحمه الله سبحانه وتعالى
3:01قول الله تعالى اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب لو قرأنا ما قبلها وما بعدها لتبينت آآ يعني تبين معنى الاية اكثر تفضل قال تعالى قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب
3:27دون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محظورا قل ادعوا الذين زعمتم من دونه ادع الذين زعمتم من دونه. من الذي زعم من دونه كل من عبد آآ غير الله تبارك وتعالى سواء كان
3:48برضاه او بعدم رضاه بعلمه او بعدم علمه عندما نقول برضاه او عدم رضاه آآ نقصد به العقلاء من الجن والانس والملائكة واما بعلمه او بدون علمه الجمادات التي عبدت من دون الله تبارك وتعالى وهي لا تعلم
4:13والحيوانات كذلك فممن عبد من دون الله تبارك وتعالى دون رضاه من العقلاء كعيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام اتخذوه الها من دون الله تبارك وتعالى وقالوا هو ابن الله
4:33ولذا قال الله تبارك وتعالى واذ قال الله يا عيسى ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله قال سبحانك ما يكون وان ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق
4:47وكذلك الملائكة اتخذت الهة من دون له وقول الملائكة بنات الله وعزير اتخذ الها من دون الله تبارك وتعالى وبعض غلاة من ينتسب الى هذه الامة امة محمد صلى الله عليه وسلم ايضا اتخذوا النبي الها. صلى الله عليه وسلم يدعونه من دون الله جل وعلا
5:09فكل من عبد من دون الله من الانبياء او الملائكة او الصالحين فهؤلاء عبدوا من دون الله وهم من العقلاء لكن دون رظاهم هناك من عبد من دون الله برضاه بل بطلبه
5:24كما قال فرعون ما علمت لكم من اله غيري وقال لئن اتخذت الها غيري لاجعلنك من المسجونين والنمرود الذي دعا الى عبادة نفسه وقال انا احيي واميت وقال ابراهيم عليه الصلاة والسلام فان الله يأتي بالشمس من المشرق فاتي بها من المغرب. قال فبيت الذي كفر
5:49وغيرهما كثير ممن ادعى لنفسه الالوهية ودعا الى عبادة نفسه سواء من الجن او من الانس اما الملائكة فلم يحدث هذا منهم ابدا لانهم معصومون اما ما من عبد من دون الله تبارك وتعالى
6:09وهو لا يعلم ولا يفهم كالحيوانات والطيور والاسماك والحجارة والشجر والنجوم والشمس والقمر عبدت من دون الله تبارك وتعالى لكن دون علمها ودون رضاها لانها لا لا تعقل ولا تفهم
6:28تعبد وهي لا تدري انها تعبد من دون الله تبارك وتعالى فالقصد ان الله تبارك وتعالى يقول في كتابه العين قل ادعوا الذين زعمتم من دونه يشمل الجميع قال لا يملك لا يملكون كشف الضر عنكم
6:49ولا تهويله لا كشف بحيث ازالته بالكلية ولا تحويله الى جهة اخرى مجرد ازاحة لا يملكون لا يملكون الكشف بالكلية بل ولا يملكون الازاحة وهي ما دون الكشف. ثم بين
7:09قال اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة. وهنا الكلام مع العقلاء منهم وهم الملائكة الانبياء الصالحون هؤلاء الذين يدعون من دون الله تبارك اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة. اي يطلبون
7:33الى الله الوسيلة. الوسيلة هي الوصيلة السين والصاد هنا تتناوبان والتوسل الى شيء هو التوصل اليه فيبتغون الى ربهم الوسيلة اي الوصيلة ما يوصلهم الى الله يريدون القرب من الله تبارك التقرب الى الله جل وعلا
7:56هؤلاء الذين تدعونهم ليسوا معكم هم اصلا عباد لله تبارك وتعالى يرجون ما عند الله فكيف الذي يرجو ما عند الله يكون الها الاله الاصل فيه انه غني لا يحتاج الى احد
8:12هؤلاء يحتاجون الى الله بل يسارعون الى ذلك ويتسابقون الى مرضاة الله تبارك وتعالى فكيف يصح ان يكون هؤلاء الهة من دون الله تبارك وتعالى فهؤلاء اذا يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب
8:33ان يتنافسون بالتقرب الى الله تبارك وتعالى. ثم قال سبحانه وتعالى ويرجون رحمته ويخافون عذابه فهنا يقول اهل العلم ذكر الامور التي يعبد الله تبارك وتعالى من خلالها الحب الخوف الرجاء
9:01الحب والخوف والرجاء هذه يعني امور العبادة التي يتقرب بها العبد الى الله تبارك وتعالى لابد ان يجمعها لابد ان نعبد الله حبا وان نعبد الله خوفا وان نعبد الله رجاء
9:20لان هناك من عبد الله حبا فقط كما قال قائلهم اللهم اني لا اعبدك حبا في جنتك ولا خوفا من نارك ولكن حبا في ذاتك يقول اهل العلم هذا قول الزنادقة
9:36وهذا خلاف ما امر الله به وخلاف ما مدح الله به الانبياء يدعوننا رغبا ورهبا يدعون ربهم خوفا وطمعا فالحب لوحده لا يجوز بل لابد ان يكون معه الخوف والرجاء. هناك من عبد الله بالخوف فقط وهم الوعيدية
9:55كالخوارج وامثالهم بالخوف فقط. هناك من عبد الله بالرجاء فقط متكي مطمئن بس لا يظر مع الايمان ذنب لا يجدون الخوف من الله تبارك وتعالى في قلوبهم يعتمدون فقط على الرجاء
10:13اما المؤمنون فهم الذين جمعوا الامور الثلاثة كلها حبا خوفا رجاء وهنا قال الله تبارك يبتغون الى ربهم الوسيلة هذا الحب ويرجون رحمته ويخافون عذابه بهذا مدحهم الله تبارك وتعالى
10:36ولذا يقول الله تبارك وتعالى والذين تدعون من دون الله ما يملكون من قطمير قلت مير في اليسير جدا ما يملكون من قطمير قال ان تدعوهم لا يسمعوا دعائكم لانهم اما غائبون
11:04واما ميتون واما جمادات او حيوانات لا تعقل ان تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم يعني اكثر من هذا ماذا لا يسمعوا دعائكم
11:35والمقصود هنا الاموات ولو سمعوا لو فرضنا انهم سمعوا ما استجابوا لكم بعد ويوم القيامة يكفرون بشرككم لانهم يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب هم عباد لله تبارك وتعالى ثم ختم هذا كله بقوله ولا ينبئك مثل خبير
12:03هذا العلم من الله من العليم الخبير سبحانه وتعالى يقول ابن مسعود في قول الله تبارك وتعالى قل ادعوا الذين زعمتم من دونه قال كان اناس من الانس يعبدون قوما من الجن
12:25كما قال الله تبارك وتعالى ابن مسعود وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهطا يقول ابن مسعود كان اناس من الانس يعبدون قوما من الجن ثم تاب الجن
12:43وانابوا واسلموا وظل اولئك على عبادتهم لهم او كما قال رضي الله عنه وارضاه وهذا اخرجه البخاري في صحيحه اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة والبعض يفسر الوسيلة تفسيرا باطلا
13:07الوسيلة هي ما يتوسل به كوننا يتوصل به الانسان الى الله تبارك وتعالى هناك من يجعل الوسيلة هي الواسطة بينه وبين الله سبحانه وتعالى يقول لا يقبل الله تبارك وتعالى دعائي الا بواسطة
13:27كحال السلاطين والملوك لان الله ملك الملوك وهذا افتراء على الله سبحانه وتعالى لان السلاطين والملوك لما كان يغلب عليهم الجهل باحوال العامة وقد يكون الظلم عند كثير منهم او
13:51صعوبة الوصول اليهم لذا كان يحتاج الانسان للوصول اليهم الى هذه الواسطة فهؤلاء لجهلهم شبه الله جل وعلا باولئك السلاطين والملوك والله سبحانه وتعالى قال لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم
14:15واذا سألك عبادي عني فاني قريب يقول اهل العلم ولم يقل له قل لهم كأنه يقول كن جانبا انا اخاطبهم مباشرة اني قريب ادعوني انا مباشرة هذا عدا الايات الصريحة ادعوا ربكم يدعوننا رغبا ورهبا
14:40وقال ربكم ادعوني استجب لكم. مباشرة الله يقول ادعوني انا لا تجعلوا وسائط بيني وبينكم والله لا يغيب عنه حالنا كحال السلاطين والملوك تغيب عنه حال الناس يغيب عنهم الله لا يغيب عنه شيء سبحانه وتعالى
15:02يسمع دعاء كل كل احد جل وعلا فالقصد ان هؤلاء لجهلهم جعلوا الوسيلة هي الواسطة التي تكون بين الله وبين عباده فصاروا يبحثون عن الوسائل او الوسائط فتارة يدعون ميتا وعتارة يدعون ملك ملكا وتارة يدعون يدعون شيطانا وتارة يدعون رجلا صالحا يظنون ان هؤلاء وساط
15:35بينهم وبين الله تبارك وتعالى شمسا قمرا اي شيء يدعونه من دون الله تبارك وتعالى زعما انه يقربهم الى الله تبارك وتعالى نحن اذا احتجنا الى وسائط نعم نحتاج الى وسيط بيننا وبين الله يبلغنا مراد الله. سبحانه وتعالى وهم الرسل
15:56صلوات ربي وسلامه يبلغوننا دين الله جل وعلا كلمة طيبة جميلة جدا لشيخ الاسلام ابن تيمية قال هناك امور اذا انكر العبد الواسطة بينه وبين الله كفر وامور اذا جعل الواسط بينه وبين الله كفر
16:26سبحان الله كلام يعني مستقيم جدا شيخ الاسلام ابن تيمية في الحلال والحرام والتشريع لابد ان تكون بيننا وبين الله واسطة لان الله تبارك وتعالى يبلغنا ذلك عن طريق رسله. صلوات ربي وسلامه لا نعرف الحلال ولا نعرف الحرام
16:46ولا نعرف كتب الله تبارك وتعالى ولا امره ولا نهيه ولا مراده سبحانه وتعالى الا عن طريق الرسل فهؤلاء من كفر بهم فهو كافر بالله تبارك وتعالى وهناك من يجعل وسائط بينه وبين الله تبارك في الدعاء والعبادة
17:06واللجوء والطلب من الله تبارك وتعالى فهذا كفر ايضا فننتبه لهذه المسألة اذا هذه الوسائط يقول الشيخ هناك واسطة من جحدها فقد كفر وهم الرسل وواسطة من اقر بها فقد
17:26كفر لكنه نبه على هاتين الواسطين اين هذه تكون؟ واين هذه تكن نعم قال المؤلف رحمه الله وقوله تعالى واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون. الا الذي فطرني. نعم
17:48واذ قال ابراهيم لابيه اي واذكر يا محمد اذ قال ابراهيم لابيه وابوه هو ازر على الصحيح كما قال الله تبارك وتعالى في الاية الاخرى واذ قال ابراهيم لابيه ازر
18:02وفي الحديث يلقى ابراهيم اباه ازر يوم القيامة فابوه ازر يقول الله جل وعلا واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون. الا الذي فطرني انني براء اي بريء
18:18مما تعبدون ماذا كانوا يعبدون قوم ابراهيم عليه الصلاة والسلام يعني ظهر يعني آآ منقسمون او مخلطون هناك من قوم ابراهيم عليه الصلاة والسلام من كان يعبد الاصنام هل يسمعونكم اذ تدعون او ينفعونكم او يضرون
18:48وذكر الله تبارك وتعالى عن ابراهيم انه اتى هذه الاصنام قال الا تأكلون فرغ عليها ضربا باليمين كسرها صلوات ربي وسلامه عليه وهناك ايضا ذكر الله عن ابراهيم عليه الصلاة والسلام
19:03فلما جن عليه الليل رأى كوكبا قال هذا ربي فلما افلا قال لا احب الافلين فلما رأى القمر بازغا قال هذا ربي فلما افل قال لئن لم يهدني ربي لاكونن من القوم الضالين. الايات
19:18فمن قوم ابراهيم من كان يعبد الكواكب ومن قوم ابراهيم من كان يعبد الاصنام لذلك ابراهيم عليه الصلاة والسلام قال انني براء مما تعبدون سواء كانت الكواكب كانت الاصنام هذا عدا
19:39النمرود الملك الذي كان يدعو الى عبادة نفسه وكان يقول عن نفسه انه الله والعياذ بالله كما قال الله جل وعلا الم تر الى الذي حاج ابراهيم في ربه ان اتاه الله الملك
19:55اذ قال ابراهيم رب ربي الذي يحيي ويميت. قال انا احيي واميت كان يدعي انه هو الرب فاذا هناك تخليط في قوم ابراهيم في عباداتهم الضالة فابراهيم عليه الصلاة والسلام اعلن البراءة من كل ما يعبدون
20:18ثم قال الا الذي فطرني. الله اكبر يقول اهل العلم هذا بالظبط هو معنى لا اله الا الله انني براء مما تعبدون لا اله الا الذي فطرني الا الله انتهى الامر
20:40انني براء مما تعبدون هذا معنى لا اله الا الذي فطرني الا الله ومنها قول الله تبارك وتعالى واذ اعتزلتموهم وما يعبدون الا الله لا اله الا الله وقول الله تبارك وتعالى فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن
21:00بالله فقد استمسك بالعروة المثقل اذا لا بد ان تجتمع هذه الكلمة لا اله الا الله هذه الجملة المباركة لا اله الا الله هنا قوله الا الذي فطرني لماذا ذكر
21:24هذا السبب الا الذي فطرني اولا قال اهل العلم ليبين ان الله مستحق للعبادة لانه هو الذي فطره هو الذي خلق الخلق خلقه رزق احيا اعطى كل شيء خلقه ثم هدى
21:44جل وعلا اذا ذكر الفطر وهو الخلق ليدلل على ان هذا هو الذي يستحق ان يعبد. الذي فطر سبحانه وتعالى وذكرها ايضا حتى يبين لهم ان ما تدعون من دون الله لا تستحق ان تعبد لانها لا تفطر
22:13لا تخلق فهو اذا اختار هذه الكلمة الا الذي فطرني ليبين ان من فطر يعبد ومن لم يفطر لا يعبد بهذا يستحق هذا العبادة وذاك لا يستحق ان يعبد. اسأل الله تبارك وتعالى ان يجعلنا واياكم ممن يعبد من فطره سبحانه
22:35وتعالى. نعم قال المؤلف رحمه الله وقوله اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله. نعم اتخذوا احبارهم ورهبانهم. هذا يصدق على اليهود والنصارى والحبر عنده هو العالم والرهبان هم العباد
22:57الاحبار مشهور عند اليهود والرهبان عند النصارى والوالدة في تفسير سفيان ابن عيينة رضي الله عنه قول الله تبارك وتعالى غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال مغضوب عليهم اليهود والضالون هم النصارى
23:15من فسد من علمائنا فهو يشبه اليهود. ومن فسد من عبادنا فهو يشبه النصارى هنا قوله اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله. الاحبار وحيدهم حبر ويقال حبر وكلاهما صحيح
23:34يقال فلان حبر اي عالم فلان حبر اي عالم فهذا معنى هذه الكلمة اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم ايضا يعني اتخذوه ربا من دون الله تبارك وتعالى
23:52وفي هذه الاية آآ وقع اشكال لعدي بن حاتم رضي الله عنه ادي ابن حاتم الطائي حاتم الطائي كان نصرانيا العربي المشهور بالكرم حاتم الطائي ابنه عدي صحابي اسلم وتابع النبي
24:13صلى الله عليه وسلم لكن اشكلت عليه هذه الاية لان عدية بن حاتم كان من احبارهم كان من العلماء فاتى النبي صلى الله عليه وسلم طبعا عندما نقول ان النصارى
24:28جهروا بالجهل لا يعني هذا لا يوجد فيهم علماء ولكن الغالب عليهم وكذلك اليهود لا يعني انه ما فيهم جهال لا لكن الغالب عليهم انهم يعلمون عدي بن حاتم اتى النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الله يقول اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا
24:48من دون الله قال نعم قال والله يا رسول ما عبدناهم يعني فسر لي انا حبر انا عالم من علماء النصارى ما اتخذناهم اربابا ولا اتخذون اربابا انا كحبر فقال النبي صلى الله عليه وسلم
25:06الم يكونوا يحلوا لكم الحرام فتحلوه ويحرم عليكم الحلال فتحرموه؟ قال نعم. قال تلك عبادته هذا نوع من العبادة هذا نوع من العبادة واذا قال الله تبارك ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن
25:25بالله هؤلاء الذين شرعوا من دون الله تبارك وتعالى وقالوا هذا حلال وهذا حرام هذا اتخاذهم عبادة جعلوها عبادة من دون الله تبارك وتعالى لذلك الانسان اذا حرم وحلل من عند نفسه فقد جعل نفسه الها مع الله والعياذ بالله
25:46ولا يحلل ولا يحرم الا الله جل وعلا حتى الرسل صلوات ربي وسلامه عليهم مبلغون عن الله جل وعلا ولما حرم النبي صلى الله عليه وسلم على نفسه العسل قال الله جل وعلا يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك
26:01الله هو الذي يحلل الله هو الذي يحرم جل في علاه اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله اتخذوهم اربابا من دون الله تبارك وتعالى اي جعلوهم الهة يسمع لها ويطاع
26:24ويؤتمر بامرها دون طاعة امر الله تبارك وتعالى. ولذا يقول اهل العلم الناس على ثلاثة اقسام قسم عبد الله وحده ولهم موحدون لله جل وعلا قسم عبد غير الله وهؤلاء الوثنيون
26:45والمشركون وقسم عبد الله عفوا القسم الثاني الوثنيون. وقسم عبد الله وعبد غيره هؤلاء المشركون الذين عبدوا الله وعبدوا غيره هؤلاء هم المشركون كما في الاية التي بعدها. نعم وقوله تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله. نعم
27:15آآ قول الله جل وعلا ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله من الناس قسم من الناس ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا. الند هو الشبيه
27:33والنظير اه والمثل يقول اتخذوا ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يجعلون له اندادا سبحانه وتعالى ثم بين صورة ذلك فقال يحبونهم كحب الله يحبونهم اي هؤلاء الانداد
27:57بحب الله جل وعلا هذه الاية لها تفسيران لاهل العلم ارجو ان نركز قليلا ومن الناس اي المشركين من يتخذ من دون الله اندادا بغض النظر ما هي هذه الانداد
28:20المهم انها من دون الله يحبونهم كحب الله اي يحبونهم ويحبون الله ولكن اشركوا في المحبة يسمى شرك المحبة شرك المحبة يحبونهم كحب الله. هذا لا يجوز لا يجوز ان نحب احد كحبنا لله
28:45لا يجوز حتى الرسول صلى الله عليه وسلم حتى الرسول صلى الله عليه وسلم. لابد ان يكون حب الله فوق كل حب سبحانه وتعالى. لا يشاركه احد بل حب الرسول
28:59صلى الله عليه وسلم تبع لحب الله جل وعلا لان الله امرنا ان نحب هذا الرسول صلى الله عليه وسلم فحب الله يجب ان يكون فوق كل حب. هؤلاء جعلوا حب
29:18هذه الانداد كحب الله ساووا بينها وبين الله بالحب بالمحبة وهذا يسمى شرك المحبة ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونه كحب الله. اذا هؤلاء يحبون الله المشركون هؤلاء يحبون الله
29:38ولكنهم احبوا الانداد وساووهم بالله في المحبة. الله لا يقبل سبحانه لا يقبل ان يشرك معه احد ابدا لا ملك مقرب ولا نبي مرسل فظلا عن غيرهم من الاحجار والاشجار
29:59وآآ غيرها مما يعبد من دون الله تبارك لا يقبل الله تبارك وتعالى لابد ان يكون حبه فوق كل حب ثم يأتي بعده حب رسوله صلى الله عليه وسلم ومنه حديث النبي صلى الله عليه وسلم
30:15ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما وان يحب المرء لا يحبه الا لله وان يكره ان يعود في الكفر بعد اذ نجاه الله منه كما يكره ان يقذف
30:32في النار اذا هذا التفسير الاول لمعنى الاية وهو ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا كانوا اصناما بشرا شجرا حجرا يحبونهم بحب الله اي كما يحبون الله فكيف رد الله عليه؟ قال والذين امنوا
30:57اشد حبا لله لماذا؟ لانهم لا يشركون معه احدا حبهم لله فوق كل حب حبهم لله فوق كل حب فهؤلاء المؤمنون جعلنا الله واياكم منهم اذا فرق الله بين المؤمنين وبين المشركين ان المشركين يحبون الله لكن يحبون اندادهم كحب الله
31:22شرك المحبة اما المؤمنون فحب الله فوق كل حب عندهم هذا المعنى الاول للاية المعنى الثاني لهذه الاية الكريمة يقول اهل العلم ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله اي كالحب الذي يجب لله وهم لا يحبون الله اصلا
31:49هم لا يحبون الله ولكن يحبون هذه الانداد حبا شديدا كالحب الذي يجب ان يصرف الى الله فهم لا يحبون الله اصلا ولكن شبه المحبة بالمحبة لا المحبوب بالمحبوب قال يحبونهم
32:08كحب الله اي كالحب الذي يجب ان يكون لله سبحانه وتعالى وبناء على هذا يتغير معنى الاية التي بعدها والذين امنوا اشد حبا لله اي يحبون الله اكثر من محبة اولئك لاصنامهم وامدادهم ومعبوداتهم
32:30هذا بالنسبة لهذه الاية وهي قول الله تبارك وتعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونه كحب الله. والدليل على ان هذا كفر ما جاء بعده من الايات
32:45وهو قول الله تبارك وتعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله ولو يرى الذين ظلموا اذ يرون العذاب ان القوة لله جميعا
33:03وان الله شديد العذاب اذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الاسباب وقال الذين اتبعوا لو ان لنا كرة فنتبرأ منهم كما تبرؤوا منا كذلك يريهم الله اعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار
33:24والذي لا يخرج من النار هو المشرك كافر هو المخلد الذي لا يخرج من النار ابدا. والله المستعان فالقصد اذا ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونه كحب الله. ويدخل في هذا
33:43قول النبي صلى الله عليه وسلم تعس عبد الدرهم تعس عبد الدينار تعس عبد الخميصة تعس عبد الخميلة تعس وانتكس واذا شيك فلنتقش هذا من هذا الذي يعبد الدينار والدرهم. قال هذا عبد للدينار والدرهم. كيف يكون عبدا لها
34:04والخميسة والخميلة والدينار كيف يكون عبدا لها؟ هذه الاشياء قالوا بانه يحبها اكثر من حب الله سبحانه وتعالى يقدمها على طاعة الله تبارك وتعالى يبيع دنياه لاجلها وهذا من الشرك الاصغر
34:19وهذا من الشرك الاصغر انه مستعد ان يفعل كل المعاصي في سبيل تحصيل تحصيل الدينار والدرهم والخميصة والخميلة يسمع حي على الصلاة ويرى في هذا تضييع للدينار والدرهم فيفوت حي على الصلاة لكي يحصل الدينار والدرهم هذا عبد للدينار والدرهم
34:41عبد للخميسة والخميلة كلها من انواع الثياب لانه اتخذها او قدمها على امر الله تبارك وتعالى نعم قال المؤلف رحمه الله وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من قال لا اله الا الله وكفى وبما يعبد من دون الله حوم ماله
35:06دمه وحسابه على الله وشوح هذه التوجمة ما بعدها من الابواب. نعم. قال وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من قال لا اله الا الله وكفر
35:19بما يعبد من دون الله حرم ماله ودمه وحسابه على الله في الصحيح صحيح مسلم من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله لان هناك من يقول لا اله الا الله ولا يكفر بما عبد من دون الله
35:37يقول لا اله الا الله لكنه لا يكل ما يعبد من دون الله فيشرك مع الله غيره سبحانه وتعالى فيقولها ولا يدري ما معناها ولذا قال بعضهم يعني مشركوا العرب كانوا يعني اعلم
35:58بهذا وقد جاء عن ابي جهل انه اتى النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا محمد اذيتنا في اموالنا واهلينا واولادنا فماذا تريد قال له النبي صلى الله عليه وسلم اريد كلمة
36:15استغرب ابو جهل كل هالمشاكل اللي مسويها لنا عشان كلمة لاجل كلمة قال كلمة قال نعم قال وابيك اعطيك مئة كلمة وينتهي الامر خلاص؟ تريد كذا انا اعطيك مئة ماذا تريد بعد
36:36قال قولوا لا اله الا الله قولوا لا اله الا الله فقال ابو جهل اما هذه فلا لماذا؟ لانه وامثاله يقولون اجعل الالهة الها واحدة ويقبلون هذه الكلمة صعبة عليهم
36:57لانه يفهم انه اذا قال لا اله الا الله انه لا يدعو الا الله لا يرجو الا الله لا يخاف الا الله لا يعبد الا الله لا لا يأخذ الامر والنهي الا من الله
37:10معناها صار مسلما هو لا يريد هذا لا يقبل ذلك الان يقول النبي صلى الله عليه وسلم من قال لا اله الا وكفر بما دون الله تبارك وتعالى. ما يعبد من دون الله تبارك وتعالى. كفر ما يعبد من دون الله
37:29هؤلاء الان دعاة وحدة الاديان دين محمد هو دين عيسى هو دين موسى اليوم يعني الذي يكفر بمحمد عندهم ما عنده مشكلة والذي يكفر بعيسى ما عندهم مشكلة معه يقول توحيد الاديان هذا كفر
37:47ومن لا يكفر هؤلاء فهو كافر كيف وحدة الاديان؟ دين عند الله واحد ما في اديان ان الدين عند الله الاسلام او من يأتي ويقول اليهود والنصارى ليسوا بكفار هو كافر
38:02كيف ليسوا بالكفار؟ هم ما يقبلون ان يكونوا مسلمين اصلا اسألهم هل انتم مسلمون؟ يقول لا لا لا يقبلون الاسلام فمن لم يكفر الكافر فهو كافر والذي يدعو الى وحدة الاديان
38:20وهو ايضا كافر لا تجوز هذه الدعوة وهي دعوة وحدة الاديان او يدعي ان الكفار مسلمون كانه يكذب الله سبحانه وتعالى. الله جل وعلا يقول لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة
38:37كفرة الذين قالوا ان الله مع ان الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة هم احسن الكفار وليس فيهم حسن كما قال الله تبارك وتعالى لتجدن اشد الناس عداوة للذين امنوا اليهود
38:54والذين اشركوا ولتجدن اقربهم مودة للذين امنوا الذين قالوا انا نصارى ذلك بان منهم قسيسين ورهبانا وانهم لا يستكبرون. دخول النصارى الى الاسلام اسرع واكثر من اليهود لانهم اعقل من اليهود واقرب
39:14الى المسلمين من اليهود ولذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لو اسلم بي عشرة من يهود لاسلمت يهود كلها لكن ما اسلم عشرة لكن من النصارى اسلم الكثير
39:27فالقصد اذا انه من يدعو اليوم الى آآ وحدة الاديان او يدعو الى حرية الاديان هذا كله كفر والعياذ بالله ما في شيء اسمه حرية الاديان الله جل وعلا يقول وما خلقت الجن والانس الا
39:44ليعبدون يعبدوني انا كيف حرية الاديان اما الذي يقول لا نجبر الناس على الدخول في الاسلام صحيح الله سبحانه وتعالى يقول لا اكراه في الدين لكن اللي يتحمل من كفر. اما ان يقول انتحر
39:58اعبد ما تشاء هذا حقك لا ليس حقا له ضال مضل كافر من يعبد غير الله تبارك وتعالى هذه لا تجوز حرية الاديان لكن لا نحاسبه في الدنيا يحاسبه الله يوم القيامة ولا نقول له انت حر لا نقول له انت كافر
40:18اتق الله ادخل في الاسلام نعرض عليه الاسلام ندعوه الى دين الله تبارك ندعوه الى عبادة الله وحده سبحانه ولا نقول له انت حر والامر فيه سعة كيفك وكذا لا لا هذا كله لا يجوز
40:34فعلينا ان ننتبه لهذا الامر والله المستعان. قوله حرم ماله ودمه لان علينا الظاهر قد يكون منافقا يدعي شيئا خلاف ما في قلبه قال حسابه على الله يعني حسابه ما يعتقد على الله لان الله هو الذي يعلم ما في قلبه لكن نحن نعامل الناس بما يظهرون فقط
40:59هذا المطلوب منا. قال وشرح هذه الترجمة وما بعدها اه ما بعدها من الابواب. يعني الابواب التي تأتي. ولذلك قلنا الان بدأ يعني الكتاب وهو آآ انواع العبادات التي تصرف
41:14لغير الله تبارك وتعالى. والله اعلى واعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد نشوف الاسئلة الان لا اله الا الله يقول نطق الشهادة بسكون النون ام آآ الشدة لا
41:44سكونها ان لا اله الا الله ان لا اله الا الله هل الذي يحلل الحرام ويحرم الحلال يكفر والله هذي المسألة فيها تفصيل من يحرم الحلال او يحلل الحرام هل يكفر او لا يكفر؟ فيها تفصيل
42:03بالتفصيل هو من يحلل الحرام ويحرم الحلال عمليا غير الذي يفعل ذلك عقديا عمليا كيف يعني يستحل الحرام يسرق يشرب الخمر يزني يعق والديه هذا استحل الحرام عمليا اه حرم الحلال
42:28يحرم الزواج على نفسه ما يتزوج امتنع من الزواج يمتنع من اكل اللحم يمتنع من البيع والشراء هذا آآ حرم الحلال عمليا هذا لا يكفر اه هذا يعني يدخل في المعاصي
42:50اما اما آآ طبعا الذي لا يتزوج تفصيل يعني موضوع ثاني لكن الشاهد من هذا ان الذي يحلل الحرام او يحرم الحلال اه عقديا ومعنى عقديا انه يقول الحلال حرام
43:12الحرام حلال. يعني يقول الخمر حلال تربو حتى لو لم يشرب يقول الزنا جائز حتى لو لم يزني البيع والشراء حرام حتى لو لم يبع ولم يشتري كل هذا هذا يكفر
43:33هذا يكفر الذي يعني آآ يحرم الحلال او يحرم يحلل الحرام عقديا. نعم يقول حق الاب اذا توفي تسلم الاب اذا توفي وكان عليه دين ونريد نصيحة اذا كان عليه دين هل يجوز تأخير سداد الدين
44:01وكيف اذا كان تدخلات خارجية بتأخير الورث الاصل الاصل في الميراث ان يعجل والديون اهم شيء يعني الان اذا مات الميت تتعلق بتركته حقوق يقول اهل العلم اربعة حقوق تتعلق بتركة الميت
44:24الحق الاول هو حق الميت من شراء القبر من شراء الكفن من شراء الحانوت والطيب وغير ذلك من اجرة المغسل اجرة المكفن هذه كلها تؤخذ من التركة الا اذا كان في بعض البلاد مثلا الحكومة توفر كل هذه الاشياء كما عندنا في الكويت ولله الحمد والمنة
44:48ما ما يتكلف شيئا الذي يموت له ميت ما يتكلف شيئا القبر بدون مقابل التغسيل موظفون يأخذون راتب من الدولة المكفنون كذلك الطيب والكفن وكذا ايضا الحكومة توفره لمن يريد
45:05فهنا حق الميت هذا الحق الثاني هو الديون التي على الميت والديون هذه التي على الميت تنقسم الى قسمين ديون لله وديون للناس ديون الله تبارك وتعالى هي الكفارات النذور الزكاة الحج. هذه ديون الله اذا ما اذا كان لم يحج حجة الفريضة. فهذه تؤخذ من تركته قبل ان تقسم
45:30على الورثة حقوق الله سبحانه وتعالى ثم الديون التي هي حقوق الناس فلان يطالبه الف فلان يطالبه الفين فلان يطالبه مئتين فلانة طالبه ثلاث مئة تعطى للناس ديونهم حقوقهم حتى لا يتعلق برقبته
45:46شيء وهذه يعجل بها يعجل بها الحق الثالث وهو الوصية اذا كان قد اوصى سواء اوصى بالثلث اوصى بالخمس اوصى بالربع اوصى بالعشر المهم وصية الميت تنفذ وصية الميت الحق الرابع حق الورثة
46:08يقسم المال على الورثة ولا يجوز تأخير اي من هذه ابدا لا يجوز تأخير اه حق الميت اللي هو دفنه وتغسيله وتكفينه ولا يجوز تأخير حق الله تبارك وتعالى وحق الدائنين
46:25بل يجب ان تسدد مباشرة ولا يجوز تأخير الوصية التي اوصى بها الميت تنفذ فور موته. ولا يجوز تأخير تقسيم التركة بل تنفذ مباشرة وبعض الناس يتساهل في مثل هذه هذه الامور
46:42واحيانا يكون بعض الورثة محتاج لبعض المال وباقي ويستحي ان يتكلم يقول اريد حقي اريد يستحي يمكن لو قال اريد حقي انت تتمنى موتة الوالد. تمنى موتة الوالدة بس همك حقك فيستحي ويسكت
47:00فعلى المسؤولين الكبار من الورثة ان يتقوا الله تبارك في هذه المواريث وان يقسموه مباشرة ولا يؤخروه تقسيمها ولا يجوز لاحد ان يتدخل من الخارج من غير الورثة كعم او خال
47:18او زوج او زوجة اي طرف خارجي لا يجوز له ان يتدخل بحيث يؤثر على بعض الورثة ويتأخر بذلك توزيع التركة لا يجوز فعلينا ان نتقي الله تبارك وتعالى في امواتنا ونتقي الله تبارك وتعالى في
47:38احيائنا والله اعلى واعلم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته