شرح الأشموني على ألفية ابن مالك (84) / باب الترخيم - إبراهيم رفيق
0:04بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد
0:19صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا. يا ارحم الراحمين. اللهم جنبنا منكرات الاخلاق والاعمال. والاهواء والادواء ووفقنا
0:35حياكم الله احبابي الكرام الى مجلس جديد نعقده في مدارسة الفية ابن مالك في النحو والصرف. سائلين الله سبحانه وتعالى الاعانة والتوفيق دوما انه ولي ذلك والقادر عليه وصلنا احبابي الكرام الى باب الترخيم وهو من الابواب المرتبطة ايضا بمفهوم النداء لان الترخيم كما سيأتي معنا له عدة صور اشهر
0:58صورو هي التي تكون في باب النداء. فقال ابن مالك عليه رحمة الله ترخيما احذف اخر المنادى كياسعى فيمن ندى فيمن دعا سعادا. ترخيما نحذف اخر المنادى كياسعاء فيمن دعا سعادا. ابتداء الاشموني رحمة الله عليه بدأ ببيان مفهوم الترخيم. فقال لنا ان الترخيم في اللغة
1:24هو ترقيق الصوت وتليينه باللغة معنى كلمة الترخي ما معنى رخم فلان صوته؟ اذا رققه ولينه. يقال صوت رخيم اي صوت سهل اللين ومنه قول الشاعر لها بشر مثل الحرير ومنطق رخيم الحواشي. رخيم الحواشي اي رقيق
1:45لا هراء ولا نزر واما الترخيم في الاصطلاح فالترخيب حقيقة مفهوم يعني الان سيعطي له المفهوم العام ثم سيعطي مفهومه الخاص بالنداء لاننا سنكتشف ان الترخيم على نوعين هناك ترخيم
2:02تصغير وهناك ترخيم النداء فابتداء قدم الاشموني تعريفا عاما للترخيم يشمل الترخيم بنوعيه. فقال الترخيم هو حذف بعض الكلمة. شوفوا شو قال؟ قالوا حذف بعض الكلمة. ما قال اخر الكلمة او منتصف الكلمة او اولها قال حذف البعض
2:24تيشمل هذا التعريف للترخيم يشمل النوعين يشمل ترخيم التصغير والذي سيأتي معنا ان شاء الله في باب التصغير وترخيم النداء الذي هو معنا في هذا الباب. فاذا الترخيم كمفهوم عام كلي هو حذف
2:39فوق بعض الكلمة على وجه مخصوص اي بطريقة مخصوصة وفق واعد. مش اعتباطا تحذف ما شئت وكيف شئت. لابد من قواعد. قال وهو على النوعين هناك ترخيم التصغير وسيأتي معنا ان شاء الله في باب التصغير في اخر الالفية في قولهم مثلا في اسود سويد. لاحظ كيف يا
2:59الهمزة التي في البداية قال وسيأتي في بابه اذا في باب التصغير هذا دعوا. النوع الثاني ترخيم النداء وهو مقصود الباب الذي نحن في التضخيم المتعلق بباب النداء. طب ترخيم النداء
3:13بذاته ترخيم النداء ما تعريفه؟ قال هو حذف اخر الاسم المنادى. اه فاذا التنخيم في باب النداء هو فعلا حذف لاخر الكلمة. هذا البعض الذي سيحذف. اذا احفظ الترخيم. الترخيم في باب النداء هو حذف اخر المنادى ايضا
3:33على وجه مخصوص لو اضفناها تكون جيدة انه سيأتي معنا قواعد الحذف الذي في اخر المنادى. اذا ترخيما نحذف اخر المنادى هذا هو تعريف بن مالك وتعريف الاشموني ترخيما احذف اخر المناداة احذف اخر المنادى ترخيما بعد اعادة ترتيب البيت
3:53طب ما اعراب ترخيما؟ الان سيذكر اعرابات كثيرة الاشموني. فقال اجاز الشارح وهو ابن الناظم في نصب ترخيما في بيت ابن ما لك بثلاثة اوجه ان تكون منصوبة على انها مفعول لاجله
4:07او منصوبة على انها مصدر في موضع الحال يعني حال لكنه جاء مشتقا جاء مصدرا وهذا يقع ومصدر منكر حالا يقع بكثرة كبغتة ونطلع كما مر معنا سابقا. اذا اما مفعول لاجله نعربها او نعربها مصدر جاء حالا او ظرف على حذف مضاف او ظرف
4:27على حذف اه مضاف تمام آآ واجاز المراد وجها رابعا. اذا الوجه الاول مفعول لاجله. الوجه الثاني الحالية. الوجه الثالث الظرفية على تقدير حذف مضاف وجاء الترخيم قام مقام المضاف وتقدر المضاف ظرف من الظروف
4:49آآ واجاز المرادي وجها رابعا. المراد في شرحه بشرح ابن ام قاسم. اذا زواجها رابعا وهو ان يكون مفعولا مطلقا. طيب وناصبه كلمة احذف المذكورة لانه يلاقيه في المعنى مثل قعدت جلوسا وقمت وقوفا. مفعول مطلق بالمعنى وليس باللفظ
5:13داز المكودي وجها خامسا مش رابعا. الان المكودي في شرعه وهو شرع مختصر اللطيف. اضاف وجها خامسا وقال وهو ان يكون مفعولا مطلقا ايضا لكن لعامل محذوف وليس آآ العامل المعنوي المذكور. لا. قال عامل محذوف
5:30وهو رخم ترخيما اذا الوجه الرابع والخامس متفقان على انه مفعول مطلق لكن الرابع قال مفعول مطلق وعامله مذكور وهو يحذف. الخامس قال مفعول مطلق مفهوم مطلق وعامله محذوف هو كلمة ترخم فهذه اذا اوجه اعرابية جيد ان تكون انت اطلاع لانه هذا بيفتح لك افاق ان الكلمة الواحدة حمالة وجوه في اعرابها في كثير من الاحيان. ثم قال
5:56مجوزاه مطلقا. الان بعد ان عرفنا مفهوم ترخيم المنادى وهو ان احذف اخر المنادى. شوفوا هو ايش قال برضه وما قالوا هو حذف حرصي الاخير في المنادى قال حذف اخر المنادى. لانه سنعرف ان هناك صور يحذف فيها الحرف الاخير فقط. هناك صور يحذف
6:16الاخير وقبل الاخير هناك صور يحذف مقطع كامل من الاخير. فالترخيم جيد. عبارة ابن مالك جيد لما قال ترخيما احذف اخر غير المنادى يعني هو يتعلق بحذف في الاخر. طب هل هو سيحذف حرف واحد؟ ام سيحذف حرفان؟ ام سيحذف مقطع؟ هذا سنجد ان
6:36له صور وانواع فلذلك قال هو حذف في الاخر. ما سورة العذف الاخر؟ سيأتي معنا ان شاء الله. قال وجوزنه مطلقا في كل ما انيث والذي قد رخم. احنا الان ركزوا بنتكلم عن كلمة في سياق النداء
6:52لانه سيأتي اخر بيت في باب الترخيم يبين فيه ان الترخيم في غير باب النداء ان تأتي كلمة مرخمة وهي في غيبة بالنداء هذا خاص بالضرورة. فكل ما سنذكره الان ان شاء الله حتى
7:05نهاية باب الترخيم هو ترخيم كلمة وقعت في سياق النداء فقال وجوزنه مطلقا اي دون اي شروط. اي سواء كان علما او غير علم. هذا معنى الاطلاق هنا وجوزنه مطلقا. اذا كلمة مطلقا
7:23ما معناها اي سواء كان علما او غير علم. متى؟ قال في كل ماء اي في كل منادى في كل ما ما هنا اسم موصول بدي افسرها فافسرها في كل منادى
7:37انث بالهاء اذا القاعدة الاولى من قواعد باب الترخيم انه الاسم المنادى الاسم المنادى اذا كان الاسم المنادى اذا كان مختوما هاء التأنيث او تاء التأنيث فانه يجوز ترخيمه مطلقا بدون اي شروط. قال وجوزا اي يجوز الترخيم
8:03مطلقا اي سواء كان المرخم علما او غير علم. في كل مناد انث بالهاء طبعا سيأتي هناك في تنبيهات الاشموني سيقيد هذا الاطلاق انه قال وجوزنه مطلقا في كل ما انث بالهاء انه هذا يتعلق المنادى المبني على ما يرفع به يعني المنادى
8:24مبني فقط ولا يدخل في المنادى النكرة غير مقصودة اللي هي المنصوب والمنادى المضاف. سيأتي معنا ان شاء الله في التنبيه اه الاول قيد في التسهيل ما اطلقه هنا بالمنادى المبني لاخراج النكر غير المقصودة والمضاف. فقوله وجوزنه مطلقا في كل ما اي في كل منادى اذا مبني. لازم نزيد هذا القيد
8:48فيصبح هكذا دايما انا بمشي حبة حبة حتى نستوعب الكلام. اذا كل مناد حكمه البناء كل منادى حكمه البناء. نحنا عرفنا المنادى اما يكون مبني واما يكون منصوب. المناضل منصوب مش داخل معنا الان. نتكلم احنا عن المنادى المبني
9:04كل منادى مبني او حكمه البناء. وهذا سيشمل العلم والنكرة المقصودة كل منادى حكمه البناء وكان مؤنثا بالهاء فانه يرخم بحذف الهاء فانه يرخم بحذف الهاء طيب اذا يقود الاشموني وجوز الترخيم مطلقا في كل ما انث بالهاء سواء كان عدما او غير علم. طبعا كلمة غير علم فقط هي النكرة المقصودة. لانه عرفنا هو
9:36المنادى المبني وهو يشمل العلم والنكرة المقصودة ثلاثيا كان هذا الاسم او زائدا على الثلاثي. كقول الشاعر اصلها فاطمة فاطمة اسم منادى مبني صح هو من المبنيات لانه علم اسم منادى مبني
9:58وهو مختوم بتاء التأنيث فيجوز ترخيمه مباشرة بحذف الحرف الاخير وهو تاء التأنيث وتقول افاطموا الان طب ما الاعراب سيأتي معنا طبعا طريقتان في التدخين طريقة من ينتظر وطريقة من لا ينتظر في اخر الباب وعليها ان شاء الله سنعرف الاعراب جيدا. لكن هنا
10:18جاء على من لا ينتظر فتكون فاطمة وخلاص منادى مبني على الضم انهم هنا اعتمد لغة من لا ينتظر. شأن لغة من لا ينتظر راح تيجي معنا ان شاء الله. لكن خلص هنا اعتبر اعتبر انت الان انها لغة من لا
10:30ينتظر فتكون فاطمة اصبحت هي المنادى مبني على الضم الظاهر على الميم مهلا بعض هذا التدلل ثم قال وكقوله ايضا جارية لا تستنكري جارية. لا تستنكري عذيري. هي اصلا ايش؟ يا جارية
10:49يا جارية يا جارية حذف اداة النداء وهي جارية تمام هي اصلها يا جارية حذف اداة النداء تمام؟ بس رخم ايضا انه جارية الان هي نكرة مقصودة فهي اذا مبني اذا هي منادى مبني لانها نكرة مقصودة. وانثت بالتاء فهنا خلاص يجوز الترخيم بدون
11:22ما تفكر بحذف التاء فتصبح طبعا. اذا حذفت التاء سيأتي معنا هناك لغتان لغة من ينتظر ولغة من لا ينتظر. هنا اعتمد لغة من ينتظر بالتالي سيعرب جارية منادى مبني على ضم على الضم الموجود على التاء المحذوفة. منادى
11:42مبني على ضم هذا الضم اين هو؟ الضم الذي كان على التاء المحذوفة وحذفت من اجل الترخيب. افضل نقود ضم مقدر لانه لم يكن مقدر وضم ظاهر لكن هو الان ما ظهر
11:56كان ظاهرا على التاء المحذوفة طيب ومنه ايضا يشاء الجني اصلها يا شاة وشاتوا نفس الاشي نكرة مقصودة مبنية على الضم فبالتالي وهي مختومة بتاء التأنيث فيجوز ترخيمها بحذف التاء
12:14اذا ترخيم المنادى المبني الذي اخره تاء يكون بحذف التاء وانتهى الامر. طيب اقيمي بالمكان ادجن بالمكان يرجون اذا اقام فيه. تنبيهات الاول قيد في التسهيل ما اطلقه هنا بالمنادى المبني. فعلا هنا ابن مالك ما قيد المنادى
12:31ان يكون مبنيا لكنه في التسهيل قيد. فيجب اذا ان نحمل اطلاقه هنا على ما قيده في التسهيل من باب حمل المطلق على المقيد وهذا بالتالي يخرج النكرة غير المقصودة لانها منصوبة. والمنادى المضاف والشبيه بالمضاف. فلا يجوز التركيب في نحو قول الاعمى يا جارية خذي بيدي
12:49الجارية هنا لا يتكلم عن جارية معينة وانما يتكلم عن اي جارية في الطريق قال لغير معينة ولا في نحو يا طلحة الخير يا طلحة الخير هنا في مضاف ومضاف اليه
13:02ولا يجوز التخيم المنادى اذا كان مضافا. ويا قالوا اما قول الشاعر يا علقم الخيب فحذف التاء اصل ويا علقمة او يا عفوا يا قامت الخير يا علقمة الخير اه فهذا نادر. عفوا انا عندي تعليق على الجملة السابقة لعلها في اشكال هنا. قال فلا يجوز التدخين في نحو قول الاعمى يا جارية خذي بيدي لغير معينة. لا هنا
13:28هذا خطأ لان احنا نتكلم عن النكرة غير مقصودة. فالاصل يا جارية تن خذي بيدي. يا جارية خذي بيدي. هنا عندي في النسخة هي جارية الان انا انتبهت لها هي كيف تكون مبنية على الضم وهي نكرة غير مقصودة؟ احنا اخدنا النكرة غير المقصودة تكون منصوبة. فالاصل يا جارية خذي بيدها
13:48هذه ينبغي ان تعدل طب التنبيه الثاني قال شرط المبرد في ترخيم المؤنث بالهاء ان يكون علما فقط. فالمبرد قال لا يجوز ترخيم النكية المقصودة وان كانت مبنية لكن الصحيح جوازه لانه سمع كما مر معنا في البيت السابق جارية لا تستنكر يا عديل. الثالث منع ابن عصفور
14:10تلخيم مثل يا صلعمة ابن قلعمة. قال لانه كناية عن المجهول الذي لا يعرف. ولكن اطلاق النحاء يخالف كلام ابن عصفور وليس كونه كناية عن مجهول بمانع لانه علم جنس فهو يعتبر اصلا كلمة صلع ما ابن صحته لا تدل على شخص معين وانما هو من اعلام
14:30الاجناس فيعامل معاملة العالم فيجوز ترخيمه بحذف تاء صنعاء. التنبيه الرابع وهو مهم قال اذا وقف على المرخم بحذف الهاء. اذا الان بنتكلم عن المرخم بحذف الهاء ونكتب قاعدته يعني خلينا نكتب قواعد التنخيم
14:48حتى نضبط الباب ان شاء الله القاعدة رقم واحد تقول المنادى المبني المختوم بالتاء في منطقة تأنيث التأنيث يرخم لحذف التاء هكذا اذا المنادى المبني المختوم بالتاء يرخم بحذف التاء. الان هنا بقول لك سؤال اذا مثلا قلت مثلا يا طلحة بدي ارخمها
15:43قول يا طلحة طبعا هنا في صح الاسم لمذكر بس احنا بهمنا انه التاء تاء التانية. بدنا نقول يا طلحة او يا يا طلحة على لغة من ينتظر ويا طلح على لغة من لا ينتظر. على عموما يا طلحة او يا طلحة على اللغتين اللتان ستأتي معنا
16:03الان يقول في حال الوقف بدي اوقف انا يا طلح يقول في حال الوقف على المرخم بحذف لها اي اسم منادى رخمته بحذف التاء فاصبح يا طلح يا حارث وهكذا
16:19تلحقه عند الوقف غالبا شوفوا كلمة غالب نحطها تحتها خط اذا وقف على المرخم بحذف لا فالغالب ان تلحقه هاء ساكنة. فتقول في المرخم يا طلحة. اذا في حال الوقف
16:35نقولها وقفت ما كملت وما وصلت. يا طلحة بهاء سكت قال وهذه هاء سكت وهو ظاهر كلام سيباويه. وقيل هي ليست هاء السكت بل هي نفسها التاء المحذوفة. اعيدت لبيان الحركة
16:51ده الوقف واليه ذهب المصنف اذا ابن مالك يذهب الى ان الاعادة هنا عند الوقف طبعا هي اعادة لنفس التأنيث المحذوفة. وقال في التسهيل ولا يستغنى غالبا في الوقف على المرخم بحذفها اي بحذف التاء عن اعادتها اي عن اعادة التاء هذا تأكيد
17:12اكيد انه هاظا رأي المصنف او تعويض الف من التاء واشار بالتعويض الى قول الشاعري في قبل التفرق هي ضباعا. قال هاي ضباعا هي بدل يا ضباعة قال فجعل الف فجعل الف الاطلاق ليست للاطلاق بل هي عوض عن الهاء
17:28ولكن كما قلنا ابن سيبويه لا لا يرى انه هذه الهائل التي اعيدت في حال الوقف غالبا هي مجرد هاء سكت وليست هي المحذوفة قالوا ونصور على ان ذلك لا يجوز الا في الضرورة
17:44على ان تبدل آآ اه التاء الفا الدال التاء الفا قال هذا اصلا لا يجوز الا في ضرورة الشعر. بالتالي كلام ابن مالك ايضا يحتاج الى اعادة تقييم في التسهيل. قال واشار بقوله
17:58انبا الى ان بعض العرب يقف على الاسم المرقم بلا هاء ولا تعويض اصلا عن الهاء بالف ولا بغيرها. فقد حكى سيبوياه حرملة مثلا يا حرملة سمعت يا حرمل بالوقف بدونها يا حرملة. لأ خلاص يا حرمل
18:14يا حرب ما لا يا حرمل او يا حرمل. الان لما بدك توقف عليه بدك توقف على اللام بالسكون بدون الحاجة الى اضافة هاء السكت طيب ابو حيان ايش بيقول؟ بقول اطلقوا في لحاق هذه الهاء. اي اطلقوا الخلاف. فالبعض يقول تلحق والبعض يقول لا
18:34بحق ونقول ان كان الترخيم على لغة من لا ينتظر ويعتبر المرخم بعد الحذف كاملا هاي لغة من لا ينتظر. وان اعتبر ان المرخم بعد الحذف خلاص كانه اسم جديد متكامل ليس هناك حرف محذوف في الاخر. هكذا يعتبره هذه لغة من لا ينتظر. قال وان كان الترخيص
18:55على لغة من لا ينتظر لم تلحقها السكت واما مفهوم المخالفة اذا كان الترخيم علغة من ينتظر لحقت عند الوقف. وهذا رأي تفصيلي. اذا البعض يقول لا تلحقوا السكت والبعض يقول تلحق هاء السكت غالبا عند الوقف وابو حيان اتى بالتفصيل فقال اذا كان الترخيم على لغة من لا ينتظر
19:20لم تلحق واذا كان على لغتي من ينتظر تلحق. فهذه اقوال تفصيلية طيب هذا التنبيه الرابع تنبيه لطيف وجميل ثم قال التنبيه الخامس التنبيه الخامس حقيقة هو مناقشة في بيت شعري وفي الحقيقة المناقشة طويلة ولا
19:35فهمنا في موضوعنا. فلذلك انا اقول لا يحتاج اليه. هذا التنبيه الخامس لا يحتاج اليه. لانها ستأخذ وقت مع انه لا يحتاج اليها في الموضوع الذي نحن فيه. فنذهب الى البيت الذي
19:45قال اذا وجوزنه مطلقا في كل ما انثى بالهاء والذي قد رخم لحذفها وفره بعد وفره يعني ابقه. يعني بده يقول لك هذا المنادى المبني المختار بالتاء بعد ان تحذف منه التاء من اجل الترخيم
20:07بعد ان تعذب من اجل الترغيب. الباقي ابقه ولا تحذف خلص خليه على حاله. وفره اي ابقه اه والذي قد رخم بحذفها اي بحذف التاء الاسم المرخم بحادث التاء وفره بعد. اي ابقه على حاله بعد الحذف
20:25اي مش انا ابقى على حالي يعني لا تحدث منه شيء اخر. واحضرا ترخيم الان تقل واحضرا ترخيم ما من هذه القرخانة. نبدأ بالمقطع الاول قال والذي قد رخم حذف اي بحذف نهائي وفره بعد اي لا تحذف منه شيئا بعد حذف الهاء
20:41شو ما كان لا تحذف منه اي شيء حتى ولو كان اه المتبقي مثلا بعد حذف التاء يعني الذي بقي بعد حذفها جاء حرف لين ساكن زائد مكمل اربعة فصاعدا. ليش نص على هاي الحالة بحد ذاتها؟ انه سيأتي معنا متى نحذف
21:01مع الحرف الاخير بالترخيم الحرف قبل الاخير اذا كان الحرف قبل الاخير لين ساكن زائد مكمل اربعة فصاعدا. بس هو الان بعطيك معلومة انه الاسم المنادى المبني المختوم بالتاء اذا حذفت التاء لا تحذف بعدها شيء اخر
21:21شو ما كان حتى لو كان حرف لين مكمل اربعة فصائل لا تحذف اي شيء وستكتشف اكثر واكثر لماذا قال الاشموني ولو كان لينا بعد ان نقف على جميع حالات الترخيم
21:33طيب فتقول مثلا في عقن باء مثلا يا عقنبات رخمها احدف التاء فتقول يا عقن باء بابقاء الالف ولا تحذف الالف ابدا. لكن اجاز سيباويه ان يرخم ثانيا على لغة
21:49من لا يراعي المحذوف. يعني لغة من لا ينتظر وهذه راح تدوشكم في التضخيم. لغة من ينتظر ولغة من لا ينتظر. اجاد سيبويه ان ان يعاد تضخيم الاسم مرة ثانية. يعني بيسموه ترخيم المرخم. اجاز ان يرخم ثانيا على لغة من لا ينتظر. يعني لغة من لا ينتظر زي ما حكينا
22:09هي اللغة التي تعتبر الاسم بعد دخول التنخيم عليه كأنه اسم جديد بتشكيلة جديدة بدون النظر الى الحرف الاخير. خلص الحرف الاخير حذفناه الله يسهل عليه الان اصبحت عندي الكلمة هكذا متكاملة بهذا الشكل. هذه لغة من لا ينتظر الحرف الاخير. بتقول لك راح وسهل الله امرك فانا لا انتظر
22:31رجوعه فكان الكلمة اصبحت جديدة بهذه الصورة. مثلا كلمة عقنبات لما حذفنا التاء اصبحت عقنبة بالالف الان على لغة من لا ينتظر خلاص الكلمة هكذا عقن باب الالف اصبحت كأنها جديدة
22:45فهناك رأي لسيبا هو انه يجوز اعادة ترخيمها مرة اخرى وهي على هذه الصورة. ترخيم المرخم. لكن طبعا اعادة ترخيمها سيكون على الشروط التي ستأتي في ترخيم آآ ما لم يختم بتال ان ستأتي معنا الان
23:03كيف يرخم المنادى الذي لم يختم بالتاء فسيبه هو بيقول لك الاسم المختوم بالتاء اذا حذفت التاء منه الان يجوز ان تعامله على انه اسم جديد مستقل فتعيد ترخيمه مرة اخرى على قواعد ترخيم ما لم يختم بالتاء التي ستأتي معنا. وجعل منه قول
23:21شاعر احاروا ابن بدر. الان هي اصلها ماذا؟ احارثة احارثة اصلها احارثة. الان انت الاصل حذفت التاء. فبقيت احارث بالثاء بعد سقوط التاء. لكن احنا بنلاحظ انه برضه الثاء محذوفة. في حرفين محذوفات. التاء والثاء
23:45فجعل سيبويه هنا اه هنا ترخيم بعد ترخيم كانه يريد ان يقول حذفت التاء فاصبحت احارث كانهاك اسمها اسم جديد ثم احارث اعيد ترخيمها مرة اخرى فحذف الثاء وبقيت الراء
23:59طب هل يجوز ترخيم اسم ما في تاء مربوطة؟ ما في تاء التأنيث هذا الذي سيأتي معنا. نعم يجوز وفق الضوابط والشروط. لكن اه زي ما قلنا اذن سيبوها اداة ترخيم المرخم. بالتالي هذا قد يكون فيه اعتراض على كلام ابن مالك رحمة الله تعالى عليه
24:19الا ان يقال في جواب الاعتراض ان سيبويه اجاز ترخيم المرخم. واما ابن مالك في قوله آآ والذي قد رخم بحذفه وفره بعد وعظه لا ترخيم ما من اه بحذفها وفره بعد ان ابن مالك قصد ان
24:36الاسم المنادى المبني المختوم بالتاء اذا حذفت منه التاء خلص تقتصر على حذف التاء في هذا الترخيم. الان بدك تعمل ترخيم اخر جديد هذا موضوع اخر لم يتطرق اليه ابن مالك. ممكن نوجه بهذا التوجيه او نفكر بهذا
24:51للتفكير ان ابن مالك ايش يقول؟ يقول الاسم المنادى المبني على الضم المختوم بالتاء ترخيمه يكون بحذف التاء فقط طيب الان اذا انت اعتبرت لغة من لا ينتظر وجعلت الان اسم جديد الان اعادة ترخيمه مرة اخرى هذه موضوع اخر كأن ابن مالك لم
25:09نتطرق اليه ووجدنا ان سيباويه اجازه قد يمكن الجمع بين الكلامين ولا نعتبر ابن مالك مخالفا لكلام سيباوي رحمة الله عليه. لكن لاحظ ان سيباويه اجاز اعادة ترخيم المرخم على لغة من لا ينتظر فقط. واما من ينتظر المحذوف ويعتبره كأنه كأنه ما زال في الحكم الموجود فهذا لا يجوز
25:33ترخيم المرخم عنده حتى عند زيموله طيب ثم قال واحذوا لها ترخيم ما من هذه الهاء قد خلا الا الرباعية فما فوقه طبعا هي اصلا فما فوقه الا الرباعية فما فوق العلم دون اضافة واسناد متم
25:53او متم الان احبابي الكرام سنذهب الى القاعدة الثانية. وهو المنادى المبني ما بدناش نقول المنادى المبني خلينا نقول المنادى غير المختوم بالتاء. هيك نعطي كلام عام المنادى المختوم بالتاء عرفنا قاعدته
26:25اذا كان الاسم المنادى غير مختوم بالتاء فهل يجوز ترخيمه سليمان ابراهيم موسى عيسى سعاد ليلى فؤاد خالد بكر هذه الاسماء هل يجوز ترخيمها؟ فماذا قال قال اذا خليني نمشي مع الابيض ترخيص ما نحذف اخر المنادى كيسعى فيمن ندى سعادة
26:49وجوزنه مطلق شاف سعاد اه اذا يجوز واحد من البيت الاول انه يجوز. لكن خلينا نمشي وجوزنه مطلقا في كل ما انيث برها والذي قد رخم بحذفها وفره بعده ثم قال واحضنا واحضرا اي امعة الحظر هو المنع وامنع
27:10ترخيمة ما من هذه ها قد خلا اذا القاعدة الاساسية ان المنادى الخالي من تاء التأنيث في اخره لا يرخم الا سنبدأ بالاستثناء قال الا اذا كان رباعيا فما فوق يعني رباعي فصاعدا
27:31الثلاثي لا يمكن الا الرباعي فما فوق العلم ان يكون علما ان لا يكون هذا العلم مركب اضافي ولا مركب اسناني اذا القاعدة تقول المنادى غير المختوم بالتاء لا يرخم الا
27:56بشروط اربعة ذكرها ابن مالك. ما هي واحد ان يكون علم اثنين اربع احرف فصاعدا ليس مضافا ليس مركبا اسناديا تمام ففي هذه الاطعمة فاذا اجتمعت الشروط حذف الحرف حذف الحرف
28:38الاخير ترخيما يعني اجتمعت هذه الشروط الاربعة كان عندي علم من اربعة اعرب فصاعدا ليس مركب اضافي مضاف مضاف اليه وليس مركب نادي في هذه الحالة يحذف الحرف الاخير ترخيما
28:55طبعا هنا اه الا نقول المركب المزجي فيحذف المقطع الثاني كاملا يعني اذا اذا كان العلم اللي من اربع احرف فصاعدا مركب مزجي هاي الحالة الاستثنائية. هنا مش راح نتكلم عن حذف حرف. هنا راح نتكلم عن حذف المقطع
29:19تاني مركب المزجي اسمين موزي جا مع بعض بعلى بك فلما تقوم بترخيم المركب المزجي بالتحديد مش راح تحذف بس حرف الاخير راح تحذف المقطع الثاني كاملا. وهذا راح يجي معنا ان شاء الله بالتفصيل. لكن خلونا نمشي شوي شوي مع
29:34الاشموني لما قال اه امنع ترخيم ما من هذه الها قد قال الا الرباعية فما فوق العلم دون اضافة واسناد متم. يقول فاكثر او متم؟ قال فهذه اربعة شروط. قال هذه اربعة شروط يقول الاشهر الاول ان يكون رباعيا فصاعدا. فلا يجوز بالتالي التنخيم الثلاثي. سواء كان هذا الثلاثي
29:58في ساكن الوسط مثل زيد او متحرك الوسط مثل حكم. طبعا هو ليش اشار لهاي القضية؟ لانه واضح انه فيها خلاف هذا مذهب الجمهور اذا الجمهور لا يجوز ترخيم الثلاثي لازم يكون رباعي فصاعدا
30:14لا يجوز ترخيم الثلاثي سواء كان الساكن الوسط او متحرك الوسط. هذا مذهب الجمهور ثم ذكر مذاهب اخرى ما بتهمك انت بس يعني لو اطلعت انه اجاز الفراء من اخفش ترخيم محرك الوسط. واما الساكن الوسط فقال ابن عصفور لا يجوز ترخيمه قولا واحدا. وكذلك في الكهف وافقه على عدم الخلاف
30:34لكن حكم اخفش وجود الخلافة في ترخيمه هذا اقرأه لكن ركز على الفكرة الاساسية لأ احنا مذهبنا مذهب الجمهور. لا يجوز ترخيم الثلاثي الخالي من المنادى غير المقطوم بالتاء اذا كانت
30:47ثلاثية لا يريد ترخيمه مطلقا. اثنين ان يكون علم واجاز بعضهم ترخيما نكرة المقصودة قالوا من يخاف مثله مثل العلم لكن هذا عند بعضهم. واستشهدوا فتقول يا غضنفر مثلا غضنفر
31:03الغضنفر اسم جنس ليس علم اسم جنس فاذا كنت من اسماء الاسد فاذا كان قدامي غضنفر معين واقول يا غضنفر لان غضنفر بتلاحظ انه من اربعة احرف فصاعدا وجد فيه الشرط الاول. بس هو مش علم. هو نكرة مقصودة لما اقول يا غضنفر ونكرة مقصودة. فهل يجوز
31:26بعذف الاحرف الاخير فاقول يا غضنت او يا غضنف لغة من يا ترى من لا ينتظر قال هذا اجازه بعضهم ومثلا اه والذين اجازوه قال قياسا على قوله اطرق كروان ويا صاحي. يعني ادرك كروان ويا صاحبي
31:44آآ الان صح يا صاحبي اه نكرة مقصودة بل حتى هي ليست نكرة. هي مضاف ومضاف اليه يا صاحبي والعرب رخمتها. لكن يقولون هذه كلمة استثنائية هي الكلمة الوحيدة التي رخمتها العرب مع كونها
32:03مضاعفة مضاف اليه هذه الكلمة الوحيدة التي رخمتها العرب مع كونها من مضاف ومضاف اليه اصلها يا صاحبي فهي حالة استثنائية. لذلك اطرق ترى اصله اطرق كروان اصلها اطلق اه كروان وهو اسم لطائر. ايضا هذه حالة استثنائية
32:25مثل امثال العرب قالوا فلا يقاس علي هذا رأي الجمهور فاذا نحن نمشي مع رأي الجمهور لابد يكون علم. اما اترك كروان طبعا الكروان هو نوع من انواع الطيور. نوع
32:35من انواع الطيور وسماع آآ ترخيمه هنا هذا اسم جنس. الكروان اسم جنس. فالاصل انه ما يرخم لانه مش مختوم بتاء التأنيث مش مختوم احنا عندنا اي منادى غير مختوم بتاء التأنيث لازم اول شروط من شروط يكون علم
32:52فكروان اسم جنس مثل غضنفر لكن صنع ترخيمه اطركر تمام وترخيمه بحذف اكثر من حرف كذلك يا صاحبي حذفت ياء المتكلم وحذف الباء نقول لا هذه كلمات استثنائية بحد ذاتها تحفظ ولا يقاس عليها فبالتالي
33:08الاصل ان يكون علما. طيب الثالث ان لا يكون ده اضافة. خلافا للكوفيين في اجازتهم ترخيم المضاف اليه كقوله خذوا حذركم يا ال عكرمة يا ال عكرمة يا ال عكرمة. ال عكرمة هو المضاف اليه يا ال عكرمة. الكوفيون اجازوا ترخيم المضاف اليه بحذف الحرف الان
33:32خير منه لكن هذا عند البصريين نادر تمام؟ هذا عند المصريين نادر اه واندر منه حذف المضاف اليه باسره بكامله ترخيما كقوله يا عبد هل هل تذكرني ساعة اصل يا عبد هند. قالوا يا عبد هند
33:55هنا حذف المضاف اليه وهو هند وابقى المضاف لكن واعتبروا هذا ترخيم مثل ترخيم المركب المجي بحذف المقطع الثاني منه. لكن اعتبروا هذا ايضا من قبيل النادر لا يقاس عليه
34:12اصل المتقدم ان ترخيم المضاف اصلا كله نادر ايضا. كما في نحو علقم الخيل اللي مرت معنا سابقا يعني حتى لو في ترخيم المضاف اصلا هو غير جائز الا في الضرورة. طب الرابع قال الا يكون ده اسناد اي مركب اسنادي فلا يجوز ترخيم برق نحره علم على شخص. او تأبى فرا وسيأتي الكلام
34:32في بيت ابن مالك سيذكره انه هذا الشرط الرابع في الحقيقة يعني ليس قطعيا ان لا يكون مركبا اسلاميا في نقاش لذلك احنا بنحطه الان شرط بناء على البيت هنا لكن ابن مالك سيعود ويستثني انه بعض العرب وان كانوا قلة اجازوا ترخيم المركب الاسلامي
34:53لكن احنا الان سنمشي بناء على كلام كلام ابن مالك هون. لما قال الا الرباعية فما فوقه. العلم دون اضافة واسناف. انت هون ذكرت انه اربعة شروط الاسم المنادى غير مختوم بالتاء حتى يرخم لابد من اربعة شهور وتحفظه علم. طبعا هذا الشرط بدكم تنتبهوا اليه لانه كل الامثلة التي ستأتي معنا ستنبني عليه لابد يكون عالم
35:13يا جماعة اه ومن اربع احرف فصاعدا ليس مضافا ولا مركبا اسناديا. تمام؟ حفظنا الشروط الاربعة. طيب قال تنبيه اهمل المصنف من شروط الترخيم مطلقا اي سواء كان مختوم بالتاء او غير مختوم بالتاء ثلاثة
35:31قال الاول الا يكون مختصا بالنداء تانيا الا يكون مندوبا ثالثا الا يكون مستغاثا. واما ما ورد في هذا البيت كلما نادى مناد منهم يا لي لتيم يا عيال يا
35:44قلنا يا لمال اصلها ياء ان ما لك فضرورة او شاذ واجاز ابن خروف ترخيما مستغاث. اذا اه هذا كلام عام حقيقة وتنبيه جيد. انه اصلا كل الترخيم سواء من النوع الاول او من النوع الثاني. الترخيم لا يدخل الاسماء الملازمة للنداء مثل فولو
36:06وفولة اللي مرت معنا لا يدخل المندوب ولا يدخل باب الاستغاثة. احفظوا هذا الترخيم لا يدخل الاسماء الملازمة للنداء ولا باب الندب ولا باب الاستغاثة هاي التنبيه العام اللي اراد ان يذكر الاشموني رحمة الله عليه
36:21طيب الان احنا ذكرنا القاعدة انه المنادى غير المقتوم بالتاء اذا اجتمعت فيه اربعة عناصر يجوز ان يرخم. يرخم كيف؟ قلنا يرخم بحذف الحرف الاخير طيب الان في البيت الذي سيأتي معنا هناك حالة
36:37يحذف في هذا الموضوع اللي احنا فيه يحذف مع الحرف الاخير الحرف قبل الاخير. هناك حالة استثنائية في ترخيم النوع الثاني اذا اجتمعت الشروط الاربعة لا يحذف فقط الحرف الاخير. هناك حالة يحذف الحرف الاخير
36:53زائد الحرف قبل الاخير. ما هي هذه الحالة؟ قال ومع الاخر احذف الذي تلا ان زيد لينا ساكنا مكملة اربعة فصاعدا ثم قال والخلف في واو وياء بهما فتح خوفي. هذا الخلف دعوكم مني. الان اه في حالة يحذف مع الحرف الاخير الحرف قبل الاخير. ما هي
37:17في هذه الحالة هذه الحالة اذا كان الحرف قبل الاخير حرف زائد اذا كان الحرف قبل الاخير حرف زائد على بنية الكلمة. وهون رايح يجي مدام معرفتك بعلم الصرف انه حرف زائد ولا اصلي؟ اذا اذا كان الحرف قبل الاخير حرف زائد
37:38وهو من حروف اللين الالف او الواو او الياء فاذا كان مش حرف لين لا لا ما ما يحذف وان يكون حرف اللين هذا ساكن فان كان متحرك برضه ما يحذف
37:54مثلور هنا لو حذفت الخاء عندك ما قبل الخاء ياء لكنها ياء مفتوحة ونفس الاشي قد نور لو حذفت الراء ما قبل الراء واو مفتوحة تمام فهنا لا يحذف الحرف قبل الاخير. لازم يكون الحرف قبل الاخير. حرف زائد لين
38:18ساكن ورقمه اربعة مكملا اربعة فاصل. رقمه اربعة فصاعدا. اذا كان رقمه ثلاثة او اثنين لا لا يحذف اذا اذا كان الحرف قبل الاخير اذا بعد حذف الحرف الاخير اذا كان الحرف قبل الاخير حرف
38:37زائد وليس اصلي لين الف او واو او ياء الف او واو ياء ساكن وليس متحرك مكملا مكملا رقمه اربعة فصاعدا في الكلمة في هذه الحالة احبابي الكرام رضي الله عنكم يحذف الحرف ايضا حرف اللين هذا يحذف. فتحذف الحرف الاخير وقبل الاخير
39:00اذن الشرط الاول ان يكون زائدا اه ان كان مع قبض الاخرة زائدة فان كان اصليا لم يجز الحذف مثل مختار ومنقاد في الالف هنا قبل الاخير هذه الف اصلية منقلبة عن واو او ياء. لو طبعا في حال قال مختار او منقاد علامين
39:17لو فرضنا ان مختار علم لشخص اسمه مختار او منقاد علم لشخص. ليش بفرضهم علمين؟ لانه احنا اصلا يا اخواني بنتكلم في الحالة الثانية. حالة المنادى غير المختوم بالتاء. وقلنا اول شرط من شروطها لابد حتى يجوز اصلا كل الترخيم ان يكون المنادى علم. مشان هيك الان اي اسم عم بذكره هون
39:38يقول اذا جعل علما اذا جعل علما اذا جعل علما ليش بحكي دايما اذا جعل علما؟ لانه احنا اول شرط من الشروط اللي نتكلم عنها هي الشرط العالمية. فلازم اكون عالم. فلو فرضنا
39:48سمينا شخص مختار او منقاد فنحذف الحرف الاخير وهو الراء او الدال. لكن لا يجوز حذف الالف الحرف قبل الاخيرة الف اصلية منقلبة عن واو في مختار ومنقلب الطالبة اعظم منقلب عن ياء في مختار ومنقلبة عن واو في منقاد. تمام
40:04الشرط الثاني قال ان يكون الحرف الزائد هذا حرف لين الف واو ياء فان كان صحيحا لم يحذف سواء كان متحركا مثل سفرجل الحرف قبل الاخير جيم او ساكنا مثل
40:15اه قم اه قمطر قمطر اه فتقول مثلا حرف قبل الاخير طاء فهنا تقول يا قيمة خلافا للفراء في قيمطر فانه يجيز هذا الفراء فقط. يجيز ان يقول يا قيمة بحذف حرفين. لكن
40:33لا احنا مش مع الفراء في هذه الجزئية ونقول لابد ان يكون حرف ليم ان يكون ساكنا هذا الشرط الثالث ان كان متحركا لم يحذف مثل هبيخ وقنور علمين فتقول يا هبية ويا قنوة بدون حذف. الياء او الواو وان كانت لين زائدة لكن لا يحذف لانها متحركة
40:54الشرط الرابع ان يكون مكملا اربعة فصاعدا. فان كان هذا اللين حرف اللين الزائد الساكن. ثالثا او ثانيا لا هنا لم يحذف. ايضا خلافا للفراء. طيب مثالا الى قال ففي نحو ثمود الان ثمود علم على قبيلة. فلو قلت يا ثمود الان بدي ارخم
41:14بحذف الدال. طب ايش بضل بعد قبل الدال مباشر الحرف قبل الاخير واو. اه حرف لين حرف ميم زائد ساكن لكن رقمه ثلاث فلا يجوز حذفه رقمه ثلاث ثاهو ثالث
41:34وعماد نفس الاشي الالف رقمها ثلاث وسعيد. فتقول يا ثم ويا عما ويا سعير. قال فالمستقبل طيب مثال ايش مستكمل الشروط؟ قال فالمستكمل الشروط مثل اسماء الاسماء اذا بدك ترخمها
41:47لو تلاحظ انه من النوع الثاني مش من النوع الاول. طيب هي بدك تتأكد انه علم من اربعة اعرف ليس مضاف او ركب اسناده. ممتاز بعده باول اشي الحرف الاخير وهو الهمزة. بتطلع على حرف قبل الاخير. هل هو حرف زائد لين ساكن رقمه اربعة فصاعدا؟ اه والله. الف
42:05زائدة ساكنة مكملة اربعة فصاعدا وهي لين نفس فتقول اذا اسمى. فلما ارخم واقول يا اسماء على بالفتح على لغة من ينتظر او ياء اسمه بالضم على لغة من لا
42:19ونفس الاشي مروان اسم شخص. اما مروان قلت يا مروان تتكلم عن علم من انا بعرف فصائل ليس مضاف ولا مركب اسناني فالاصل احذف الحرف الاخير. بطلع على حرف قبل الاخير اه والله الف
42:35الف حرف زائد لين ساكن مكمل اربعة فصاعدا. احذف فلما ترخم بتحذف حرفين الحرف الاخير وقبل الاخير فتقول يا مر بالواو او يمر بالواو مفتوحة او على لغة من لا ينتظر يا مرغوب. وسنعرف ان شاء الله هدول اللغتين وكيف تتعامل معهم. نفس الاشي منصور نفس الاشي
42:55مختومة بالواو قبل الراء. شملال بالف قبل اللام. قنديل بياء قبل اللام. اذا كلياتها جعلناها هذه اعلام فتقول يا اسمو يا مرو يا منصو يا شملو ويا قندو ومنه قول الشاعر يا اسمو صبرا على ما كان من التلخيم يا اسمو يا مرو ان مطية
43:13محبوسة يا مروان قول اربعة فصاعدا هذا يتعلق بالبيت السابق. والخلف في واو وياء بهما فتح كوفي. الان احبابي الكرام الالف دائما مفتوح ما قبلها. يعني الالف فاذا جاءت ما في اشكال انه دايما ما قبلها مفتوح. فهذه قولا واحدا. لكن هنا طرح خلاف قال احنا قلنا لابد حتى يحذف الحرف قبل الاخير ان يكون حرف
43:39زائد لين ساكن مكمل اربعة فصاعدا. الان حرف اللين في العادة ينبغي ان يكون مسبوقا بحركة تجانسه. فالاف تسبق بالفتح الحق والواو تسبق بالضمة والياء تسبق بالكسرة. هذا الاصل. اه هنا ترى خلاف انه اذا اجت واو ياء
43:58يعني اجت زائدة لين ساكن مكملة اربعة فصاعدا لكن اجت الواو والياء الواو والياء مسبوقات بالفتح مش مسبوقات بحركة تجانسهم اذا جاءت اللغة والياء مسبوقات بالفتح هل يجوز ايضا حذف الواو او الياء في هذه الحالة؟ ولا لا يحذف
44:16باعتبار انه الحركة اللي قبلهم ليست من جنسهم فقال فيه خلاف. قال والخلف في واو وياء. استكمال الشروط المتقدمة لكن بهما خط وفي يعني جاء بعد فتح نحو فرعون وغرنيق اعلاما. فذهب القول الاول قول الجرمي وهو في مئتين وخمسة وعشرين والفراء ميتين
44:36وسبعة الى انه يحذف مع الاخر نفس الشيء مثله مثل الذي قبله حركة مجانسة يعني لا فرق بين الواو او الياء اذا كان قبلهم حركة مجانسة لهم او حركة غير
44:46المجانس له مثل الفتح. فيقال اذا على رأي هؤلاء يا فرعة بحذف الواو والنون ويا غرنة بحذف الياء والقاف وقال في شرح الكافي وغيرهما اي غير الجرمي والفراء لا يجيز ذلك
45:00اه اذا كانه القول الذي يجيز قليل والاكثر على عدم اجازة حذف الواو والياء في هذه الحالة. لان الحركة ليست مجانسة. فتقول اذا على قول الاكثر يا غرني بابقاء الياء ويا فرعو بابقاء الواو
45:17تنبيه يقال في ترخيم مصطفى ومصطفين لاحظ هنا اه في عندك واو الجماعة طبعا هذي ومصطفين ياء الجماعة على مي لو سميت شخص مصطفى هيك هيك اسم علم علم لانه ما بنفعش فهيواو الجماعة لكن بنفعش يكون جمع لانه احنا بنتكلم عن عالم اول شرط من الشروط
45:38فشخص اسمه مصطفون فرضا او شخص فرضا اسمه مصطفين هنا لما ترخم قال تقول يا مصطفى قولا واحدا. يعني ايش قولا واحدا؟ يعني تحذف النون وتحذف الواو والياء وان كانت الواو والياء في هذين المثالين مسبوقين بفتحة. لانه ايش لاحظ؟ مصطفى الواو مسبوقة بفتحة
46:03ومصطفي الياء مسبوقة بفتحة. طب كيف انت تقول قولا واحدا تحذف النون والواو وقولا واحدا تحذف النون والياء قال اه ليه؟ قال لان الحركة المجانسة فيهما مقدرة. قال صح قبلهم فتحة مصطفاون لكن هاي الفتحة هنا فتحة من حيث الشكل
46:24لكن حقيقة المصطفون شو اصلها؟ قال اصلها مصطفى يون مصطفى نون حذفت الياء المضمومة قذفت الياء المضمومة طبعا الياء هنا المضمومة هي منقلبة عن الف حذفت الياء المضمومة بسم الله
46:42وبقيت الفاء مفتوحة تنبيها على الالف المحذوفة. كذلك اصلها يا قبلها ياء مكسورة لكن حذفت هذه الياء المكسورة وبقيت الفتحة عن الفاء دليل على الالف ففي هذه الحالة اذا بقول لك هنا باتفاق الجميع يجوز الترحيم بحذف النون والواو والنون والياء لان الواو والياء صحيح في الظاهر مسبوق
47:09وبالف لكن في الحقيقة هي مسبوقة آآ ضم الواو مسبقة بالضمة والياء مسبوقة بكسرة واليها اشار في التسيير بقوله انها مسبوقة بقوله مسبوق بحركة مجانسة ظاهرة او مقدرة هذه عبارة ابن مالك في التسهيل لما قال
47:29لما قال الشروط قال ان يكون حرف زائد وان يكون هذا زائد حرف لين لما قال ان يكون حرف لين ايشترط ان يكون حرف لين مسبوق بحركة مجانسة ظاهرة او مقدرة قوله او مقدرة ليدخل مثال مصطفى وما مصطفين. انه هذه الحركات المجانسة موجودة لكنها مش ظاهرة بل هي مقدرة تقديرا
47:54ثم قال والعجوز احذف من مركب وقلب. ترخيم جملة وذا عمر نقل. الان هنا سيتكلم عن المركب المزجي بالتحديد. قلت المركب المزجي احبابي الكرام هو العلم من مثلا من اربعة احرف فصاعدا ليس مضاف ولا مركب اسناد اسمه مركب المسجد. المركب المسجي يرخم حقيقة
48:17لكن ترخيمه يكون بحذف ماذا؟ بحذف المقطع الثاني مقطع كامل وليس بحذف آآ الحرف الاخير فقط. لذلك قال والعجز العجز يعني المقطع الثاني احذف من مركب اكتب يعني من مركب تركيب مسجد
48:34وقل ترخيم جملة وذا عمرو نقل. ايوا نعاودو زحف من مركب تركيب مزج نحو بعد مكة وسيبويه فتقول يا بعلة على اللغة طبعا من ينتظر وعلى لغة من لا ينتظر يا بعل
48:50يا سيبا تحذف ويه لانه ويه هو المقطع الثاني قال هو نفس الشيء تفعل في المركب العددي ها شف قاس المركب العددي المركب المسجي. فلو ان شخص علما سميته خمسطعش هيك شخص هيك سميته
49:04على خمسة عشر نفس الاشي تحذف المقطع الثاني وهي كلمة عشر في الترخيص فتقول يا خمسة او يا خمسة ومنع الفراء اصلا ترخيم المركب من العدد اذا سمي به. بيقول لك لا يجوز ترخيمه اصلا. هذا عند الفراء. ومنع اكثر الكوفيين ترخيم ما اخر ويه
49:22متى نسيب ابويه؟ قالوا هذا المركب المزجي بالتحديد الى اخره زي نفط وسيبويه هذا ما تراخموه مانع. طيب. وذهب الفراء الى انه لا يحذف مما الا الهاء اه طلع اذا مركب المسجد فيه خلاف في ويه. فهناك من منع ترخيم اي مركب مسجي منتهي بويه
49:41وهم الكوفيون. هناك من جوز ترخيمه لكن قال يحذف منه فقط الهاء مثله مثل آآ المرخم المختوم بالتاء. يحذف فقط الهاء. فتقول يا سيباواي وقال ابن كيسان لا يجوز حذف الجزء الثاني من المركب بل ان حذفت الحرف او الحرفين فقلت يا بعلبة او يا حضرمة لم ارى به بأسا. اذا ابن
50:01قال للمركب المزجي لأ يمشي على القواعد الطبيعية. انه يحذف الحرف الاخير منه فقط اصلا. كل مركب المسجد عنده. واذا كان هناك لحذف الحرف قبل الاخير اذا كان ليلا زائدا ساكنا مكملا اربعة يحذف. اما ان تحذف مقطع ابن كيسان ما اقتنعش بكل الفكرة
50:19ثم ماذا ختم الاشمواني؟ قال والمنقول ان العرب اصلا لم ترخم المركب تركيب مسجي. وانما اجازه النحويون قياسا. هذه فائدة جيدة انه المركب المزجي يا جماعة الخير اصلا كل فكر تبعلبك ولا حضرموت ولا معدي كلب ولا سيبويه ولا غيره
50:36هل سمع عن العرب شاهد في ترخيم مركب مسجي بقول لك لأ هل سمع عن العرب ترخيم مركب مسجي؟ قال اشوان يقول لك هذا لم يسمع. طب كيف؟ قال اجازه النحويون مجرد قياسا
50:51شيء قياسي وليس شيء آآ يعني مسموعا العرب طيب اظن الكتاب ليس موجود معنا كنت اريد ان انظر في كلمة قياس هنا على ماذا قاسوها حتى استحضرها لكن يمكن ان يكون مجال بحث الطالب يعني غاب عن ذهنه قضية قاسوها على ماذا
51:15طب تنبيه قال اه اذا رخمت اثنا عشر واثنتا عشرة هذا خاص بهاي الكلمة بالتحديد علمين ركز شايف كل اشي بقول لك علم علم حتى يضل المثال انه الشرط الاول العالمية. شخص اسمه اثنا عشر او
51:32وحدة سميناها اثنتا عشرة قال فانك طبعا ستحذف العجز زي ما هذا مركب عددي. المركب العددي مثل ما ركب المسجد على الصحيح يحذف العقل. حذفت العجوز لكن هنا في هذا بالتحديد
51:45عشر واثنتي عشر قد تحذف العجز مع الالف قبله يعني مع الف اثنان والف اثنتى بتحذف الالف فتقول يا اثنا بنون وهي اثنتا بالتاء. قال كما تفعل في ترخيمهما لو لم يركبا. يعني لو كان عنا شخص اسمه اثنان
52:03ابرقمه بتقول اثنا او شخص اسمه اثنتا رخمها يعني فش تركيبة في الوضع الطبيعي تقول اثنتا صح؟ قال كما تفعل في ترخيمه مائي في ترخيم اثنا واثنتا لو لم يكونا مركبين
52:16نص على ذلك سيبويه وعلته ان عجزهما بمنزلة النون. ولذلك ايش؟ اعربها. كانه قال اه يعني سيبويه ايش بقل لك بقول لك اسمها عشر قال اثنى عشر هاي بمنزلة النون
52:33طيب لو كان عندي انا كلمة اثنان ممتاز لو كان عندي كلمة اثنان. مش هون راح نحذف النون ونحذف الالف لانها زائدة لين ساكن مكمل اربعة فصاعدا صح ولا لا؟ رقمها اربعة
52:51او بقول لك اثنى عشر كلمة عشر هي بمنزلة النون تمام؟ فشلها مثلا وحط مكانها نون وشوف اثنان كيف بترخمها بحذف النون والالف على قواعد الترخيم اللي اخذناها الحرف الاخير وقبل الاخير. فبناء عليه
53:06قال اثنا عشر بما انه عشر هي بمنزلة النون احذف عشر وحدة في الالف كانك حذفت الحرف الاخير وقبل الاخير كانك طيب ثم قال وقل وقل وقل احنا وقفنا بالسكون من اجل البيت وقل فعل
53:22ترخيم جملة اللي هو المركب الاسناني. يقول ترضى بن مالك راح يرجع يقول انه المركب الاسنادي صاحب تيدان انا قلت لك انه لا يرخم اصلا. لكن راح ارجع واقول انه
53:33ترخم على قلة وقل ترخيم جملة مثل تأبط شرا وبرق نحره وذا عمرو نقل. هنا اول مرة ابن مالك في الفيته ينص على اسم سيبويه. سيباويه قالوا هو لقب والاسم الحقيقي عمرو سيبويه اسمها رائحة التفاح
53:52يبقى وهي اختصار لرائحة التفاح واسمه الحقيقي عمرو فقال وذا عمرو نقل اي نقل سيبويه عن العرب انهم رخموا المركب تركيب اسناد. قال المصنف اي ابن ما لك في كتبه اكثر النحويين لا يجيزون ترخيما المركب المضمن اسنادا تتأبط شرعا. وهو جائز
54:13لان سيباويه ذكر ذلك في ابواب النسب فقال سيباويه تقول في النسب الى تأبط شرا تأبطي لانها شوف سيبويا شوف كيف قاسها قال لان من العرب من يقول في باب النداء في الترخيم يا تأبطه
54:32فسيباويه بنى فكرة النسب على فكرة الترخيم. فدل هذا على جواز الترخيم وانه مسموع عن العرب في مركب تركيب اسناد لياقة لان من العرب نسبوا للعرب. شف دقة النحافة اللحاق ورا سيبا وقف كل كلمة بحكيها. قال لان من العرب من يقول يا
54:52قبضه. قالوا ومنع ترخيمه في باب الترخيم. اه اما في باب الترخيم لما كان سيبويه في باب النسب اشار الى ان من العرب من يقول يا تأبط لكنه في باب الترخيم وهو يؤصل لقواعد الترخيم منع
55:07من مركب تركيب اسنادي. فنجمع بين الكلامين فنقول اه اذا الاصل ان مركب تركيب اسنادي لا يرخم. وما سمع من ترخيمه فهو قليل فجاء ابن مالك فعل نفس الشيء. لما تكلم عن القواعد قال لا يرخم. لكن عاد فاستثنى القلة ان من العرب من يرخمه وهذا على وجه القلة
55:28طيب الان سنأتي لنفهم لغة من ينتظره لغة من لا ينتظر. قالوا رحمة الله عليه وان نويت بعد حذف ما حذف فالباقي يستعمل بما فيه الف. واجعله ان لم تنوي محذوفا كما لو كان بالاخر وضعا
55:48تمم. الان اخي الاخوان الكرام خلينا نسمي هذا الباب لغات الترخيم الترخيم على لغتين لغة يعني لماذا بدأ هو وان نويت بعد حذف ما هو حديث لغة من ينتظر لغة من ينتظر
56:16اللغة الثانية لغة من لا ينتظر لغة من ينتظر ما هي باختصار هي انك بعد ان ترخم الكلمة سواء على القاعدة الاولى ولا على القاعدة الثانية هو الكلمة المنادى المختوم بالتاء الذي رخم حذف التاء او المنادى غير المختوم بالتاء الذي رخم بحذف الحرف الاخير او حذف الاخير وقبل الاخير او المركب المسجي
56:44باي شكل من اشكال الترخيب اذا رخمت يا اخي الكريم فعندك بعد الترخيم حالتان حالة من ينتظر وحالة من لا ينتظر. ايش يعني ينتظر؟ ينتظر ماذا؟ هذه هي حالة من ينتظر
57:00هو الذي بعد التدخين بعد الحذف يقدر الشيء المحذوف كانه ما زال موجودا وسيأتي فيبقي الكلمة على حالها ولا يلعب بالحركات ولا يلعب بالحركات نأخذ مثال الان حارثة حارثة الان هذا لما ترخمه
57:25بدك تحذف التاء فقط فتقول يا حارثة الان اذا قلت يا حارثة وابقيت التاء مفتوحة هذا قال كانك نويت المحذوف كان المحذوف انت حذفت لكنك كانك نويت وجوده وكانك تنتظر عودته كانك
57:48رويت وجوده وكانك تنتظر عودته. بالتالي ما لعبت انت في حركات بقي الحرف البعد المحذوف الحرف اللي قبل المحذوف خلينا نقول الحرف الذي قبل الحرف المحذوف يبقى على على حركات ما بلعب فيه وتبقى الكلمة على حالها. ولما تعرب
58:06تعرب اعراب تقديري فتقول يا حارثة منادى مبني على ضم على التاء المحذوفة للترخيم. منادى مبني على ضم اين الضم هذا؟ قالوا على التاء المنوية والتي للترحيم لذلك قال وان نويت بعد حذف ما حذف فكأن التاء بقيت منوية ونعرب بناء على الضمة التي ينبغي ان تكون عليها
58:33هكذا فلا تعتمد الاعراب والله تقول اه منادى منصوب بالفتحة لا لا تقول منادى مبني على الضم طب وين الضم؟ قال على التاء التي حذفت للترخيب فهذه التاء كانك تنتظرها وانت تنويها فهذه لغة من ينتظر مثلا منصور
58:52احنا قلنا هذا يحذف منه الحرف الاخير وقبل الاخير لانه قبل الاخير حرف لين زائد ساكن مكمل اضافة صعدة فتقول ياء من الشوهة ياء منصوب. حذفت الراء وحذفت الواو وبقيت الصاد على حالها. يا منصوب والاعراب يكون على الواو والراء المقدمة
59:15يا منص منادى مبني على ضم اه على الراء المحذوفة للترخيم لانك تنوي في قلبك ان الواو والراء موجودة. وتنتظر رجوعها كانك تنتظر رجوعها. ونفس الاشي مثلا بعلبك يا بعلة
59:32مش معجباك مقطعين قلنا تحذف المقطع الثاني لما تنازل تقول يا بعلى اذا قلت يا بعلا انا خليت اللام مفتوحة على وضعها الطبيعي. لانني انتظر عودة القسم الثاني. لما اعرب بقول منادى مبني على
59:48لا ضمن على الكاف التي حذفت مع كامل المقطع من اجل الترخيم مع المقطع الثاني من اجل الترخيب هذه لغة من آآ من ينتظر من لا ينتظر لا هذا اخواني الكرام يعتبر المحذوف
1:00:07ذهب وزال ولن يعود ابدا. فهو لا ينتظر عودته. فبما انه لا ينتظر عودته يعتبر ان الكلمة خلاص تشكل تشكلا جديدا بعد حذف الحرف الاخير او الاخير وقبل الاخير. فيقول على لغة من لا ينتظر مثلا بالنسبة حارثة
1:00:26حارثة على لغة من لا ينتظر بقول لك يا حارث وبقول لك حارثوا منادى مبني على ضم. منادى طبعا سيأتي معنا انه في بعض الكلمات سيلزمها لغة من ينتظر ولغة من لا ينتظر
1:00:43لكن اه خلوكم معي لانه اظن هذه ستحدث فيها اشكال انه حارث اسم شخص فهي انت ملزم فيها بلغة من ينتظر انت ملزم فيها بلغة من ولا يجوز فيها لغة من لا ينتظر لانك اذا قلت يا حارث اصلا السامع مش راح يعرف يبرز حارث اصلا وجود الاسم اصلا هو كله حارث. فبدي اشوف لي مثال اخر اذا بتسامحوني
1:01:04نشوف لنا مثال اخر لانه حاله راح يجي في اشكال. خليني اقول يا فاطمة. الان فاطمة لو رخمتها بقول ياء فاطي على لغة من لا ينتظر. يا فاطمة ها على لغة من ينتظر يا فاطمة لاني بستنى التاء. لغة من لا ينتظر بقول لك خلص فاطم
1:01:27كانها كلمة جديدة اخرها ميم ولا انوي المحذوف هيك خلص كلمة جديدة تشكلت واخرها ميم. لو ان وحدة اسمها فاطم اناديها فكيف اناديها؟ يا فاطمة صاحبنا دا على ضم ظاهر ويصبح الاعرابي الان خلاص ظاهر امامك. وليس منويا على الحرف المحذوف
1:01:48فمن لا ينتظر يعتبر الكلمة تشكلت تشكلا جديدا وهذا طبعا سيؤثر في صياغة الكلمة سنجد انه سيؤثر في صياغة بعض الكلمات اذا اعتبرت الحرف الاخير ذهب ولم يعد. هنا انت اعتبرت الكلمة تشكلت تشكلا جديدا. فستتأثر بعض الامور. سيأتي معنا في كلام الاشمول
1:02:07لكن انا الان في سياق تفييمك. مثلا نفس الاشي يا منصور هي ستبقى يا منصوب لكن منصو ستقول منصو منادى مبني على الضم الظاهر على الصاد وانتهى نفس الاشي يا بعلبك تقول يا بعلوك. بالضم الظاهر على بعلو. وانتهى الامر والجزء الثاني ذهب ولم يعد
1:02:32فهذه لغة من لا من لا ينتظر المحذوف يعامل الكاميرا بعد الترحيم كانها شيء جديد. واما لغة من ينتظر هو من ينتظر المحذوف. فيقول لك الكلمة يا عمي لسا ما اكتملت. هناك شيء محذوف
1:02:45الحركات كلها على ذلك المحذوف لما نأتي نعرب. فهذا هو الكلام العام الان نأتي الى التفصيل الادق يقول ما تبقاش وان نويت بعد حذف ما حذف فالباقي من المرخم استعمل بما فيه الف قبل الحذف. يعني تبقي الباقية على حاله. تستعمله على ما الف فيه قبل الحذف. وتسمى
1:03:09ما هذه لغة من ينوي وتسمى ايضا لغة من ينتظر؟ فتقول يا حاري بالكسر اذا كنت تتكلم عن حارث لو شخص اسمه حارث مش حارث حارث رخمته فتقول ايش؟ يا حاري على لغة من ينتظر بالكسر. ويا جعفة بالفتحة لغة من ينتظر ويا منص بالضم على لغات من ينتظر
1:03:33وياقمط بالسكنة ما هي اصلك في مطر ولكن تقول قمطت بالسكون على لغة من ينتظر في تلخيم حارث وجعفر ومنصور وقمطر تنبيها. الاول منع الكوفيون ترخيم نحو قيطر مما قوله آآ مما قبل الاخر فيه ساكن على هذه اللغة. وحجته يعني منع الكوفيون ترخيما. شف شو الكلام هون. الكوفيون منعوا ترخيم
1:03:57على لغة من؟ ينتظر قالوا هاي بدك ترخمها ما بترخمها علغة من ينتظر منعوا ترخيمها على لغة من آآ من ينتظر قالوا ليش؟ قال لانه تمطر اذا حذفت الراء اذا حذفت الراء ستبقى الطاء ساكنة
1:04:16فقالوا كل ما هذا حاله كل ما هذا حاله لا يجوز ان يرخم على لغة من ينتظر بل يجب ان يرخم على لغة من لا ينتظر فاقيمطر عند الكوفيين لازم على
1:04:28من لا ينتظر وتقول فيها مباشرة يا قمطو يا قمط وتضم الطاء كأنها كلمة جديدة يا قمة لكن الكوفي البصريون الضار ما عندهم مشكلة ان ترخم على هذه او على هذه فيجوز عندهم ان تقول يا اخي مض
1:04:43ويكون الضم على الراء المحذوفة ويجوز ان ترخمها لغة من لا ينتظر وتقول يا قيماطو طب الكوفيين ليش منعوهم؟ هذا السؤال ليش منعتوها ليش منعته ان تقول قمت بسكون الطاعة لغة من ينتظر؟ قالوا لعدم وجود النظير لهذا الوزن في العربية
1:05:03قالوا لان العرب ما فيه كلمة عند العرب على هذه الصورة والهيئة على وزن بمط اه قالوا لا يوجد في عل في عل وتكون ساكنة اللام. وقد تقدم مذهب الفراء فيه يعني الفراء مر معنا
1:05:21قوله فانه اصلا اه الفراء ولم اتقدم كلام الفراء اصلا يقول هنا تحذف الراء والطاء الفراء في قناطر يقول تحذف الراء والطاء ولانه لا لا يشترط في الحرف قبل الاخير حتى يعرف ان يكون حرف ليم
1:05:42يقول خلاص تكفي ان يكون حرف زائد ساكن. سواء كان حرف لين ولا حرف مش لين. فالراء عنده اي حرف اذا كان الحرف قبل الاخير زائد ساكن مكمل اربعة فصاعدا لا يشترط ان يكون لي. مباشرة يحذفه. فيقول يا قيمة اصلا
1:06:01لهذا معنى قوله وقد تقدم قول اه مذهب الفرا. وهذا مر معنا ونحن نتكلم عن الشروط الاربعة نزيد لاين ساكنا مكملا آآ التنبيه التنبيه الثاني يستثنى من قولهم بما فيه الف مسألتان ذكرهما ابن مالك في غير هذا الكتاب. ايش يعني؟ الان هو ايش قال؟ قال وان نويت بعد حذف
1:06:20حذف فالباقي يبقى على حاله ولا يلعب فيه استعمل بما فيه اليك يبقى على حاله زي ما شفنا حارثة منصوب باع له يبقى على ما فيه الف قال الا في مسألتين
1:06:33يحدث التغيير وان كنت على لغة من ينتظر لكنك تغير ما هما؟ قال الحالة الاولى ما كان مضغما في الحرف المحذوف وهو بعد الف فانه ان كان له حركة في الاصل
1:06:50حركته بها نحو مضار ومحاج الان هذا كلام منطقي بقول لك كلمة مضار اللي ورد مثلا في سورة البقرة غير مضار لو سميت شخص علم مضار ها عالم اسمه مضارع
1:07:06لما بدك ترخمه بدك تحذف الحرف اخيه الراء مشددة مسبوقة بالف. لو حذفت الراء الاخيرة ستبقى عندي راء ساكنة وقبلها الف. الان هذه الرأي هي في الحقيقة لم تكن ساكنة
1:07:22هي سكنت من اجل الاضغام. فلما انا حذفت الحرف الراء الاخير الراء الاولى اللي هي سكنت من اجل الاضغام. ما بصير تضل ساكنة حتى على لغة من ينتظر لازم ترجعها لحركتها فتقول ترجعها لحركتها فتقول مضارة
1:07:38اذا كانت حركتها الفتحة او مضاري اذا كانت حركات الكسر لانه هاي مضار ممكن تكون اسم فاعل فاصلها مضارر يمكن تقول اسم مفعول فيقول اصلها مضارر فاذا هي فتحة او كسرة للراء حسب اسم فاعل ولا اسم مفعول
1:07:55ونفس الاشي محاج تقول اه قال بالكسر ان كان اسمين فاعلين تقول يا محاجي او يا محاجج طيب وقالوا بالفتح ان كان اسما مفعول وتقول فيه تحاجوا تحاجوا تقولوا فيه يا تحاجوا
1:08:10يتحاجوا بعد حذف الجيم الثاني يتبقي الجيم الاولى مضموع بالضم لان اصلها تحاجج. لكنك ضممت الجيم بالجيم قال وان كان اصلي هذا في حالة انه الحرف المضغم الاول اله حركة معروفة
1:08:28اله الحرف الاول اله حركة معروفة لكنها راحت مع الادغام. طب اذا كان الحرف الاول لا هو اصلا ساكن. يعني هو لما اضغمت الراء الراء فرضا هي اصلا الراء كانت ساكنة ما كان الها حركة اصلية وشلناها. لأ هي اصلا حركتها كانت السكون واضغمت الراء في الراء او الجيم في الجيم. فاذا
1:08:48كانت هي اصلا حركتها السكون. قالوا وان كان اصلي السكون هنا انت مجبر ان تحرك بالفتح. وكل هذا لاحظ انه تغييرات الان انت ايش قلت في لغة من ينتظر انه بعد الحذف يجب الباقي ان يبقى على حاله
1:09:02فاحنا بنقول لك صح هذا الاصل لكن في بعض الكلمات لا يمكن تبقى على حالها. امثل لك بهذه مثلا. قال ما كان مضغما في المحذوف وهو بعد الف كل ما كان مضغ
1:09:12بالحرف المحذوف الاخير وكان هذا الحرف المدغم في الحرف الاخير مسبوقا بالف زي مضار ومحاج فهذا كله بدك تعالجه بهاي الطريقة وسيحدث تغييرات حتى على لغة من ينتظر قالوا نفس الاشي كلمة اه اسحار
1:09:31اسم بقلة فان وزنه افعال له بمثلين في الاخير اولهما ساكن هنا هذا مثال على ساكن اصلي يعني حرف مضغم ساكن اصلي اضغم فيما بعده. فالسكون اصله زي اسحار هنا في هاي الحالة لو حذفت الراء الثانية الراء الاولى ساكنة اصلا. طب هل يجوز ابغيها ساكنة؟ قالوا لا تبقى ساكنة
1:09:56حتى على لغة من ينتظر بل تفتحها. هكذا سمع قال فاذا سمي به ورخم على هذه اللغة لغة من ينتظر فانك تقول يا اسحارة بفتح الراء وتحركه بحركة يشبه بالراء قالوا بحركة اقرب
1:10:13الحركات انه قالوا حركناها بالراء بالفتح عفوا لانه اقرب الحركات للراء هي حركة الحاء وحركة الحاء هي الفتح فالجنس بالجنس. طيب فحركت بحركة اقرب الحركات اليه وهو الحق وظاهر كلامي الناظم في كتابه التسهيل وفي الكافية تعين الفتح على هذه اللغة
1:10:34لكن اختلف النقل عن سيبويه فقال السراء يعني كلام الناظم في التسجيل يدل على انه الفتح هو متعين قولا واحدا ولا يوجد حل اخر لكن اختلف النقل عن سيبويه فقال السيرافي ايضا عنه ان السيبوي يرى تحطم الفتح وقال الشلبين سيبوي يختار
1:10:55لكنه يجيز الكسر فيجوز ان تقول عنده يا اسحاري بناء على ايش؟ قال على اصل في التقاء الساكنين انه الاصل في التقاء الساكنين ان يخلص منه بالكسر. وهنا التقت الراء والالف. والراء ساكنة
1:11:09فيتخلص بالكسر لكن احنا عرفنا انه الاصل التخلص من التقاء الساكنين اذا كان الاول ليهم ان يحذف الحرف اللين اصلا في هذا الباب. ان ساكنان يلتقي اكثر ما سبق ان يكن لينا فحذفه احق
1:11:25في ذلك البعض يذهب الى الحذف فقال ونقل بعضهم عنه ايضا عن سيباويه انه يحذف كل ساكن يبقى بعد الاخر حتى انتهى الى المتحرك فعلى هذا الرأي بتحذف الراء وبتحذف الالف حتى تصل الى اول حرف متحرك وهو الحاء
1:11:43ونقل ونقل بعضهم انه يحذف كل حرف ساكن كل حرف ساكن يحذف حتى نصل الى اول حرف متحرك فتحذف الراء ساكنة والف الساكنة حتى تصل الى الحرف. فاذا هذه يعني ركز انت على الفكرة الاساسية
1:11:58انه ما كان مضغما في المحذوف وهو بعد الالف فانه ان كان له حركة في الاصل حركه. وان كان اصلي السكون حركته الفتح خليهم يعني كأنهم اطلقوها كقاعدة ما حركته بالفتح ولم يقل بحركة مجانسة لا قد حركته بالفتح. الحالة الثانية قال ما حذف لاجل واو الجمع
1:12:18ما حذف لاجل واو الجمع. كما اذا سمي بنحو قاضون ومصطفون. هاي مرت معنا مصطفون. قبل قليل واحد كرسي يختلف كلامه هون شوي قانون مصطفون من مجموع اي جمع معتل اللام
1:12:32جمعته مثل قاضي اصله ياء صح معطل بالياء. لما جمعته قلت قاضون فحذفت ياء الاسم المنقوص. ونفس الاشي مصطفى وتل بالالف فلما جمعتها حذفت الالف واصبحت مصطفون قال فانه يقال في ترخيمه
1:12:49يا قاضي ويا مصطفى لو حذفت النون الان احنا على لغة من ايش؟ احنا بنتكلم على لغة من ينتظر قال لو انك حذفت النون فانك تحذف ايضا آآ الواو في قاضي
1:13:08وتحذف الواو في مصطفى بسم الله رغم انه يقال في ترخيمه يا قاضي ويا مصطفى برد الياء في الاول والالف في الثاني لزوال سبب الحذف. هذا مذهب الاكثرين. وعليه مشى في الكافية وفي شرحها. لكنه اختار في التسهيل عدم
1:13:29الرد وانما تقول يا قاضي ويا مصطفى اذا تقول يا مصطفى لاحظوا ان هو في التنبيه صفحة ثلاثة وسبعين الاشموني قال انه مصطفى سواء مصطفاون ولا مصطفين لما ترخم قال تقول يا مصطفى قولا واحدا. لكن قولان واحدا تقول
1:14:02يا مصطفى بالفاء مفتوحة لكن هنا لما في هذا الباب حقيقة اختلف كلامه فذكر لغتين او وجهين في مصطفى فيقول نفس يعني حتى كلام ابن مالك اختلف فيها يقول ابن مالك مثلا بقول لك في قاضي
1:14:20اه عفوا قابون علم على شخص نفس الاشي فكرة عالم شخص اسمه قاض لو قلت له يا قاضون ويا رب ارخمها. الان الترخيم ستحذف النون قبل النون حرف لين نتفق انه حرف ميم زائد ساكن مكمل اربعة فصاعدا. صح واو جماعة بس في النهاية خلص هو لا العالم على شخص وهو حرف لين زائد ساكنة مكون من اربعة اقسام
1:14:48احذف فتصبح يعقاب الان على لغة من لا من ينتظر من لغة من ينتظر الاصل تبقى على حالها. ان تقول يا قاض ونفس الاشي مصطفى مصطفى مصطفى. الاصل على لغة من آآ ينتظر ان تقول مص
1:15:13اه وينتهي الامر لانه خلص بعد ان تحذف تبقي الامر على حاله مش هي لغة من ينتظر. الاصل يبقى على حاله بدون عمل شيء. فبقول لك هنا لأ هناك قول انه حتى على لغة من ينتظر
1:15:30ما بتبكي الامور على حالها بل تقول يا قاضي برد الياء التي حذفت برد الياء التي حذفت بسبب واو الجماعة. وفي مصطفى تقول يا مصطفى آآ يا مصطفى برد الالف التي
1:15:48وحذفت بسبب باب الجماعة. مش انت حذفت الواو هنا والواو هنا بسبب الترخيم. خلص بترجع المحذوف. طبعا ترجيعك للمحذوف هو اخلاء بوضع الكلمة. هو اخلاء بوضع الكلمة وهو كانك على لغة من لا ينتظر. لكن هو يقول لك ان ابن مالك في بعض مصنفاته قال حتى على لغة
1:16:08من ينتظر في قاضون لما ترخمها تقول يا قاضي برد الياء. وفي مصطفى ولما ترخمها تقول يا مصطفى برد الالف. فهذا الرد اذا يخرم قاعدة من لا من ينتظر. لكن يقول هكذا سنن. هناك وجه اخر لا ملتزم بالقاعدة انه الاصل تبقى يا قاض ويا مصطفى على حالها
1:16:28بدون اي يعني تلاعب بها وهذا قد يكون اضبط واسرى على القواعد والله تعالى اعلم ثم قال واجعله ان لم تنوي محذوفا كما لو كان بالاخير وضعا تمم. الان انتقل الى اللغة الثانية وهي لغة من لا ينتظر فيقول اجعل الباقي من المرخم
1:16:47ان لم ينوى المحذوف كما لو كان بالاخر وضعا تمم اي كالاسم التام الموضوع على تلك الصيغة. يعني كأن الاسم بعد ترخيمه هكذا صورته الاصلية كانه على صورته الاصلية وكانه لم يحذف منه شيء فتعامله على انه اسم جديد وتركيب جديد ومبنى جديد. قال فيعطى اخرهم بالتالي من البناء على الضم وغير ذلك من
1:17:15من احكام الصرف من احكام الصحة واحكام الاعلان. ما يستحقه لو كان هو فعلا فعلا الاخر حقا يعني كما لو كان في التقدير فعلا هو الاخر. ولم يكن هناك شيء محذوف. قال ويجعله ان لم تنوي محذوفا كما لو كان بالاخر وضعا تمنه. شو يعني
1:17:32كما لو كان يعني كانه هو على هذه الصورة. واجعله ان لم تنوي الحرف المحذوف كأن الكذب هكذا وجدت كأن هذا الحرف الاخير الموجود بعد الترخيم كانه كانه هو الحرف الاخير فعليا وان كان هو فعليا مش الحرف الاخير
1:17:51بس خلاص كأنه فعليا هو الحرف الاخير فتعطيه كل الاحكام التي تتعلق بالحرف الاخير سواء الاحكام النحوية ولا الاحكام الصرفية. قال تنبيها الاول مثلا لو خليني اذكر امثلة قال فتقول يا حار
1:18:07فيها حارث يا حارث وخلص بتنسى كسرة الراء. ويا جعف تمام في جعفر ويا منصور ويا قيمته بالضم في الجميع كما لو كانت اسماء تامة لم يحذف منها شيء. يعني كما لو كانت هي هكذا ابتداء. تنبيها. الاول لو كان
1:18:24ما قبل المحذوف معتلا قدرت فيه الضمة على هذه اللغة فتقول في ناجية يا ناجي صح انت ناجية ستقول يا ناجي الاصل انت بدك تضم بس هنا الياء لا يظهر عليها الضم. فتقول يا ناجي وتقول
1:18:42الضم مقدرة على الياء بالاسكان وهو علامة تقدير الضم. ولو كان مضموما اصلا قدرت ضما غير ضم الاول. فلو كان مثلا تحاجج قعد لغة من آآ هاي هي اصلها تحاجج علقة من لا ينتظر
1:19:03ستعتبر الكلمة اصلها مثلا تحاجج احذف الجيم فاستبقى تحاجوا فستحاج على لغة من ينتظر اه الضن على الجيم المحذوفة. لكن على لغة من لا ينتظر صح الجيم مضمومة لكنك تروي ضما جديدا لها. قال هنا تنوي ضما جديدا. قال ولو كان مضموما قدرت ضما غير الضم الاول فتقول في نحو
1:19:28حاججها تحاجج رخمتها يا تحاج ولا تقل الان على لغة من لا ينتظر يا تحاج تقول هذه صح هي ضمة الجيم لكن الجيم مبنية على ضم مقدر هنا او كلمة تحاد مبنية على ضم مقدر هو ضم البناء وهذا الضم الموجود على الجيم كانه اعتبره ضم
1:19:54قالوا لو كان مضموما قدرت ضما غير ضمه الاول انا هاي العبارة محتملة يعني نقول يا تحاجوا هل نقول الضمة على الجيم ليست هي ضمة مبنى وانما هي ضمة بناء على لغة من لا ينتظر؟ والله اقول ممكن. ونفس الاشي يا منصو. يا منصو يا منصو
1:20:13لما تقول يا منصو على لغة من لا ينتظر هل نقول هذه الصاد حركتها حركة بناء ولا حركة بنية كما يقولون. يعني لأ الظاهر انها تعتبر حركة بنية ويعني كانه الضم هو صح كان حركة بنية لكنه تحول لحركة بناء هيك افضل. نقول الضم في منصه كان اصله حركة بنية. لكنه الان تحول لحركة بناء
1:20:34وفي تحاجج الجيم كانت مضمومة ابتداء ضمة بنية لكنها تحولت الان لضمة بناء كانه هذا هو الذي يقصده بقوله ولو كان مضموما قدرت ضما غير ضمه الاول كأنك تنويه ضما جديدا وتعتبر الضمة الان تحولت من ضمة بنية الى ضمة بناء والله تعالى اعلم. الثاني قال يجوز في نحو حار
1:20:55اه ابن زيد اصلها ياء ايش هي يا حارس لكن لما رخمناها وعلى لغة من لا ينتظر اصبحت كأن الكلمة الجديدة هكذا يا حارو. هيك كانها كلمة جديدة حار وحار ومبني على ضم الظاهر
1:21:10هنا سنطبق الاحكام التي كنا نطبقها في باب النداء على ماذا؟ على اه العلم او العلمين او العلامات العلمان الواقعان بين كلمة ابن ونحو زيد ضم وافتحنا من نحوي زيد بن سعيد لا تهم
1:21:28الاحكام اللي كنا نطبقها في ونحو زيد ان زيد يجوز فيها اه الضم ويجوز فيها الفتح على الاتباع تطبقها في الترخيم على لغة من لا ينتظر لانه كلمة يا حار اصبحت هكذا جديدة. جديدة كانها هي ابتداء حار
1:21:46فتقول يا حار ابن زيد ويا حار ابن زيد. تمام لذلك قال عن هذه اللغة يجوز ضم الراء وفتحها كما جاز في نحو قولك يا بكر ابن زيد ويا بكر ابن زيد على
1:21:56عن البيت الذي ذكرنا فيه باب النداء. قال فقل عن الاول في ثمود ياثم ويا فمي على الثاني بي. الان راح يعطيك كيف ستتأثر الكلمات ويختلف شكلها في التنخيم على لغة من ينتظر ولغة من لا ينتظر. الان سيعطيك كيف ستتأثر الكلمات ويختلف شكلها في الترخيب
1:22:16بسبب اعتمادك احيانا لغة من ينتظر واحيانا لغة من لا ينتظر. يقول فاء هاي فاء فاء التفريعية ثقل على الاول. الاول هي لغة من ينتظر. الثاني هي لغة من لا ينتظر. لانه هذا هو الترتيب الذي رتبه في الابيات السابقة
1:22:31قال فقل على الاول يعني على لغة من ينتظر في ثمود. الان ثمود بدي ارخمها على لغة من ينتظر فانك ستبقيها على حالها بعد حذف ماذا؟ بعد حذف الدال فتقول ياثم بابقاء الواو على حالها
1:22:49لانك تقدر عودة الدال وتقول يا ثم مبني على الضم اللي على الدال التي حرفت عن الترخيب آآ قال لانها محكوم لها بحكم الحشر فلم نلزم مخالفة النظير. يعني هو يعني هي هناك شغلتين انه الثمو على هذه الحالة
1:23:05تمو انت هنا اعتمدت لغة من ينتظر تقدر رجوع الدال. ووجودها بهذه الصورة ووجودها بهذه الصورة آآ لا يلزم منه مخالفة النظير. لا يلزم منه مخالفة النظير شو يعني لازم المخالفة النظير؟ قال لها الان العرب صح ما في عندها ثمو. العرب سيأتي معنا ما في عندنا اسم
1:23:27اسم اخره واو مضموم ما قبلها. ما في عنا. اسم اخر واو مضموم ما قبل هاء ما فش بس لم طب فلما قلنا يا ثم مش هيك انتم لما ثمود قلتوا فيها يا ثم. مش اصبح ثم اسم اخره واو مضمون ما قبلها؟ قالوا صح هون في واو في
1:23:44الاخر لكن هنا احنا على لغة مين؟ على لغة من ينتظر وبما انه علغة من ينتظر احنا فعليا فعليا الواو مش الاخيرة. هناك دال ننتظر قدومها هي الاخيرة. فلم يلزم مخالفة النظير. هذا
1:23:58معنى قوله الان ايش يعني مخالفة نظير انه العرب الا يوجد عندها اسم معرب؟ الأخير هو ومضمون ما قبلها الان لو رخمت انا ثمود فقلت يا ثم على لغة من ينتظر
1:24:12هنا ما في اشكال يعني لا تقل والله هذا لا نظير له لانه لا يوجد في العربية اسم اخره واو مضموم ما قبلها لانه نقول هنا الاسم مش اخره واو. الاسم اخره دال واحنا
1:24:24لغة من ينتظر فالدال نحن نترقب حصولها وكانها في حكم موجود. اما اذا انت في ثمود اعتبرت اللغة الاخرى وهي لغة من لا ينتظر واعتبرت الان حذفت الدار فاصبحت يا ثم قالوا هنا ما بنفع تخليها يا ثم ما بنفع. ليه؟ لانه احنا علغة من لا ينتظر اصبح الثم اس كلمة
1:24:44على هذه الهيئة والحرف الاخير ذهب ولم يعد الان اه اذا اعتبرت ثبو كلمة جديدة بنقول لك اه ثمه ما في في العربية كلمة اخرها واو اسم معرب اخره واو
1:24:57اسم اسم كلمة فعل دين بس اسم معرب اخره وهو مضمون ما قبلها ما في. فاذا انا على لغة من لا ينتظر ما بنفعش احكي يا ثم لانني سآتي بما لم تتكلم به العرب
1:25:08ومضطر ان احول الواو الى ياء لاتي بما تكلمت به العرب. العرب عندها اسم منقوص اخره ياء مقسومة قبلها. بس ما عندها اسم اخر واو معرب مضموم ما قبله. فيقول وقل يا فمي على الوجه الثاني اي بالياء بقلب الواو ياء لتطرفها بعد الضمة. كما تقول نفس الاشي في جمع
1:25:28جرو ودلو. الاصل جرو تجمع على الاجر ونفس الشيء في دلو ان تقول الادلو الاد لو بس هذا لا يجوز ان تقول اجره وادلوا. فقالوا تقول في جرو في جمعها الاجري. ودل في جمعها
1:25:49ادلي لماذا لا يجوز ان نقول الاجر والادلو؟ قال والا لزم عدم النظير. شو المشكلة في الاجر والادلو؟ قال اذ ليس في العربية اسم معرب سواء كان جمع ولا مفرد
1:26:01اخره واو لازمة قبلها وضمة سواء كان جمع ولا مفرد ما في فخرج بقوله الاسم الفعل فالفعل يوجد ما فيه بشير وبالمعرب المبني مبني ما عنا مشكلة لكن اسم معرب اخره واو لازم يعاقب عليها ضمة مش موجود. بالتالي انت مجبر اذا
1:26:18لاحظ كيف اعتبار اللغة اثر في طريقة التلفظ؟ اذا كنت على لغة من ينتظر بصير اقول يا ثم على حاله بل هذا الواجب واذا كانت على لغة من لا ينتظر انت مجبر ان تقول يا ثمي بقلب الواو ياء حتى تأتي بما تتكلم به العرب ولا تأتي بشيء لا نضر له في العربية
1:26:36ثم هنا الاشموني توسع سيأتيك امثلة اخرى على هذا الاثر. قال وقل في ترخيم صميان وكروان عن الاول يا على اول يعني لغة من ينتظر يا صميا ويا كروة بفتح الياء والواو لما سبق
1:26:52وعلى اللي ما سبق انه طبق الكلمة على حاله وعلى الثاني اذا قلت الان صميا ما ينفعش تضلها صما يعني لغة من لا ينتظر على لغة من لا ينتظر ما بنفع تضلها صمايا
1:27:06وانا كروة بل ستعتمد قواعد علم الصرف الان صمايا وكروة علقة من لا ينتظر هذه عبارة عن كلمات جديدة هيك صار ما ياء وكراوة. بتطبق قواعد علم الصرف من قواعد علم الصرف انه الياء اذا تحركت وانفتح
1:27:25وقبلها انقلبت الف وتقول صما ونفس الاشي الواو اذا تحرك وانفتح ما قبلها تنقلب الف وتقول كراء. هذا تعتمد على لغة ايش؟ من لا ينتظر اصبحت كلمات جديدة هكذا صورتها. اما لغة من ينتظر تبقى صمايا وكاروا لانك تقدر الاشياء المحذوفة وكانها موجودة كانك تقول
1:27:45فالاف والنون في حكم موجود على لغة من ينتظره نفس الاشي صمايان. طيب قال بقلبهم الف لتحركهم فيما قبلهما عدم المانع سيأتي بيانه كما فعل برمى ودع. وقل في ترخيم سقاية وعلاوة على الاول على لغة من ينتظر
1:28:03يا سقاية ويا علاوة بفتح الياء والواو على لحالهما. واما على اللغة الثانية لغة من لا ينتظر ما بنفع تقول اسم شخص يا سقا او اه يا علاو لغة من لا ينتظر ما بنفع
1:28:22ينبغي ان تقول ماذا قال اه وعلى الثاني تقول عفوا يا سقاية ايوا ما بنفع تقول يا سقاية وتقف على لغة من ينتظر اه بتخليها سقاية كانك بمقدر التاء. لكن على لغة من لا ينتظر اصبحت كلمة جديدة. وهنا العرب لا تقول سقاية
1:28:44بالياء بعد الالف وتسكت بل تحول الياء المتطرفة بعد الالف الى ماذا؟ تحولها الى همزة فتقول يا سقاء لذلك قال وعلى الثاني يا سقاء انا كأن الكلمة عندي هنا الياء ذكرتها هنا ايوه هذه المشكلة
1:29:05فتقول سقاء ونفس ايش هنا تقول يا علاء على قواعد علم الصرف. ليش؟ في علم الصرف سيأتي معنا ان الياء المتطرفة بعد الف او الواو المتطرفة بعد الف تقلب همزة
1:29:17وهنا اصبح سقاي وعلاو فعندك ياء متطرفة قبلها الف فتصبح من السقاء وواو متطرفة قبلها الف فتقلب همزة فتقول الى لذلك قال يا سقاء ويا علا بقلبهما همزة لتطرفهما بعد الف زائدة. كما فعل برشاء وكساء. وقل في ترخيم
1:29:37مسما به شخص لو سميت شخص لاتا على الاول يعني على لغة من ينتظر يا لا وكأنك تنتظر التاء. وعلى الثاني يا لاء طبعا ليش يا علاء سيأتي معنا هذا ان شاء الله في باب الصرف انك تضعف
1:29:51انك تضعف الالف وبعد ان تضاعفها ستقلبها همزة بتضعيف الالف لانه لا يعلم له ثالث يرد اليه كيف الحل؟ قالوا ان يضعف الحرف الثاني وهو الالف ولما تأتي الف وبعدها الف الالف الثانية تنقلب همزة
1:30:10وقل في ترخيم ذات على الاول علغة من ينتظر يا ذا لانك تنتظر التاء وعلى الثاني يا ذواء ليش؟ لانه انت ذات قالوا لما حذفت منها التاء لما حذفت منها التاء وهي الاصلية قالوا التاء هي ماذا؟ هي عوض ها التاء عوض عن ماذا؟ آآ عوض عن الحرف
1:30:36في الثالث التاء قالوا في ذات انظر في الكلمة قالوا التاء في ذات هي عوض عن الحرف الثالث فتأتي بالحرف الثالث برد المحذوف فتأتي بالحرف بالحرف الثاء. ما هو الحرف الثالث في ذا؟ بمعنى صاحب. احنا قلنا ذا اصلها زوايا
1:30:59تمام؟ ده اصلها ذا وياء فالتاء هي عوض عن الياء التاء هي عوض عن الياء والالف طبعا انقلبت بناء على العوامل اه الصرفية. فلما التاهي عوض عن الياء قالوا اه بنرجع الكلمة لاصلها اذا على لغة
1:31:21من لا ينتظرها انت الان علغة من لا ينتظر حذفت التاء ولم تقدر عودتها فبما اني لم اقدر عودتها فشوف هي التاء كانت عوض عن ايش كانت عوض عن ياء الكلمة فبرجع مباشرة ياء الكلمة هيك الفكرة
1:31:37انه التاء كانت عوض عن ماذا؟ عن الياء الان على لغة من ينتظر انا بقدر رجوعها فبتضل الكلمة يا ذا لكن علقة من لا ينتظر انا بقول راحت الله يسهل عليها. بالتالي هي كانت عوض عن شيء. كانت عوض عن الياء فبرجع الياء اللي كانت موجودة. فبرجع اقول اذا
1:31:55زوايا. زوايا على قوات علم الصرف اندية متحركة مفتوح ما قبلها فمنرجع منقول ذوى وبترجع على لغة من لا ينتظر تقول ذوى بدي اياك تفهم كيف الفكرة انه هي لما التاء راحت وما رجعتش اتينا بما كانت عوض عنه وهو الياء. ياء الكلمة. فقعدنا الكلمة الى اصلها زوايا ثم عندي ياء متحرك مفتوح
1:32:20وقبلها فانقلبت الياء الفا على قواعد علم الصرف وقل في ترخيم سفيرج تصغير سفرجل سفيرج على رأي من ينتظر سفيري ما فيش مشكلة. وعلى الثاني يا سفير عند الاكثريين وقال الاخفش يا سفيرل برد اللام المحذوفة من اجل التصغير. يعني هذه لا
1:32:40صار فيها اختلاف كبير الا على رأي الاخفش وفروع هذا الباب كثيرة جدا وفيما ذكرناه كفاية. ثم قال والتزم الاول فيك مسلمة ودوز الوجهين فيك مسلمة قل يجب عليك ان تلتزم الوجه الاول وهو لغة من ينتظر
1:32:56في ماذا؟ متى احدثت لبسا؟ اللغة الاخرى مر معنا قبل قليل مثال حادثة يجب عليك ان تلتزم اللغة الاولى وهي لغة من ينتظر اذا كان اعتماد لغة من لا ينتظر عم بسبب اشكال عند السامع بحيث ما
1:33:12اعرف انه حدث ترخيم. احنا بهمنا انه السامع يبقى فاهم انه صار ترخيم في السياق. فاذا كانت احدى اللغات ستسبب عدم فهم السامع وعدم ادراكه للوقوع ترخيم اداري يجب اعتماد اللغة الاخرى. فيقول هنا التزم الاول وهي لغة من ينتظر ولا تستعمل لغة من لا ينتظر في كلمة
1:33:30مسلمة وما شابهها. قال فيك مسلمة الان الاشموني عمم الكلام فقالوا التزم الاول في موضعين. الاول الموضع الاول كل ما يوهم تقدير تمامه تذكير مؤنث يعني كل ما يوهم اعتماد لغة من لا ينتظر فيه
1:33:48ان المؤنث مذكر او المذكر مؤنث بس هو الاغلب ان تكون المذكر يعني آآ ما يوهم تقدير تمامه تذكير مؤنث. يعني الكلمة هي مؤنثة لكن اذا اعتمدت فيها لغة من لا ينتظر سيتوهم انها ايش
1:34:07مذكرة وانه لم يصر ترخيم. فاذا باختصار كانت لغة من لا ينتظر تسبب اشكالا وعدم فهم السامع لوقوع التدخين لا يجوز اعتماده. وذكر لك مثال لما الان مسلمة احبابي الكرام. انا مع لغة من ينتظر بتصير مسلة
1:34:23مهما وانا مباشرة بعرف السامع انه مستحيل تكون منصوبة. فبعرف انه في تاء وانه هذه لغة من ينتظر. لكن تصوروا انني قلت يا على لغة من لا ينتظر شو ستصبح؟ ستصبح هي مسلم مسلم. عفوا مسلة
1:34:42وتصبح مضمومة. طبعا يا مسلم طب ممكن السامع يقول مسلم وما يعرفش انه في ترخيم صار ويفكر مسلم وهي اصلا اسم واحد. ممكن شخص اسمه ويا مسلم مو اسم شخص بقول لك يا مسلم
1:34:57اه اذا اعتمدت لغة من لا ينتظر راح يسبب اشكال عند السامع. راح يظن انه هيك الاسم ابتداء. لأ اذا ما نعتمد هاي اللغة. ونعتمد هنا جبر اللغة من ينتظر حتى يبقى السامع داري بوجود الترقيم. كذلك مثلا الحارث
1:35:12حارثة شخص اسمه حارثة. قال لما بدك ترخم بدك تقول يا حارثة بالفتح على لغة من ينتظر لانه اذا قلت يا حارث بالضم على لغة من لا ينتظر سيظن السامع انه هاظا شخص اسمه حارث عادي طبيعي. وانه انا قلت له حارثه. ايش بده يدريه انه صار ترخي؟ فهنا لو قلت يا حارثة بالفتح
1:35:33مباشرة بعرف انه في تاء محدودة في اصلها حادثة ففي مثل هذه الكلمات يجب اعتماد لغة من ينتظر قال مثل يا مسلم ويا حارثة ويا حفصة بالفتح لئلا يلتبس بنداء مذكر لا ترخيم فيه طبيعي. لو قلت يا
1:35:54نعم اذا يا مسلم هو عفوا كانه قال والتزم الاول فيك مسلم قال مش مسلم مسلم قال وجوز الودين فيك مسلمة وقال الاشكال يأتي في في مسلم وليس في مسلم
1:36:12وقد يكون فعلا كلامه ادق من كلامي لانه مسلم مسلم بروز صعب يكون شخص اسمه مسلم مع انه انا شايف انه ممكن يكون شخص اسمه مسلم حتى عنا في البدو ممكن هاي الامور بس هو يعتبر الاشكال في مسلم مسلمة
1:36:28مسلمة بكسر اللام آآ لو رخمتها على لغة من لا ينتظر وقلت يا مسلم فعلا واضح انه سيحدث اشكال اذا اذا اعتبرت لغة من لا ينتظر عدة اشكال مباشرة. انه يا مسلم وعادي مشهورة وشائعة نادي مسلم. فما راح يعرف السامع انه في ترخيص
1:36:49هنا تقول يا مسلمة حتى تبقي الميم مفتوحة حتى يعرف ان هناك تاء محذوفة. يا مسلمة علغة من ينتظر فاذا الاشكال يعتبر في مسلم وحارث وحفص قال لئلا يلتبس بنداء مذكر لا ترخيم فيه. الثاني قال ما يعني الموضع الثاني الذي ربما لم ينص عليه هنا ابن مالك ونص على مسلمة لكن
1:37:13فانت عمم يعني متى حدث الباس في اللغة الثانية؟ يجب اعتماد اللغة الاولى. من مواطن الالباس قال ما يلزم بتقدير تمامه يعني اعتباره على لغة من لا ينتظر ما يلزم عدم النظير. ومرت معنا قبل شوي امثلة لها
1:37:29قال كطيلسان في لغة من كسر اللام مسمى به شخص او علم. فتقول فيه يا طيلسة بالفتح على نية المحذوف. ولا يجوز يا طي طبعا هي طي لسان لا يجوز ان تقول فيه يا طي لي سو. بالسين ولا يجوز الضم. قال لانه ليس في كلام العرب في عل
1:37:50وهو صحيح العين الا ما ندر من نحو سيق الاسم امرأة وعذاب بيئس في قراءة بعضهم. ولا يوجد ايضا في عل شكلها بفتح العين لانه غلط مكتوب بكسر العين. لا. ولا في عل معتل العين
1:38:09طبعا هنا ولا فاعل وطني لعيب هي مش فائدة لذكر يعني ما في فائدة من ذكرها هنا لكن هو ذكرها من باب الشيء والشيء يذكر احنا كلامنا فيه طي ايش في طي لس
1:38:18تمام؟ واحنا بنتكلم عن بنتكلم عن ماذا؟ عن صحيح العين. بقول لك ما في صحيح العين على وزن فيع الا النادر. ما في في كلام العرب وزن فيعل صحيح العين الا ما ندر فلو قلتها فلو قلت اه على لغة من لا ينتظر
1:38:34اعتبرت الكلمة هكذا كاملة واصبحت على لغة من لا ينتظر ستكون يا طيلس. واذا قلت يا طيلس كانني خلاص اعتبرت كلمة طيلس وطيلس على وزني فيعل ستكون. وهي صحيحة العين على وزن فيعل وهي صحيحة العين وهذا
1:38:54وزن نادر عند العرب لا مثيل له. فالاصل اذا قال ان تقول يا طيلسة وتعتبرها كانها ليست كلمة كاملة بل على نية الاكمال. قال بل التزم في الصحيح الفتح يعني في صحيح العين وزن فيعل دائما هو الموجود. ضيعم. وفي المحتل العين اكتزم الكسر على وزن في علكة سيد
1:39:17تصيب وهين ونفس الشيء قال في كلمة حبليات وحب لواء وحمراوة فتقول فيها يا ايش؟ يا حبليه ويا حبل واه ويا طراوة كلها على لغة من ينتظر. ونية المحذوف ولا يجوز على اللغة من لا ينتظر. ليه؟ لانه على لغة من لا ينتظرها
1:39:38على لغة من لا ينتظر يا حب لواه انت مجبر انه واو متحركة مفتوح ما قبلها تقلبها الف وتقول يا حب لا. ونفس الاشي يا حبلى يا على نفس الفكرة انه الياء تقلبها الف وتصبح هي حب لا
1:39:52طب شو الاشكال ان تقول يا حب لا ويا حبلى؟ يعني بقلبي الواو الف في الثنتين. قال لانه في لسان العرب فعلة ها بعلى الان حب لا ياء وحب لاوى الياء والواو ها. الياء
1:40:10اه والواو وقال وزن فعلة في كلام العرب وزن فعلة هذي كلها هاي دقائق صرفية. انا عارف انها ستبدأ هنا عمليات التعب لكن لا مناص من دراستها. في وزن فعلة احبابي الكرام وصفا
1:40:29اه الالف لا تكون مبدلة عن واو او ياء. حيث يأتي معنا وزن فعلاء الوصفية فعلة التي هي وصف الف وفعلة لا تكون مبدلة عن واو ولا عن ياء الان اذا قلت حبليا
1:40:45لا يا او حب نوى اذا الان على لغة بدي اعتمد لغة من لا ينتظر اصبحت هذه كلمة جديدة. حب لي. وعندي الياء مسبوقة بالف اعظم بفتحة فستصبح حبلى اه
1:41:00ونفس الاشي حب الواو والواو مسبوقة بفتحة فستصبح حبلى. فاصبح عندي وزن حبلى وهو فعلى والالف فيه منقلبة عن ياء او واو وهذا ليس جائز. لانه وزن فعلة الوصفية لا تكون الالف منقلبة عن واو ولا عن ياء. وهنا اذا قلت حب لا ياء
1:41:20وحبلى وعلى لغة من لا ينتظر كانها اصبحت كلمات جديدة فتطبق قواعد الصرف فتقلب الياء الف وتصبح حبلى وحبلى ونفس الاشي تقلب الواو الف. فاعدتها الى وزن فعلة لكنها الف مبدلة وهذا لا يجوز. ونفس الاشي حمراو الان حمراو على نقود حمراء وعلى لغة من لا ينتظر
1:41:40اصبحت كلمة هكذا حمراء وجديدة. وفي رسالة العرب الواو المتطرفة بعد الف تقلب همزة. تمام؟ لكن آآ هذه الهمزة قال آآ هذه الهمزة همزة تأنيث هذه الهمزة همزة تأنيث وهمزة التأنيث
1:42:00لا تكونوا منقلبة عن واو ولا عنياء بحمراء الهمزة هنا همزة تأليف وهمزة التأييد لا تكون منقلبة ولا عوان ولا انياف. فلو كنت حمراو واعتبرت على لغة من لا ينتظر ساضطر ان اجعل الواو منقلبة الى
1:42:17حمزة لانها واو اصبحت متطرفة بعد الف. فستنقلب الى همزة. لكن هنا ستقول انه الهمزة في حمراء همزة تأنيث همزة للتأنيث اللي على وزن فعلاء لا تكون منقلبة بل هي همزة تأنيث اصلية هكذا وجدت. لذلك قال ولا يجوز القلب في كل الامثلة في حبلى وحبلوى وحمراوة
1:42:37بما يلزم من عدم النظير. شو عدم النظير؟ وهو كونه الف فعلة وهمزة فعلاء. الالف في فعلاء لا تكون منقلبة. والهمزة في فعلاء لا تكون منقلبة. هذه همزة تأليف فلا تكون منقلبة عن شيء
1:42:52والالف هنا الف تأنيث فلا تكونوا منقلبة عن شيء. الف التأنيث وهمزة التأنيث ليست منقلبات. بل هي اصول. وهنا انت ستضطرن على اعتماد لغة من لا ينتظر ان نخالف هذه القواعد. او يقول لك لا يا عمي خلونا على لغة من لا من لغة من ينتظر
1:43:11وتبقى حبلوى على نية تقدير المحذوف. وانه اصلها ايش؟ اه حبليات وحبلوى وحمراء وانك تنوي الاحرف المحذوفة قال وجوز الوجهين فيك مسلمة بفتح الاول اسم رجل لعدم المحظورين المذكورين فتقول يا مسلمة بفتح ميم وضمها يا مسلم. وان كان اقول يعني ممكن يأتي الاشكال. بس انا
1:43:33اعتبروني اخطأت وانه لا هي مسلمة هي اللي يعتبر مالك ابن مالك فيها الاشكال. واما مسلمة ابن مالك لم يعتبر فيها اشكالا. ثم ساختم عفوا حتى لا اطيل اكثر ذلك في محاضرة اليوم قال ولا اضطرار رخموا دون نداء. ما للنداء يصلح نحو احمد
1:43:49يقول ابن مالك رحمة الله تعالى عليه هنا احبابي الكرام في البيت الاخير. ولاضطرار رخموا دون نداء. هل يجوز تطبيق قواعد الترخيم التي ذكرناها؟ قواعد النداء في غير باب النداء قال يجوز في الضرورة. والاضطرار الرخم دون نداء. بشرط قال ما للندا يصلح نحو احمد. قال ويجوز الترغيب
1:44:09في غير النداء بشروط ثلاثة. اولا الاضطرار الضرورة الشعرية فلا يجوز في ان منثور وهو ساعة الكلام. اثنين ان يكون ان يصلح الاسم للنداء اصلا لا يجوز الترخيم في اسم لا يصلح للنداء مثل الغلام. ليش لا يصلح للنداء؟ بسبب وجود قلة تعريف فيه. ويا النداء لا تسمع
1:44:29ومن ثم خطئ من جعل من ترخيم الضرورة قول الشاعر اولفا مكة من ورق الحمي من ورق الحمي قالوا محامي ولا ترخيم الحمام. قالوا هذا كله ليس بصحيح لانه الحمام لا يجوز ترخيمها لوجود ال للتعريف فيها
1:44:47قال والاصل الحمام هذا لا يقال فحذف الالف والميم الاخيرة لا على وجه التلخيم لما ذكرناه. انه كلمة الحمام الحمام لا يجوز مناداتها لوجود ال التعريف فيها. الشرط الثالث ان يكون الحرف المرخم اما زائدا على الثلاثة يعني اربعة فصاعدا. او بتاء التأنيث
1:45:06اللي هي نفس الشرط اه حالات الترخيب انه اما مقطوم بتاء التأنيث او ان يكون صاعدا وهذا شرط هو نفس الشرط السابق في التدخين. قال ولا تشترط العالمية ولا التأنيث بالتاء عينا كما افهم كلامه ونص عليه في التسهيل. ومنه قوله ليس حي على المنون
1:45:25لخالد بسم الله فبقول لك لا تشترط الا على مية. ممكن يكون مش علم الذي بدك ترقمه. اه في غير النداء. ما في مشكلة ولا ان يكون مؤنثا بالتاء. لأ ممكن يكون مش مؤنث بالتاء عادي مثله اربع كلمات فصاعدا. ويرخم طبيعيا. فاذا
1:45:43سواء كان بتاء التأنيث او غير مختتم بتاء التأنيث لابد تطبق عليه قواعد الترخيم التي ذكرناها طيب قال اختار تنبيه اقتضى كلامه ان هذا الترخيم او التنخيم في حالة ضرورة جائز على اللغتين لغة من ينتظر لغة من لا ينتظر. وهو على لغة التمام اجماع انه يجوز
1:46:07واما على لغة من ينتظر فاجازه سيبويه ومنعه المبرد. فاجازوا سيباويه ومنعه المبرد طيب اه طبعا ذكر امثلة ارجو انك تقرأوها. خاتمة قال في التسهيل لا يرخم في غيرها. يعني في غير الضرورة لا يرخم في غيرها في غير
1:46:26الضرورة مناد عار من الشروط الا ما شذ ايش الاستاذ قال يا صاحي واطرق كروان كره واطرق كرع على الاشهار. بسم الله الان لا يرخم في غيرها اي في غير
1:46:46الضرورة منادا لا يرخم منادا عار من الشروط المذكورة الا ما شذ من نحو يا صاحبي فهذا شذ. ليه؟ لانه قلنا هذا مضاف ومضاف اليه الاصل لا يرخم لكن العرب رخمته وحذفت المضاف اليه وهو ياء المتكلم وحذفت الباء. واصبحت تقول يا صاحي
1:47:07تمام؟ ومنه ايضا اطرق كروان شو المشكلة في انه كروان عبارة عن ماذا؟ عن اسم جنس كروان عبارة عن اسم جنس والظاهر انه ليس في يعني انت لا تتكلم هنا
1:47:32انت لا تتكلم هنا اه عن منادى نكرة مقصودة. انت تتكلم عن منادى نكرة غير مقصودة نكرة غير مقصودة في الاصل انه منصوب. وعرفنا ان النكرة غير المقصودة. وعرفنا ان نكرة غير المقصودة لا
1:47:52قولها الترخيب لا يدخلها الترخيم اذا الاصل صاحب ولا بل هي صاحبي في الحقيقة وكروان فرخم مع عدم العالمية شدودا كما قلنا كروان ليس علما اه طبعا هنا انت بتتكلم كروان اصلا يعني هي مش قضية نكرة مقصودة ولا غير مقصودة هي هادي يعني انت تتكلم عن كروان اه ليس مخطوبا بالتاء بالتالي احنا قلنا ما ليس
1:48:16بالتاء يجب ان يكون علما وكهرباء ليست علما لكن باختصار حيث مرت معنا ما هو ليس مختوما بالتاء بالتاء لازم يكون عدم حتى يتراقبوا وكهرباء ليست علم فانتهى الامر. مع عدم العالمية شدودا. واشار بالاشهر الى خلاف المبرر فانه زعم انه
1:48:30ليس اصلا ترخيم وان اه كره ليس ترخيما وانما هو ذكر الكروان. يعني المبرد اصلا يرى انه في كاملة هكذا هي مؤنث يعني الكروان مؤنث والكرع مذكر. فهذا خلاف في اصل الكلمة واستعمالها عند العرب. لكن من يرى
1:48:49انها شاذة قال المشكلة انه يا صاحي اصلا يا صاحبي طبعا عادل مشهور رئيس المجرد هي صاحب واعتبرها هي صاحب وقاعد قد يكون رأي لبعض المشهورة انها من رخم من يا صاحبي
1:49:00وكره اصلها كروان وهو ملاحظ انه مخان من التاء وليس علما وانما هو اسم جنس. فترخيم هذين شاذ ما يقاس عليه وهذا ختام مجلس اليوم ان شاء الله يعني سرعته في الاخير
1:49:16والبركة فيكم ان شاء الله الهمة في تحقيق بعض الامور وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم