شرح الأشموني على ألفية ابن مالك (117) / باب التصريف - إبراهيم رفيق
0:03بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. حياكم الله ايها الاخوة والاخوات جميعا في مجلس جديد نعقده في مدارسة الفية ابن ما لك في النحو والصرف
0:25فنسأل الله سبحانه وتعالى العلم النافع والعمل الصالح والاخلاص في القول والعمل انه ولي ذلك والقادر عليه. انتهى بنا الحديث الى باب التصريف انتهى بنا الحديث مع ابن مالك الى باب التصريف وهذا الباب عقده ليؤصل لنا المسائل المتعلقة بعلم الصرف المسائل
0:45المتعلقة بعلم الصرف. ولربما يسأل سائل الابواب التي سبقت كالوقف والنسب والتصغير. اليست ايضا من ابواب والصرف فلماذا قدم هذه الابواب ثم بعد ذلك اتى ليؤصل لعلم الصرف ولمفهومه وللاسم المجرد والفعل المجرد والمزيد وهكذا
1:08فنقول هي طريقة اصطلاحية هي طريقة اصطلاحية كما سيبين الاشموني رحمة الله تعالى على انه صار على طريقة بعض النحويين انهم يذكرون هذه الابواب المتعلقة اه بالنسب والوقف والتصغير وما شابه ذلك قبل التصريف ثم يأتون بعلم التصريف فيأصلون مفهومه والمزيد
1:28ثم يذكرون قسم اخر من اقسام علم الصرف فهو القسم الذي يتعلق الاعلال والابدال والزيادة والنقصان وما شابه ذلك. وسيتضح لكم المقصود بهذا الكلام ان شاء الله عندما نعرف اولا علم الصرف
1:43طبعا ابتداء اه في القديم او كثير من العلماء الصرف يفرقون بين كلمة صرف وبين كلمة تصريف. يفرقون بين كلمة صرف وبين كلمة تصريف فيعتبرون الصرف هو العلم والقواعد المتعلقة بتحويل الكلمة من وجه الى وجه وما تعرض لهذه الكلمة من احوال
2:07كالاعلال والصحة والابدال فيعتبرون الصرف هي القواعد العلمية والتصريف هي المسائل والتمارين التي تدرج في اخر الكتب الصرفية تطبيقا لهذه القواعد العلمية التي تم دراستها فهذا مصطلح شائع بين علماء الفن انهم يعتبرون الصرف والعلم والتصريف التمارين المتعلقة بهذا
2:32علم التي كانت تعطى للطلبة من اجل ان يتمرسوا على تطبيق القواعد. وبعضهم يطلق آآ علم الصرف وعلم التصريف على نفس المعنى. يعني هناك منحى اخر ان يطلق علم الصرف وعلم التصريف ويقصد به نفس القضية القواعد والاحكام. فيطلق الصرف على القواعد والاحكام ويسمى علم الصرف ويسمى ايضا
2:52علم التصريف فبعضهم لم يفرق كثيرا بين المصطلحين. وواضح هنا ان ابن مالك عليه رحمة الله اطلق التصريف ما قال الصرف سماه تصريف. وجيد ان الاسموني رحمة الله تعالى لوضع مقدمة يبين فيها ما المقصود بعلم الصرف
3:10فقال اولا اعلم ان التصريف في اللغة معنى كلمة تصريف التغيير وكذلك الصرف الصرف يدل على تغير. فالتصريف قال معناه التغيير منه قوله تعالى وتصريف الرياح. او وفي قراءة وفي اية اخرى وتصريف الرياح
3:29بسورة البقرة. فتصريف الرياح هو تغيرها وتقلبها. تمام؟ هذا المعنى اللغوي لكلمة التصريف. هي تدل على التغير اما المعنى الاصطلاحي فكما قال الاشموني وكما شرحنا في اه نظم المقصود ان علم الصرف احبابي الكرام يطلق على شيئين
3:50علم الصرف اللي هو بيسميه علم التصريف خلص يعني علم التصريف ويطلق التصريف ويريد به الصرف علم التصريف يطلق آآ على نوعين او على شيئين. الشيء الاول قال هو تحويل الكلمة من بنية
4:08الى بنية اخرى من اجل افادة معنى اخر جديد. فاحول الفعل مثلا الى اسم فاعل او الى اسم مفعول او الى صفة مشبهة والى صيغة مبالغة. احول الماضي الى مضارع والمضارع الى امر. احول الى صيغة اسم زمان اسم مكان
4:28تحويل الكلمة من بنية الى بنية اخرى من اجل افادة معنى جديد. كما قال هنا تحويل الكلمة الى ابنية مختلفة لضروب من المعاني مثلا ان لا اصغرها آآ انسبها آآ اكسرها جمع تكسير هذه كلها يسمى الغرض المعنوي
4:48لعلم الصرف. اذا علم التصريف يطلق على غرض معنوي ويعرف حينئذ بانه تغيير بنية الكلمة من اجل الحصول على معاني جديدة من اجل الحصول على معاني جديدة. فكما قلنا تأتي مثلا للفعل فتحول الى اسم فاعل
5:17ضرب اريد اسم الفاعل منه ضارب اسم المفعول مضروب صيغة مبالغة ضراب طب اريد ان اصغر ضريب وهكذا فتحول من صيغة الى صيغة لاحظ فيها تغيير الكلمة عم بحولها. ضرب ضارب مضروب ضراب اه ضريب وهكذا. طب هذا التقليب وهذا
5:37تحويل ما الغرض منه؟ الحصول على معاني جديدة فالضربة ليست كضارب وضارب ليست كمضروب وهكذا. فاذا هذا يسمى الغرض المعنوي لعلم فبعضهم يعرف علم الصرف باعتبار غرضه المعنوي وهنا الاشموني ماذا قال؟ قال الاول هل هو الغرض المعنوي تحويل الكلمة الى ابنية مختلفة لضروب من المعاني كالتصغير والتكسير واسم الفاعل
6:01اسم المفعول قال وهذا القسم يعني القسم الاول من علم الصرف اللي هو الغرض المعنوي اللي عرفناه تحويل الكلمة من شكل الى اخر من اجل الحصول على معاني جديدة. قد جرت عادة المصنفين في العلوم الصرفية بذكره قبل
6:21ابي التصريف لذلك قلت لكم طريقة ابن مالك يعني لاحظنا انه ابن مالك اين ذكر اسم الفاعل واسم المفعول والصفة المشبهة وابنية المصادر وما ينذكر التصغير ذكرها كلياتها قبل ان يصل الى باب التصريف. فهو مشى على طريقة ومنهج كثير ممن سبقه في هذا الباب. ويجعلون الابواب
6:41او القسم الثاني من علم التصريف وهو الغرض اللفظي هو الذي يذكر بعد باب التصريف. فكأنك تذكر الابواب المتعلقة بالغرض المعنوي ثم تأتي فتأصل لعلم التصريف ثم تنتقل فتذكر الابواب المتعلقة بالغرض اللفظي وهي ابواب الابدال والاعلان والادغام وما يتعلق
7:01بها فلذلك قالوا هذا القسم جرت عادة المصنفين بذكره قبل التصريف اي قبل ان نصل الى باب التصريف كما فعل الناظم. وان كانت في الحقيقة هذه الاقسام السابقة اسم الفاعل واسم المفعول والوقف والنسب وان كانت كل هذه الابواب هي في الحقيقة جزء من علم التصريف. طيب
7:20التعريف الاخر او القسم الاخر بدناش نقول التعريف الاخر القسم الاخر من علم التصريف وهو ما يطلق عليه بالغرض اللفظي الغرض اللفظي فعرفه الاشموني رحمة الله تعالى عليه فقال هو تغيير الكلمة لغير معنى
7:40قارن عليها ولكن لغرض اخر اكتب لغرض اخر لفظي بغرض اخر يتعلق باللفظ. اذا هو تغيير تتعرض له بنية الكلمة ايضا يعني الغرض المعنوي هو تغيير على بنية الكلمة الهدف منه الحصول على
7:57اعاني جديدة. الغرض اللفظي هو ايضا تغيير يطرأ على بنية الكلمة. لكن ليس الهدف منه الحصول على هو لا التغيير هذا سببه امور لفظية. تتعلق بثقل في اللسان في العادة
8:14وارادة التخفيف عنه او تحصيل تناسب في الصوت. فاغراضه لفظية عادة سببه وجود ثقل على اللسان فيتم الخلاص من خلال شيء من التصريف من التغيير في الكلمة. فتحول مثلا قاولة قال تحركت الواو وانفتح ما قبلها
8:34فالاسهل ان تقولها قال وهكذا كما سيأتي معنا في تحويل الواو الى ياء وتحويل الالف الى ياء وقلب الهمزات وما يتعلق بباب الابداع والاعلان. فنقول اذا الغرض اللفظي القسم الثاني من التصنيف والغرض اللفظي وهو تغيير
8:49للكلمة لغير معنى طار عليها ولكن لغرض اخر. اذا قال هو تغيير يطرأ على الكلمة ليس من اجل جلب معنى جديد يعني ليس الهدف التحصيل معنا وانما لغرض اخر لفظي. وانما
9:15لغرض اخر لفظي. نقول في العادة. وهذه الابواب التي تتعلق بماذا؟ قال بالزيادة والحذف يعني كلمة حذف منها مثلا وعد لما جاءت بالمضارع حذفوا الواو فاصبحت يعدوا. لماذا حذفت الواو في المضارع مثلا؟ الابدال
9:36الابدال ابدال الطاء تاء وابدال آآ التاء ثاء انماط الابدال التي ستأتي معنا. الابدال كذلك القلب يحدث بعض الكلمات اعلاء القلب يقلب الحرف من وجه الى وجه. اعلال نقل تنقل الحركة من حرف الى حرف. اضغام بعض الحروف في بعضها البعض. فلذلك
9:56قالوا وينحصر في الزيادة والحذف اما ان ازيد حرفا او احذف حرفا او ابدل حرفا او اقلب حرفا او انقل حركة او اضغم حروف هذه الابواب هي التي بقيت علينا في الالفية ان ندرسها
10:10هذه الابواب هي التي بقي علينا في الالفية ان ندرسها اعلان النقل واعلان القلب اعلان للحذف والابدال الادغام. هذه الابواب عادتها والهدف منها الوصول الى غرض لفظي وهو التخفيف على اللسان عند النطق بالكلمات. وليس او او تحصيل تناسب في الاصوات
10:30وليس الغرض من هذه الابواب هو الاتيان بمعاني جديدة تمام؟ هذه الابواب ابواب اه الابدال واعلال النقل والقلب والحذف والادغام هذه هي الابواب التي تذكر عند المصنفين بعد بالتصريف. فكما ذكرنا نحن ان شاء الله اليوم سنتكلم عن باب التصريف. ونؤصل هذا الباب تأصيلا سريعا. ثم ابن مالك من هنا الى اخر
10:54ان شاء الله سيتدرج معنا في ذكر الابواب المتعلقة بالغرض اللفظي لعلم الصرف. الابواب المتعلقة بالغرض اللفظي لعلم الصرف. سنشرع في همزة الوصل الابدال والاقلال والادغام ونختم ان شاء الله. نسأل الله حسن الختام. لذلك قال وهذا القسم هو المقصود هنا بقولهم التصريح
11:14يعني كأنه يريد ان يقول من هنا من عند التصريف الى اخر الكتاب المقصود بالتصريف التصريف اللفظي. من هذا الفصل الذي نحن فيه او هذا الباب الى اخر الكتاب التصريف الذي نتكلم عنه هو الغرض اللفظي التصريف اللفظي واما الاغراض المعنوية لعلم الصرف هذه سبق
11:34الحديث عنها سابقا طيب اه وقد اشار الشارح الى الامرين بقوله الشارح هو اه ابن الناظم. في شرحه على الالفية. اشار الى الامرين معا اي للغرضين معا الى الامرين معا اي الى الغرضين معا بقوله
11:52تصريف الكلمة ما معنى تصريف الكلمة؟ قال هو تغيير بنيتها بحسب ما يعرض لها من المعنى هو بدأ يتكلم عن التصريف بالمعنى الاول او بالغرض الاول تغيير البنية حتى نأتي بمعاني جديدة كتغيير المفرد الى التثنية والجمع وتغيير للمصدر
12:12تحويل المصدر الى الفعل والى اسم فاعل او اسم مفعول. طيب وعادة شوفوا هذا الارتباط بين الغرض المعنوي والغرض اللفظي. عاد نقول هيركزوا فيها الكلمة عندما يحدث تغيير في بنية الكلمة من اجل تحصيل معاني جديدة فتحولها من فعل الى اسم فاعل او اسم مفعول
12:32عادة ما يصاحب هذه التغييرات تغييرات لفظية. فحقيقة هناك رابط بين هذين النوعين هكذا تعبر تقول تغيير بنية الكلمة من اجل تحصيل معاني جديدة وتحويلها من اسم فاعل الها اسم مفعول الى صفة مشبه الى تصغير الى هذه التقلبات من اجل
12:51معاني جديدة عادة ما يرافقها او في كثير من الاحيان يرافقها تغييرات اه لفظية. الغرض منها التخفيف على اللسان عند النطق بالكلمة الجديدة. فهذا يسبب هذا. هذا يسبب عنه يتسبب او يسبب حصول الغرض اللفظي. لذلك مرة اخرى ماذا قال ابن الناظم؟ قال تصريف الكلمة وتغيير بنيتها بحسب ما
13:16لها من المعنى. كتغيير المفرد الى التثنية والجمع وتغيير المصدر الى بناء الفعل واسمي الفاعل والمفعول ولهذا التغيير يعني هذا التغيير الذي يطرأ سيحدث معه احكام سيطرى عليه احكام تتعلق هل يبقى صحيحا هذا الحرف ام يحدث فيه اعلان؟ هل سيحدث حذف او زيادة؟ معرفة تلك
13:38احكام وما يتعلق بها تسمى علم التصريف. فابن الناظم جعل علم التصريف متعلق بمعرفة الاحكام. اللي هي الصحة والاعلان والابدال وما شابه ذلك. فكأنه حصر علم التصريف علم التصريف حصره
13:54بمعرفة الاحكام التي تطرأ على الكلمة من صحة واعلال وحذف ونقل الاحكام التي تطرأ على الكلمة عند ارادة تقليبها من وجه الى وجه شفتوا كيف ربط التعريفين ببعضهم. قال علم التصريف والعلم بالاحكام التي تتعرض لها الكلمة. وهو يقصد الاغراض اللفظية. عندما نحتاج الى ان نقلبها
14:18من وجه الى وجه من اجل ان نحصل معاني جديدة. فهذه طريقة جيدة في الربط بين الموضوعين او بين الغرضين لعلم الصرف قال فالتصريف اذا ها هكذا خلاصة ابن الناظم. هو العلم باحكام بنية الكلمة بما لحروفها من اصالة وزيادة وصحة
14:38وشبه ذلك. فهو كأنه ذكر او اعتمد في تعريفه لعلم التصريف اعتمد الغرض اللفظي وصوره اللي هي الاعلان والابدال وما شابه ذلك. وجعل هذه الاحكام اللفظية هي ثمرة ونتيجة او التي تسبب بها
14:56محاولة تغيير الكلمة بالبنية الى اخرى من اجل تحصيل معاني جديدة. فيقول يمكن ان يوجد ربط لكن انا بفضل ان يعرف علم الصرف بطريقة واضحة ان نعطي تعريفين انا هكذا دائما اعرف لطالب علم الصف نقول علم الصرف له موضوعان. الموضوع الاول او القضية الاولى الغرض المعنوي له وهذا
15:16موضوع وفكرة وله ابوابه المتعلقة به والنوع الثاني الغرض اللفظي وهذا له ابوابه المتعلقة به. ومهم جدا تفهم الفرق بين الغرض المعنوي والغرض اللفظي في باب التصريف. طيب. ثم قال ولا يعتبر التصريف الا بالاسماء المتمكنة والافعال المتصرفة
15:36هذا ما يسمى موضوع العلم يعني احنا النا مبادئ كل فن عشرة الحد والموضوع ثم الثمرة ونسبة وفضله والواضع مش هكذا المبادئ العشرة كاننا الان نذكر المبادئ العشرة لعلم الصرف فذكرنا حده. هذا هو الحد. طيب. ما هو موضوعه؟ موضوعه احبابي الكرام هو
15:56اه يعني المحور الذي يحوم حول موضوع العلم المحور الذي يدور حوله العلم. موضوع علم التصريف او الصرف اهو هو يدخل على الاسماء المتمكنة المتمكنة والافعال المتصرفة فخرج بكلمة الاسماء المتمكنة الاسماء غير المتمكنة. هي الاسماء المبنية. فالاسماء المبنية ليس لها علاقة بالميزان الصرفي وعلم التصريف
16:30والافعال الجامدة مثل عسى وليس ليس لها علاقة ايضا بعلم التصريف والميزان الصرفي لان هي خلاص قالب واحد لا تتغير عليه. والحروف لا تدخل معنا في علم التصريف وقواعده. فعلم التصريف موضوعه ومحاوره هي الاسماء المتمكنة
16:51والافعال المتصرفة. هذه مهمة جدا ان يتقنها الطالب. وهو ما بدأ به ابن مالك لما قال حرف وشبهه وشبهه اغسل بشبه الحرف الاسماء المبنية والافعال الجامدة. اذا الحرف وما شابهه من الاسماء المبنية والافعال الجامدة من الصرف
17:11في بريء اي هي بريئة من علم الصرف. ليس لها علاقة بالصرف حرف وشبه من الصرف بريء وما سواهما وما سوى الحرف وشبهه وهو الاسماء المتمكنة والافعال المتصرفة بتصريف هي المحقية هي التي لها الاحقية والجدارة بالتصريف بشكل
17:32اكليه المعنوي واللفظي. ومعنى بتصريف حري اي حقيق وجديد. المراد بشبه الحرف وهذه الاسماء المبنية الافعال الجامدة وذلك كقولك عسى ليس آآ ونحوهما فانها تشبه الحرف من حيث الجمود طيب لو سألك سائل طب مر معنا انه بعض الاسماء المبنية يمكن ان تصغر مثل ذا والذي وان الحذف يدخل على سوف وان
17:59حذف والابدال يدخل على لعل فاحيانا تحلفظ بلام واحدة بدل لام التضعيف واحيانا تبدى لللام نون لعنة فتعرضت لشيء من الصرف بالمعنى التقلبات. فتقول هذه التقلبات كتصغير ذا والذي والحذف الذي تتعرض له سوف
18:18وانا حتى تصبح ان في التخفيف والحذف والابدال الذي تتعرض له لعل هذه كلها شذوذات لا تخل بالقاعدة الاساسية ان الاسماء المبنية والافعال الجامدة والحروف اساسا ليس لها علاقة بعلم التصنيف. فالشاذ لا عبرة به. طيب
18:37قال تنبيه التصريف ان كان يدخل الاسماء والافعال الا انه للافعال بطريق الاصالة. لكثرة التغير والتقلب عليها ظهور الاشتقاق فيها اكثر من الاسماء. وهذا كلام صحيح. فالافعال هي الاصل في باب التصريف. ثم قال
18:54وليس ادنى من ثلاثي يرى قابلة تصريف سوى ما غير. يريد ان يقول التصريف علم التصريف لا يدخل الا في الكلمات التي اساس وضعها على ثلاثة احرف فصاعدا. علم التصريف
19:14اساسا يتعامل مع الكلمات اللي وضعها يكون على ثلاثة احرف وصاعدة. طب ما هي الكلمات التي وضعها على ثلاث احرف وصاعدا هي الاسماء والافعال. لانه اقل اسم هذا هو الاصل هذا هو الاصل الاصل في الاسماء الاصل في الاسماء انها من ثلاثة احرف فصاعدة
19:35وما جاء من الاسماء اقل من ثلاثة احرف وما جاء من الاسماء على اقل من ثلاثة احرف من دون حذف مثل للضمائر وما شابهها فهي مباشرة راحت اسماء مبنية ده بتذكره صحيح لشبهها الوضعي بالحروف
19:53الاسماء الاصل فيها انها بنيت على ثلاثة احرف فصاعدا. فما كان من الاسم دون ثلاثة احرف بدون حذف احترازا مما كان دون ثلاثة احرف لحذف مثل يد واب. ما كان من الاسماء دون ثلاثة احرف بدون حذف فهذه اسماء مبنية ليس لها علاقة بعلم التصريف. وهي اشبهت الوضع
20:13اه اشبهت الحرف في وضعه على حرف او حرفين وكذلك الافعال فالافعال الاصل فيها انها من ثلاثة احرف فصاعدا وما كان من الافعال على اقل من ذلك فهذا لابد وان يكون وقع فيه حذف لابد وان يكون وقع فيه حذف. فلذلك ماذا يقولون؟ يقولون
20:34في في العربية الاسم الفعل الحرف الان الاسم اصل وضعه على ثلاثة احرف كذلك الفعل اقل وضعه او اصله وضعه هاي عبارة الطف. ثلاثة احرف. واما الحرف فهذا اصله من حرف اصل وضعه منحرف
21:07او حرفين ووصوله الى ثلاث فصاعدا ليس هذا هو الاصل فيه فاذا لما يقول وليس ادنى من ثلاثي يرى قابل تصريف يعني الكلمات التي تقبل دخولها في علم الصرف وتقبل خضوعها للميزان الصرفي ونبدأ ننظر في وزنها هل هو فاعل ولا معلل ولا في علل ولا فعل الكلمات التي تخضع للميزان الصرفي
21:31اقبال الدخول في علم الصرف هي الكلمات التي اساس وضعها من ثلاثة احرف فصاعدا. طب ما هي؟ اه هذه الاسماء والافعال هي نفس الفكرة. هي الاسماء الافعال. واما ما كان على حرف او حرفين كالحروف
21:46كالحروف فمثل هذا ليس له علاقة بعلم التصريف لا يقبل التصريف. كذلك ما كان من الاسماء على حرف او حرفين تمام ما كان من الاسماء على حرف او حرفين فهذا عرفنا مباشرة طبعا اذا كان على حرف او حرفين بدون حذف هكذا هو موضوع ابتداء على حرف او حرفين
22:05مثل الضمائر هي وهو او بعض اسماء الاشارة فمثل هذه الاسماء هي اسماء مبنية وسبب بنائها كما مر معنا في اول الالفية انها شابهت الحرف في كونها وضعت على حرف او حرفين. فهذه ايضا مش داخلة معنا كما مر في علم التصريف. لانه احنا قلنا علم التصريف انما يدخل الاسم
22:25متمكن والفعل المتصرف والاسم المتمكن من فعل المتصرف هذا يكون من ثلاثة احرف فصاعدا وما كان منه على حرفين او حرف فهذا يكون لامر عرب وقع فيه حذف يعني حذفت بعض الحروف الاصلية حتى صف على حرف او حرفين مثلا فعل فعل للامر
22:47رح تكون هاي فعل الامر يا شقيه على حرف واحد. بقول لك ماشي هو على حرف واحد. لكن اصله وقى وحذف الواو في البداية والالف في النهاية هذه احكام نحوية او احكام اعلانية. والا اصله هو وقع فليس اصل وضعه على قيه. اوعيه مثل من وعى. فهذا ينتبه له
23:06لذلك قال يعني ان ما كان على حرف او حرفين فانه لا يقبل التصريف الا ان يكون ثلاثيا في الاصل يعني الا اذا كان الاسم او الفعل ثلاثيا في الاصل وقد غير بالحذف. فان ذلك لا يخرجه عن قبول التصنيف. كما مر معنا بكلمة يد ودم وقيه في الافعال. وقد فيه من
23:26من ذلك امران احدهما ان الاسم المتمكن. هذا ماذا نفهم منه هذا خلاصته يفهم من انه الاسم المتمكن بما انه بقول لك الذي يقبل التصريف هو ما كان من ثلاثة فصاعدا
23:39ثم نقول الذي يقبل التصريف هي الاسماء المتمكن والافعال المتصرفة. لما تجمع هذين القاعدتين تخرج بفائدة. وهي اذا الاسماء المتمكنة والافعال المتصرفة هي بطبيعتها من ثلاثة احرف فصاعدا لانه هذه مع حديث تخرج هذه النتيجة. فلذلك قال من ذلك امران احدهما ان الاسم المتمكن والفعل
24:01عموما طبعا هو الفاعل عموما جامد ولا متصرف؟ الاسم المتمكن والفعل عموما لا ينقصان في اصل وضعها على ثلاثة احرف لانهما يقبلان التصريف وما يقبل التصريف لازم يكون من ثلاث فصاعدا. اذا الاسم زي ما بقولوا الاسم المتمكن والفعل لا
24:21كونان في الاصل الوضعي على حرف ولا على حرفين. هذه قاعدة ونتيجة خلصنا من خلال يعني قياس منطقي علم التصريف يدخل على الاسماء المتمكنة والافعال المتصرفة آآ علم التصريف يدخل على ما كان ثلاثيا فصاعدا. بحذف الحد الاوسط المشترك بينهما نخرج على ان الاسماء المتمكنة والافعال
24:45هي تكون من ثلاثة احرف فصاعدا. في اصل وضعها هذا المراد. طيب. والفائدة الاخرى ان الاسم هو الفعل قد ينقصان عن الثلاثة بالحذف في لاحظوا ايش قال وليس ادنى من ثلاثي يراقى بلا تصريف سوى ما غير شو يعني سوى ما غير؟ يعني الاسم اللي نزل عن الثلاثة
25:05الى اثنين بسبب تغيير طرأ او الفعل اللي نزل من الثلاثة الى حرف او حرفين بسبب تغيير طرأ هذا مش مشكلة هذا يبقى معنا في علم التصريف. لانه اصله من ثلاثة احرف ونزوله الى حرف
25:17حرفين كان بسبب شيء طارئ. شيء اقتضى التغيير. فمثل هذا لا يفسد. فمثل هذا لا يفسد. لذلك قال اما الفائدة الاخرى التي فهمت ان الاسم هو الفعل قد ينقصان عن الثلاثة بالحذف. اما الاسم فانه قد يرد على حرف
25:36بحذف لامه لام الكلمة اليد او عين الكلمة مثل سحر اوفاء الكلمة مثل عدة اصلها من وعد. طيب وسهل اصلها منسته. تمام ويد اصلها من يدين فهادي اما حذفت اللام او العين او الفاء. وقد يرد الاسم على حرف واحد نحو ملا او ملة عند من جعله هذه
26:04قال لي ايمن الله وكقول بعض العرب شربت من؟ شربت من؟ جعلها على حرف واحد وانا اصلها ماء من مواهب. واما الفعل فانه قد يرد على حرف فانحوا قل وبع وسل وقد احذف هنا يعني في قل وبع وسل حذف الحرف الذي في الوسط بسبب ماذا؟ بسبب اعلان بسبب اعلان
26:24سيأتي معنا وهو اعلان حذف وقد يرد على حرف واحد الفعل نحو عي بيع الامر من وعى وقيه فعل امر من وقاء وذلك فيما كان مثل فيفا مفروقا اعلت فاؤه ولامه وحذفت في الامر. وسيأتي معنا ان شاء الله شيء
26:39من ذلك. فعموما هذه يعني نزول الاسم المتمكن هذه الخلاصة. نزول الاسم المتمكن او الفعل المتصرف عن ثلاثة احرف هذا انما يكون في العادة لماذا؟ انما يكون في العادة لماذا؟ كما قالوا لشيء عرض له وليس هذا هو الاصل فيهما
27:00طيب ثم بدأ الان يؤصل للفعل المجرد والاسم المجرد فنقول الان بعد ان عرفنا اين يدخل علم التصريف فنقول الاسم المتمكن ونقول الفعل المتصرف نقول الاسم المتمكن الان سيبدأ يتكلم عن الحروف الاصول والحروف المزيدة. فقال ومنتهس من خمس تجردا وان يزد فيه فما سبعا عادا. يقول الاسم
27:33متمكن المجرد من المجرد يعني الصور المجردة التي تكون الاحرف فيها كلها اصول. المجرد من يكون ثلاثي ورباعي وخماسي واما المزيد اما المزيد من فيكون رباعي خماسي سداسي سباعي ولا يتجاوز السبعة
28:06فاذا المجرد له ثلاث صور والمزيد له اربع صور واعلى شيء يصله السباعي. فاذا المجرد منه اعلى شيء فيه خمسة احرف. وبالزيادة اذا زدنا عليه الاسم المتمكن بعض الاحرف يعني زدنا احرف على الحروف الاصول فاعلى شيء يمكن ان يصله بالزيادة ان يصبح من
28:30سبعة فما في عندنا اسم اكثر من سبعة احرف مع الزيادة. لذلك قل ومنتهى اسم خمس ان تجردا. وان يزد في اذا دخلنا هذه بعض اعروف الزيادة فلا يتجاوز السبعة احرف
28:44وان يزد فيه فما سبعا عداء. يقول ينقسم الاسم الى مجرد وهو الاصل والى مزيد فيه وهو الفرق. اما الاصل سواء في الاسماء المتمكنة او في الافعال المتصرفة الاصل ان يكون مجردا. والزيادة
28:57هذا فرع طيب فغاية ما يصل اليه مجرد خمسة احرف نحو سفرجل. مثلا سفرجل هذه مثال على مجرد خماسي. وغاية ما يصل اليه المزيد بالزيادة سبعة احرف. ممتاز. فلاحظوا مثلا قال فالثلاثي الاصول كيف يمكن نزيد عليه كمان اربعة احرف يصبح من سبعة احرف. قال مثل
29:19تباب اصلها هي مصدر للشابة. الشابة يعني اصبح وجهه اه فيه بياض وسواد. بياض يخالطه وسواد. الشهابة لما تأتي بالمصدر منها والمصدر اسم تصبح ايش هيب. اشهي باب. اشهي باب. كم حرف هذي
29:39في باب عبارة عن سبعة احرف فهي اصلها من شين ها باء اصلها من شهبة شين ها باء مع مع الزيادات مع الزيادات اكثر اشي وصلت لها ان تكون سباعية. ومثال الرباعي الاصول الذي اصبح سباعيا بالزيادة احرم
30:01كحرنجام اصلها طبعا مصدر حرنجمة الابل احرنجاما تمام هي اصلها رباعية الحروف الاصول منها الحاء والراء والجيم والميم الحروف الاصول منها الحاء والرام والجيم والميم. طب فاحرنجام زدنا عليها ثلاثة احرف همزة وصل في البداية ونون في الوسط والف قبل
30:26الاخير فاصبحت سبعة احرف. طيب واما الخماسي الاصول فانه لا يزاد فيه غير حرف مد قبل الاخر او بعد الاخر مجردا من تاء التأنيث او مشفوعا بهاء التأنيث كانه يريد ان يقول وهي فائدة جيدة ان الثلاثي وصل الى
30:48والرباعي الاصول وصل الى السباعي. اما الخماسي الاصول يريد ان يقول انه لم يصل الى السباعي. لم يسمع عند العرب انه وصل الى بل وصل الى السداسي لانه غاية ما سمع فيه غايته يقول ما سمع فيه زيادة حرف مد قبل الاخر
31:07او حرف مد بعد الاخر. واحيانا يكون مختوم بتاء التأنيث ام لا؟ لكن تاء التأنيث هاي مش محسوبة من احرف الزيادة. كما سيأتي مع نتائج تأنيث والف والنون في التثنية والواو والنون في جمع المذكر السالم والالف والتاء في جمع المؤنث السالم. كل هذه مش محسوبة من احرف الزيادة. لانه هذه في نية
31:27انفصال كما مر معنا كثيرا. فالمراد من زيادة ما كان في بنية الكلمة. زيادة على بنية الكلمة وليست الزيادة التي تكون في نية الانفصال يقول لك الخماسي الاصول لا يصل الى السبعة. وانما يصل الى ستة بزيادة حرف مد قبل اخره او بعد اخره. سواء كان مجرد او مع تاء التأنيث هذا بهم
31:47قال مثال ذلك اه حضر فوت عبر عفوا عضرا فوت باسكان الضاد. عضرة فوت. عضرة هاي ثلاث احرف. وفوط هاي ستة احرف وهذا هو خماسي الاصول زيد حرف مد قبل اخره وهو الواو
32:11فكفاه اصله عدرا فط. واضيفت واو المد فاصبحت عدرا فوت. عدرا فوت. قال بسوت طب شو العدرا فوت يعني كلمات اصلا يقولون كلما كبر حجمها كلما اصبحت وحشية عندنا لقلة استعمالها. وهو العطاء الذكر. كأنها نوع من دواب الارض
32:31من دواب الارض منها ذكر ومنها انثى. فالذكر منها يسمى عجرفوط ومثلها ايضا قلق بعثر اصلها قبعثر خماسي. زدنا الف بعد الحرف الاخير فاصبحت قبعثرة والقبعثر هو البعير الذي كثر شعره وعظم خلقه اي جسيم. يسمى قبعثرة وسيأتي معنى ان هذه الالف التي زيدت في الاخر انما المراد منها التكثير
32:56واما الذي فيه تاء التأنيث المشفوع قال والمشفوع اي الذي دخلت عليه تاء التأنيث مثل قبعثرات. نفس قبعثرة بس باضافة تاء التأنيب وندر قرع بلانة لانه هنا زيد فيه حرفان واحدهما نون. فقرع هاي ثلاثة احرف وبلانا اصبح الخماسي هنا سباعي. فنقول ان
33:18اصبح الخماسي سباعيا هذا شاذ مثل قرع بلانا تمام. بالقيل ان هذه الكلمة لم تسمع الا في كتاب العين وكتاب العين فيه الكثير من الشذوذات. فلا يلتفت اليه. والقرع بلى انا دويبة عريضة عظيمة البطن
33:33يعني الله اعلم بحالها وقالوا في تصغيرها قريعة بهمناش هذا وذكر بعضهم انه زيد في الخماسي حرفا مد قبل الاخر. يعني البعض يقول خماسي يمكن يصبح سباعي بزيادة حرفي مد قبل الاخر
33:48هذا ليس على التوالي لكن المهم هناك قبل اخره يمكن ان يزاد حرف امد ومثلوا على ذلك بمغناطيس. الان مغناطيس مغناطيس يقولون ان الياء زائدة والالف زائدة هي كم حرف؟ هذول اربعة
34:06ودول ثلاث اربعة زائد ثلاث سبعة. فقالوا الالف زائدة والياء زائدة. فهي اصلها مغناطيس. خماسي زيد عليه حرفا فاصبح سباعيا. لكن كثير منهم يقولون ان هذه الكلمة ليست عربية. وانما هي معربة. فمن قال انها معربة خلاص خلصنا. بقول لك ما في عند العرب
34:26سباعي مأخوذ من خماسي ما في هذه كلمة اعجمية. قال فان صح ذلك وكان عربيا. طب لو كما ذكر البعض مثل ابن القطاع ذكر ان هذه لا اذا صح انها عربية فهذا من قبيل النادر الشاذ ان يصبح الخماسي سباعيا. فالقضية السماعية وليست قضية يعني تعليلية. طيب
34:51طيب تنبيهات انما لم يستثني هنا هاء التأنيث وزيادة التثنية وجمع التصحيح وياء النسب كما فعل في التسهيل فانه قال والمزيد فيه ان كان اسما هكذا قال في التسهيل ان الاسماء المزيدة فيها ان كانت اسما لم تتجاوز السبعة الا يمكن ان تتجاوزها بهاء التأريخ او زيادة التثنية او
35:11جمعة تصحيح لكن هذه كما قلنا هذه لا عبرة بها لانها في حكم المنفصل عن الكلمة وليست او لا تعتبر من بنية الكلمة. فمثل هذا لا يعترض به. طيب الثاني انما قال خمسا وسبعا ولم يقل خمسة وسبعة في البيت لان حروف الهجاء يمكن تذكيرها يمكن تأنيتها. فباعتبار تذكيرها تضبط الهاء في العدد وباعتبار
35:33هتسقط التاء من العدد. هذا تعليق على البيت. لماذا قالوا انتهى اسما؟ خمس ما قال خمسة. قال خمس باعتبار تأنيث حروف الهجاء. فلذلك قال خمس خالف العدد المعدود باعتبار تأنيث حروف الهجاء. طيب
35:49ثم قال الان سيبدأ باوزان الثلاثي منه الان سيبدأ بذكر اوزان الثلاثي سيبدأ باوزان الثلاثي اوه انني نسيت اعيد سيبدأ باوزان الثلاثي من الاسم المتمجد. الاسم المتمكن قلنا المجرد منه ثلاثي ورباعي وخماسي. سيبدأ الان بالثلاثي من ثم سنذكر الرباعي
36:22والخماسي منه. ما اوزان الثلاثي منه؟ قال وغير اخر الثلاثي افتح وضم واكسر وزد تسكين ثانيه تعم. سهل جدا يقول لك الاسم الثلاثي على وزن فاء عين لام مش هكذا الثلاثي يكون سواء في الافعال او في الاسماء
36:42فعين لام الحرف الاخير هذا حرف اعراب وحرف الاعراب هذا مش شغلة حركته. هذا شغل علم النحو. مش شغل علم الصرف. فبقول لك هذا دعنا من. اخره دعنا من حركته
36:54حركته تتغير باختلاف العوامل. انا بهمني حركة الفاء. قال الفاء اما ان تكون مفتوحة او مضمومة او مكسورة. ولا يمكن ان تكون ساكنة. لان العرب لا بدأ بساكن. واما العين فيمكن ان تكون ساكنة فعليها اربع حركات محتملة. العين ممكن تكون مضمومة او مفتوحة او ساكنة او مكسورة
37:15تمام؟ فاذا ضربنا ثلاث احتمالات بالنسبة للفاء باربع احتمالات بالنسبة للعين يصبح ان الاصل ان يكون للاسم المتمكن المجرد الثلاثي الاصل ان يكون له عشر صيغة هذا هو الاصل اذا مشينا على هذه الحسبة الرياضية
37:36بضرب ثلاثة ضرب اربعة. لذلك وغير اخر الثلاثي غير الاخر افتح وضم واكسر وزد تسكين ثانيه. الثاني تزيد عليه السكون ايضا. فيصبح له اربع احتمالات. طيب وزد تسكينة ثانية تعم. لكن هل هذه الصيغ الاتناش
37:56كلها فعلا ثابتة صيغ للاسم المجرد الثلاثي. الان ماذا قال في البيت الذي يليه وفعل اهمل والعكس يقل لقصدهم تخصيص فعل بفعل. استثنى استثنى وزنين من الاتناش ما هما استثنى الوزن الاول
38:18والوزن الثاني استثنى فقال وفي عيون استثنى في عل. قالوا هذا اهمل لثقله على اللسان وعكسه تماما وهو فعل قالوا هذا استثني لانه خاص بالمبني من المجهول للافعال فلم يرغبوا ان يدخل على الاسماء
38:39لكن هو شوفوا الفرق انه هذا اهمل لكن فعل لم يهمل لكنه قليل شوفوا هذا فرق دقيق في العبارة وايش قالوا بن مالك؟ وفي عيون اهمل في عول هذا اهمل تماما. لماذا؟ لثقله
38:55قال والعكس يكل وعكسه انك تخلي الفاء هي المضمومة والعين هي المكسورة ووزن فوحل قال هذا قليل مش مهمل قليل ليش قليل؟ قال لقصدهم تخصيص فعل بفعل اي لانهم العرب والنحى ارادوا ان وزن فعل هذا وزن مبني للمجهول ضرب
39:14اكل شرب ارادوا الا يكون في الاسماء ارادوا الا يكون في ارادوا ان يكون في الافعال المبنية للمجهول. فبالتالي لم ياتي منه في الاسماء الثلاثية الا النزر اليسير كما سيأتي معنا فهذا معنى كلامه. بالتالي الصيغ الاتناش صفت على عشر صيغ
39:33وهناك صيغة مهملة هي الحادي عشر وصيغة قليلة وهي الثانية عشر. فبقي ما كان منتشرا شائعا عشر صيغ من مجرد الثلاثي فقال وفعل بكسر الفاء وضم العين اهمل من هذه الاوزان لماذا؟ للثقل لاستثقالهم الانتقال من كسر الى ضم
39:53اما قراءة بعضهم والسماء ذات الحبك بعضهم هكذا قرأ بكسر الحاء وضم الباء هذا على وزن طيب في عل. قال فوجهت هذه القراءة على تقدير صحتها. واضح ان هي ليست
40:07صحيحة متواترة وانما شاذة. فعلى تقليل صحتها لها توجيها. التوجيه الاول ان يعتبر ذلك من قبيل تداخل اللغتين في جزئي الكلمة الواحدة تداخلت لغتان. ايش يعني؟ قال لان حبك حبك بضمتين
40:24لا لانه يقال حبك بضمتين بضم الحاء والباء ويقال حبك بكسرتين فركب القارئ كلمة جديدة بدمج من هذه وهذه فطلعت مع احبك. ابقى الحاء مكسورة واخذ من الكلمة الاولى ضما لها. قال ابن جني اراد ان يقرأ بكسر الحاء
40:46فبعد نطقه هيك قال ابن جني طبعا الكلام هذا سنكتشف انه كله خطأ ولا يمكن ان يكون في كتاب الله بهذه الطريقة. قال ابن الذين اراد ان يقرأ بكسر الحاء والباء وهو يحييبك
40:56لكنه بعد نطقه بالحاء المكسورة مال الى القراءة المشهورة وهي والسماء ذات الحبك بضمتين فنطق بالباء مضمومة فصار نطق الحاء مكسورة والباء مضمومة لكن ابن مالك شوف منطقيته قال في شرح الكافية
41:10وهذا التوجيه لو اعترف به من عزيت هذه القراءة له لو قال انا عملت هيك من اجل الله ظهر لي لدل هذا على رداءة دعوتي وانه مش ضابط لا يمكن كتاب الله يأتي بهاي الطريق ولا قرأ الحاء مكسورة بعدين اراد ان يأتي للقراءة المشهورة فراح ضم الباء
41:29هذا غير منطقي ان تفسر به هذه القراءة. قال دل هذا على عدم ضبطه ورداءة التلاوة التي اتى بها. ومن هذا شأنه لا يعتمد على ما سمع منه كلامه كله غلط بغلط
41:41قدر امكان عروض ذلك له اي نوع من السهو عرض له اثناء القراءة واما التوجيه الاخر وهو اكثر منطقية ان يكون كسر الحاء في حبك اتباعا لكثرة التاء في ذاتي. والسماء ذاتي
41:55الحبك فكسر الحاء اتباعا لكسرة التاء ولم يعتد بوجود الفاصل بينهما وهو اللام ال التعريف الساكنة. لان الساكنة حاجز ضعيف فوجوده كعدمه. حاجز قالوا غير حصين. قيل هذا اوجه واحسن لكن عموما القراءة ليست قراءة متواترة فيما نعلم
42:15المهم والعكس يقل وهو فعل هذا يقل في لسان العرب لقصدهم تخصيص الفعل بوزن فعل فيما لم يسمى فاعل نحو ضرب وقتل. والذي جاء على وزن فعل من الاسماء الثلاثية
42:29قبيلة دوئل والبعض جعلها اسم لدويبة هي اسم دويبة في الاصل لكن سميت بها قبيلة من قبائل كنانة. وهي التي ينسب اليها الامام المشهور امام النحو ابو الاسود الدؤلي رحمة الله
42:41تعالى عليه وانشد الاخفش لكعب ابن مالكة الانصاري جاءوا بجيش لو آآ قيس معرسه ما كان الا كمعرس الدؤلي وكذلك كلمة رؤم وهي اسم للعجز للاست الانسان قيل له رؤم والوعل لغة في الوعل وهو حيوان او تيس الجبل حكاه الخليل. فثبت بهذه الالفاظ الثلاثة يعني ان
43:07البناء وهو فعل ليس مهملا تماما في الاسماء لكنه قليل لكنه قليل طيب فيما من كلامه ان ما عدا هذين الوزنين مستوع كثيرا اي ليس بمهمل ولا نادر. وهي عشرة اوزان. هذه المتبقية. اولها فعل وهذا يكون
43:23اسم ويكون الصفة المراد بالاسم اسم جنس. ويقابل اسم الجنس الصفة والتفريق بين الاسم والصفة كالتفريق بين الجوهر والعرض عند المتكلمين. يعني تقريبا طبعا تقريبا كالتفريق بين الجوهري والعرض عند المتكلمين في الصفة الاسم ما يقوم بنفسه والصفة ما تقوم بغيرها. قال عشرة هذه الاوزان. قال فعل وهذا يكون اسم جنس مثلا بنحو
43:48ويكون صفة اي قائمة في غيرها نحو سهل سهل هذه الصفة. فلس اسم جنس. وثانيهما فعل بفتحتين. ويكون اسما نحو فرس وصفة نحو بطل وثالثها فاعل ويكون اسما نحو كبد وصفة نحو حذر. ورابعها فاعول ويكون اسما نحو عضد وصفة نحو يقظ. وخامسها فعل ويكون
44:08قسما نحو عدل وصفة نحو نيكس. وسادسها فعل ويكون اسم النحو عنب. قال سي باواه ولا نعلمه جاء صفة الا في حرف لين يوصف به الجمع وهو قولك هؤلاء مثلا عدا يعني من العداوة. وقال غيره لم يأت من الصفات على فعل
44:28الا كلمة زيم بمعنى متفرق. زيم بمعنى متفرق وهذه صفة. وعدا اسم جمع. فالبعضهم جعلها لا كلمتان زيم ايه ده؟ وقال السيرافي استدرك على سيبويه كلمات اخرى ايضا جاءت على هذا الوزن صفة. ككلمة قيما في قراءة من قرأ دينا قيم
44:50ودينا قيما ملة ابراهيم. آآ ولعله يقول انه مصدر بمعنى القيام وليس صفة. لعل يعني سيبويه هذا اعتذار من السيرة في لسيبا وانه قد لا يعتبرها صفة بمعنى الاستقامة بل قد يعتبرها مصدر بمعنى القيام. وسرق بعض النحاة على سيبويه الفاظ اخرى مثل سي وان في قول
45:10به تعالى آآ قال موعدكم يوم مكانا سوى مكانا سوى. ورجل رضا وما روا وماء صيرا وسبا اه طيبة وسبا طيبة. طبعا وطن الشاهد مش سبا. اخطأ البعض اظن ان موطن الشاهد سيبا. لأ. موطن الشاهد هي طيبة. وسيبا طيب اي لا غدر فيها
45:35اي هذا سبي اخذناه بدون غدر ولا خديعة. فموطن الشهد طيب على وزنه فعل. وهاي تاء التأنيث في النهاية وجودك عدم الطيب على وزن في عدل وليس موطن الشاهد سبان حتى لا تخطئوا. طيب. فبالتالي هل سيبوي كلامه يعني حصر القضية
45:55في حرف واحد دقيق شوفوا اللغة ضخمة جدا وواسعة جدا. فمحتمل كثيرا ان يكون سيب وفاته شيء من الكلمات. لكن ما نأخذه من الخلاصة ان هذا الوزن السالس وهو وزن انفعال واضح انه كثير في الاسماء نادر جدا في ماذا؟ في الصفات فهذا ينتبه له. السابع في في عل في
46:15علم بكسرتين ويكون اسم النحو ابل ولم يذكر سيبويه من فعل اسما الا ابل. وقال لا نعلم الاسماء والصفات غيره يعني حتى في الصفات. فبالتالي على وزن فعل سيبويه قال لا يوجد الا ابل
46:32لا اسم ولا صفة. وقد استدرك عليه الفاظ فمن الاسماء اطل وهي الخاصرة ذكره المبرد اه طيب وايضا ان البيت ساقفز عنه حتى نسير فيما يهمنا وآآ وتد وبعضهم اضاف الوتد وهي لغة في الوتد
46:52او في الوتد ومشط وديبس وهذه كلها لغات يعني اطل قالوا هي لغة في الاطل بالاسكان هي لغة في الاطل بالاسكان والابل هو الخاصرة كما مروا معنا. ووتر لغة في الوتد. والمشط هي لغة في المشط او المشط. والدبس هي لغة في
47:13الدبس بالاسكان وقالوا مثلا ايضا مما اضافوه باسنانه حبرة. اي قلح باسنانه حبرا وهذا على وزن ماذا فعل حبر لان دعك من التاء حبر حبر وعيل اسم لبلدة من البلاد ومن الصفات مثلا سمع قولهم اتان ابد وامة ابد اي ولود ما معنى كلمة ابل
47:38اي ولود وامرأة بلز اي ضخمة حتى قال ثعلب لم يأت من الصفات على وزن في علم الا حرفان امرأة بليز اي ضخمة واتان ابل اي ولود واما قوله وعلمها اخواننا بنو عجل شرب النبيذ واصطفاقا بالرجل آآ فهو قالوا من النقل للحركات من اجل الوقف او من الاتباع فمثل
47:59هذا ليس باصله. بالتالي وزن ابل واضح انه قليل في الاسماء وقليل في الصفات. لكن ليس الامر على ما حصره سيباويه فواضح انه استدرك فعليه العديد من الالفاظ على وزن فعل سواء في الاسماء او في الصفات. الثامن قال هو وزن فعل ويكون اسما نحو قفل وصفة النحو حلو. تاسعها فعل
48:19يكون اسما نحو سورة وصفة نحو حطم. عاشرها فعل ويكون اسما نحو عنق وصفة. وهو قليل محفوظ منه جنب وشلل وسرح اي سريعة جميل. هيك بنكون عرفنا ما هي اه اوزان الثلاثي المجرد من الاسماء. ما هي الاوزان؟ العشرة وما اذا قيل في الوزن الحادي عشر
48:39الثانية عشر. الان بده ينتقل فينا الى الفعل المتصرف. ما هي اوزانه الثلاثي منه؟ ثم راح نعود الى الاسم المتمكن ونعرف شو الرباعي والخماسي. دعونا نمسح الشاشة حتى تكون واضحة لدينا
48:56بالنسبة للافعال الافعال حقيقة الامر فيها محصور. الامر فيها محصور. خلونا نقرأ البيت قال اه وافتح وضم واكسر الثانية من فعلين ثلاثيا وزد نحو ضمن وافتحه وضم واكسر الثانية من فعل ثلاثي وزد نحو ضمن. الفعل الفعل
49:22فعل المتصرف ويعني الفعل الثلاثي باختصار حقيقة اوزانه ثلاثة وبعضهم زاد. رابعا سيأتي معنى الخلاف فيه. لكن اوزانه ثلاثة لان الفاء لا تكون الا مفتوحة. واما العين فقد تكون مفتوحة وقد تكون
49:39آآ مضمومة وقد تكون ماذا؟ مكسورة. تمام؟ فاوزانه ثلاثة فعل وفاعل وفعل. طبعا تقول طب يا شيخ اصلا الافعال كم المجرد منها على كم وجه والمزيد على كم وجه سيأتي معنا. هو يعني شوي في عدم تنسيق جدا من اجل انه يريد يعني
50:01سوق الابيات والا يعني كان بامكانه ان يرتب هذا الباب بشكل افضل. لكن هذه منظومة في النهاية وقد تحكم الشاعر في كثير من ترتيباته. المهم هو مباشرة وبدأ باوزان الثلاثي ثم سيعود ويبين لنا ان الفعل قد يكون ثلاثي الاصول وقد يكون رباعي الاصول فقط ما في خماسي الاصول وانه بالزيادة يصل الى
50:21قاسي ولا يكون اه سباعيا. عدس يأتي معنا ان شاء الله. لكن هنا نحن الان نتكلم عن اوزان الثلاثي بالتحديد. فيقول الفعل الثلاثي له ثلاثة اوزان فعل وفعل وفعل فعل فاعول وفاعلة. تمام؟ هذه هي الاوزان. لذلك يقال وافتح وضم واكسر الثانية منه فعلا ثلاثيا. واما
50:44وزن فعل اللي مر معنا قبل قليل في الاسماء الثلاثية وقلنا انه هذا قليل في الاسماء لانهم ارادوا تخصيصه بالافعال المبنية للمجهول. وزن فعل فهل يعتبر اصلا بنفسه او يعتبر فرعا. هذا شيء وقع فيه الخلاف بين النحى
51:03والصرفية. يعني اختلف علماء الصرف والنحو لانهم هؤلاء قديما كانوا شيء واحد. اختلف علماء العربية خلونا نقول هل يعتبر وزنا رابعا فنضيفه الى الثلاثة؟ ام يعتبر هو فرع؟ لانه هاي الثلاثة مبني للمعلوم. وهذا خاص بالمبني لمجهول فهو فرع منها. البعض قال هذا فرع. وانا
51:23الى هذا الرأي والبعض قال بل هو اصل بنفسه فيجب ان يذكر معها لذلك قال وزد نحو ضمن اي على رأي من جعله اصلا وزد نحو ضمن اي على رأيه من جعله اصلا. فهذه واضحة. لكن هنا سيعطينا بعض الفوائد الاشموني رحمة الله تعالى عليه المتعلقة
51:43هذه الصيغ الثلاث فعل وفعل وفعل. اي للفعل الثلاثي المجرد ثلاثة ابناء لانه لا يكون الا مفتوح الاول. وثانيه يكون مفتوحا ومكسورا ومضموما ولا يكون ساكنا. ليش هنا الثاني ايضا لا يمكن ان يأتي ساكن بخلاف الاسماء
52:00الثاني منها يمكن ان يسكن قال ولا يكون ساكنا لئلا يلزم التقاء الساكنين عند اتصال الضمير المرفوع. يعني لو قلت مثلا ضرب. لما اوصل ضمير الرفع المتحرك زي ضربت هذا سيسكن ضربته سيسكن الحرف الاخير الباء
52:20فلو كان يجوز تسكين ايضا الحرف اللي في الوسط سيؤدي هذا الى التقاء ساكنين عند اتصال ضمير الرفع المتحرك ساكن الوسط والسكون العارض على الحرف الاخير. يلتقي ساكنان ويسبب هذا مشكلة وبنحتاج للتخلص من التقاء الساكنين. فقالوا حتى نريح حالنا
52:39لا يمكن ان يكون الثاني ساكنا بحال من الاحوال. طبعا هكذا هم عللوها لكن هو في الحقيقة الامر سماعي قبل ان يكون اه على قاعدة صرفية. طيب ثم قال قال اما الاول فهو فعل نبدأ بالاول اما فعل فهذا يأتي متعديا اي يأخذ مفعولا به ويأتي لازما نحو ذهب ويريد
53:04كثيرة ويختص ببناء بباب المغالبة. اي اذا اردت ان تبين غلب شخص على شخص فوزن فعل هو الوحيد الذي يمكن ان يفيدك في ذلك. تمام؟ سبق محمد بكر سبق محمد بكر
53:22وشعر محمد عمرا مثلا اي غلبه في الشعر. فالدلالة على ان شخص غلب شخصا هذا لا يصلح معه لا فاعل ولا فاعول هذا لا يصلح معه الا وزن فعل. فلذلك قال وزن فعل يختص وحده دون آآ قسيميه بالدلالة على المغالبة وغلبة شخص على شخص
53:42او شيء على شيء. طيب وقد يجيء فعلا مطاوعا وقد يجيء فعل مطاوعا لفعل نفسه. يصلح ان يكون للمطاوعة ايضا. ومنه قول الشاعر قد جبر الدين اله فجبر هي اصلها فانجبر
53:58هكذا يكون المطاوعة. لكن سمع جبر فجبر كلاهما فعل ففعل للدلالة على المطاوعة. المهم هذا الوزن فعل ونحن درسنا في نظم المقصود. يعني هذا الاصل الاخوة الذين درسوا نظم المقصود
54:12هم الذين يتأهلون معي الان لمراجعة هذه المعلومات سريعا في الالفية والا هذه سبق لي ان درستها بالتفصيل في شرحها على نظم المقصود للمبتدئين. ولا قحطاني بيشرع في الالفية وهو لم يختم بعد وهو لم يختم بعد اه ما هو المقصود او متنا مبتدأ في علم الصرف. اما الوزن
54:32الثاني هو فعل انتقل الى وزن فاعل لان هذا فاعل يأتي لازما وهو الاكثر ويأتي متعديا لكن ان يستعمل لازما اكثر من تعدي. ولذلك غلب وضعه للنعوت اللازمة. للنعوت اي الصفات الملازمة للانسان
54:49وللاعراض والالوان ولكبر الاعضاء. يعني للدلالة على حجم الاعضاء. نحو شنب وفلج. هذه من اوصاف الاسنان ونحو برئ ومرض وهذه من الاعراض التي تعرض علاج الصحة. ونحو سود وشهب وهذه من الالوان ونحو اذن وعينة
55:09وهذه من الاعضاء وقد يطاوع فعل بالفتح اي فعل يصلح ان يكون مطاوعا ايضا لفعل مفتوح العين. نحو خدعه فخدع خدعه فخدع اي خدعه فوقع في الانخداع طب الوزن الثالث هو فعل نحو ظروفا وهذا لا يكون متعديا اصلا. الا اذا حدث تضمين له. اذا ضمن وزن فعل
55:36اه فعلا متعديا ضمن اي جعل محتملا لمعنى فعل اخر. وهذا يسمى اسلوب التضمين. اذا فعل ضمن معنى فعلا متعدد يمكن ان يتعد او اذا كان هو اصلا ليس على
55:50اه فعل ليس على فعل وانما كان على فعل او فعل وتم تحويله الى فعل لمقصد وغرض فاذا تم تحويله فعل و فعل اذا فعل من اجل الدلالة على معنى معين فيمكن ان يستصحب التعدي الذي في فعل
56:10في فعل حتى بعد تحويلها الى فعل. لاحظ ماذا قال. اذا فعل هذه الاصل انها لا تكون الا لفعل لازم. افعالها ليست متعدية والتعدي فيها طارئ اما اذا ضمنت فعل المتعديا معنى فعل متعدي او نقلت من فعل متعدي. لاحظوا الامثلة التي اتى بها
56:31قال فالتضمين مثاله رحب. رحبتكم الدار رحبتكم الكم هذا مفعول به. كيف وزن فعله يأخذ مفعول به؟ هذا لا يجوز. قالوا امن رحبتكم ضمن معنا وسع. ضمن معنى الفعل وسع. والفعل وسع على وزن فعالة متعدي. طيب
56:51وقول علي رضي الله عنه ان بشرا قد طلع اليمن. طب كيف قد طلع اليمن فنصر مفعولا به وهو على وزن فعد قالوا طلع ضمن معنى فعل اخر متعدي وهو بلغ بلغ
57:09فهذا من التضمين والتضمين يمكن ان يجعله متعديا. طيب اه وقيل الاصل رحبت بكم فحذف الخافض توسعا. قيل ذلك. قيل انه ما فيها تضمين وانما هذا فقط على حذف الخافض توسعا. هذا قول اخر. التحويل
57:26كما قلنا ان يكون على وزن فعل او فعل ويحول الى فعل مثال ذلك آآ سته سته من آآ سودا فان اصلها سود هي اصلها سود ثم تحولت الى سودة ثم ادخلت التاء الفاعل فاصبحت سته بحذف عين الكلمة. قال ثم حول الى ثغرة بضم العين
57:50قيلت الضمة الى الفاء عند حذف العين بسبب دخول وضمان رفع المتحرك. وفائدة التحويل. طب شو فائدة التحويل كلياتها من اه مثلا فعل الى فعل. وقيل فائدة التحويل الاعلام بانه واوي العين. اذ لو لم يحول الى فعل وبقي على وزن فعل. وحذفت عينه
58:10وهي الواو التقاء الساكنين عند انقلابها الفا لالتبس الواو بالياء ولم نعرف هل هذه اما نقول اه اه مثلا لو بقيت على سته لو بقيت على سته يقع في خلط هل هذه سته هي من سوده ولا من سيدة؟ سيقع التباس لكن لما قلت
58:36كأن نقله من سود الى سود آآ او الى نعم الى سود ثم بعد ذلك قولك سته كأن هذه كما اشارت الى ان اصله واوي. هذا مذهب قوم منهم الكساء واليه ذهب في التسهيل. وقال ابن الحاجب واما باب سته فالصحيح ان الضمة لبيان بنات الواو
58:56لبيان ان هاواوية وليست ضم لا للنقل وليس للنقل. كان كلام ابن الحاجب هو فيما فهمته تأييد لكلام الكسائي وما ذهب اليه في التسهيل يعني لم يظهر لي خلاف ذلك بينهم. طيب
59:13قال ولا يريد فعل الا للدلالة على معنى المطبوع اي معنى من معاني السجايا طبع عليه الانسان نحو كرم ولؤمة او ما هو كالمطبوع نحو وخطب لماذا؟ مع الوقت ينشأ وليس سجية لكنه يصبح ملكة راسخة فيصبح كالمطبوع. او شبهه او يعني مثل جنوبا
59:33شبه شبه بنجوسة واذا كان لازما يعني ولذلك لان فعل انما تكون للافعال المنطبعة وللصفات المنطبعة بالانسان فلذلك كلها تأتي فعلا لازما لانها لا تدل على شيء تعدى الى الاخرين. بل تدل على صفة قامت بي. فانا صاحبها
59:53انا الفاعل بالمعنى النحوي ولا يتعدى الى مفعول به اثرها. فلذلك جاءت كلها لازمة. فاذا انفعل تكون متعدي ولازم فاعلة تكون متعدي ولازم اما فعله تكون متعدي الا بتضمين او تحويل كما ذكرنا قبل قليل. طيب
1:00:17قال ولا يرد فعل جائي العين الا في كلمة هيؤة. ولا يأتي متصرفا يائيا لام الا نهوا لانه من النهية وهو العقل ولا يأتي مضاعفا الا قليلا مشروكا. نحو لببة وشرورة
1:00:40وقالوا لبب وشرر بكسر العين فيها ايضا. ولا غير مضموم عين المضار. يعني فعل دائما مضارعه يفعل في المضارع فعل دائما فقط مضارعه يفعل. ولا يأتي غير مضموم عين المضارع الا بتداخل لغتين. كما في قولك
1:01:00كت تكاد كت تكاد تكاد على وزن تفعل آآ والماضي من لغة مضارعه هي اصلها الماضي من مضارعه تقود حكاه ابن خاله يعني كدت او كت اصل مضارعها تكون واما تكاد والمضارع ماضيه
1:01:24كتة يعني كتة هي اللي مضارعها تكاد. واما كتا فالاصل في مضارعها انه تقود. لكن حدث تداخل في اللغتين فاعطوا لكتا مضارع كتا فاصبح مضارع كتا كتا تكاد فهذا من تداخل لغتين بعضهما على بعض. واشار بقوله وزد نحو ضومن الى ان من ابنية
1:01:46الثلاثي الى ان من ابنية الثلاثي المجرد الاصلية فاعولة لما لم يسمى فاعله او عفوا فعل فعل لما لم يسمى فاعله نحن ضمن فعل وهذا لما لم يسمى فاعل نحو ضمن. فعلى هذا تكون ابنية الثلاثي المجرد اربعة وليست ثلاث. والى كون هذه الصيغة
1:02:12اصلا هذا هو قول المبرد وابن الطراوة والكوفي. فالكوفيون اذا هم الذين يجعلون فعل وزنا رابعا اصليا. الكوفيون ومن تبعهم من بعض طيب ونقرأ في شرح كافية عن سيبويه والمازني وذهب البصريون بالعكس. الى انه فرع مغير عن المبني للمعلوم فلا حاجة الى ان يجعل اصلا
1:02:34مستقلة ونقرأ غير المصنف عن سيبويه وهو اظهر القولين وهذا ما نميل اليه وذهب اليه المصنف في باب الفاعل من كتابه هي الكافية وفي شرحها. طيب مما لم يتعرض المصنف لبيان حركة فاعل فعل فهم انها غير مختلفة وانها فتحة. لان الفتح اخف من الضم والكسر والفعل ثقيل فاعتباره
1:02:57الثاني ما جاء من الافعال مكسور الاول او ساكن الثاني وهذا وان كان كما قلنا لا يصح قال هذا ليس باصل بل هو مغير عن اصل مثل مثلا اه شهد جاء فيها لغة شهد
1:03:14شهد شهد بكسر اول. هذه لغة ليست اصلية. او شهد شهدة باسكان الثاني وهذه لغة ليست اصلية تنبيه ثالث مذهب البصريين على ان فعل الامر وهو افعل اصل برأسه. يعني الكوفيون اذا كانوا زادوا
1:03:33فعل واحنا خالفناهم فالبصريون برضه زادوا شيئا اخر وهو وزن فعل الامر الثلاثي افعل وان قسمة الفعل ثلاثية ماض مضارع امر وذهب الكوفيون قيل ان الامر هو مشتق من المضارع وهذا نقول اقرب
1:03:52فالقسمة عندهم ثنائية للافعال يقولون ماض مضارع واما الامر فهل هو قسم مستقل ام مأخوذ من المضارع؟ الاصل حقيقة من الناحية الصرفية ان الامر مأخوذ من المضارع وليس قسما برأسه وهذا مذهب الكوفيين وهو الذي عليه الاكثر
1:04:11وعلى الاول الصحيح كان من حق المصنف فعلى الاول الصحيح يعني الصحيح كانها ترجيح من الاشمون له. كان من حق المصنف اذ ذكر آآ فعل الذي لم يسمى فاعله. اذا كان الاصل يعني انت
1:04:27اعيد قول الكوفيين في فعل. طب لماذا لم تراعي قول البصريين في افعل؟ يعني انت وزد نحو ضمن. لماذا لم تقل وزد نحو افعل عند البصريين؟ لماذا راعيت كوفيين ولم تراعي البصريين. كان من حق الموصل وهذا كان حق عليك انت قصرت فيه يا ابي المالك. يعني هكذا كان يريد ان يقول اذا ذكرت بعضهم يسمى فاعله ان يذكر فعل الامر
1:04:47او ان تتركوها معا. يا بتذكرهم الاثنين معا يا تتركهما معا. اما انك تختار يعني قول الكوفيين في فعل وتشير اليه ولا تشير الى قول المصريين. يعني هو مش لم يختار
1:04:57لكنه اشار لقول الكوفيين. طب لماذا لم تشر الى قول البصريين؟ في افعل؟ كان هذا شيء من الانتقاد اما ان يذكرهما معا او بتركهما معا كما فعلوا وفي الكافية. قال في شرحها جرت عادة النحويين الا يذكروا في ابنية الفعل المجرد فعل الامر ولا فعل ما لم
1:05:15فاعله مع ان فعل الامر اصل في نفسه اشتق من المصدر ابتداء كاشتقاق الماضي والمضارع منه طبعا هذا على رأي البصريين انه اصل بنفسه مشتق من المصدر ان فعل ما لم يسمى فاعله اصل ايضا الاكمار معناه انه ليس هذا هو القول المعتمد فعليا عن سيبويه. فكان ينبغي على هذا اذا
1:05:35عدت صيغ الفعل المجرد من الزيادة ان يذكر للرباعي ثلاث صيغ ايضا صيغة للماضي الموصوغ للفاعل كدحرج وصيغة له مصوغة المفعول كدحر جاء وصيغة للامر كدحرج. هكذا كان ينبغي اذا بدك تذكر كل الخلاف. رأي الكوفيين بالمبني المجهول انه صيغة
1:05:55ورأيه البصريين ان فعل الامر صيغة. فبالتالي حتى الرباعي الرباعي وان كانوا يقولون الفعل الرباعي المجرد له صيغة واحدة. لكن على طريقتكم سيصبح ذو الرباعي ليس صيغة واحدة ما سندخل المبني من المجهول فيصبح اصلا في الرباعي وسندخل فعل الامر ويصبح اصلا في الرباعي فيصبح الرباعي المجرد اللي هو في العادة يذكرون
1:06:15له صيغة واحدة سيصبح له ثلاث صيغ المبني للمعلوم والمبني للمجهول وصيغة الامر لكن المشهور ان له صيغة واحدة وانهم لا يدخلون المبني للمجهول ولا يدخلون صيغة الامر في تعداده. قال الا انهم استغنوا بالماضي الرباعي المصوغ للفاعل عن الاخرين. هكذا هو الاصل والمشهور. ما ذكروا المبني للمفتهور ولم
1:06:35اذكروا فعل الامر في الرباعي. فكذلك كان ينبغي ان يكون في الثلاثي. كأنه هذا الذي يريد ان يقوله. ولا يلزم من ذلك انتفاء اصالتهما كما لم يلزم من الاستدلال على
1:06:45المطردة بافعالها انتفاء اصالتها. هذا كلامه ولا يلزم منها ذلك انتفاء اصالتهما. يعني عدم ذكر الامر وعدم ذكر فعل هل يلزم منه انهما ليسا اصول او كونهما اصول كانه ترى انه ما في تلازم بين ان يذكروا او لا يذكروا. لكن الحقيقة لأ. اذا انت كنت ايها النحوي تعتبرهم اصول
1:07:10فالاصل انك تذكره ضمن الاصول. اذا كنت لا تعتبره من الاصول وانما هي فروع واشتقاقات فرعية. اذا الاصل ان لا يذكر. فالاصل ذكرته هو الاصل. وما لم تذكره فهو عندك فرع. فقضية قول ابن مالك ولا يلزم من ذلك انتفاء اصالتهما. لأ عدم ذكرهما في الوصول
1:07:30تدل على انتفاء اصالتهما وانهما فرع. هذا الذي يظهر والله تعالى اعلم. طيب ثم بعد ذلك انتقل فعاد الى طبعا لا ما زال يتكلم عن الافعال قال ومنتهاه اربع ان جردا وان يزد فيه فما ستنعدا. يريد ان يقول ابن مالك عليه رحمة الله
1:07:52قد تكون هذا اسهل يريد ان يقول ان الفعل المتصرف المجرد اما ان يكون ثلاثي وعرفنا اوزانه ثلاثة على الصحيح فعل فعل. هذا على الصحيح او رباعي الفعل المصرف المجرد منه ثلاثي
1:08:23او رباعي فقط واما المزيد فقد يكون رباعي قد يكون خماسي وقد يكون سداسي ولا يزيد عن السداسي فهو انقص درجة عن الاسماء عن قصب في مجرد درجة عن الاسماء وانقص في المزيد درجة عن الاسماء. طيب
1:08:45كذلك قال ومنتهى واربع ان جردا وان يزد فيه فما ستا عدا. ايوة منتهى الفعل المجرد اربع انجرد ولو حينئذ بناء واحد يعني الفعل المجرد الرباعي صيغته واحدة. وهو فعل له
1:08:59هذا على الصحيح اذا لم نذكر المبني للمجهول ولم نذكر فعل الامر. فتكون صيغته واحدة وهي فعلة له. لذلك وله حينئذ بناء واحد وهو فعل له كونوا متعديا نحو دحرج ويأتي لازما نحو عربدة. وقال الشارع بل له ثلاثة ابنية. واحد للماضي مبني للمفاعل وواحد للمبني
1:09:19تقولوا واحد للامر وقد بينا هذا انه فيما تقدم ان عدد النحويين انهم لا يذكرون الا المبني للمعلوم وهو اذا لم يكن للامر يذكرون المبني للمعلوم الماضي قال وان يوجد فيه فما ستا عدا اي لا يجاوز الستة. لان التصرف فيه اكثر من الاسم فلم يحتمل من عدة الحروف ما احتملته
1:09:41الاسماء لكثرة التصرف والتغييرات التي تطرح على الافعال. فالثلاثي بالتالي يبلغ بالزيادة اربعة نحو اكرم وخمسة احرف نحو مقتدرة وستة نحو استخرج والرباعي يبلغ بالزيادة خمسة نحو تدحرج وستة نحو
1:09:58طيب تنبيهان الاول قال في التسهيل وان كان فعلا لم يتجاوز ستة الا بحرف التنفيس او تاء التأنيث او نون التوكيد وسكت هنا عن هذه لان كما قلنا هي في نية الانفصال فلا حاجة اصلا
1:10:15لاستثنائها. يعني نعم ممكن ان يأتي اكثر من ستة لكن بزيادة تاء تأنيث او زيادة نون توكيد لكن هذه في حكم الانفصال ليست هي الزيادة المقصودة هنا الزيادة هنا هي الزيادة التي في بنية الكلمة. ممتاز
1:10:31الثاني قال لم يتعرض الناظم لم يتعرض الناظم لذكر اوزان المزيد من الاسماء والافعال. لماذا يا ترى؟ لماذا ابن مالك اختصر فقط على ذكر اوزان المجرد ولم يذكر المزيد. قال لكثرتها
1:10:47ولانه سيذكر ما به يعرف الزائد وخلص يكتفي بذلك. قال اما الاسماء فقد بلغت بالزيادة ثلاثمائة وثمانية مبنى. صورني اذكر لك ابن ثلاثمائة وثمانية يعني بيقول لك الاسماء اوزان الرباعي والخماسي والسداسي والسباع منها وصلت الى ثلاثمائة وثمانية صيغة. مش ممكن يجي يحصل لك اياها في الالفية. تمام؟ واما الافعال
1:11:10فلما جمعوا الزيادات فيها ظنوا قالوا انها تصل الى ماذا تصل الى نيف وعشرين او خمس وعشرين بناء مشهور واما الافعال فللمزيد منه من ثلاثيها. فللمزيد فيه من الثلاثي فقط خمسة وعشرون بناء مشهورا وفي بعضها خلاف
1:11:32وهي افعى وفعال وتفعل اه وتفاعل وتفاعل وافتعل وعدد لك اياها ويجيء كل واحد من هذه الاوزان لمعاني متعددة لا يحتمل الحال ايراده ها هنا. فبقول لك واما الافعال فللمزيد فيه من ثلاثيها خمسة وعشرون منها يعني
1:11:50الافعال الثلاثية المزيد الى رباعي او خماسي او سداسي. الثلاثي لحاله يصل الى خمسة وعشرين مبنى فهذا عدد يصعب ان يعده هنا فما بالك وللمزيد من رباعيها ثلاثة ابنياء. بدك تضيف الرباعي لما يصبح خماسي او سداسي
1:12:08كمان ثلاث ابنية صفت كم؟ ثمانية وعشرين بناء هذا مجموعها قال وهي تفعلنا وفعلنا واختلف افعلن واختلف في هذا الثالث. المهم فهناك ثلاثة صيغ له وهي تفعل له وفعلل وافعل له
1:12:24اقتله في الثالث فقيل هو بناء مقتضب وقيل هو ملحق الحاق بحرنجمة زادوا فيه الهمزة واضغموا الاخير فوزنه الان فعلل. ويدل على الحاقه بهرنجا ومجيء مصدره كمصدره. يعني هذه قضية صرفية تتعلق بالوزن الثالث. انا يهمني ان تعرف انه عدم ذكر المزيد في الالفية كان لكثرته. فهنا المزيد
1:12:44الاسماء له ثلاث مئة وثمانية صيغة والمزيد من الافعال يصل الى ثمانية وعشرين صيغة. وهذا يكثر. فبالتالي اقتصر فقط على ذكر ماذا؟ على ذكر المجردات. طيب الان سنعود الى ذكري نعود الان بعد هذا التعداد الى الاسماء
1:12:59فنقول الاسماء المجردة الرباعية والاسماء المجردة الخماسية. احنا عرفنا الثلاثي اله عشرة زائد واحد قليل خليها احدعش والثاني عشر مهمل. اما الرباعي فالان سنبدأ ذكرها. قال الاسم المجرد رباع فاعللوا وفعلي له. ركزوا عالحركات فاعلم
1:13:18قالوا فتحتان بينهما سكون. وفعل كسرتان بينهما سكون. وفعل الكسرة وفتحة بينها سكون. وفعل الضمتان بينهما سكون. ومع في عل فعلل فهذه كم صيغة؟ هذه ست صيغ فقال للرباعي المجرد ستة ابنية. اذا هذا له
1:13:40يعني الاسم المتمكن الرباعي المجرد له ستة ابنية له ستة ابنية فقط. قال الاسم المجرد رباع فاعللوا وفعلل وفعلل وفعلل ومع في علل فعلل. ثم قال وان علا وان علا يعني اذا صار خماسي خماسي
1:14:01فما فعلنا لانحواء فعلان الى كذا فعلل آآ كذا فعلل وفعلا وما غير للزيد او من نقص تماما. فيقول سنبدأ الان بالرباع اي قال للرباعي مجرد ستة ابنية. الاول فعل بفتح الاول والثالث ويكون اسما نحو جعفر وهو النهر الصغير. لاحظوا جعفر
1:14:19هي اصلها قبل ان تصبح علما اصلا هي ما معنى النهر الصغير هذا معنى اسم جعفر ويأتي صفة امثلوه بسهلب وجشعم اه او وشج عم عفوا والسهلب هو الشخص الطويل والشجعم هو الشخص الجريء. وقيل ان الهاء في سهل ابو الميم زائدتان بس هذا قول والاصل انهما
1:14:39اصلية. الثاني وزن فعل بكسر الاول والثالث ويكون اسما نحو زبرج وهو السحابي الرقيع وغير السحاب الاحمر وهو من اسماء الذهب ايضا. ويكون صفة النحو كرميل. قال الجرمي الخرمل المرأة الحمقاء مثل الخزعل. وله آآ ونحو ناقة ديلقم. قال الجوهري وهي التي اكلت اسنانها من
1:14:59والثالث هو وزن فعل الكسر الاول والفتح الثالث يكون اسما نحو درهم وصفة نحو هبلع والهبلع هو الاكول الرابع فعل بضم الاول والثالث ويكون اسما نحو برث وهو واحد البراثن. براثن السباع وهي كالمخالب من الطير يعني كما نقول براثن
1:15:17السباعي نفس مخالب الطير. ويأتي صفة نحو جرشع للعظيم من الجمال. ويقال للطويل. الخامس في عل بكسر الاول وفتح الثاني. ويكون اسما نحو القمطر والقيمات هو وعاء الكتب وفي طحل وفي طحل وهو الزمان الذي كان قبل خلق الناس يعني ما كان قبل ادم
1:15:37السلام قال ابو عبيدة والاعراب وتقول هو زمن كانت الحجارة فيه رطبة يعني العصور التي قبل الانسانية كانت الحجارة والصخور رطبة. هكذا قالوا. قال العجاج وقد اتاه زمن الفطحل والصخر
1:15:54ومبتلون كطين الوحل. وقال اخر زمن الفطحل اذ السلام سلام. السلام بكسر السين وهي الحجارة. رطاب. ويأتي ايضا صفة هذا الوزن وهو فعل يأتي صفة نحو سيبطر والسي بطر هو الطويل الممتد. وجمل قمطر وهو الجمل الصلب
1:16:13طيب ويوم قمطره ويوم شديد الوزن السادس فعلل بضم الاول وفتح الثالث ويكون اسم النحو جخ دب لذكر الجراد ويكون صفة نحو جرشع بمعنى الجرشع بالضم. طيب تنبيهات الاول مذهب البصريين غير الاخفش ان هذا البناء
1:16:30وفعلا ليس ببناء اصلي بل هو فرع عن فعل الذي بضمتين لكنه اصبح فعلا بالفتح تخفيفا. لان جميع ما سمع فيه فعل بالفتح سمع فيه فعل بالضم. نحو خشجب وطحلب وبرقع في الاسماء وجرشع في الصفات. وقالوا للمخلب جرث. جر
1:16:50ولشجر البادية عرفط ولكساء مخطط برجد ولم يسمع فيها فعلا بالفتح. فعرفوا ان الاصل هو فعل وان فعل انما هو تخفيف فقط. لكن ذهب الكوفيون والاخفش الى ان فعل البناء الاصلي. واستدلوا على ذلك بامرين. احدهما ان الاخفش حكى جئدر
1:17:10ولم وجئذر لم يحكى فيها الضم. فدل على ان جئذر ليست من جذر فهي غير مخففة. فالاصلية وهو مردود قال فان ضم فيه ايضا منقول وزعم الفراء ان الفتح في جئذر هو الاكثر وليس فقط يعني هي اللغة الوحيدة. وقال الزبيدي ان الضم في جميع
1:17:30او ورد منه افصح والعلة الاخرى التي من اجلها قالوا انه وزن اصلي انهم قد الحقوا بوزن فعل الالحاقا وهذا يدل على انه وزن اصلي ان الحاق انما يكون بالاوزان الاصلية
1:17:44رئيس الفرعية فقالوا عندد يقول ما لي عن ذلك عندد ايش ايش يعني عنجد؟ اي بد وقالوا عاطت الناقة عوططا اذا اشتهت الفحل اذا اشتهت الفحل عفوا وقالوا وعوطت. اذا عوطت
1:18:03وسود وعمدد هذه كلها على وزن فعلا وان كانت الحاقية فدعوا بهذه الامثلة مفكوكة وليست من الامثلة التي استثني فيها فك المثلين لغير الالحاق فوجب ان يكون الفك هنا للحاق. واجاب الشارع باننا لا نسلم ان نفك الاضغام آآ
1:18:23بنحو جخدب وانما هو لان فعلا من الابنية المختصة بالاسماء فقياسه الفك كما في جدد وظلل وحلل. وان سلمنا انه للالحاق فلا نسلم ان الالحاق لا يلحق الا بالاصول. خليها يا عميد الالحاق. شو المعنى ان يكون الالحاق ايضا ليس بوزن اصلي؟ وانما بوزن فرعي. قال فانه قد يلحق
1:18:43زيدي فيه فالحقوه بحرنجما فكما الحق بالفرع فكما الحق الفرع بالزيادة فلا مانع ان يلحق الفرع بالتخفيف يعني كمان قعنسسة هي الحقت بحرنجم وحرنجم هو وزن فيه زيادة. فكذلك اذا مانع ان يلحق بوزن فعللة وان كان تخفيفا
1:19:03ان هذا الحاق فرع بالمخفف فكما يلحق الفرع بالمزيد يلحق الفرع بالمخفف. طيب ظهروا كلام الناظم هنا هذا التنبيه الثاني. موافقة الاخفش والكوفيين على على اثبات فعل الوزن اصلي. وقال في التسهيل وتفريع فعل
1:19:20فعل اظهر من اصالته يعني كلامه في الالفية يدل على ان فعلا وزن اصلي لكن كلامه في التسهيل صريح لان فعل هو مفرع عن فعل الول وليس وزنا اصليا فاختلف كلامه في الالفية عن كلامه في التسهيل. ثم قال الثالث زاد قوم من النحويين
1:19:41في ابنية الرباعي على الستة اللي ذكرها مش حكيناها ستة. البعض زاد عليها ثلاثة اوزان. وهي فعل وذكر عليه امثلة وفعل وذكر عليه امثلة وفعلل وذكر عليها امثلة. لكن والمشهور قال ولم يثبت
1:20:01هذه الاوزان الثلاثة وما صح نقله منها اي من الكلمات على وزنها فهو عندهم شاذ نادر. فالصحيح انها ستة ابنية. وما جاء على هذه الاوزان الثلاثة هي يا شادة لا يصح ان تجعل اصلا بناء عليها. التنبيه الرابع قد علم بالاستقراء ان الرباعي من الاسماء لابد من اسكان ثانيه او ثالثه
1:20:23كما هو واضح من الاوزان ولا يتوالى اربع حركات في كلمة ومن ثم لم يثبت عندهم مثلا وزن اه فعلل مثلا. واما ما جاء على ذلك مثل علبة للضخم من الرجال وناقة علبظة
1:20:38اي عظيمة فذلك محذوف فيه حذف من فعال. وكذلك آآ دوادم وهو شيء يشبه الدم يخرج من جرت السمر او السمر ويقال حينئذ حاضت السمرة وكذلك لبن آآ آآ عثرت وعجل وعجالط
1:20:59عثلط لبن عثلط وعجلت وعكلت وكلها كلمات وحشية بالنسبة لنا. اي ثخين خاسر ولا فاذا فلم يسمع اعفو عليل ولا اه فعل فعلل. واما عرثن فهذا ايضا كله من القليل النادر او الشاذ
1:21:20ولا فعاليل ايضا لم يسمع. وذكر امثلة عليها. فباختصار الاصل اذا في اوزان الرباعي المجرد الستة لابد ان يسكن الثاني لابد من كما قال ثانيه او ثالثه. واما ان تكون كلها متحركة فهذا يكون شيئا نادرا او شاذا. او على حذف حرف على حذف حرف آآ
1:21:41اه بينها بعد حذف حرف بينها كما مر معنا. طيب قال اوما اوزان الاسم الخماسي؟ قال وان علا الان نذهب الى اوزان الاسم الخماسي. قالوا وان علا فما فعلنا لان حوى فعلى ليلا. كذا فعل
1:21:56وفعلا ل طيب فاذا ذكر للخماسي اربعة ابنية اذا الاسم من مجرد الخماسي له اربعة ابنية الاسم المتمكن المجرد الخماسي له اربعة ابنية لذلك قال ابن مالك وان علا فعل لي لا
1:22:17تدافعا عفوا فعلل وفعلا ل وما غير للزيد او بالنقص انتهى. وفعلا وما غيرة للزيد او من نقص انتماء قال فالاول من هذه الابنية آآ فعللن وهو بفتح الاول والثاني والرابع ويكون اسم النحو
1:22:37موسى فرجا ويكون صفة النحو شمردا للرجل الطويل. الشمردل هو الرجل الطويل. واما الثاني وهو فتح الاول والثالث بكسر الرابع. قالوا لم يجيء الا صفة نحو جحمرش وهي للعظيمة من الافاعي. وقال السيرافي هي المرأة العجوز المسنة وقهبلس وهي للمرأة العظيمة. وقيل هي اسم لحشفة الذكر
1:22:57وقيل هي لعظيم القمرة يعني رأس الذكر. فيكون بالتالي اسما. والثالث وهو بضم الاول والفتح الثاني والكسر الرابع. طبعا هذي انا بنصحك تحفظ الابيات حفظا حتى تمشي معك وليس من خلال هذه الطريقة. ويكون اسم النحو خزعبل للباطل وللاحاديث المستطرفة. نحن زمان خزعبلات صحيح؟ هكذا في الجمع
1:23:17وقضى عمل ويقال ما اعطاني مثعملا اي معمل هو الشيء. ويأتي ايضا صفة. يقال جمل قزعمل اي ضخم والقزعمة من النساء هي القصيرة وجمل وبعث وهو الضخم ايضا. وقيل الشديد الخلق العظيم وبه سمي الاسد خبعث. واما الرابع وهو بكسر
1:23:37اول الفتح الثالث يكون اسم النحو قرطعب وهو الشيء الحقير القرطعب وهو الشيء الحقير ويعطي صفة نحو جردحل وهو الضخم من الابل آآ زقر وهو القصير. طيب فهذه هي الاوزان الاربعة التي يكون للمجرد الخماسي وهذا ما فيه مجال الا ان تحفظه حفظا. اما فعلنا
1:23:57قال لي لا تدافع علل وفعلا وما تقول غايرا للزيد او بالنقص التام. طيب زاد ابن السراج في اوزان الخماسي اوزان اخرى قالوا لم يثبته سيبويه والصحيح ان نونه زائد وهو وزن لاليل آآ هن
1:24:12دلع هذي اسم بقرة والصحيح انها في هندلع النون زائدة. والا لزم عدم النظير انك تأتي بصورة لا يوجد لها نظير في الاسماء وايضا قد حكى قراع وقراع على اسم عالم من علماء النحو اسم قراع وايضا قد حكى قراع في الهندلع ايش؟ كسر الهاء
1:24:33حكى كسر الهاء فلو كانت النون اصلية لزم كون الخماسي اذا ليس على اربعة. يعني اذا كان برضه كلام كراع هذا صحيح انه فيها لغة هندلع صار الخماسي له كم بناء؟ اصبح له ستة اوزان مثله مثل الرباعي. قال فيفوت تفضيل الرباعي
1:24:53عليه الاصل ان الرباعي يكون اكثر من الخماسي. نفس الاشي لاحظوا الثلاثي المزيج الثلاثي عفوا اوزانه ثلاث الرباعي اوزانه واحد هنا الرباعي اوزانه ستة. الخماسي اوزانه اربعة. دائما اه الاقل بده يكون اوزانه اكثر. ليش اوزانه اكثر؟ لانه بطبيعته اسهل على اللسان فالتعامل
1:25:14معه اكثر. الكلمة كلما زادت احرفها الاصول كلما زادت تعقيدا وكلما صارت اثقل. فالعرب تتحاشاها اكثر واكثر. لذلك دائما الثلاثي شوفونا عشر ابنية وهنا ثلاثة والرباعي هنا ستة ابنية وهنا واحد وهنا الخماسي اربع ابنية عم بتقل الابنية لقلة التكلم بهذه
1:25:34كلمات لثقلها انتم ملاحظين يعني كلمات صعبة وبالكاد الانسان يفهم معناها. فهي شبه مهجورة عندنا في حياتنا. قال فلو صح كلام كراع وقبلنا كلام ابن السراج. لو قبلنا كلام ابن السراج ان فعلة للوزن. وقبلنا كلام قراع انه سمع فيها هندلع فصار
1:25:54عندنا ايضا وزن سادس قال فيفوت تفضيل الرباعي عليه وهو مطلوب لازم يكون الرباعي اكثر من الخماسي. ولانه يلزم على قوله اصالة ايضا النون كان اهبل او كان اهبل لان زيادتها لم تثبت
1:26:08الا لان الحكم باصالتها يوقى في عدم النظير. فخلص نصبح بالتالي وين ما وجدنا النون نحكم على انها اصلية ويصبح مثلا حتى كنهبل يصبح وزنا جديدا مع ان نون اه هندلع
1:26:23ساكنة ثانية فهي اشبهت اصل النون عنبر ونون حنظل ونحوها ولا يكاد يوجد نظير كنهبل في زيادة نون ثانية متحركة هذا الفرق بين هاي النون وهاي النون. فالحكم على نون هندرع بالزيادة سيكون اولى لان لها نظير. فما بالك اه كنهبل
1:26:43طيب وزاد غيره للخماسي اوزانا اخرى لم يثبته الاكثرون لنذورها واحتمال بعضها لان يكون فيه زيادة وليس وزنا اصيلا ثم قال وما غاير من الاسماء المتمكنة ما سبق من الامثلة كل ما ما غاير هذه الامثلة التي ذكرناها للمجرد فهو للزيد او النقص انتما اما
1:27:05ان يكون حدث فيه نقص مثل يد وجندل واستخراج فهذه اما ان يكون حصل فيها نقص او زيادة. يد حصل فيها نقص وجندل واستخراج حصل فيها زيادة. وكان ينبغي ان يقول اذا
1:27:18ليس لزيادة او النقص فقط او للندور. نحو تحربة وهو مغاير للاوزان المذكورة وليس بسبب زيادة ولا نقص ولكنه نادر كما سبق ولهذا قال في التسهيل عبارة افضل ماذا قال في التسهيل؟ قال وما خرج عن هذه المثل فهو اما شاذ او مزيد
1:27:38فيه او محذوف منه او شبه الحرف او مركب او اعجمي. يعني بعد ان ذكر هذه الاوزان للثلاثي والرباعي والخماسي وما لم يأتي على هذه الاوزان فهو اما شاذ او فيه زيادة او فيه نقص او شبه
1:27:55بالحروف او مركب او اعجمي او مركب او يكون اعجمي مركب يعني ممكن تركيب مزجي وما شابه ذلك او يكون اعجميا طيب ثم قال والحرف ان يلزم فاصلوا الذي لا يلزم الزائد مثل تاء احتذي
1:28:17انظر في الوقت كم ذهب منه خلاص لا اريد ان اطيل عليكم اكثر من ذلك. ان شاء الله المحاضرة القادمة نبدأ بهذا القسم من هذا الباب. ولعلنا نختم هذا الباب في المحاضرة القادمة وصلى الله على سيدنا
1:28:30سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم