شرح الأشموني على ألفية ابن مالك (87) / باب نونا التوكيد - إبراهيم رفيق
0:04بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه
0:20وسلم تسليما كثيرا. حياكم الله احبابي الكرام الى مجلس جديد نعقده في مدارسة شرح الاشموني على الفية ابن مالك في النحو والصرف سائلين الله سبحانه وتعالى الاعانة والتوفيق دوما انتهى بنا الحديث احبابي الكرام مع ابن مالك الى باب
0:36اه نوني التوكيد على سبيل الاضافة الى باب نوني التوكيد وعلى سبيل الحكاية تقول نون التوكيد هذا الباب سنتكلم فيه عن حرف سنتكلم فيه عن حرف يتم اضافته الى اخر فعل الامر وفعل المضارع في بعض الاحوال
1:01ويفيد التوكيد. هذا الحرف هو النون هذا الحرف هو النون النون المشددة او المخففة يتم اضافتها الى اخر فعل الامر او الى اخر الفعل المضارع في بعض احواله كما سيأتي معنا
1:22وعندما يدخل احبابي الكرام فانه يفيد التوكيد والتوكيد لماذا؟ يكون التوكيد للمستقبل. هو لا يفيد توكيد امر مضى ولا يفيد توكيد امر حال انما يفيد توكيد وقوع شيء في المستقبل. توكيد امر متعلق بالمستقبل. لذلك نقول نوناء التوكيد
1:47هما لتوكيد المستقبل وقال نونا التوكيد لان هناك نون مشددة التي تسمى المثقلة وهناك نون التوكيد المخففة. التي هي ساكنة فقط وليست مشددة ومضغمة هذا يعني اشارة عامة الان سندخل ان شاء الله لنعرف ما هي المواطن التي تدخل فيها نون التوكيد المشددة المثقلة
2:13والمخففة لافادة توكيد المستقبل. ما هي المواطن التي تدخل فيها؟ فقال ابن مالك عليه رحمة الله. للفعل توكيد اه للفعل لا كأن في نوع من الحصر نون التوكيد المثقلة والمخففة هذه تختص بالاسماء
2:29تختص بالاسماء جميل اه لذلك قال للفعل للفعل فبالتالي وجودها في الفعل او في الكلمة هو من العلامات الفعلية في الجملة وجود نون التوكيد في الكلمة هو من العلامات الفعلية في الجملة لكن هل يكون الفعل امر او مضارع محتمل؟ لان هي تدخل على الامر وتدخل على المضارع في بعض
2:54ولذلك قال للفعل توكيد فهذه اول فائدة حصلناها ان هذه النون انما تلحق الافعال فقط ولا تلحق الاسماء الا شذوذا كما سيأتي معنا. بالفعل توكيد بنونين والثقيلة والخفيفة. هما كنون يذهبن واقصدنهما. هما هذه مبتدأ
3:17كنوني الجار المجرور هنا متعلق بمحذوث خبر هما ايهاتان النونان النونان كنوني اذهبن وهذه مثقلة واقصدنهما واقصدنهما وهذه المخففة يقول الاشموني للفعل توكيل بنونين هما الثقيلة والخفيفة. كانون يذهبن وابي ثقيلة. واقصدنهما وهذه الخفيفة
3:41وقد اجتمع في قوله تعالى في سورة يوسف ليسجنن هذه الثقيلة. وليكونن منه ولا يكونن طبعا هي بالرسم القرآني مرسومة على سورة التنوين ولا يكونن. لكن هي في الحقيقة ولا يكونن نون
4:00يكون بعديها نون التوكيد نون التوكيد. آآ المخففة. وطب لماذا رسمت على سورة التنوين؟ سيأتي معنا هذا الامر كما نتحدث ان نون التوكيد نون التوكيد المخففة اذا سبقت بفتح فانه يوقف عليها بالالف
4:20نون التوحيد المخففة هذا في اخر الابيات ان شاء الله فيأتي معنا ان نون التوكيد المخففة اذا كانت مسبوقة بفتحة فيوقف عليها بالالف ممتاز فرسمت في القرآن الكريم على سورة التنوين حتى يعلم انك عندما تقف على هذه النون في قوله وليكونن عليك ان تقف
4:41الف ولا يكونا ولا يكونا تبدل نون التوكيد الخفيفة الف وايه سيأتي معنا ان شاء الله قال وقد تقدم في اول الكتاب اي في ونحن عندما كنا نتكلم في باب علامات الفعل تقدم معنا ان قوله اقائلن
4:57احضروا الشهود ان هذا من الضرورة الشعرية. لماذا من الضرورة؟ من هنا نون التوكيد دخلت على اسم اسم فاعل. اقائلن وهذا شاذ والا الاصل نون التوكيد من علامات الفعلية عموما
5:10طيب تنبيه قال ذهب البصريون الى ان كلا منهما اصل مستقل لتخالف بعض احكامهما. يعني هل هو السؤال هنا الذي هل نون التوكيد الخفيفة هي فرع من الثقيلة او العكس الثقيلة فرع من الخفيفة؟ ام كل واحدة اصل مستقل؟ يقول ذهب البصريون
5:30الى ان كل واحدة هي اصل مستقل بنفسها ليست فرعا من الاخرى. ما هو الدليل على ذلك؟ قال لتغاير بعض احكامهما. ان هناك بعض التي تختص بالخفيفة لا تدخل في الثقيل. وبعض الاحكام التي تدخل في الثقيلة لا تدخل في الخفيفة. قال فهذا دليل على ان كل واحدة اصل بنفسها
5:50هذا رأيي رأي المصريين قال وذهب الكوفيون اه الى رأي اخر وهو الى ان الخفيف فرع من الثقيلة. ان الاصل هي الثقيلة والتخفيف نون التوكيد الخفيفة هي مفرعة عن الثقيلة هذا رأي اخر
6:05وهناك رأي ثالث اتى فيه بصيغة التمريض فقال وقيل بالعكس. يعني قيل ان الخفيفة هي الاصل والثقيلة هي الفرع لانه ضعف هذا القول لما قال وقيل بالعكس. واضح انه ضعفه. طيب
6:20وذكر الخليل ان التوكيد بالثقيلة اشد من الخفيفة هذي فائدة بلاغية نستفيد هذه الجملة تفيدكم في علم البلاغة. ان الفعل اذا اكد بنون التوكيد الثقيلة فتأكيده اشد من الفعل الذي اكد بنون التوكيد الخفيفة. فاذا كنت في سياق بلاغي تريد ان تؤكد اكثر واكثر فانك تستعمل الثقيلة وليس الخفيفة. هذا مضمون
6:44وكلام الخليل رحمة الله عليه اذا نادي هذا تنبيه جيد ثم قال يؤكد ان افعل ويفعل اتي ذا طلب او شرطا اما او مثبتا في قسم مستقبلا. وقل بعد ما ولم وبعد لا. وغيري اما من طوالب الجزاء. في هذه الابيات
7:04كلم بن مالك رحمة الله عليه عن مواطن دخول نون التوكيد في الافعال. مواطن دخول نون التوكيد في الافعال. وانا قسمتها كتبتها لكم على الشاشة كما ترون ان هناك موطن تكون فيه نون التوكيد واجبة
7:20يجب ادخالها وهناك موطن يكون فيه ادخال نون التوكيد مستحب استحباب نحوي طبعا وليس شرعي. هناك موطن يكون دخول نون التوكيد جائز لكنه قليل وما سوى ذلك تكون دخوله للتوكيد فيه او يكون دخول نون التوكيد فيه ممنوعة. فهي اربع احوال
7:39مفصلة بهذه الطريقة حالت واجبة وحالة مستحبة وحالة قليلة وحالة ممنوعة. نشرح فيهم واحدة واحدة. قال يؤكد ان افعلوا ويفعل اتي ذات طلب او شرطا اما تاليا. بدأ حقيقة هنا
7:55حالة المستحبة الحالة المستحبة هذا الذي بدأ به فذكر اه رحمة الله تعالى عليه ثلاثة مواطن للاستحباب الموطن الاول بعد فعل الامر اي فعل امر. بغض النظر عن اي شيء اخر. اي فعل امر
8:13فان دخول نون التوكيد المخففة او المثقلة عليه مستحب اضربن اشربن يلعبن تمام؟ وهذان لتأكيد المستقبل هو مستحب لتأكيد المستقبل وليس واجبا. ممتاز الحالة الثانية قال ويفعل اتي ذا طلب
8:37الحالة الثانية الفعل المضارع الذي هو في سياق الطلب. الفعل المضارع الذي هو في سياق الطلب. وما وما المراد بالطلب؟ المراد طلبنا ثمانية انواع ستأتي معنا هنا وستتكرر معنا عندما نتكلم عن اعراب الفائدة المضارع. المراد بالطلب هنا الامر والنهي والدعاء
8:57والعرض والتحضيض والاستفهام والتمني والرجاء فالفعل المضارع اذا كان في سياق واحد من هذه الثمانية فهنا يستحب ايضا ماذا؟ يستحب ويستحسن ان يؤكد بالنون يستحب ويستحسن ان يؤكد بالنون نون التوكيد الثقيلة
9:19او الخفيفة الحالة الثالثة التي ذكرها قال اذا جاء الفعل بعد اما التي هي مركبة من ان الشرطية زائد ماء الزائدة اما التي ذكرها هنا الاحباب ابن مالك هي ليست اما حرف التفصيل اما من من بعده واما فداء. لا هذيك حرف تفصيل. اما هنا هي عبارة
9:42ان حرف الشرط زائد ما ما زائدة فان الشرطية اذا زيد بعدها ماء واضغمناها فاصبحت اما هنا يستحسن دخول وجاء مثلا بعد ائمة الشرطية فعل مضارع سواء في جملة الشرط او جملة الجواب
10:01اما اذا جاء بعدها فعل مضارع في جملة الشرط او جملة الجواب فهنا الفعل المضارع هذا ايضا يستحسن ايصاله بنون التوكيد الخفيفة او قيل فاما ترين من البشر احدا فقولي اني نذرت. شف فاما ترين
10:21من البشر فجاءت ترين مؤكدة بنون التوكيد لان هنا الفعل ترين جاء بعد اما اما طبعا اما هنا انتبه ليست اما التفصيل حرف التفصيل بل هي ان الشرطية زائد ما
10:35فهذه مواطن ثلاث للاستحباب. فعل الامر يستحب ادخال التوكيد عليه عموما الطلب الفعل المضارع احنا نقول الفعل المضارع الذي هو في سياق الطلب بهذه الطريقة افضل وعرفنا الطلب ثمانية انواع جمعها قول الشاعر مر وادعوا وانهى وسل واعرض لحضهم فمن وارجو. هذه
10:57تمام في سياقها وثالثا اما الشرقية اما الشرقية آآ ففيها بعد اما الشرطية. ففي هذه الثلاث يكون دخول آآ التوكيد مستحبا. دعونا ننظر ماذا قال الاشموني في الشرح. قال تؤكدان افعل افعل اي قال اي فعل الامر مطلقا مطلقا اي بدون اي شروط. بخلاف المضارع واضح ان المضارع لا مش اي مضارع تدخل عليه نون التوكيد لا
11:25المضارع تدخل عليه نون التوكيد في احوال معينة. هنا اذا كان المضارع في سياق طلب. وهنا اذا كان المضارع بعد اما الشرطية في في الشرط او في الجواب اذا ويفعل اتيه ذا طلب او شرطا
11:40لذا قال ويفعل الفعل المضارع اذا افعل الفعل الامر. ويفعل الفعل المضارع. لما اتكلم عن الفعل المضارع قال الفعل المضارع اما اتيا ذا طلب اي في سياق الطلب او شرطا
11:56ثانيا اما لاحظوا فقوله يفعل اتي اتيا حال حال من يفعل يفعل يؤكد يفعل حالة كونه يفعل اتيا في سياق طلب او اتيا في سياق الشرطين بعد اما الشرطية. لذلك قال او شرطا اي الفعل المضارع
12:19ايضا اذا كان شرطا ثانيا لإما تاليا لاما بعد اعادة ترتيب البيت اذا يؤكدان افعل اي فعل الامر مطلقا نحن اضربن زيدا ومثله يعني الدعاء كقوله فثبت الاقدام ان لاقينا وانزلا سكينة
12:36يعني اذى على انه الامر يختلف عن الدعاء ولكن هو خلاص هو كله صيغة الامر سواء كان من اعلى الى ادنى او من ادنى الى اعلى في علم النحو كله امر. الان
12:46التقسيمات الادبية انه هذا امر لانه من اعلى الى ادنى وهذا دعاء لانه من ادنى الى اعلى. هذا لا يشغلنا هنا لانه احنا هنا نتكلم من باب نحوي فقط فانزلا هذا خلاص تقول فعل امر وما في داعي ان يقول مثله الدعاء لان هو اصلا الدعاء هنا جاء بصيغة الامر
13:02ثم قال الحال الثاني ويفعل اي المضارع بالشرط الاتي ذكره الشرط الاتي ذكره كما قلنا اما في سياق الطلب واما بعد اما. قالوا ولا يؤكد ان الماضي مطلقا. فالماضي دخول نون التوكيد عليه ممنوع
13:16الماضي هنا نور التوكيد الخفي هو الثقيلة لا تدخل على الماضي. دخولها على الماضي ممنوع فهو منصور المنع واما قوله آآ دامنا سعدك ان رحمت متيما لولاك لم يكن الصبابة جانحا. فهذا ضرورة لانه
13:34اتمنى دام فعل ماض ودخلت عليه نون التوكيد. فهذا قال ضرورة شاذة سهلها كونه الذي سهل هذه الضرورة كونه بمعنى الاستقبال لان مراد الديمومة في المستقبل لكن الصيغة في النهاية ماضي. فالاصل عدم دخول نون التوكيد عليه
13:53قالوا وانما يؤكد بهما المضارع حالة كونه اتيا ذا طلب بان يأتي المضارع في سياق امر ليقومن زيد ليقومن زيد هذا امر بس هذا امر بصيغة المضارع المقترن بلام الطلب او النهي. ولا تحسبن الله غافلا عم يعمل الظالمون. او العرض الا تنزلن عندنا او التحضيض
14:18لقولي هلا هلا آآ تمن هل لا تمن بوعد غير مخلفة كما عهدتك في ايام ذي سلم الا تمننن فلاحظ كيف هنا ان لا اداة التحضير وبعدها فعل مضارع. في سياق تحضير او
14:38تمنيا سياق التمني فليتك فليتك يوم الملتقى ترينني ترى ينني لاحظ لكي تعلمي اني امرؤ بك هائم وكله عشق بعشق او استفهام وهل يمنعني ارتياد البلاد من حذر الموت ان ياتين
15:00وهذا سياق استفهام عفوا نعم سياق استفهام هل اداة استفهام وهل يمنعني لاحظ يمنعني وقوله ايضا قالت فطيمة حلي شعرك مدحه افبعد كندة تمدحن قبيلا افبعد كندة تمدحن لا تمدحن قبيلة بعد قبيلة كندة
15:22عن اسلوب استفهام افا بعدك انت تمدحنه تمام؟ وقوله ايضا فاقبل على رهطي ورهطك نبتحث مساعينا او مساعينا حتى ترى كيف نفعلها حتى نرى او ترى كيف نفعلها اصل كيف نفعلن لكن
15:41قانون التوكيد الخفيفة رسمت على سورة الالف. فاقبل على رهطي ورهطك نبتحث مساعينا حتى نرى كيف نفعل او ترى كيف نفعل. ومنه الدعاء كقوله لا يبعدن قوم الذين هم. سم العداة
15:57خافه الجزء آآ الجزري. فهنا قال لا يبعدن وهنا طبعا هو نهي لكنه بمعنى الدعاء اه النازلون بكل معترك والطيبون معاقد الازر قال او الفعل المضارع هذا اذا الفعل المضارع الذي جاء في سياق الامر او النهي او الدعاء او التمني اه او الرجاء او
16:23العرض او التحضيض او الاستفهام. فهذا الفعل المضارع في كل هذه الاحوال مما يستحسن توكيده بنون التوكيد قال او الفعل المضارع الاتي شرطا لاما تالي اي تاليا اما. اما طبعا في موضع قال النصب مفعول به لتالية
16:42اي تاليا هو اما فاما فعلا مفعول به مقدم لاسم الفاعل تانيا اي شرطا تابعا لان الشرطية المؤكدة كذا بما الزائدة نحو واما تخافن من قوم خيانة فاما نذهبن فاما ترين من البشر
17:02واحترز من الواقع شرطا بغير اما فان اه توكيده سيكون قليل كما سيأتي. فنحن نتكلم اذا عن الفائدة المضارع الواقع بعد اما بالتحديد واما باقي ادوات الشرط فسيأتي معنا اه ما حكمها؟ عندما نتكلم عن القليل
17:22ربما نسيت اكتبها ساكتبها ان شاء الله في حينها ثم قال او مثبتا في قسم مستقبلا او مثبتا في قسم مستقبلا. هنا انتقل ابن مالك للكلام عن الحالة التي يجب فيها ادخال
17:35نون التوكيد الحالة التي يجب فيها وجوبا ادخال نون التوكيد الخفيفة او الثقيلة. وهذه الحالة لها شروط قال او مثبتا اي او فعلا مضارعا مثبتا مثبتا معطوفة على شرطا وشرطا على تاليا. اه عفوا اتيا ويفعل
17:53الاتيا ذا طلب او يفعل اذا كان شرطا او يفعل اذا كان مثبتا. فهذا كله عن الفعل المضارع الفعل المضارع في سياق الطلب الفعل المضارع بعد اما هذا عرفنا هنا. اما الفعل المضارع في دواب القسم فهذا يكون ضمن الحالة الواجبة. يعني او فعلا مضارعا اتيا
18:12مثبتا وليس منفيا في جواب قسم مستقبل. اذا في جواب قسم وهو مثبت والمراد بهذا القسم المثبت المستقبل وليس الحال وزاد الاشموني قيد لم يذكره ابن مالك غير مفصول من لامه من لام القسم بفاصل الا يوجد فاصل
18:34بين الفعل المضارع وبين لام القسم ان لا يوجد فاصل بين الفعل المضارع وبين لام القسم كما سيأتي معنا. اذا الفعل المضارع اذا كان في جواب قسم مثبت مرادا به المستقبل وغير مفصول عن لام القسم يكون هنا تأكيد الفعل المضارع واجب. تمام؟ خلينا هنا
18:57توب يعني كلمة الفعل المضارع افضل حتى ما يشكر على الطالب. الفعل المضارع هنا هنا نقول الفعل المضارع وهنا نفس الشيء الفعل المضارع اكتبوا هنا اضيفوا قيد الفعل المضارع. الفعل المضارع في اسياخ الطلب الفعل المضارع بعد اما حتى تعرفوا عن ماذا نتحدث من الافعال بالضبط
19:18طيب مثال على ما اجتمعت فيه كل هذه الشروط قوله تعالى وتالله لاكيدن لاحظوا وتالله لاكيدن عندك آآ لاكيدنه دواب القسم تالله لا اكيد جواب قسم اه مثبت وليس منفي
19:36مستقبل يتكلم عن المستقبل وليس عن الحال. والفعل المضارع متصل بالله. لا اكيد ان الفعل المضارع متصل باللام ومنه قوله فمن يك لم يثأر باعراض قومه فاني ورب الراقصات لاثأر. الراقصات طبعا هم الابل الذاهبة للحج. يعني ما يروحوا بالكم من بعيد
19:55بالراقصات الابل الذاهبة للحج تسمى الراقصات عندهم. لا اثأرا هي اصلها فاني ورب الراقصات لاثارن نون توقيت خفيفة كتبت على سورة الالف ورب الراقصات هذا قسم يعني ورب الابل. هذا قسم
20:12الفعل المضارع بعده جواب قسم واضح انه مثبت يتكلم عن المستقبل والفعل المضارع متصل باللام ولم يفصل بينهما فاصل. فهنا جاء التوكيد واجبا قال ولا يجوز توكيده اي توكيد الفعل المضارع بهما اي بالنون الخفيفة او الثقيلة ان كان منفيا يعني اذا كان القسم منفي لا هنا لا يجوز توكيده ويكون
20:38ضمن الصور الممنوعة كقوله تالله تفتأ تذكره. تالله تفتأ وتذكر لانه طبعا هنا انت بتقول تالله تفتأ يعني تفتأ فعل مضارع ما في جواب قسم آآ لكنه مثبت يا شيخ تالله اين النفي؟ نقول لا التقدير والله لا تفتأوا. وهذه مرات ما عدا لما تكلمنا عن آآ في باب كان واخواته انه احيانا
21:01تفتأ واخواتها التي يشترط ان يسبقها نفي احيانا في احوال معينة يكون النفي مقدرا وليس مذكورا عيانا واما قوله الله لا يحمدن المرء مجتنب فعل الكرام ولو فاق الورى حسبا لا يحمدن. اهنا من في ومع ذلك
21:20جاء توكيده قال فهذا شاب او ضرورة لا يقاس عنه ثم قال ايضا ولا يجوز توكيد المضارع في جواب القسم اذا كان المراد به الحال وليس الاستقبال. اذا قال او كان حالا اي يدل على
21:34من الحالي فهذا يمتنع توكيده ومثل لها بقراءة ابن كثير لاقسم بيوم القيامة لا اقسم احنا نحكيها لا اقسم لا نافية بعدين اقسم. ابن كثير لأ. مش لا عنده. في قراءة ابن كثير المكي لا اقسم
21:53والتقدير والله لا اقسم. فعندك قسم والان هذا جواب القسم لاقسم. الان هنا لاقسم لا من القسم دخلت على الفائد المضارب والفائد المضارع هنا يتحدث عن شيء حالي الان. الان انا اقسم
22:09الان انا اقسم والله لاقسم الان الان فالفعل اقسم صحيح جواب القسم والله لاقسم لكنه يتكلم عن قسم حالي عن فعل حالي يحدث الان وليس مستقبلا فلا يجوز ايصال بدون التوكيد
22:25وقوله من المتقارب يمينا اه لابغض كل امرئ يزخرف قولا ولا يفعل يمينا لابغض كل امرئ يزخرف قولا ولا يفعل فابغض لاحظ آآ اتكلم عن شيء حالي ان البغض حاليا قائم في قلبي. انا يعني اقسم بالله انه انا ابغض كل امرئ
22:50لابغض يمينا لابغض كل امرئ يزخرف قولا ولا يفعل فهنا يتكلم عن شيء حالي قائم به فليس مستقبلي. ومنه قوله لئن تكن قد ضاقت عليكم بيوتكم ليعلم ربي ان بيتي واسع. لا
23:06يعلم ربي والله لا يعلم الله. علم الله اكيد قائم حاليا لا يمكن ان يكون مستقبلي تمام. آآ فهذه كلها امثلة على الحال. فاذا كان حالا يمتنع توكيده كذلك او كان مفصولا من اللام يعني اذا جاء الفعل المضارع اللي في جوابه قسم مثبت مستقبل اذا جاء الفعل المضارع الذي في جواب قصب مثبت المستقبل
23:29مفصولا مفصولا عن لام القسم. اذا كان مفصولا ايضا لا يجوز توكيده. ويكون من ضمن السور الممنوعة. كقوله تعالى ولان متم او قتلتم لالى الله تحشرون هي ولا ان اللام التي الان هناك لام
23:49القسم بعديها ان الشرطية بعديها متم او قتلتم. لكن يعني اظن هذا يشكل عليه انه اصلا الفعل ماضي الفعل ماضي وان كان يتحدث عن المستقبل انا فاهم ايش بده يقول انه متم او قتلتم. اه ومستقبلي لكنه كلفظ
24:08فهنا في اشكالية اصل انه اللفظ ماضي. غير اشكالية الفصل لكن خلونا نشوف المثال الذي يليه فهو اوضح ولسوف يعطيك ربك فترضى ولسوف يعطيك التقدير والله لسوف يعطيك لاحظ انه والله لسوف يعطيك. الفعل يعطي جواب القسم
24:30بصل علامة فصل علامة بصوفة. فهنا لا يجوز توكيده ويكون من الصور الممنوحة. اذا لازم تتوفر الشروط هذه الشروط ان يكون المضارع في جواب قسم مثبت مستقبل غير مفصول عن لام القسم. فاذا اختل شرط من هذه الشروط نذهب الى الصور الممنوعة
24:50قال تنبيها التوكيد في هذا النوع واجب بالشروط المذكورة. هنا الاشموني هو الذي نص على ان هذه الصورة واجبة التوكيد في هذا النوع في هذه الحالة واجب بالشروط المذكورة. كما نص عليه ابن مالك في كتابه التسهيل وهو مذهب البصريين. فلابد عند البصريين
25:09من اجتماع اللام يعني اذا كنا نتكلم عن قسم مثبت مستقبل لابد تأتي اللام ولابد تأتي النون واتيان النون كما قلنا لابد فيه من ان تكون الفعل المضارع غير مفصول عن اللام. قال فان خلا منهما
25:26يعني اذا كان عندك اه فعل مضارع في جواب قسم مثبت المستقبل وهذا الفعل المضارع الذي في جواب قسم مثبت المستقبل ما فيش فيه لا لام ولا النون مش موجودات. هنا عليك ان تقدر وجود اداة نفي مقدرة. وتجعل القسم ليس مثبتا. تقول لا اذا هو اكيد قسم منفي
25:50ولكن اداة النفي محذوفة فاقدرها. لماذا جعلت منفيا؟ لعدم وجود اللام والنون اذا فان خلا منهما قدر قبل حرف النفي فاذا قلت والله يقوم زيد بالتهمة والله يقوم زيد هنا ما في لام قسم وما في النون
26:09هذا دليل على ان هناك قال نفي محذوف والتقدير والله يقوم زيدنا لجميله. انتبهوا لهي الفائدة اذا قلت والله يقوم زيد ترى انت تخبرني انه والله لا وزيدون هادي معناها. فاذا قلت والله يقوم زيد عند البصريين كان معناها نفي القيام عنه
26:26شوف هذي كيف تصلح لغز والله يقوم زيد عند البصريين معناها والله لا يقوم زيد طيب واما الكوفيون هذا رأي البصريين كل اللي حكيناه. اما الكوفيون فداز الكوفيون تعاقبهما تعاقبهما انه يأتي اما اللام واما النون. يعني النون تجزئ عن اللام
26:45واللام اذا جاءت تجزئ عن النون لم يشترطوا اجتماعهما معا. قالوا كل واحد يجزئ عن الاخر لكن لابد من احدهما. البصريون اشترطوا وجودك اليهما. الكوفيون قالوا يجزئ احدهما عن الاخر. وقد ورد هذا في الشعر
27:01وحكى سيبويه ايضا والله آآ لاضربه والله لاضربه بنون نون توكيد فكان الشموني يميل الى رأي الكوفيين لانه قال ورد هذا في الشعر كلامهم. ينقل والله لاضربه. جاءت اللام بدون النون. فاذا كلام
27:19كوفيين برضه مقنع ولذلك يرى كثير ان كلام الكوفيين هنا اصح وادق قال واما التوكيل بعد الطلب فليس واجبا اتفاقا التوكيد بعد الطلب فليس واجبا باتفاق. خلينا جعلنا منصور استحباب
27:36وليس واجبا بالاتفاق. واختلفوا فيه بعد اما فمذهب سيبويه ايضا انه ليس بلازم ولكنه احسن ولكنه احسن. فوضعناها احنا تحت صور الاستحباب ولهذا لم يقع في القرآن الا كذلك. في القرآن الفعل المضارع بعد اما وقع دائما مقترنا بماذا؟ فاما ترين فاما تذهبن فاما تثقفن
27:58وقال واليه ذهب الفارسي واكثر المتأخرين وهو الصحيح. هذا اختيار الاشموني. وقد كثر في الشعر مجيئه غير مؤكد فهذا دليل على انه ليس بواجب لكنه مستحب. بدليل على انه ليس بواجب انه جاء في الشعر غير مؤكد بالنون. يا صاحي اي يا صاحبي اما تجدني غير ذي جدة اما تجدني
28:18بدون نون التوكيد وهذه نون الموجودة هنا ايش يا شيخ؟ هاي نون الوقاية. وليست نون التوكيد. انتبهوا ومنه قوله فاما تريني ولي ذمة تريني النون الموجودة هنا ليست نون التوكيد وانما هي نون
28:36آآ الافعال الخمسة ترين تمام او عفوا لا هي ليست من الافعال الخمسة هنا لان هنا الفعل المضارع مجزوم. فلا يمكن تكون من الافعال الخمسة. هنا تكون نون الوقاية. ستكون نون الوقاية لانه
28:54هنا الفهد المضارع مجزوم طيب ومنه قوله فاما تريني ايضا كابنة الرمل نفس الشيء نون الوقاية والفعل مجزوم فنون الافعال الخمسة محذوفة قال وذهب المبرد والزجاج الى لزوم النون بعد اما يعني المبرد والزجاج يرون ان الفعل المضارع بعد اما توكيده بالنون توكيده
29:19بالنون اه واجب من هذه الحالة وليس من هذه الحالة لكن الاكثر على ذاك الرأي قال الثاني منع البصريون قولك اه او منع البصريون قولك والله ليفعل زيد الان والله ليفعل زيد
29:35اه الان استغناء عنه بالجملة الاسمية. يعني ما بنفع اه تأتي بفعل مضارع باختصار عند البصريين عموما. هذه فائدة ما الهاش علاقة بنون التوكيد يقول لك عند البصرية لا يجوز ان تأتي بالفعل المضارع
29:51جوابا لقسم ها لا يجوز ان تأتي بالفعل المضارع دوابا لقسم آآ ومرادا به الان الحال وليس المستقبل. لا يجوز ان تأتي بالفعل المضارع عندهم بجواب قسم ويكون المراد به الحال. وانما اذا جاء الفعل المضارع في جواب القسم
30:16لابد يكون مراد به المستقبل. فلذلك عندهم قالوا ما يجوز والله ليفعل زيد الان انه هذا سياق الحال. طب ليه؟ قالوا استغناء بالجملة الاسمية المصدرة بالمؤكد وهي ان التقدير والله ان زيدا ليفعل الان. فما فيش داعي نخليها جملة فعلية
30:34واجازه الكوفيون. ويشهد لهم ما تقدم من قراءة ابن كثير المكي لقوله تعالى لاقسم بيوم القيامة. وهنا جاء الفعل المضارع تمام؟ جوابا لقسم وهو والحديث فيه عن الان والحال فكلام الكوفيين هنا قد يكون ايضا له شاهد قوي
30:53ثم قال وقل التوكيد الان سنتك انتقل بعد ان انتهينا من السورة الواجبة والمستحبة خلينا نقول نذهب الى الصورة القليلة. فقال وقل التوكيد بعد دماء الزائدة لانه ما انواعها كثيرة ما نافية كافة نتكلم هنا عن اي انواع من هذه المصدرية الموصولية ولا ما
31:15عن اي ما تتكلمون ما انواعها كثيرة. هنا نتكلم عن الماء الزائدة. فقال وقل التوكيد بعد ماء الزائدة التي لم تسبق ايش بي ام انه ما المسبوقة بان الشرطية هذه اصبحت اما رجعنا لهاي الصورة. لأ. الكلام عن ما الزائدة التي لم تسبق بين الشرقية. اما ما الزائدة المسبوقة بين الشرقية فهذه
31:37اما اللي سولفنا عنها قبل قليل. لذلك قال وقل التوكيد بعد ما الزائدة التي لم تسبق بهن من ذلك قولهم بعين ما ارينك بعين ما هاي ما زائدة. وبجهد ما تبلغن
31:51وحيثما تكونن اتكا حيثما تكونن اتك بعدها ما زائدة ووقعت بعد حيث وهذا اصل اداة الشرط سيأتي معنا حيثما تكونن اتكون انت تتكلم عن شرط ومتى ما تقعدن اقعد ايضا هذه متى ما اه اداة شرط بهذه الصورة
32:13وقول الطويل في بحر الطويل اذا مات منهم ميت سرق ابنه ومن عضة ما ينبتن شكيرها ومن عضة ما ينبتن شكير ويريد ان يقول اذا مات منهم الانسان خالفه ابنه كما ان العظة تنبت الثمار. كما ان الشجر يخرج الثمر فكذلك هؤلاء
32:37او كل واحد منهم ينجب ابنا يخلفه في بعد مماته. اذا مات منهم ميت سرق ابنه. ومن عضة ما ينبتن. ماء الزائدة بعدها لها عضو مؤكد وقوله قليلا به قليلا به ما يحمدنك وارث قليلا به ماء اي قليل ما هنا الزائدة قليلا به يحمدنك. فجاء الفهد المضارع مؤكد بالنون
33:03قدماء الزائدة طيب تنبيهان التنبيه الاول قال مراد الناظم ان التوكيد بعد ما الزائدة المذكورة هو قليل بالنسبة الى الصور التي لا انه قليل مطلقا فالقلة هنا نسبية. ليس المراد بالقلة الشح. لا المراد انه قليل بالمقارنة بحالة الاستحباب والوجوب
33:24فانه اه فانه كثير اي ان اي وجود نون التوكيد في الفعل المضارع بعد ما الزائدة كثير امثلته وشواهده كما صرح هو في غير هذا الكتاب بل ظاهر كلامه في غير هذا الكتاب انه اصلا مضطرد. وانما كان كثيرا من قبل ان ما يعني ليش كثر بعد ما زائد
33:49قال لان من قبل ان ما لازمت هذه المواضع لما لازمت هذه المواضع اشبهت عندهم لام القسم للزومها هنا في هذه المواضع اشبهت عندهم لام القسم تعاملوا الفعل بعدما الزائدة معاملته بعد لام القسم وان كان بعد لام القسم احنا كنا نتكلم عن وجوب لكن هنا احنا بنتكلم عن قلة لكن المهم
34:18اجازوا دخول نون التوكيد على الفعل المضارع الواقع بعد ما الزائدة تشبيها لها بلام القسم ووجه المشابهة بينهما قضية تبوتها في موضع التي جاءت فيه قال كما حكاه في شرح الكافية. الثاني
34:34آآ قال كلامه يشمل ما التنبيه الثاني. كلامه هنا يشمل ماء اه الواقع بعد ربه ايضا اي يعني ما الزائدة التي تأتى بعد ربه ربما وقد صرح في الكافية بان التوكيد بعدها بعد ما الزائدة الواقعة بعد ربه بالتحديد شاذ. وعلل ذلك بان ليه الشاذ؟ لاحظوا التعليم
34:57لان الفعل الواقع بعد اوروبا ماض من حيث المعنى وان كان مضارع من حيث الشكل لكنه ماض من حيث المعنى وبعضهم على ان الحاق النون بعدها ضرورة. طيب لكن ظاهر كلامي في التسهيل لا انه لا يختص بالضرورة
35:16وهو ما يشعر به كلام سيبويه فانه قال فانه حكى عن العرب انهم قالوا ربما يقولن ذلك ربما يقولن ذلك. بالتالي كان يعني في هناك خلاف هل دخول نون التوكيد على الفعل المضارع الواقع بعدما الزائدة
35:33الواقعة بعد ربه. يعني ما الزائد الواقع بعد ربه اذا جاء بعدها فعل مضارع. هل يجوز توكيده بالنون ولا لا؟ الظاهر كلامه ابتداء وصرح في الكاف بان التوكيد بعدها شاذ. وقيل ضرورة. ولكن هناك كلام
35:47التسهيل يدل على انه ليس ضرورة بل حكي عن سيبا واو سيبا هو حكى عن العرب انهم يقولون ربما يقولنه. طب شو الاشكال اصلا هون ؟ الاشكال ان الفعل المضارع الواقع
35:57اوروبا هو مضارع من حيث الشكل لكنه ماض من حيث المعنى. والاصل ان نون التوكيد قلنا تؤكد المستقبل اذا كان الفعل ماضي من حيث المعنى. الاصل عدم جواز دخول نون التوكيد عليه لانك هنا انت تؤكد ماضي. وتأكيد الماضي لا يكون بنون التوكيد
36:14تمام ومن هو قول الشاعر ربما اوفيت في علم ترفعن ثوبي شمالاته ترفعا ترفعا بفتح العيلة ترفعنا صارت نون نسوة. تقول ترفعن ثوبي شمالات ربما اوفيت في علم اي في جبل
36:29ترفعا ثوبي شمالا. تلاحظونها ترفع عن الفعل المضارع جاء صحيح ليس بعد ربه مباشر لكنه في سياق اوروبا التي بعدها ماء الزائد ومع ذلك سمع توكيده ترفعا لكن هذا واضح انه قليل يعني وهو ما بين بعضهم يجعله شاة وبعضهم يجيزه لكن بقلة
36:49طيب اه هذا كلام عنا. الفائدة المضارع بعدما الفعل المضارع بعد لم كذلك قليل وقل التوكيد بعد لم. والمشكلة ايضا في لم هي نفس المشكلة في ماء الواقع بعد ربه. انه لم هي تقلب الزمن المضارع الى الماضي. يعني صحيح لم تدخل على فعل
37:08ضالع لكن المضارع يكون بمعنى الماضي تقلبه لم يقم زيد. انت تتكلم هنا عن ماضي فلذلك من الاصل عدم دخولها لكنه سمع دخولها على قلة. اي وقل التوكيد بعدم كقوله
37:22يحسبه الجاهل ما لم يعلم شيخا على كرسيه معمما. ما لم يعلما اصلها ما لم يعلمن تنبيه نص سيبويه على انه ضرورة. لان الفعل شو قال؟ بعدها اي بعدها ماضي المعنى كالواقع بعد ربما نفس الفكرة هنا الفكرة في لمسة
37:41فكرة ربما لكن قال في شرح الكافية وهو بعد ربما احسن يعني وكأنه في شرح الكافية يعني قال لسا وقوعه اينون التوكيد في الفعل المضارع بعد ربما لسا احسن من وقوعه في الفعل المضارع بعد لم
37:56تمام؟ لكن حقيقة في كلا الحالتين قد اتفق مع سيبويه ان هنا بعد لم وبعد ربما الافضل والاولى عدم دخول نون التوكيد بعد ربما وبعد لم الاصل والاولى عدم دخول نون التوكيد حتى نحافظ على فكرة نون التوكيد. ان نون التوكيد لتوكيد المستقبل
38:17وليس لتوكيد الماضي قال وبعد لا اي وقل التوكيد بعد لا النافية وقل التوكيد بعد لا النافية. ايضا. قال في شرح الكافية. وقد يؤكد باحدى النونين المضارع المنفي بلا تشبيها بالنهي كأنهم قاسوا النفي على النهي
38:40فهذا الذي سوغ توكيد الفعل المضارع بعد لا النافية. كقوله تعالى واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا وقد زعم قوم ان هذا نهي انه هذه الاية هي نهي وليست نفي اصلا
38:56ولكنه ليس بصحيح تمام؟ لانه واضح من سياقها اتقوا فتنة صفة هذه الفتنة انها لا تصيبن الذين ظلموا. فحمله على النهي فيه نوع بعد ومثله قول الشاعر فلا الجارة الدنيا لها تلحينها. ولا الضيف فيها ان اناخ محول. فلا الجارة الدنيا اي الجارة القريبة
39:18لهات الحينها. لاحظ طبعا هنا في فاصل بين لاء وتلحينها وقع فاصل بين تلحينها ولا لكن في النهاية الفعل المضارع جاء في سياق النفي وان كان مفصولا عن لا. قال الا ان التوكيل شوف شو قال الاشموني هنا. قال الا ان التوكيد في الاية
39:34السابقة لا تصيبن احسن من التوكيد في بيت الشعر. لاتصال في لا تصيبن الفعل المضارع متصل بلا النافية فهو بذلك اشبه بالنهي لان النهي دائما الفعل المضارع يكون متصل باداة النهي
39:49لكن في النفي ممكن الفائدة المضارع يتصل ويمكن يكون هناك فاصل. فاذا اتصل الفعل المضارع باداة النفي يكون شديد الشبه بالنهي. تمام؟ كقوله تعالى لا يفتننكم الشيطان لاحظ كيف النهي يكون الفعل المضارع متصل دائما باداة النهي
40:05قال بخلاف قول الشاعر اي في البيت السابق فانه غير متصل بلا فباعود شبهه بالنهي. ومع ذلك اه فقد اه سوغت لا توكيده وان كانت منفصلة عنه. فتوكيده تصيبن لاتصاله احق واولى. هذا كلامه
40:22بحروفه يعني هذا الكلام ابن مالك في شرح الكافية بحروف هنا قال في شرح الكافية وقد يؤكد باحدى اذا نلاحظ ان ابن مالك رحمة الله عليه بنى التوكيد بعد لا
40:34على لا الناهية. قاس هذا على هذا. فالاصل النهي والنفي مقيس عليه تنبيهان الاول ما اختاره الناظم هنا تمام؟ هو ما اختاره ابن جنية يعني ما اختاره الناظم بالتوكيد بعد النفي. توكيد الفعل المضارع بعد النفي. قال هو ما اختاره من جني. والجمهور على المنع
40:55طب الجمهور على المنهج طب ماذا سيفعلوا في هذه الاية واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا قال ولهم في الاية تأويلات كثيرة فقيل لا ناهي والجملة محكية بقول محذوف هو صفة لفتنة فالتقدير واتقوا فتنة واتقوا فتنة مقولا فيها
41:15لا تصيبن الذين ظلموا. فيقول لا الناهية وهناك مقول محذوف هو الصفة للفتنة. وقيل لا الناهية وتم الكلام عند قوله فتنة ثم ابتدأ نهي الظلمة عن التعرض يعني واتقوا فتنة
41:29لا تصيبن الذين ظلموا. تمام ما نهى الظلم عن التعرض للظلم فتصيبهم الفتنة الخاصة. الى غير ذلك. طبعا ذكر اوجه كثيرة وتخريجات كثيرة. خلاصتها ان الجمهور يأبى ان تقول لا النافية بعدها الفعل المضارع مؤكد بدون التوكيد
41:47هذه هي الخلاصة فالجمهور على المنع لكن ابن مالك هنا اجاز لكن على قلة. فاذا الفعل المضارع بعدما الزائدة وبعد لم وبعدنا تأكيده قليل لكن لاحظنا انه مثلا بعد ماء قليل
42:03لكنه قليل مقارنة لما سبق لكنه موجود وبقوة. هو موجود بقوة لكنه مقارنة بما سبق قليل. اما بعد لم فهو حقيقة قليل تصل عدمه كما ذكرت لكم والاصل عدمه لا فيها خلاف قوي لكن ايضا الجمهور على المنع منه
42:22فاذا لم ولا دخول نور التوكيد على الفعل المضارع بعدها وما بين الشاذ والقليل جدا. اما ماء لأ موجود وبقوة لكنه اقل مما سبق فقط. فبدك تفرق بين مراتب هذه الامور
42:37ثم قال اه التنبيه الثاني اذا قلنا بما رآه الناظم وهو جواز توكيد الفعل المضارع بعد لا النافية فهل يضطرد التوكيد بعد لا يعني هل هو مطرد؟ قال يشعر بالاضطراد مطلقا فعلا هذا ظاهر كلامه في الالفية يعني ما في شيء يدل على انه هذا امر خاص بشعر او سماع قال لكن نص غيره على انه بعد
43:02المفصولة ضرورة لكن غيره اي غيري بن مالك نص على انه اذا كان الفعل المضارع المنفي مفصول عن اداة النفي زي ما سبق معنا في البيت السابق هنا دخول نون التوكيد للضرورة الشهرية وليس مضطرب. هذا رأي غيره. لكن ابن مالك اعطانا عمومية في الكلام ولم يذكر هذا. يعني الاستثناء
43:22او هذا القيد خلينا نقول ثم قال وغيري اما من طوالب الجزاء. هذه انا نسيت اذكرها هنا فاذكروها اكرمكم الله. نقول ادوات الشرط غير اما اللي سبقت معنا هون فهذه الحالة الرابعة
43:40التي يكون فيها قليل. انه الفعل المضارع في جملة الشرط او جواب الشرط الواقعة بعد اداة من ادوات الشرط غير اما. الان اما فهمنا وضعها. ادوات الشرط الاخرى اذا وقع الفعل المضارع في شرطها او في جوابها فهنا
43:56يؤكد لكن بقلة. فلذلك قال وغيري اما من طوالب الجزاء. اي وقل بعد غيري اما الشرطية من طوال الجزاء وذلك كيشمل طبعا لما نقول غيري اما يشمل ماذا؟ هذا يدخل فيه ان لما تكون مجردة من ما. بدك تنتبه. لما نقول وغيري اما هذا بشمل الغير هذا يدخل فيه ايضا ان
44:19الشرطية عندما تكون مجردة من ماء الزائدة لذلك قال وذلك يشمل ان المجرد عن ما ويشمل غيرها اي غيرها من ادوات الشرط الباقية التي سندرسه ان شاء الله ويشمل وقوع الفعل المضارع في جملة الشرط
44:36ووقوع الفعل المضارع في جملة الجزاء فمن توكيد الشرط بعد غيري اما قوله من تثقفن لاحظ هنا اداة الشرط من؟ من تثقفا منهم فليس باجبه ومن توكيل الجزاء الفايد المضارع يكون في الجزاء الشر فمهما اه اه تشأ منه فزارته تعتقه
44:54ومهما تشأ منه فزارة تمنعها. اصلها تمنعن كتبت بالالف نون التوكيد الخفيفة فهنا الفعل المضارع في جواب الشرط واتصلت به نون التوكيد ثبتم ثبات الخيزراني في الوغى حديثا متى ما يأتيك الخير ينفعا
45:11متى ما يأتيك الخير ينفعن. كتبت ايضا على سورة الالف فهذه امثلة على ادوات الشرط والفعل المضارع المؤكد اما في جملة الشرط اما في جملة الجواب. شيء طبيعي مقتضى كلامه ان ذلك جائز في الاختيار وبه صرح في التسهيل. فقال وقد تلحق جواب الشرط اختيارا. وذهب غيره الى ان دخولها في غير
45:34شرطي اي في غير جوابه الظاهر الكلام هنا عن دخولها على الجواب. وقد تلحق جواب الشرط اختيارا وذهب غيره الى ان دخولها في غير جواب شرط اما بغير شرط اما وجواب الشرط
45:52مطلقا ضرورة اظن هذه العبارة تحتاج الى اعادة نظر في صياغتها وذهب غيره الى ان دخولها في غير شرط اما ودواب الشرط مطلقا في غير شرط اما ودواب الشرط مطلقا ضرورة
46:11تمام هذه يعني هنا عن ماذا يتكلم؟ هل يتكلم عن جواب الشرط فقط عن دخول النون على جواب الشرط فقط انه ظاهر كلامه. قال وقد تلحق دواب الشرط اختيارا اي في السعة
46:24وذهب غيره الى ان دخولنا التوكيد في غير شرط اما وجواب الشرط مطلقا مطلقا يعني في اما او في غيرها ضرورة فهذا يعني يحتاج الى مراجعة حتى نعرف يعني دقة ما يريده هنا رحمة الله تعالى عليه
46:44ثم قال الثاني جاء توكيد المضارع في غير ما ذكر التنبيه الثاني جاء توكيد المضارع بغير ما ذكر وهذا الاصل ان يكون ممنوعا لانه احنا خلص انتهينا من حالات الجواز يعني مريت مع حالة القلة والمستحب والواجب. الاصل في غير ذلك المنع
47:01لكن قال جاء التوكيد في غير ما ذكره وفي غاية الندرة ولذلك لم يتعرض له ومنه قوله ليت شعري واشعرن اذا ما قربوها منشورة ودعي اه ودعيت بيت شعري واشعرن اذا ما قربوها منشورة ودعيت
47:19فلاحظوا لما قال ليت شعري واشعرن. مع ان هذا ليس سياقا من السياقات التي مر ذكرها وليت شعري هنا آآ يعني قل ليت شعري واشعرن يعني هذا سياق اخر لا تظن انه من قبيل التمني
47:34شعري هذه جملة ثم قال واشعرن ادامة فهذا منفصل ومع ذلك تم توكيده ضرورة واشد من هذا التوكيد افعل في التعجب ومستبدل من بعد اه غضبي سريمة فاحري به من طول فقر واحرية ومستبدل من بعد غضبي
47:55تريمة فاحري به من طول فقر واحرياء. اصلها واحريا وهنا احري في علم تعجب في حين تعجب واحنيا وهذا شاب وهذا من تشبيه لفظ بلفظ وان اختلفا معنى. ايش يريد ان يقول؟ ان هنا فعل التعجب
48:13انما جاز توكيده لانه يشبه فعل الامر شبها يشبه فعل الامر في صورته فقال هذا من تشبيه اللفظ باللفظ فلذلك جاز توكيده الا الاصل لا يجوز ذلك. قال وان اختلف المعنى. واشد من هذا قوله قائلن احضروا الشهود
48:30قانون التوكيد على اصلا على اسم وليس على فعل مرة معنا في بداية اه المجلس اليوم ثم قال واخر المؤكد افتح كبرزا واخر المؤكد افتح. لما عرفت اول الكتاب آآ انه
48:44ليتركب معها لما عرفت في اول الكتاب انه تركب معها تركيب خمسة عشر. قالوا لماذا واخر المؤكد يعني الفعل المؤكد سواء فعل الامر او فعل مضارع. فعل الامر او فعل المضارع اه لما تؤكده. تمام؟ اه فانه يفتح ما
49:04قبل نون التوكيد. ولذلك مرة معنا في بداية الكتاب ان فعل الامر او فعل المضارع لما يتصل بنون التوكيد الخفيفة او الثقيلة. اه اتصالا طبعا مباشرا انه يبنى على ماذا
49:17يبنى على الفتح اضربنه والله ليضربن نفس الفكرة فيقول واخر المؤكد اي الفعل فعل الامر وفعل المضارع الذي يتصل بنون التوكيد اتصالا مباشرا يبنى على الفتح. قال لماذا يبنى على الفتح؟ قال لما عرفت اول كتاب لما تكون انا اتكلم عن آآ او في اول هذا الكتاب او عن
49:43بالفعل المضارع في هذا الامر؟ قال لما عرفت اول الكتاب انه يتركب معها ان الفعل الامر لا يتركب مع نون التوكيد وان فعل المضارع يتركب مع نون التوكيد. تركيب خمسة
49:54عشر ولا فرق بين ان يكون صحيح الاخر كبرزا طبعا الكلام هنا الان سنبدأ لانه القضية حقيقة فيها تفريعات. الان سنبدأ في تفريعات سنبدأ الكلام عن الفعل المضارع وفعل الامر
50:11في حالته الطبيعية اذا لم يتصل بالضمائر تمام الاصل في فعل الامر وفعل المضارع اذا لم يتصل بالضمائر بواو الجماعة والف الاثنين وياء المخاطبة. اذا لم يكن مسندا الى الف الجماعة
50:26اه اذا عفوا الف الاثنين ولا واو الجماعة ولا ياء المخاطبة. الفعل في حالته الطبيعية اذا اتصل بنون التوكيد اذا اتصل بنون التوكيد فانه احبابي الكرام يفتح ما قبل نون التوكيد
50:43سواء كان صحيح الاخر كبروزا ابرز ابرزا اذ اصل آآ اذ اصله ابرزا بالنون الخفيفة وابدلت طبعا الفا لما قال ابرز لانه هو ابن مالك قال ابرزا. هي اصلها ابرزن نون التوكيد الخفيفة. لكن ابن مالك كتبها الفا ابدالا لنون التوكيد الخفيفة الفا
51:03وسيأتي معنا. وابدلت الفا في الوقف كما سيأتي. واضربن او كان معتل الاخر مثل مثل ماذا؟ يخشى يخشينه ارمي ارمينا اغزوا طبعا هي ستكون في الوضع الطبيعي ارمي اغزه لكن لما تتصل دون التوكيد خلاص يعود الحرف. اخشين وارمين واغزوهم
51:30وان يعود حرف العلة ويشبع الفعل المضارع او فعل الامر مبني على الفتح اخشين مبني على الفتح. ارمين مبني على الفتح. اغزون مبنية على الفتح. امرا كما مثل او مضارعا هل تبرزنه
51:45وهل ترمينه؟ وهذه لغة جميع العرب سوى فزارة فانها تحذف اخر الفعل اذا كان يا امتلك سنة الفعل المضارع او فعل الامر اذا كان معتلا بياء وقبلها كسرة فانهم ماذا يفعلون فانهم يحذفون الياء
52:04التي تلي الكسرة ويبكون الكسرة على ما قبلها دليل عليها. ففي مثل مثلا ترمي تقول هل ترممن بحذف الياء هذي لغة ميم فزارة لكن العرب جمهورهم يقولون ماذا؟ هل ترمين؟ هل ترمين
52:21جاهزين ومنه قوله لا تتبعن لوعة اثري ولا هلع ولا تقاسنه. اصلها ولا تقاسينه لكن على لغة فزارة جاءت ولا تقاسمنا بحذف الياء. هذي لغة فزارة لكن العرب احنا هذا الذي يهمنا ان العرب سواء كان الفعل صحيح الاخر ولا معتل الاخر
52:40يفتح ما قبل نون التوكيد يصبح الفعل مبني على الفتح قال هذا كله اذا كان الفعل مسندا ها هذا يقول له اذا كان الفعل مسندا لغير الالف والواو والياء طبعا قول هذا اذا كان الفعل مسندا لغير الالف والواو والياء يعني ادق من قولي قبل قليل اذا كان الفعل مجردا عن الضمائر يعني الكلام
53:05السابق اذا كان الفعل مجرد عن الضمائر او كان مسند الى ضمائر وهذه الضمائر غير الالف والواو والياء مثل ايش مثلا؟ ممكن مسند الى نون النسوة فما كان مسدا لنون النسوة
53:19فسيأخذ حكم الفعل المجرد من الضمائر. فالكلام هنا ادق من كلامي. وقال هذا اذا كان الفعل مسندا الى غير الالف والواو والياء لأ فهذا يشمل الفعل اذا كان مجردا عن الضمائر تماما
53:35بشمال الفعل اذا كان مستدللون النسوة بيشمل الفعل اذا كان مسندا مثلا اه الى اه ضمير مستتر وايضا نفس الشيء بيشمله فكلامه في الحقيقة ادق لاننا احنا اشكاليتنا اذا كان الفعل متصل بالالف الف الاثنين او واو الجماعة او ياء المخطط طبعا هنا الاشكاليات تحدث لذلك قال هذا
54:01اذا كان الفعل مسندا لغيري الالف والواو والياء. فان كان مسندا اليهن فحكمه ما اشار اليه في قوله واشكله قبل مضمر لين بماء جانسا من تحرك قد علم واشكله قبل مضمر الليل بما جالست من تحرك قد علم والمضمر حذفنه الا الالف
54:21وان يكن في اخر الفعل الف. هنا احبابي الكرام يعني حقيقة ينبغي ان نفصل. فنقول الفعل المسند الى الف الاثنين او واو الجماعة او ياء المخاطبة. هنا في تفصيل حقيقة ينبغي ان يضبط ويشجع
54:44الحالة الاولى ان يكون الفعل صحيح الاخر الفعل الذي اسند الى الف الاثنين وواو الجمعوية المخاطبة ان يكون صحيح الاخر. ففي هذه الحالة ما هي الخطوات في هذه الحالة يحذف الضمير
55:04اذا كان واو الجماعة اولياء المخاطبة تمام؟ لذلك قال والمضمض راح دفنه واشكله قبل مضمر لين بما جالس من تحرك قد ظلم. اذا يحذف الضمير ويحرك ما قبله بحركة مجالس له
55:28لتكون دليل على الضمير المحذوف اقول اما الالف الف الاثنين فلا تحذف قالوا لخفتها ولانها اذا حذفت سيلتبس فعل الواحد بفعل الاثنين كما سيأتي المهم نمشي حبة حبة اذا قال واشكره قبل مضمر اي الفعل
55:50الذي دخلت عليه الف الاثنين واو الجماعة او ياء المخاطبة يقال واشكله قبل مضمر لين. الضمائر التي هي حروف اللي ما هي الضمائر التي هي حروف لين هي الف واو ياء
56:03الف اثنين واو جماعة ياء مخاطبة هي حروف رين فيقول لك اذا كان الفعل مسندا الى الف الاثنين وواو الجماعة وياء المخاطبة واردت ان تؤكده بنية التوكيد الخفيفة او الثقيلة
56:15فهنا قال اشكله قبل المضمر آآ قبل الضمير قبل الف الاثنين قبل واو الجماعة قبل ياء المخاطبة. سيكون عندنا حركة تجالس الضمير. فقبل الالف فتحة وقبل الواو ضمة وقبل الياء كسرة
56:32واسكنه قبل مضمن لين بما جانس من تحرك الحركة مجانسة للضمير. اي بماجانس ذلك المضمر من تحرك قد علم فيجانب الالف الفتح والواو والضم والياء الكسرة. اذا اشك له الضمير في الهاء يعود على اخر الفعل. اشكو الاخر الفعل
56:51قبل مضمر لين اسكنه بماذا؟ قال بما جانس من تحرك قد علم علمته مسبقا. فالاف علمنا مسبقا ان الذي يجانسها الفتحة والواو جالسها الضمة والياء يجانسها الكسرة. والمضمار احذفنه الا الالف
57:07طب ماذا سنفعل بعد ذلك؟ والمضبر عليك ان الضمير الواو الواو او الياء تحذفه. اما اذا كان الف فلا تحذفه. والمضمر المسند اليه الفعل احذفن انه طب لماذا يحذف الضمير؟ لاجل التقاء الساكنين
57:21مبقيا حركته السابقة دالة عليه الا الالف فانك تبقيها لخفتها ولان لا تلتبس ايضا. فمثلا تقول يا قوم هل تضربنه ناخد امثلة هل اصلها هل تضربونه؟ ممتاز؟ افعال خمسة اجينا بدنا ندخن نون التوكيد الخفيفة او الثقيلة. اول اشي بتحذف النون
57:47نون الافعال الخمسة لتوالي الامثال ثم سيلتقي بعد ذلك واو ساكنة مع نون التوكيد مثلا سواء خفيفة ولا ثقيلة عندك النون ستكون الاولى ساكنة فسنلتقي الواو الساكنة مع النون الساكنة
58:00سواء المضغمة ولا الخفيفة لانها اصلا ساكنة. فاذا التقى ساكنا هنا نحذف واو الجماعة. اذا قلنا يحذف الضمير. وتبقى الضمة قبل واو الجماعة دليل عليها فيصبح هل تضربن فهذه الضمة دليل على واو الجماعة المحذوفة. نفس الاشي مثلا تضربن لو كانت الياء
58:22ومثله فاما ترين تمام بس هنا ترايينا راح يدخلوا معنا في باب اخر من هنا نتكلم عن فعل صحيح الاخر ثراء ليس صحيح الاخر ريبينا. جيب نون التوكيد الخفيفة او الثقيلة. بتحدف نون الافعال الخمسة لتوادي الامثال. ونحذف الياء بسبب التقاء الساكنين
58:43ثم تبقى الكسرة ما قبلها على ما قبل الياء دليل على الياء المحذوفة. فتقول هل تضربن بهذا النمط؟ تمام احبابي الكرام. واما الالف فانك تبقيها ولا تحدثها فتقول هل تضربان
59:04تمام اذا بدي ادخل نون توكيد هنا بحذف النون فقط نون الافعال الخمسة لكن اه الالف تبقى ثابتة. قالوا لماذا؟ لخفتها ولانه حذفها راح يسبب اشكال. كيف سيب اشكال؟ خلينا نشوف اذا هنا تقول تضربان وهنا
59:19نون التوكيد آآ الثقيلة بعد الالف آآ تكون تصبح مكسورة تشبيها لها قالوا بنون مثنى تكسيرها تضربان وسيأتي معنا بعد قليل ان شاء الله انه بعد الالف هنا لا يمكن تأتي نون التوكيد الخفيفة. في هذا الموطن لا يمكن تأتي نون التوكيد الخيري. نون التوكيد
59:41خفيفة لا تأتي بعد الالف. ليه؟ قال انه سيكون هناك التقاء ساكنين نون توكيد الخفيفة والالف على غير الحد الجائز ان هناك صورة من التقاء الساكنين جائزة. وهي ماذا؟ قالوا اذا التقى الساكنان بهذه الصورة. كان عندك الف
59:59وكان بعد الالف حرف ساكن لكنه مضغم فيما بعده اذا كان عندك الف وبعدها ايضا حرف ساكن لكنه مضغم فيما بعده. هذه صورة من التقاء الساكنين جائزة وهي كثيرة. الحاقة وغيرها
1:00:16اذا جاء الف بعده حرف ساكن ايضا لكنه مضغم فهذه صورة التقاء ساكنين جائزة اما اذا جاءت الف وبعدها ساكن ليس مضغم فهذه التقاء ساكنين غير جائز. فبالتالي بناء على هذا نقول تضربان
1:00:33فقط بدون التوكيد الثقيل لهذه الحالة. وتكونون التوكيد الثقيلة مكسورا تشبيها لها بنون المثنى. جميل طيب بدي افرض يعني لو انني حذفت الالف يقول لو حذفت الالف سيحدث اشكال لانه ماذا ستصبح؟ احذف الالف وجرب هل تضربن
1:00:50لانه الالف قبلي مفتوح وسيصبح هل تضربن قد تضربن هذه ايضا تصلح ان تكون فعل الواحد. يعني الفعل تضرب اكده بنون التوكيد. هذا الفعل تضرب. اكده بنون التوكيد. تقول تضربن نفس الشيء. انا اقول تضربن سيلتبس فعل الواحد بفعل الاثنين. ما راح نعرف انه والله في
1:01:12في هذه الفتحة دليل على الف محذوفة مش مبين. انه في احتمالية ان يكون فعل واحد وفي احتمالية يكون فعل اثنين لكن حذفنا الالف وابقينا الفتحة دليل عليها قالوا دفعا للالبس لا الالف لا تحذف بل تبقى لانها اولا خفيفة ثانيا لان حذفها سيسبب لبس بين فعل الواحد وفعل
1:01:32الاثنين. تمام كذلك قال طبعا هنا فسر لكم تضربونن ماذا حدث فيها؟ وهل تضربينن ما حدث فيها؟ آآ قال آآ وتقول يا زيدان هل تضرباني فالاصل تضرباني؟ هذا اللي بيهمني
1:01:46يضربانن فحذفت نون الرفع لما ذكر وهو توالي الامثال ولم تحذف الالف من خفتها ولان لا يلتبس بفعل واحد ولم تحرك الالف لان الالف طبعا لا تقبل الحركة. اه وكسرت نون التوكيد بعدها لشبهها. بنون التثنية في زيادتها اخرا
1:02:04بعد الف للتشبيه طب هذا كله اذا كان الفعل صحيحا هذا كل الكلام اذا كان الفعل صحيح الاخر تم اسناده الى الالف الاثنين او واو الجماعة او ياء المخاطبة. فتتبع هذه الخطوات تحذف الضمير اذا كان واوا او ياء وتحرك ما قبله بحركة مجالسة
1:02:22اما اذا كان الفا فلا تحذف. وانتهى الامر لكن بدك تنتبه انه بعد الالف هنا تقول لا تقع الا الثقيلة ولا تقع الخفيفة طب اذا كان معتل اذا كان الفعل معتل الاخر واسند الى
1:02:42الف الاثنين او واو الجماعة او ياء المخاطب فماذا قال وان يكن في اخر الفعل الف. وان يكن في اخر الفعل الف فاجعله منه رافعا غير الياء والواو يا ان تسعين سعيا
1:03:01فاجعله منه رافعا غير الياء والواو يا انكسعين السعي. ماذا يريد ان يقول يقول والمضمر احذفنه الا الالف وان يكن في اخر الفعل الف. الان بهمنا الشطر الثاني ان قلنا والمضبرعطفنه الا الالف هذا مطلق بهاي المسألة
1:03:17الان سيذهب وينتقل الى الفعل المعتل الفعل المعتل. هسه الفائدة المعتل اما اذا كان معتلا بالالف هذه هي الحالة التي سنبدأ بها. اذا كان فعل مضارع معتل الاخر بالالف مثل يخشى
1:03:39قال فان كان معتلا نظرت فان كان بالواو والياء فكالصحيح. الان هو يعني خلص الاسبوع يبين اه قفز خلينا نقول انه قفز عن موضوع اه اذا كان معتلا بالواو والياء. فقال اذا كان معتلا بالواو والياء فهو كالصحيح لن يتغير شيء. اذا خلينا نقول الفائدة المعتل
1:03:58ان كان اه معتلا بالواو او الياء اذا كان حرف العلة في اخر الفعل هو واو او ياء فحتى لو تم وصل الفعل المضارع المعتل بالواو مثل يدعو او بالياء مثل يرمي حتى لو تم وصله بالالف الاثنين او واو الجماعة
1:04:23المخاطبة لن يعني لن يحدث شيء جديد مختلف عن الحالة الاولى. قال اذا كان معتلا بالواو او الياء فسيعامل معاملة الفعل الصحيح. لماذا يا قالوا لان الفعل المعتل بالواو او المعتل بالياء
1:04:37اصلا لما تدخل عليه واو الجماعة يعني قبل ما تدخل نون التوكيد اصلا دعك منها. دخل على واو الجماعة هنا سيحذف الواو تبعية الفعل وتبقى واو الجماعة واصبح يدعون بسبب التقاء الساكنين يحذفون الواو الاصلية واو الفعل وتبقى واو الجماعة
1:04:57فهنا اصبح يدعونا مثله مثل الفعل الصحيح يضربونه فنفس المعاملة التي عومل بها الفعل الصحيح سيعامل بها المعتل بالواو نفس الاشي. لو مثلا اه دخلت عليه الياء مثلا ان يدعونا دخل عليها اليها. ماذا ستصبح
1:05:14يدعونا دخل عليه اه عفوا يدعو الفعل يدعو دخل عليه الياء ماذا سيحدث؟ ستصبح تدعينا الياء ستلتقي مع الواو فتحذف الواو وتبقى ياء المخاطبة وتصبح تدعينا. فتدعينا سيعامل معاملة تضربينا. نفس الخطوات اللي ذكرناها هون
1:05:33ونفس الاشي لو كان مثلا يرمي يرمي يدخل عليه واو الجماعة تقول يرمون وستحذف الواو الاصلية. وكذلك دخل الياء المخاطبة ترمينا. ستحذف الياء وتبقى يا المخاطبة. فلذلك الكلام صحيح. اذا كان الفعل المعتل معتل بالواو او الياء
1:05:50فلو ادخلت عليه الف الاثنين او واو الجماعة وياء المخاطبة هو فعليا صورة نهائية ستكون صورة الفعل الصحيح فسنعامل معاملة الصحيح. فمثلا كيف ستعامله؟ ستعامله معاملة تضربينا فتدخل نون التوكيد الثقيلة تحذف نون الافعال الخمسة ثم
1:06:10بتحلف ياء المخاطبة للتخلص من التقاء الساكنين وطبق القصر دليل عليها. فتصبح تدعيمنا. ونفس الاشي يرمونا. اذا ادخلتم التوكيد الثقيل الافعال الخمسة تحذف واو الجماعة وتبقى الضمة في يرموننا دليل على الواو المحذوفة. يرمون نفس الفكرة. ذلك كلامه صحيح. اذا كان معتلا
1:06:30قوي او الياء فلا اشكال سيعامل معاملة الفعل الصحيح الاخر بناء على ما فهمتموه هنا لذلك قال تقول يا قوم هل تغزونا وهل ترمون تغزو ترمي. بضم ما قبل النون ويهند هل تغزنا وهل ترمن بكسره؟ فتحذف مع نون
1:06:48رفع الواو واو الجماعة او ياء المخاطبة وتقول آآ في الف الاثنين اذا كان الف اثنين هل تغزوان وهل ترميان بدون اي اشكال وتبقى الالف فان قلت هذا ليس كالصحيح
1:07:01يعني فان قلت هذا ليس كالصحيح تمام لماذا؟ يعني انه تشبيهها بالصحيح مش دقيق. قال لانه حذف اخره وهو واو الاصلية او الياء الاصلية. وجعلت الحركة المجانسة على آآ قبل الاخر بخلاف الصحيح. يعني يريد ان يقول لك ان هنا في فرق دقيق بين هاي الصورة وهاي الصورة. انه في يدعونا
1:07:26آآ فعليا فعليا العين ليست هي الحرف اه الاخير بل هي الحرف قبل الاخير والحرف الاخير محذوف وهو الواو الاصلية بخلاف قضية. ايش الفرق بين يدعون ويضربون يقول لك انه هنا يضربون الباء هي الحرف الاخير فعليا. لكن في يدعونا العين ليست هي الحرف الاخير فعليا
1:07:50بل هناك واو اصلية حذفت فهي الحرف قبل الاخير اذا نأتي الى الواقع الحقيقي. لكن هذا الفرق مش مؤثر لذلك ايش قال؟ قال قلت حذف اخره وهو الواو الاصلية او الياء الاصلية انما هو لاسناده الى الواو او الياء
1:08:08وليس من اجل نون التوكيد يعني مش نون التوكيد هي اللي حذفت الواو الاصلية او الياء الاصلية. الضمير هو اللي عمل هاي الاشكالية في حادث الواو الاصلية او الياء الاصلية
1:08:18وبالتالي مساو للصحيح في التغيير الناشئ عن التوكيد. يعني نون التوكيد لما تدخل على هذا النوع التغييرات التي تحدثها نفس التغييرات لما تدخلوا على هذا النوع. واحنا كلامنا عن نون التوكيد فقط
1:08:32فما تحدثه نون التوكيد هنا هو نفس ما تحدثه نون التوكيد هنا. واما ما كان حدث قبل ذلك فهذا امر ليس لنا علاقة به في باب نون التوكيد قال وان كان
1:08:43المعتل معتلا بالالاف قالوا وان كان بالالف لا فهنا ستختلف. مثل الفعل يخشع. اذا كان قال لي معتل معتلا بالالف فعل مضارع معتل بالالف بدي ادخل عليه واو جماعة. او الف اثنين او ياء مخاطبة
1:08:59لذلك قال وان يكن في اخر الفعل الف فاجعله منه رافعا غير الياء والواو ياء تسعين سعيا. هنا القاعدة تقول آآ اما ان يكون الفعل المعتل بالالف وكتب كان ايضا قاعدة عامة. الفعل المعتل بالالف
1:09:23مثل يخشى اما ان يكون الفاعل غير الواو واو الجماعة او الياء الحالة الثانية ان يكون الفاعل وواو الجماعة او الياء المخاطبة فقال اذا كان الفعل معتلا بالالف وكان الفاعل غير واو الجماعة
1:09:48وياء المخاطبة بان كان الف الاثنين تمام؟ بان كان الف الاثنين او غيرها فاجعله منه رافعا غير الياء والواو. اجعله ياء ايش غير الف الاثنين ممكن يكونون نسوة ممكن يكون ضمير مستتر. شوفوا ايش قال
1:10:05اه بان رفع الالف او نون النسوة او ضميرا مستكرا او اسما ظاهرا وهنا في كل هذه الاحوال طيب اذا تقول اذا الفعل المعتل بالالف رفع فاعلا وكان هذا الفاعل غير الواو والنون بان كان الف اثنين او
1:10:21فنون نسوة او ضمية مستترة او اسم ظاهر فهنا يجب قلب الالف ياء الف المعتلة هذه تنقلب ياء. فتقول مثلا في الف الاثنين يخشيان. خلينا نأتي عن الامثلة حبة حبة مع. اجعلها يا اجعل
1:10:36الف حينئذ ياء فتقول هل تخشياني فمثلا يخشى اوصلها بالف الاثنين؟ تقول يخشيان اصلا هو وضعه الطبيعي تقول يخشيان صح؟ ثم بعد يخشيان تقول يخشيان ادخل عليها نون التوكيد تحذف نون الافعال الخمسة وتدخل نون التوكيد الثقيلة طبعا هنا لانه كما قلنا
1:10:56الالف لا يأتي بعدها الا نون التوكيد الثقيلة. فتقول هل يخشيان نفس الاشي وترضيا ترضى. ترضيان طيب لو كان نون نسوة تخشين النسوة يخشين او تخشين يخشينه الاصل يأتي معنا طبعا هنا بس فائدة سريعة. سيأتي معنا انه نون النسوة لما تريد تؤكدها لازم تأتي بعدها بالالف
1:11:21ثم تأتي بنون التوكيد الثقيلة بعد الالف. نون النسوة لا تؤكد مباشرة بعدها بنون التوكيد. لازم يفصل بين نون النسوة مرون التوكيد الف. فاذا جبنا الالف الزائدة هذي خلاص الالف لا يأتي بعدها الا نون توكيد ثقيلة. فمثلا لاحظ ايش قال تقول النسوة يخشين
1:11:41او اه وصلناه نعم. هل تخشين قال النسوة هل تخشين؟ ادخل عليها الانون التوكية تقول هل تخشينان توتة خشيناها مني. المسويدية بعدها الف. ثم جاء بنون التوكيد الثقيلة. والنسوة هل ترضينان؟ يا نسوة
1:12:01تمام انت لا يقرب منك قيمة ان نون النسوة لازم يأتي بعدها الف ثم تأتي بعد ذلك من التوكيد واذا كان رفع ضميرا مستترا يا زيد هل تخشى دخل نون التوكيد على تخشى هكذا تقول يا زيد هل تخشين يا زيد؟ هل تخشين
1:12:20ويا زيد هل ترضين ممتاز طيب واذا كان رافع لاسم ظاهر هل يخشى زيد مولاه؟ فتقول هل يخشين زيد مولاه؟ هل يرضين؟ فهي نفس الفكرة. فاذا الفعل المعتل بالالف اذا
1:12:42رفع الف الاثنين او نون النسوة او ضمير مستتر او اسم ظاهر فهنا مباشرة الالف تقلب الى ياء وتتصل بعد ذلك آآ بنون طبعا يختلف بحسب اذا كان الف الاثنين بعد الف الاثنين. اذا كان في نون نسوة بعد نون النسوة بتزيد الف بعدين نون التوكيد. وبعد الضمير المستتر او الاسم
1:13:02ظاهر مباشرة يتصل الفعل بدون التوكيد قال والامر في ذلك المضارع. يعني كما تكلمنا عن الامر نتكلم عن المضارع مثل اخشاه اخشين واخشينان واخشينان وهكذا. نفس الفكرة الامر فيها ذلك كالمضارع
1:13:18قال كسعين سعيا اي يا زيد وكذا بقية الامثلة تنبيه انما وجب جعل الالف ياء لان كلامه هنا في الفعل المؤكد بالنور وهو المضارع والامر والالف لا تكون فيهما الا منقلبة عن ياء هكذا
1:13:36سواء كانت منقلبة عن ياء وهذه الياء اصلية او كانت الالف منقلبة عن ياء والياء هي منقلبة عن واو. المهم ان الالف في الفهد المضارع لا تكون الا منقلبة عن ياء
1:13:49الا منقلبة عن ياء سواء كانت آآ الف اه اصلية سواء كان عفوا الياء اصلية او كانت اه الف منقلبة عن ياء والياء منقلبة عن واو لذلك قال ولا تكون الالف فيهما الا منقلبة عن ياء
1:14:07ثم قال واحذفه من رافع هاتين وفي واو ويا شكل مجانس خفي اما الحالة الثانية اذا كان الفعل المعتل بالالف دخلت عليه واو الجماعة او ياء المخاطبة تمام ففي هذه الحالة
1:14:23الذي سيحذف ليس الضمير. ها هنا الفرق الذي سيحذف هو الالف والذي سيعرف ما هو؟ الالف فتقول مثلا في يخشى اذا ادخلت عليها تقول يخشون صح؟ فتحذف الالف وتأتي بالواو
1:14:46وهو هذه نون الافعال الخمسة. لسه ما دخلناش نون التوكيد. واذا دخلت الياء يخ تخشين يا هند يا المخاطبة تخشين تحذف الالف وتبقي الفتحة قبلها طبعا دليل عليها. لان داخل نون التوكيد اذا
1:15:00التوكيد الخفيفة والثقيلة ستعرف نون الافعال الخمسة تدخل نون التوكيد الثقيلة على ماذا على الفعل وفيه الواو. هنا هل نحذف الواو بسبب سكونها؟ وهل نحذف الياء بسبب سكونها؟ لا هنا حالة استثنائية
1:15:17قالوا لا تحذف الواقع مع انها التقت بساكن ولا تحذف الياء مع انها التقت بساكن. هنا حالة استثنائية قالوا ماذا؟ تضم الواو تخلصا من التقاء الساكنين تقول يخ شاون وتكسير الياء وتخشين
1:15:34تخشى عفوا بدون شدة. تخشى ينه فقالوا هنا هي الحالة الوحيدة التي يعني هناك حالات اخرى لكن انا اقصد في هذه الحالة التخلص من التقاء الساكنين لا يكون بحذف الضمير
1:15:48الحالة الطبيعية من التخلص من التقاء الساكنين كان بحذف الضمير. هنا التخلص من التقاء الساكنين لا يكون بحذف الضمير بل تضم الواو وتكسر الياء. ليش ما حذفنا الضمير مع انه هذا الاصل في التخلص من التقاء الساكنين اذا كان الاول حرف لين. مش قلنا ان ساكنان يلتقي اكثر ما سبق وان يكن لينا فحذفه احق. قالوا هنا لم
1:16:08يتم حذف الواو او الياء لانها لو حذفت ها نقول لانها لو حذفت اه لن يكون هناك دليل عليها لان ما قبل والياء مفتوح. اعتبر حالك حذفت الواو. ستقول يخشن. طب يخشن انت هنا لبست عليه الامر
1:16:27ايش يخشن ما عرفنا ان هناك واو محذوفة وتخشن ما في دليل ان هناك ياء محذوفة لان ما قبل الياء فتحة وما قبل الواو فتحة. فقالوا لا تبقى الواو والياء وتضم الواو وتكسر الياء تخلصا من التقاء
1:16:42ساكنين في هذه الحالة لذلك قال واحذفه يحذف الالف اذا كان الفعل المضارع رفع هاتين اي واو الجماعة او ياء المخاطبة. وفي واو ويا شكل جالس قفي يعني وواو الجماعة وياء المخاطبة تضع عليها شكل مجانس لها. الواو يجانسها الضمة والياء يجانسها الكسرة. اي واحدة في الالف من رافع هاتين اي
1:17:02وتبقى الفتحة قبلهما دليلا عليه اي عدد الالف المحذوفة. وفي واو وهي شكل مجانس خفي اي تبع. يعني ان الواو بعد حذف الالف تضم والياء بعد حذف الالف تكسر. وانما احتيج الى تحريكهما. ولم يحذفا مع ان الاصل حذفهما. قال لان قبلهما حركة غير
1:17:22قبل الواو تضحك قبل الياء كسرة. اعني فتحة الالف المحذوفة. فلو حذف لم يبقى ما يدل لا على الواو ولا على الياء ثم ذكر المثال نحو اخشينا يا هند بالكسر ويا قوم اخشون واضمم وقس مسويا اي نحو اغشينا يا هند وهل ترضين
1:17:41يا هند ان ترضى وتخشى. طبعا هو ليش يمثل مثالين تخشى مثال على الف منقلبة عن ياء اصلية وترضى مثال على الف منقلبة عن ياء والياء منقلبة عن واو. فلذلك هو يحرص على ان يأتي بمثالين ليخبرك ان الحال واحد
1:17:57ويقوم اخشون وهل ترضون واضمم الواو وقس على ذلك مسويا قس عليه مسويا بين جميع الصور ما دام الفعل معتل بالالف اتصل بواو الجماعة او ياء المخاطبة تنبيها الاول اجاز الكوفيون حذف الياء المفتوح ما قبلها
1:18:15فعندهم يجوز ان تقول في اخشينا يجوز ان تقول آآ اخشن الصبار قال هناك احتمال ان تكسر الشين فتقول اخ شن يعني هل تقول اخشن على رأيهم؟ ولا نقول اخشن؟ طبعا هنا مكتوبة خطأ في نسخة ايميل ويعقوب تبعت الكتب العلمي المكتوب اغشينا الياء مثبتة غلط احنا نقول اصلا هم
1:18:38يقولون بحذف الياء. فالصحيح ان تقول اما اخشن واما اخشن ويقول الصبان والذي ينبغي ان يقال اخشن كما نقل عن بعضهم لانه الاصل بتكسر الشين هنا ليتل لتدل على ياء المخاطبة التي حذفت. فالاصل ان تقول اخشن والله تعالى اعلم. وحكى الفراء ان هذه اللغة الطيبة
1:18:58الثاني فرض المصنف الكلام على الضمير وحكم الالف والواو الذين هما علامة اي ليس ضمير بل علامة على اه التثنية او على للجمع هي حكم الضمير كانه يريد ان يقول عن لغة اكلوني البراغيث. يعني هنا كل كلامنا عن الضمائر
1:19:17ولغة قانون البراغيث الالف الاثنين فيها وواو الجماعة وياء المخاطبة ليست ضمائر هي علامة على تثنية الفاعيل او جمعه او تأنيثه لكن هذا يا اخواني يعني لا يهمني طرحه حقيقة اصلا لانه احنا لغة كورونا البراغيث لغة ضعيفة لكن هو يريد ان يقول لك ان الفكرة في اكلون البراغيث ستكون نفس الفكرة هنا
1:19:37من حيث الصياغة لكن هذا لا يهم. ثم قال ولم تقع خفيفة بعد الالف لكن اه شديدة وكسرها الف والبعض يروي هذا البيت ولم تقع خفيفة بعد الالف لكن شديدة يجوز روايته بالرفع والنصب. اي لم تقع نون التوكيد الخفيفة بعد
1:19:54الف سواء كانت الالف هي الف التثنية او كانت الالف هي الالف التي تزاد بعد نون نسوة. اي الف ستأتي بعدها بدون توكيد لازم تكون نون توكيد ثقيلة ولا يجوز ان تكون خفيفة. ليه؟ لهاي الفكرة لانه انت اذا جمعت الالف مع نون التوكيد
1:20:12هي انت ستجمع حرف ساكن مع حرف ساكن لكن هناك يقول العرب والنحاة يجوز ان تجمع بين الالف وحرف ساكن بعدها بشرط ان يكون الساكن بعدها مضغما في حرف اخر
1:20:27فهذا يتصور في الف في الالف اذا جيء بعدها دون توكيد ثقيلة لانه النون الاولى الساكنة مدغمة في حرف بعدها. اما نون التوكيد الخفيفة ليست مضغمة فلا لا يجوز التقاء الساكنين في هذه الصورة. لذلك قالوا لم تقع اي النون الخفيفة بعد الالف سواء كانت الالف اسما اي ضمير. بان كان الفعل مسندا اليها
1:20:47وكانت الالف مجرد حرف بان كان الفعل مسندا الى على على لغة اكلوني البراغيث او كانت وهاي بتهمناش كتير زي ما قلنا او كانت الالف تالية لنون النسوة وفاقا للسيباوية والبصريين كما سيأتي معنا سوى يونس
1:21:02وخلاف الليوس والكوفيين. فقال وفاقا لسيباوه والبصريين سوى يونس. هنا كلام عن اصل المسألة عفوا وفاقا لسيبايوه والبصريين سوى يونس وخلاف ليونس والكوفي الان يعني يريد ان يقول ان يونس ابن حبيب شيخي سيبويه والكوفيون يجوزون اتيان نون التوكيد الخفيفة بعد الالف
1:21:21واما سيبويه والجمهور فلا يجوزون اتيان النون الخفيفة بعد الالف. لذلك قال وفاقا والبصريين سوى يونس وخلافا والكوفية فالكوفي يونس والكوفيون يجوزون اتيان نون التوكيد الخفيفة بعد الالف سيباويه والبصريون واغلب النحاة لا يجوزون توكيد الخيفة بعد ذلك. طب لماذا سيباويه ومن معه لا يجوزون
1:21:45قال هذا لان فيه التقاء الساكنين على غير حده اي على غير الضابط الجائز متى يجوز التقاء الساكنين يجوز التقاء الساكنين زي ما حكينا اذا كان الساكن الثاني مضغم فيما بعده
1:22:01فهنا اذا كانت نون توكيت خفيفة الساكن الثاني ليس مدغما فيما بعده. هذا لان فيه التقاء الساكنين على غير حده. لكن تقع الشديدة وكسرها اي الشديدة اي الثقيلة وكسرها لالتقاء الساكنين الف لانه على حده. لذلك قال لكن تقع لكن شديدة وكسرها الف. انه مر معنا انه نون التوكيد الثقيل
1:22:22بعد الالف بعد الالف تكسر. الان بالنسبة اذا كانت بعد الف الاثنين عرفنا لماذا تكسر تشبيها لها بنون المثنى. لكن بعد الالف اللي بتيجي بعد نون النسوة. لماذا تكسر؟ ايضا يحتاج الى تفكير. انه هون طب هاي يعني احنا منتكلمش عن تثنية هنا اصلا. ثم قوله لانه على حده هو تعليل لماذا
1:22:46يجوز ان تجتمع الالف مع نون التوكيد الثقيلة مع انه هنا في التقاء ساكنين تقول لان هنا التقاء الساكنين جاء على الصورة الجائزة. وهو ان الساكن الثاني مدغم فيما بعده
1:22:59والكلام شوي هنا بدك تفصل وبعضه عن بعضه. فقوله وفاقا للسبياء والبصريين سوى يونس وخلاف ليونس والكوفيين هذا خلاف في اصل المسألة. هل يجوز ان تقع نون التوكيد الخفي كيف بعد الالف ام لا؟ ثم على رأي سيبويه لماذا لا يجوز وانت قانون التوكيد الخفيف بعد الالف؟ قالوا لان فيه التقاء الساكنين على غير حده. واما وقوع نون التوكيد
1:23:19الثقيلة بعد الالف جائز لان فيه التقاء الساكنين على حده. طب ما هو حده يعني ما هي الصورة التي يجوز فيها التقاء الساكنين؟ تقول اذا جاء الساكن ثاني مضغم فيما بعده. وهنا الساكن الثاني وهو النون مضغم فيما بعده. فبالتالي جاز التقاء الساكنة وهو الالف والنون
1:23:40اه قال لانه على حده اذا اول حرف لين والثاني مضغم. وكأن القاعدة قال لانه على حد اذا اول حرف ميم والثاني مضغم هي كأن القاعدة في حده هكذا يقول يجوز التقاء الساكنين اذا كان الاول حرف ليم
1:23:55يعني خلينا نضبط هذه القاعدة. جيد ان نضبطها الان. انه هذا الكلام الاخير ضبطها. تقول التقاء ساكنين جائز اذا كان الاول حرف لين طبعا حرف ميم الف او واو ياء
1:24:18والثاني مضغم فيما بعده. هذه قاعدة جيد ان نهتم بها التقاء الساكنين متى يكون جائز تقول اذا كان الاول حرف لين الف او واو او ياء والثاني مدغم فيما بعده. فهنا يجوز التقاء الساكنين. اما اذا اختل شرط لا يجوز
1:24:38قالوا ويعدد ما ذهب اليه يونس والكوفيون من جواز اكان النون الخفيفة بعد الالف. قوله تعالى في قراءة بعضهم آآ فدمرانهم تدميرا فدمرانهم. دمرانهم تدميرا جعلوا النون الذي في دمرة. دمران
1:24:57اكيد هذي مش نون افعال الخمسة. الافعال الخمسة تحذف في الامر فهذه نون قالوا التوكيد الخفيفة دمران. نون التوكيد الخفيفة ودائت مكسورة. تخلصا من التقاء الساكنين. وهذا بالتالي باكد انه
1:25:12والله كلام يونس في منطقية انه عم يجيب لون التوكيد الخفي بعد الالف لكن اكسرها وتخلص من التقاء الساكنين. ويمكن ان يكون من هذا ايضا قراءة ابن تيكوان ولا تتبعان
1:25:22اذا جعلنا لا ناهي لا تتبعان وتكون النون هنا منتوكيت خفيفة كسرت التخلص من التقاء الساكنين تنبيهان الاول ذكر الناظم ان من اجاس الخفيفة بعد الالف يكسرها مثل يونس بالحبيب. وحمل على ذلك القراءتين المذكورتين. وظاهر كلامه سيباويه
1:25:42الفارسي في الحجة ان يونس يبقي النون ساكنة اه انه طب يا يونس هل ثبت عنه انه كسر النون؟ يقول ظاهر كلام سيبويه ان يونس يبقي النون ساكنة. لكن ابن مالك يقول لا ان من قال باتيان نون التوكيد الخفيفة
1:25:57بعد الالف فانه يقول بكسرها. الثاني هل يجوز لحاق الخفيفة بعد الالف اذا كان بعدها ما تضغم فيه على مذهب البصريين يعني مثلا اضربان اضربان نعمان تضربان نعمان الان هنا نون توكيد خفيفة لكن اول الحرف من الكلمة التي تليها ايضا نون
1:26:21فمثل هنا التقت نون مع نون بس مش مع بعض لأ نون الخفيفة مع نون في بداية الكلمة التي تليها. هل يجوز هنا الاتيان بدون التوكيد الخفيفة على والمصريين كونه نون الخفيفة جاء بعدها نون اخرى وان كان في كلمة اخرى. ابو حيان قال نص بعضهم على المنع ويمكن ان يقال يجوز
1:26:41وقد سر عسير بمنع ذلك. والاصل منع فعلا من هنا لأ مش هذه الصورة اللي يجوز فيها التقاء الساكنة. لانه هنا اه النون الثانية ليست تابعة للنون النون الثانية من بداية كلمة اخرى
1:26:55انتقل بعد ذلك بن مالك رحمة الله تعالى عليه اخواني ليذكر بعض المسائل المتعلقة بنون آآ التوكيد والمسائل التي بقيت يعني اغلبها يتعلق بدون التوكيد الخفيفة. لكن اه قبل ذلك سيقول ابن مالك عليه رحمة الله والفا زد قبلها مؤكدا
1:27:17اه عفوا فعلا الى نون الاناث اسند والف انزل قبلها مؤكدا فعلا الى نون الاناث اسندا وهذا البيت يتحدث عن الفكرة التي ذكرناها قبل قليل في ان الفعل اذا اسند الى نون النسوة واردنا بعد ذلك ان نؤكده بنون التوكيد فعلينا ان نأتي
1:27:37الالف بالف حرفية هي فقط الف بحرف الالف يؤتى بعد نون النسوة ثم بعد الالف ناتي بنون التوكيد وهنا لابد ان تكون نون التوكيد الثقيلة. لان عرفنا نون التوكيد الخفيفة لا تأتي بعد الالف
1:27:52لعدم وجود ضابط التقاء الساكنين فيها. اما نون التوكيد الثقيلة يوجد فيها الضابط التي ذكرناه. بالتالي يصح اتيانها بعد الالف. لذلك قال والفا زد قبلها اي قبل نون التوكيد مؤكدة والفا زر قبلها مؤكدا اي حال تكونك مؤكدا فعلا الى نون الاناث اسند
1:28:15الالف تزاد قبل نون التوكيد وهنا لابد تقيدها بالثقيلة. والفا زد قبلها اذا اكدت فعلا مسندا الى نون النسوة تمام؟ لذلك يقول الاشموني عليه رحمة الله قال لان لا تتوالى الامثال. يعني لماذا لم يؤتى بنون التوكيد بعد نون النسوة مباشرة؟ لماذا زدتم الالف
1:28:36بينهما قال كراهة التوالي الامثال فتقول هل تضربن انت؟ اتكلم مع نسوة هل تضربن فيكون الجواب او فيكون طريقة التوكيد؟ هل تضربنان وهنا لاحظ هذه ليست الف تثنية انتبهوا هذه الف
1:28:52بعد نون النسوة هل تضرب نان اه بنون المشددة المكسورة ايضا. وفي جواز خفيفة الخلاف السابق كما تقدم ان سيباويه والجمهور يمنع يونس ابن حبيب يجيز هذا نفس الخلاف يأتي هنا ايضا ولا يجوز ترك الالف فلا يجوز ان تقول هل تضربن النه يا نسوة؟ هذا غير جائز. ثم قال الان سيبدأ
1:29:16الاحكام النون الخفيفة. قالوا احذف خفيفة لساكن ردف وبعد غير فتحة اذا تقف وبعد غير فتحة اذا تقف يقول هنا نون التوكيد الخفيفة اه تحذف في موضعه نون التوكيد الخفيفة اخواني الكرام تحذف في موضعين. الموضع الاول آآ اذا وليها ساكن في الكلمة التي
1:29:47يعني فعل اكد بنون التوكيد الخفيفة ثم الحرف الذي ولي نون التوكيد الخفيف من الكلمة الاخرى من بداية الكلمة القادمة كان ساكنا في هذه الحالة تحذف نون التوكيد. والذي يظهر ان المراد في حال الوصل. في حال وصلت الكلمة
1:30:07التي فيها نون التوكيد بالكلمة المبتدئة بحرف ساكن فانك في هذه الحالة ستحذف نون التوكيد. لذلك قال الاشموني تحذف النون الخفيفة وهي مرادة وهي مرادة لامرين. يعني تحذف مع انها منوية
1:30:24كانه يريد ان يقول تحذفها مع انك تنويها في الكلام لامرين. الامر الاول اذا وليها ساكن في بداية الكلمة التي تليها. نحو قولك اضربا الرجل لاحظ اضرب الرجل اصلح اضربن اضربن الرجل اضربن الرجل. نون تبكيت خفيفة
1:30:46اضربا الرجل. الان اخواني الكرام في قولك اضربا الرجل عندنا نون التوكيد الخفيفة بعدها التعريف الساكنة. ففي حال الوصل ففي حال الوصل سنسقط نون التوكيد الخفيفة نسقطها ونقرأ الباء مفتوحة. رجل. اضرب الرجل اضرب الرجل
1:31:17والفتحة هنا على الباء هي دليل على نون التوكيد الخفيفة لان فعل الامر في الحالة الطبيعية ساكن اضرب العب فتحته هنا اضرب هو دليل على ان هناك نون توكيد خفيفة حذفت لان الذي وليها حرف ساكن في حال الوصف
1:31:35اذا هذه هي الحالة الاولى ومنه قوله لا تهين الفقير علك ان تركع يوما والدهر قد رفع. اصلها لا تهينن. لا تهينن بنون توكيد خفيفة مش مشددة لا تهينن الفقير علك ان تركع يوما لان هذه الفتحة
1:31:55لو كان لو كان ما في نون توكيد خفيفة اصلا لقيل لا تهم لا اتهم بنون ساكنة والياء التي قبلها تحذف لالتقاء الساكنين. لكن لما قال لا تهين الفقير عرفنا ان هناك نون توكيد. ان نون
1:32:13التوكيد هي التي تتسبب بانفتاح ما قبلها تمام قال لانها لما لم تصلح للحركة عملت يعني لماذا نون التوكيد الخفيفة تحذف هنا؟ نون التوكيد الخفيفة ساكنة والحرف الذي يليها من الكلمة
1:32:32الاخرى ايضا ساكن ففي حال الوصل يلتقي ساكنان في حاد الوصل يلتقي ساكنان. الان القاعدة في التقاء الساكنين ان الاول يكسر تمام؟ ان الاول يكسر الا اذا كان الاول حرف لين الف او واو او ياء فانه يحذف. ان ساكنان التقيا اكسر ما سبق. وان
1:32:54كن لينا فحذفه احق فالقاعدة في التخلص بالتقاء الساكنة كسر الحرف السابق الا اذا كان حرف لين فانه يحذف. فهنا قال نون التوكيد الخفيفة اه عوملت معاملة حرف اللين في انها حذفت للتخلص من التقاء الساكنين
1:33:12ليه؟ قال لانها لم تصلح للحركة. لانه الخفيفة ساكنة فلا يصلح تحريكها كانك اذا حركتها خلاص ما عادت نون توكيد خفيفة فهي لا تصلح للتحريك فعملت معاملة حرف المد عند التخلص من التقاء الساكنين فحذف
1:33:28قال واذا وليها ساكن وهي بعد الف على مذهب المجيز وهو مذهب يونس بن حبيب كما ذكرنا. يعني اذا جاء الف بعدها نون توكيد خفيفة اه اذا وليها ساكن واذا وليها ساكن وهي بعد الف. يعني جاءت نون توكيد خفيفة
1:33:52قبلها الف وبعدها حرف ساكن. وقعت بين ساكنين وهذا على مذهب يونس ابن حبيب يجوز. انه قبلها الف ثم جاءت نون التوكيد الخفيفة ثم جاء ساكن في مطلع الكلمة التي تليها. قال واذا وليها ساكن وهي بعد الف على مذهب المجيز وهو يونس
1:34:11فقال يونس انها تبذل في هذه الحالة همزة وتفتح. فتقول اضربا الغلام غريبة اهي. اضربي باء لاحظ قلبت نون همزة واضربنا اذا كان نون النسوة ثم الف زائدة ثم آآ التوكيد المقلوب الى همزة اضرب ماء الغلام. في الاولى اضربا الغلام الف الاثنين. في الثانية الالف التي تزاد بعد نون النسوة
1:34:40وفي كذا الحالتين قلبت نون التوكيد الخفيفة همزة على رأس بوي. قال على رأي عفوا يونس. قال سيبويه وهذا لم تقوله العرب. هذا لم يسمع عن العرب انها تقول اضرب
1:34:50باء الغلام وتجعل النون منقلبة الى همزة. والقياس ان يقال في الحقيقة اضرب الغلام واضربن الغلام بحذف نون التوكيد الخفيفة والالف يقول والقياس ان تعرف نون التوكيد الخفيفة وتحذف برضه الالف قبلها. على فرض اصلا انه يجوز ان تأتي نون التوكيد الخفيفة بعد الالف. يعني
1:35:13الالف والنون وهذا يعني ما ينبغي ان يكون على مذهب يونس ابن حبيب التنبيه الحالة الثانية التي تعذف فيها نون التوكيد الخفيفة قال ان يوقف عليها تالية ضمة او كسرة. اذا وقفت على نون التوكيد
1:35:32الخفيفة وكان قبلها ضمة او كسرة في هذه الحالة المختار انها تحذف ولذلك قالوا واحذف خفيفة لساكن ردف وبعد غير فتحة اذا تقف غير الفتحة هي الضمة والكسرة. فاذا وقفت على نون التوكيد الخفيفة وكانت مسبوقة بضمة او كسرة فانك تحذفها في حال الوقف
1:35:55فتقول يا هؤلاء اخرجوا ويا هذه اخرجي وان كان الاصل اخرجي اخرجن رجل واخرج. اما اذا وقعت بعد فتحة فسيأتي حكمها. ثم نبه قال واردد اذا حذفتها في الوقف ما من اجلها في الوصل
1:36:20كان عدم يعني في حالة انك حذفت من التوكيد الخفيفة في حال حذفك لنون التوكيد الخفيفة حال الوقف لانها مسبوقة بضمة او كسرة اذا حذفتها فانه ينبغي عليك ان ترد
1:36:35ما تم حذفه من اجل نور التوكيد الخفيف. الان مرة معنا قبل قليل اذا دخلت نون التوكيد الثقيلة او الخفيفة على الافعال. كيف احيانا وكان الفعل مسندا لواء الجماعة يا اولياء انك تحذف الواو او بالياء صح؟ الان
1:36:51يقول لك اذا حذفت نون التوكيد الخفيفة من اجل الوقف فانك في هذه الحالة سترد الى الفعل ما حذف منه لاجل نون التوكيد ما كنت حذفته لاجل نون التوكيد الان في حاد الوقف سترده بعد حذفك لنون التوكيد. انه خلص ما عاد هناك مبرر لابقائه محذوفة. لذلك قال واردد
1:37:11اذا حذفتها في الوقف ما من اجلها في الوصل كانوا عدما. والرجول اذا حذفتها في الوقف مائي الذي من اجلها في الوصل كان عدوا. فتقول في اه آآ اضربوا مثلا اضربن
1:37:24اضرب عفوا اضرب آآ يا قوم واضربن يا هند اذا وقفت عليهما ماذا تقول؟ اذا وقفت انت كنت حذفت واو الجماعة من اجل النون الان حذفت انه من اجل الوقف فتعيده ابو الجامعة تقول اضربوا
1:37:41واضربي برد واو الضمير وياءه كما مر. وتقول في هل تضربن؟ وهل تضربن؟ ها هل تضربن؟ وهل تضربن؟ اذا وقفت عليهما فهذا فعل مضارع قل هل تضربون فتعيد الواو ونون الافعال الخمسة؟ وهل تضربين فتعيدي الياء ونون الافعال الخمسة؟ برد الواو والياء ونون الرفع
1:38:08لزوال سبب الحذف ثم خطب فقال وابدلنها بعد فتح الف وقفا كما تقول في قفا قفا. اما اذا كانت نون التوكيد الخفيفة مسبوقة بفتحة واردت ان قف عليها فهنا نون التوكيد الخفيفة لا تحذف بل تقلب الفا. لذلك قال وابدلنها بعد فتح الفا وقفا اي حالة كون
1:38:30ستقف كما تقول مثلا في قفن في حال الوقف عليها ماذا تقول كفاية اذا وابدلنها بعد فتح الف وقفا اي واقفا. ويحتمل ان يكون الاعراب وقفا هنا مفعولا لاجله. كلمة وقفا هنا اما ان نعربها حال وان كانت مصدر لكنه مصدره
1:38:48منكر حالا يقع بكثرة كما قال. ويمكن الربا مفعولا لاجل لاجل الوقف طب وذلك لشبهها بالتنوين. قالوا هي تشبه التنوين. كما ان التنوين نون ساكنة زائدة. صح؟ فنون التوكيد الخفيفة ايضا هي
1:39:03نون زائدة على بنية الكلمة وساكنة اليس كذلك؟ فقالوا لما اشبهت التنوين اعطيناها حكم التنوين. تنوين الضم والكسر في حال الوقف ينحذف لكن تنوين الفتح ينقلب الف. فنفس الاشي من التوكيد الخفيفة
1:39:21في حالة كان مسبوقة بضمة او كسرة تحذف. في حال مسبوقة بفتحة يتحول نون التوكيد الخفيفة الى ماذا؟ الى الف طبعا هو الاصل في معنى التوكيد الخفيفة ان تكون مسبوقة بفتحها الا في الاحوال التي ذكرناها قبل قليل عندما يكون هناك اسناد الى الضمائر فيمكن ان تكون مسبوقة بضمة او كسرها
1:39:41ومنه جاء قوله تعالى نسفعا بالناصية في سورة العلق وليكونن من الصاغرين في سورة يوسف. وقوله فاياك والميتات لا تقربنها ولا تعبدي الشيطان والله فاعبدا. شف فاعبدا النون مقلوبة الفا. وقوله فمن يك لم يثأر باعراض قومه فاني ورب الراقصات
1:40:01وهذا يمر معنا وندر حذفها لغير ساكن ولا وقف. يعني حذف نون التوكيد الخفيفة احنا قلنا تحذف في حالتين كان بعدها ساكن او اه في حاد الوقف وكانت مسبوقة بماذا؟ بضمة او كسرة. في غير هاتين الحالتين حيث نون التوكيد يعتبر نادر وشاب. ومنه قوله
1:40:23اه اضرب عنك الهموم طارقها ضربك بالصوت قوس الفرس. اصلها اضربا اصلها اضربا ولعلها تقرأ اضربا عنك لعلها تقرأ هكذا بفتح الباء. اضربا عنك. هذا افضل ليكون هناك فتحة على الباء لتدل على النون المحذوفة. اضربا عنك الهموم. مع ان هنا الباء
1:40:44ما يليها يعني لاحظوا اضرابا عنك عنك العين مفتوحة في الكلمة التي تليها. ومع ذلك حذفت نون التوكيد الخفيفة. فهذا من الشاب. اضرب عنك تمام ومنه قوله خلافا لقولي اه من فيالة رأيه كما قيل قبل اليوم خالفة تذكر خالفة
1:41:03تذكرا موطن الشاهد فيه خالفة وليست تذكر. موطني الشاهد فيه خالفة اصلها خالفا تذكران لكن حذفت نون التوكيد الخليفة ولا مسوغ لحدفها لانها ليست مسبوقة ليست ملحوقة بحرف ساكن تذكر التاء مضمومة
1:41:22تمام. وحمل على ذلك قراءة من قرأ الم نشرح لك صدرك ان اصل يعني من قرأ لم نشرح قال التقدير الم نشرحن لك صدرك تمام؟ وهذا فعل مضارع واقع بعد لم واقع بعد لم وذكرنا ان سيبويه يرى ان توكيده اصلا هذا متعلق بالضرورة وبالتالي ينبغي ان تراجع هذه
1:41:42قراءة ومدى يعني علاقتها بالقراءات المتواترة. واما الخاتمة فلا يعني تشغلنا وليست متعلقة بالسياق الذي نحن فيه. اقرأوها للفائدة وهذا نهاية مطافنا في نور التوكيل اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا
1:41:56وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم