شرح الأشموني على ألفية ابن مالك ( 80) / باب البدل - إبراهيم رفيق
0:04بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على نبينا وعلى قرة محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله احبابي الكرام. الى مجلس جديد نعقده في مدارسة الفية ابن
0:24بارك في النحو والصرف ونسأل الله الاعانة وصلنا مع الاشموني ومع ابن مالك رحمة الله تعالى عليه الى التابع الاخير من التوابع. الا وهو البدل ذكرنا النعت وعطف والتوكيد وعطف البيان وعطف النسق. بقي علينا باذن الله التابعي الاخير الا وهو البدل. فما هو البدل وما احكامه؟ قال ابن مالك عليه رحمة الله
0:50في تعريفه للبدن قال التابع المقصود بالحكم بلا واسطة هو المسمى بدلا. التابع المقصود بالحكم بلا. واسطة هو المسمى بدلا. طبعا احبابي الكرام البدل في اللغة هو وضع شيء ما كان شيء
1:09اليس كذلك اما البدل بالمعنى النحوي وهذا الذي يهمنا فتعريفه يتكون من ثلاثة عناصر العنصر الاول انه تابع وهذا جنس التعريف وهو مشترك بين كل التوابل يعني النعت التابع عطف البيان تابع التوكيد تابع البدل تابع فهذا جنس التعريف ثم نحتاج الى فصول حتى نخرج
1:33باقي التوابع ونقتصر على البدن بحد ذاته فالبدل هو تابع طيب الفصل الاول والميزة الاولى له آآ انه مقصود بالحكم اي الحكم الوارد في الجملة يكونوا في الحقيقة المقصود به هو البدل وليس المبدل منه
1:57هذه فكرة في البدل لا توجد لا في النعت ولا في التوقيت ولا في عطف البيان ولا في اكثر عطف النسق. توجد في بعض انواع عطف النسق لكن في اغلب عطف النسق لا توجد
2:12الان احبابي اه التوابع عموما اللي هي النعت التوكيد عطف البيان واغلب عطف النسق. المقصود بحكم الجملة هو المتبوع واما التابع فهو مجرد تكميلي اما لتوضيح او تخصيص او توكيد. فعندما نقول
2:29اه جاء زيد العاقل زيد فاعل والعاقل نعت والمجيء وهو الحكم الوارد في الجملة. جاء زيد العاقل. المجيء وهو حكم الجملة متسلط على المتبوع على زيد. هو المقصود به. زيد
2:45هو المقصود به. والاتيان بالنعت انما هو لمجرد التوضيح. وكذلك جاء رجل عاقل. فحكم الجملة وهو المجيء انما المقصود به المتبوع رجل وذكر النعت بعد ذلك عاقد للتخصيص. كذلك جاء الامير نفسه
3:06جاء الامير نفسه المجيء المقصود به هو المتبوع الامير. واما التابع وهو التوكيد انما هو لمجرد التوكيد لنفي اي توهم المجاز كذلك في عطف البيان جاء عمر ابو حفص عطف البيان هو مجرد توضيح واما حكم الجملة وهو المجيء الحكم
3:26وارد في الجملة وهو المجيء انما المقصود به المتبوع. كذلك عندما نقول مثلا في عطف النسق جاء زيد وعمرو او جاء زيد فعمرو. هنا الحكم اه انتبهوا هنا في عفوا النسق شوي راح يختلف كلامنا. لما نقول جاء زيد وعمرو اوفى عمرو او ثم عمرو. هنا الحكم ليس مختصا بالمتبوع كما انه ليس
3:50مختصا بالتابع مشترك بينهما. جاء زيد وعمرو فعمرو ثم عمرو اكلت السمكة حتى رأسها كذلك ام هنا في عطف النسق في اغلب الانواع في اغلب الانواع الحكم الوارد في الجملة وهو المجيء الاكل الشرب الذهاب يكون مشتركا بين المعطوف والمعطوف عليه. وليس خاصا
4:16او خاصا بالتابع مشتركا بينهما. اه الان بعض حروف العطف بعض حروف العطف في بعض احوالها في بعض احوالها مثل مثلا بل الان في بل احبابي الكرام بل ولا ولكن خلونا نحلل الكلام فيهم
4:39حتى نعرف هل هم ما هو المقصود في الحكم فيهما؟ الان احبابي لما نقول اه احنا قلنا لكن انما يعطف بها في سياق نفي او نهي. لم يأتي زيد لكن
4:55عمرو هنا نفس الاشي نيجي على لا في سياق فجاء زيد لا عمرو الان لم نقول لم يأتي زيد لكن عمرو آآ الحكم الوارد في الجملة ابتداء هو عدم المجيء. لم يأت زيد
5:18الحكم الوارد في الجملة هو عدم المجيء لم يأتي زيد. وهذا الحكم متسلط فعليا والمقصود به ما قبل حرف العطف لم يأتي زيد. الحكم الوارد في الجملة ابتداء وهو عدم الاتيان انما هو متسلط على المعطوف عليه. فحكم الجملة ابتداء متسلط فعلا على المعطوف
5:43وليس على المعطوف. واما المعطوف فاثبتنا له العكس وهو الاتيان. فالحكم الوارد ابتداء وهو عدم الاتيان متسلط على المعطوف عليه. يعني على المتبوع وليس على التابع في لا جاء زيد لا عمرو نفس الفكرة. جاء زيد حكم الجملة وهو المجيء متسلط على المتبوع. وهو المعطوف عليه
6:06لا التابع. اما التابع نفيت عنه لانه لا عكس لكن في الفلسفة هنا لم يأتي زيد عدم الاتيان متسلط على زيد. وجاء زيد هنا لما يجيء متسلط على زيد. ففي لكن وفي لا
6:21آآ الحكم متسلط على المتبوع. الحكم متسلط على المتبوع وليس على التابع. التابع اخذ حكما اخر عكس الحكم الذي قبل حرف العطف. اه بل طبعا اذا جاءت في سياق نفي او نهي بتكون مثل لكن. لكن وين الاشكال؟ الاشكال
6:41قال اذا جاءت بل في سياق اثبات. بل في سياق اثبات جاء زيد بل عمرو. اهنا قلنا ايش؟ قلنا هنا بل اضرابية تصبح اليس كذلك؟ بالتالي الحكم الوارد في الجملة
6:56سكتنا عما قبل بل وسلطناه على ما بعد بل مش هذا هو الاضراب. جاء زيد بل عمرو. قلنا ايش معنى الاضراب؟ ان يصبح ما قبل بل اطوف عليه مسكوت عنه والحكم ننقله الى ما بعد بل. اه في بل الاضرابية سنلاحظ ان حكم الجملة فعلا
7:16متسلط على المعطوف يعني على التابع وهنا ستلتبس هذه الصورة بالبدل. انه في البدل نفس الفكرة. في البدل نفس الفكرة الحكم الوارد في الجملة متسلط على البدل على التابع وليس على المبدل منه
7:34فهنا سيحدث نوع من الاشتراك بين بل الاضرابية والبدل من حيث التعريف. من هنا بل الاضرابية التابع فيها وهو الواقع بعد من هو المقصود بحكم الجملة المجيء وفي البدل نفس الاشي التابع وهو البدل هو المقصود بحكم الجملة. يعني في البدل لما نقول جاء زيد ابو
7:59عمرو الان ابو عمرو بدل من زيد والمجيء هي فلسفة البدل. المجيء وهو حكم الجملة المقصود به البدل وليس المبدل منه. انا ذكرت المبدل منه كنوع توطئة تمهيد لكن هكذا العرب تفكر في البدل ان الحكم الوارد في الجملة
8:21تجاوز المبدل منه واصبح المقصود به هو البدل لعدة معاني طبعا يدرسها البلاغيون وفي مصنفاتهم وقد اشرنا لها في شرح مئات المعاني والبيان. لكن المهم عندي ان تفهم هاي الفكرة انه في البدل الحكم
8:36وارد في الجملة يصبح متسلطا اساسا على البدل. وكأن المبدل منه مجرد توطئة وتمهيد. فهنا البدل وبل انه نفس الاشي بل الاضرابية طبعا اه نفس اشي الحكم الذي في الجملة سيتسلط على ما بعد بل على المعطوف وهو التابع. فاذا سنحتاج
8:57الى قيد ثالث في تعريف البدل حتى نميز بين البدل وبين حالة عطف النسق لما يكون فيها الحكم متسلط ايضا على التابع طبعا مثل بل اه لكن احبابي الكرام عند الكوفيين ان الكوفيون
9:17يجوزون ان تأتي لكن في سياق الاثبات. فاذا جاءت لكن في سياق الاثبات عند الكوفيين زي ما حكينا في المحاضرة السابقة او قبلها وتكون لكن ايضا تفيد الاضراب لكن هذه بتعلق برأي الكوفيين. الصحيح احنا قلنا لكن لا لا تأتي الا في سياقنا في او نهي. لكن ليش نبهت على هاي المعلومة؟ لانه الاشموني اشار لها. طب ما هو
9:40القيد الثالث في التعريف الذي سنخرج به هاي الحالة من عطف النسق بحيث يصبح التعريف خاص بالبدل. نرجع على تعريفنا قلنا البدل هو التابع المقصود بالحكم وقصده بالحكم بدون واسطة حرف عطف. فقلنا بلا واسطة. ما فائدة هذا القيد
9:59الثالث في التعريف ليخرج بعض هكذا تقول لنخرج بعض صور عطف النسق التي يكون فيها التابع مقصودا بالحكم لكنه بواسطة حرف العطف. وهي سورة بل التي ذكرتها لكم قبل قليل
10:17فلما قلت البدل تابع يكون مقصودا بالحكم وقصده بالحكم بدون واسطة اي بدون تدخل حرف عطف هذا القيد الثالث لنخرج الصورة التي في عطف النسق التي يكون فيها التابع مقصودا بالحكم لكن بواسطة حرف العطف. ايش هاي الصورة؟ اللي ذكرناها قبل قليل
10:38زيدون بل عمرو هنا فعلا عمرو هو تابع وهو المقصود بحكم الجملة اصبح لكن بواسطة حرف العطف بل. واحنا لازم يكون تعريفنا جامع مانع فذكرنا تعريف البدل بهذه النقاط الثلاث التابع المقصود بالحكم بلا واسطة. وحتى تضبط امورك تقول اه التوابع
10:59الان في النعت في التوكيد في عطف البيان هيك برتب افكارك النعت في التوكيد في عطف البيان المقصود بالحكم هو المتبوع في عطف النسق في عطف النسق المقصود بالحكم قد يكون المتبوع والتابع هاي حالة
11:20قد يكون المتبوع وحده زي ما ذكرنا قبل قليل في لكن ولا وقد يكون التابع في عطف النسق عندك ثلاث صور ان يكون المقصود بالحكم هو المتبوع وحده وهي صورة لكن ولا
11:34ان يكون المقصود بالحكم المتبوع والتابع وهذا في الواو والفاء وثم وحتى وام ان الحالة الاخيرة ان يكون المقصود هو التابع فقط فنحن نحتاج ان نحترز من هاي الصورة الثالثة. الصورة التي يكون في عطف النسق المقصود بالحكم هو التابع فقط. حتى نميز بينه وبين البدل فاحتجنا القيد
11:55في البدل نخرج هذه الصورة من عطف النسق فقلنا البدل هو التابع المقصود بالحكم بلا واسطة ترتيب الافكار بهاي الطريقة وتلخيصها بهذا التصور يجعلك تفهم فلسفة التوابع في قضية من المقصود بالحكم ومن الذي ليس مقصودا به
12:11تمام اه اذا دعونا نقرأ ماذا قال الاشموني؟ قال في اصطلاح البصريين يسمى بدلا. واما الكوفيون هل الكوفيون يسمون البدل بدل ولا يعطونه قسم اخر اه قال فالاخفش يقول الكوفيون يسمونه بالترجمة والتبيين. ابن كيسان يقول لا الكوفيون يسمونه
12:33تكرير. اذا هناك اسماء اخرى غير البدل ويستعملها الكوفيون. يسمونه ترجمة تبيين تكرير هذا كله جائز وان كان المشهور هو تسميته بدلا. قال كلمة التابع جنس في التعريف وقوله المقصود بالحكم هذا الفصل
12:51اخرجوا النعت والتوكيد وعطف البيان وعطف النسق وعطف النسق سوى صورة معينة من عطف النساق لا تخرج بهذا الفصل الثاني وهو آآ سوى العطف بلا ولكن بعد الاثبات. طب مين اللي بيعطف لكن بعد الاثبات؟ الكوفيون
13:09فاحنا بدناش لكن حتى ما تشوش علينا خلينا نقتصر على بل. سوى العاطفي ببل بعد الاثبات وقوله بلا واسطة يخرج هذه الصورة من عطف النسق وهي صورة العطف ببل بعد الاثبات لان اذا قلنا بلا واسطة اي بدون الحاجة الى
13:26حرف عطف فيصبح التعريف خاصا بالبدل. اذا البدل هو تابع يكون هو المقصود بحكم الجملة والمبدل منه. كأنه خلص تم تخطيه ولا يحتاج الى واسطة التابع المقصود بالحكم بلا واسطة هو المسمى بدلا. الان سنذهب الى انواعه. البدل احبابي الكرام يقسمونه الى
13:51اربعة انواع بدل مطابقة بدا البعض من كل. بدل اشتمال وبدل الغلط وبدل الغلط سنعرف انواعه. بدل حقيقة هو الغلط لانه كلمة الغلط استعملوها استعمال مجمل لكن عند التفصيل بدل الغلط ينقسم الى فعلا بدل غلط وبدل نسيان وبدل بدأ سيظهر لنا ان شاء الله اثناء المدارسة. قال مطابقا
14:13او بعضا او ما يشتمل عليه ينفى او كمعطوف ببل وذا لرضرا بعزو ان قصدا صحب ودون قصد غلط به سلب. هو قال او كمعطوف ببل جعل الرابع كمعطوف ببل وقسمه الى اضراب وغلط
14:35يعني سرقت اشارة لتفصيله افضل اذا يجيء البدر قال على اربعة انواع. سهلة هاي الانواع ان شاء الله. النوع الاول من انواع البدل بدل المطابق. والذي يسمى ايضا بدل كل من كل لكن
14:49تسميته بدل مطابق ادق ادق واكثر ادبا كما يعلق هنا الاشموني. قال الحالة الاولى بدل الكل من كل وهو بدل الشيء مما يطابق معناه ان تأتي بمترادفات على وجه البدلية. ان تأتي بالشيء
15:06وبمرادفه متتالية. هذا هو بدل المطابق تأتي باللفظة وبمرادفها كقوله اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم واحيانا قد لا يكون المرادف بالمعنى الدقيق لكلمة الترادف. قد يكون يعني في تطابق لكن الثاني افاد تفصيلا ليس موجودا في الاول. يعني الثاني هو نفس الاول نفسه. لكن الثاني فيه تفصيل
15:36صار مش موجود في الاول ويكون بدل مطابقة. فمثلا اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم. فصراط الثاني بدل من صراط الاولى لكن نلاحظ انه فيها تفصيل مش موجود في صراط الاولى. كانها نوع تفصيل وتفصيل
15:51الاولى. صراط الذين صراط المستقيم. ما هو الصراط المستقيم؟ صراط الذين انعمت عليهم. قال وسماه الناظم بدل المطابقة. ليش اختار الناظم تسميته مطابقة مش بدل كل من كل. قال لوقوعه في اسم الله سبحانه وتعالى في لفظ الجلالة. في قوله تعالى اه الى صراط العزيز
16:11بالحميد الله صراط العزيز الحميد لاهي الان لا هي طبعا اللاهي اذا وصلتها اذا وقفت العميد الله بتصير. المهم لفظ الجلالة بدل مما قبلهم بدل مما قبله من الحميد. طيب
16:29اذا هل يجوز ان نقول في لفظ الجلالة انه بدل كل من كل مما قبله؟ قالوا هذه فيها سوء ادب. ليش؟ لان الكل كلمة الكل تقتضي اجزاء صح هيك مفهوم انا بقول لك كل هذا بدل من كل هذا الكلية تدل على وجود اجزاء
16:47ونحن تعالى الله سبحانه وتعالى لا نصفه سبحانه وتعالى بالاجزاء والابعاد. لا نصفه بالاجزاء والابعاد. هاي الكلمات اجزاء ابعاد لم ترد ولا نستعمله اهل السنة والجماعة. فبالتالي قالوا تسمية بدل لفظ الجلالة مما قبله وبدل كل منكن قد توهم البعضية. فحتى
17:07من هذه الاشكال فنقول خلاص بدا المطابقة انه لفظ الجلالة مطابق لما قبله وكلمة بدل المطابقة تنطبق على صور على جميع الصور طيب قال وانما يطلق الكل على ذي اجزاء. يعني ها هنا الاخوان يبين لماذا نفضل ان نسميه بدل مطابقة
17:27لا يتأتى ان نقول بدل كل من كل في لفظ الجلالة لانه يوهم ان الله له اجزاء وابعاد. وهذا يعني ننزه الله سبحانه وتعالى عن ملة الكتاب والسنة. فقال حتى نخلص من هاي الاشكالية نسميها بدل مطابقة. وهذا شيء جيد
17:43طيب اذا عرفنا ما معنى بدل المطابقة؟ ان تأتي باللفظ وبمرادفه او ما هو في حكم مرادفه خلينا نأتي بعبارة اعم شوي النوع الثاني آآ النوع الثاني هو بدل البعض من الكل. وهو ان تأتي باللفظ
18:01ثم تأتي بعد ذلك بجزء منه ان تأتي باللفظ ثم تتلوه بجزء منه. فتقول لا بجزء بده يكون هذا جزء طبعا ملموس. جزء حقيقي جزء ملموس وحقيقي من الكل يعني اتيت بلفظ ثم اتيت بجزء منه هذا الجزء جزء حقيقي ملموس محسوس من المبدل منه
18:22الرغيف ثلثه قصصت الثوب نصفه فكلمة ثلثه الثلث هنا جزء ملموس حقيقي من الرغيف قصصت الثوب نصفه. النصف هنا جزء حقيقي ملموس من المبدل منه. فهذا احبابي الكرام ما يسمى بدل البعض من كل وهو بدل الجزء من كل
18:44سواء كان هذا الجزء قليل يعني ما بتفرق كان الجزء قليل منصف تماما ولا اكثر ممكن تاخد اكلته الرغيفة ثلثه اكلت الرغيف نصفه معنى المساواة النصفية اكلت الرغيف ثلثي كله بدل جزء من كل او بدل بعض من كل
19:05اه بس هنا في شرط في هناك شرط في بدل البعض من الكل مش موجود في بدل المطابق. ما هو؟ في بدل البعض من الكل لابد ان يتصل البدل بضمير يرجع الى
19:17مبدل لا بد البدل يحتوي على ضمير يعود على المبدل منه. هذا الضمير قد يكون مذكورا وهو الاصل. وقد يكون مقدرا. فمثاله مذكورا تعالى ثم عموا وصموا كثير منهم. انعموا وصموا كثير كثير بدل
19:34من واو الجماعة كثير بدل من واو الجماعة. واتبعها بقوله كثير منهم ان منهم الجار المجرور متعلق بكثير. الضمير في منهم لو نلاحظ عموا وصموا كثير فالكثير الان واو الجماعة تفيد الكل
19:52والكثير تفيد الاغلب وليس الكل. صح؟ فهذا بدا البعض من الكل. لكن احتجنا الى ضمير يعود على المبدل منه. فجاء بالجار والمجرور كثيرا منهم. فالضمير في منهم يعودوا على المبدل منه. او قد يكون الضمير مقدرا كقوله تعالى ولله على الناس
20:09حج البيت من استطاع. فالابتداء كان الحكم ولله على الناس. لكن لما كان في الحقيقة الحد لا يجب على كل الناس لانه فيهم من هو صغير ومن هو عبد ومن عرف
20:23فاحتجنا الى البدن ولله على الناس ثم جاء بالبدن من استطاع. الناس من استطاع فالمقصود بالحكم اذا ليس الناس. وانما البدل الذي اطاع اليه سبيلا. فمن اسم الموصول بدل من الناس؟ طب اين الضمير؟ طبعا بدل بعض من كل. لانه الناس كل ومن بعضهم. اه طب رأينا
20:43الذي في البعض الذي يعود على الكل ما في ضمير ظاهر. من استطاع اليه سبيلا. الضمير فيه اليه لا يعود على الناس. بدنا ضمير يعود على الناس. فقال التقدير هناك ضمير مقدر والتقدير من استطاع منهم اليه سبيلا. فاحتجنا ان نقدر منهم في السياق ليكون هناك ضمير
21:03في البدن او في سياق البدل يعود على المبدل منه. طيب هذا النوع الثاني بدل البعض من الكل. ولاحظ ان البعضية هي بعضية حقيقية ملموسة انت محسوسا من الكلية. ليش بركز هاي الفكرة؟ لانه ازا نحتاجها في بدل الاشتمال لنفرق بين بدل البعض وبدل الاشتمال. نذهب لبدل الاشتمال. قال وهو بدل
21:23بذلوا شيء من شيء قال يشتمل عامله على معناه بطريق الاجمال اه الان حقيقة بدل الاشتمال وقع في اشكال في تصوره وقع اشكال في تصوره. الان انا بدي اعطيه بسهولة بعدين بدي ارجع ابين وين الاشكال اللي وقع في توصيفه
21:46بدل الاشتمال باختصار ان يكون البدل جزء معنوي من المبدل منه. وهذا هو الفرق الحقيقي بين بدل الاشتمال وبدل البعض بدل البعض من الكل يكون البعض جزء ملموس حسي من المبدل منه
22:02ببدل الاشتمال يكون البدل جزء معنوي جزء معنوي فكري من المبدل منه وليس جزء ملموس حقيقي. شوف الفرق بين نقول اعجبني زيد علمه واكلت الرغيف ثلثه اعجبني زيد علمه الان علمه بدل من زيد
22:23والعلم ليس جزء ملموس محسوس من زيد. وانما هو شيء معنوي في زيد. اليس كذلك اعجبني البناء جماله الجمال هو جزء معنوي من البناء وليس جزء ملموس. فالحقيقة الفرق بين الجزء بدل البعض من الكل وبدل الاشتمال انه في بدل الاشتمال نتكلم عن
22:43جزء معنوي في بدل البعض من الكل بنتكلم عن جزء محسوس ملموس جزء حسي. هيك بفرق بينهم الان وين الاشكال اللي ورد ورد في كلمة الاشتمال. يعني ايش يعني اشتمال؟ مين المشتمل على مين؟ باختصار
22:57لما نقول بدل اشتمال ميم مشتملة على ميم هاي الكلمة من اشتمل علاما وقع فيها خلاف طويل عريض على ثلاثة اقوال القول الاول من يقول معنى الاشتمال ان المبدل منه
23:14شمل البدل المبدل منه مشتمل على البدل. فلما نقول اعجبني زيد علمه زيد وهو المبدل منه هو مشتمل متضمن للبدل وهو العلم طبعا هذي في الحقيقة ممكن البعض يقول لك طب مو نفس الاشي بدل البعض من الكل
23:34نفس الاشي الكل مشتمل على البعض. الحقيقة بتفق معك يعني ستكتشف في النهاية انه هاي مجرد تسمية اصطلاحية. لكن لو اجدت تتبع تجد انها فعلا موجودة في بدل البعض من الكل ان الكل وهو المبدل من مشتمل على البعض. بس انت بدك تمشي الان معه. اذا القول الاول من يقول المراد بالاشتمال
23:54ان المبدل منه مشتمل على البدل. فاعجبني زيد علمه زيد المبدل منه هو مشتمل على البذل وهو العلم. فالعلم متضمن فيه هذا الرأي الاول رأي الثاني من يقول ان لا العكس
24:13البدل هو المشتمل على المبدل منه. اعجبني زيد علمه بدك تفسر انه البدل هو المشتمل على المبدل منه. لكن هذا الرأي فيه ضعف حقيقة. لانه كيف نقول ان البدء اعجبني زيد العلم؟ وكيف يكون العلم
24:27هو الذي اشتمل على زيد كيف يكون العلم هو البدل؟ هو الذي اشتمل على زيد المبدل منه. حقيقة في اشكال كبير. هذا الرأي الثاني الرأي الثالث الذي يقول لا المراد بالاشتمال ان عامل المبدل منه
24:46مشتمل على البدل. فعندما اقول اعجبني زيد علمه آآ العامل وهو الفعل اعجبني قالوا هو المشتمل هو المشتمل. اجمالا اجمالا على البدن العامل وهو اعجبني هو المشتمل على البدن. كيف يعني مشتمل على البدن
25:08قالوا يعني الان بدي اقرا لك كلام الخضري حتى تشوف ايش رأي الخضري الخضري في تعليقه على اه ابن عقيل. يقول الخضري واختار الموضحي ابن هشام في اوضاح المسالك ان المشتمل هو العامل
25:23وقيل هو وهو التحقيق. ليه؟ قال فانه اي العامل يشتمل على معنى البدل. العامل وهو اعجبني يشتمل على معنى البدل كيف؟ قال اي يدل عليه اجمالا في الجملة يدل عليه
25:39يدل علي يقصد انه يطلبه هذا معنى والله اعلم انه يدل عليه. العامل يطلب وجود البدل. ليش يطلب وجود البدل؟ قال لكونه اي العامل لا يناسب المبدل منه. لانه مش متناسب مع المبدل منه
25:55كيف يعني؟ قال لما نقول اعجبني زيد اعجبني زيد الان يقولون التعجب لا يقع على الذات. لما تقول اعجبني زيت وتسكت كأن العامل مش راضي بالسكوت. بقول لك اعجبني زيد. بقول لك يعني انت ايش اعجبك زي ذاته ذاته
26:14زيد كذاد مثله مثل سائر الذوات. اكيد في شيء دقيق هو اللي اعجبك فيه زيت صح؟ فالعامل لا يرضى بالمبدل منه وحده كأنه يطلب تفصيل اكثر. فلما قلت اعجبني زيد علمه اه هنا ارتاح العامل. قال لك اه هيك احكي لي. لانه اعجبني زيد سكوتك مش مريح
26:35انه زيد كذات مثله مثل عمرو فارس اكيد في شيء متضمن في زيد هو اللي اعجبك. اذكر لي فكأن العامل يطلب البدل. هذا معنى قول الخضري آآ ان العامل يشتمل على معنى البدل اجمالا. يعني العامل يطلب البدن
26:52ثمان لم ينصوا على هذه العبارة لكن هي مفاد قولهم. العامل يطلب البدل لعدم رضاه بالمبدل منه وحده شوفوا ايش قال لكونه لا يناسب المبدل منه فيفهم انه مرتبط بشيء اخر كاعجبني زيد العلم وهو حسنه. اذ الاعجاب لا يتعلق حقيقة بذات زيد بل بمعنى فيها كالحسن وهكذا
27:16فيكون العامل اذا قد دل على معنى البدل وان لم يكن بالتنصيص لكن دل على معنى البدل اجمالا. اقول معنى دلالة انه يطلب البدن. هذا معنى الدلالة التي يقصدونها وهنا نلاحظ ان الاشموني كانه اختار القول الثالث. الاشمعون ايش قال
27:36قال بدل الاجتماع نرجع للتعريف. قال وهو بدل شيء من شيء يشتمل عامله على معناه بطريق الاجمال. شف الله يسامحه الاشموني اجى بعبارة مجملة بدنا نفسر عبارة الاشموني بالطريقة التي ذكرتها لكم. ما معنى عامله اي عامل البدل يشتمل على معناه
28:00على معنى البدل بطريق الاجمال تكتب عندها اي ان العامل في الجملة لا يكتفي بالمبدل منه بل يطلب البدل حتى يتم المعنى هذا هو الذي يقصدونه العامل هو الذي يشتمل على البدن. ماذا تقصد انه يشتمل على البدن؟ حقيقة معنى كلامهم ان العامل يطلب البدل
28:22فكأنه اصبح يدل عليه اجمال لما كانت اعجبني مش مكتفية بالمبدل مين كانها بالاجمال في الجملة تطلب كلمة العلم. اعجبني زيد علمه. طبعا هي ما حكتها جنى قال لك اجمالا العامل ما حكى انه بس هو بطلبها
28:40حتى يتم المعنى ويكون واضح. فهذا معنى ان العامل هو المشتمل على البدن اجمالا. انه يطلبه باختصار طبعا عندك ثلاثة اقوال بامكانك تختار القول الثالث وبامكانك تختار القول الاول وان كان القول الاول اسهل حقيقة. وان كان برضه ذكروا عليه اعتراضات حتى القول الاول والثاني والثالث كل قول
29:00عليها اعتراضات وانا انصحك يعني حتى تراجع الاعتراضات ابدأ للخضري في شرعه او في حاشيته على ابن عقيل ذكر الاعتراضات المتوجهة على كل قول وذكر انه ما في قول سالم من اعتراض. لكن انا من القول الاول هو ان يكون البدل المبدل منه هو الذي اشتمل على البدل بشوفه قريب ومنطقي. والقول الثالث
29:21برضو معقول نوعا ما القول الثالث معقول اما القول الثاني ان يكون البدل هو المشتمل على المبدل منه ارى فيه شيء من البعد والله تعالى اعلم والان بعد ما فهمنا قضية بدل الاشتمال وعرفنا ان باختصار دعك من قضية ايش مشتمل على ايش وانه بدل الاشتمال هو جزء معنوي من
29:40المبدل منه هذي باختصار نفس الاشي لا بد ان يحتوي على ضمير ونفس فلسفة بدل البعض من الكل لابد يحتوي على ضمير يعود على المبدل منه. وقد يكون مذكورا كما في قوله تعالى يسألونك عن الشهر الحرام
29:55قتال يسألونك عن الشهر الحرام قتال. لان قتال بدل من الشهر. قتال بدل من الشهر. يسألونك عن الشهر اه لأ يسرك عن القتال فيه. فلذلك قال يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه. الضمير في فيه يعود على الشهر. ليكون
30:14بدل الاجتماع يحتوي على ضمير يعود على المبدل منه. وقد يكون مقدرا قتل اصحاب الاخدود الناري قتل اصحاب الاخدود الناري الناري بدل من الاخدود ولكن ما في ضمير طبعا بدل اشتمال. وما في ضمير فنقول التقرير قتل اصحاب الاخدود النار فيه
30:35ونقدر كلمة فيه بعد النار. وقيل الاصل ناره يعني القيل انك لا تحتاج الى تقدير الضمير لانه ال التي في النار نابت مناب الضمير. اساسا على انه يعني بناء على انه قل التعريف قد تنوب مناب الضمير وهذا مر عليه امثلة فيما سبق
30:51وهنا يعني البعض قد يعترض ويقول لا النار هنا ليست بدل اشتمال بل بدل بعض من كل. اقول ايضا هذا يحتمل لان النار شيء محسوس. فيحتمل ان تجعل بعد بدل بعض من كل هذه الاية وليست بدل اشتمال. طب هيك انتهينا من بدل النوع الثالث ننتقل للنوع الرابع
31:10النوع الرابع من انواع البدل الا وهو بدل الغلط بدك تسويه بدل الاضراب لكن هو في الحقيقة خلص هو ثلاثة انواع. يعني هاي الكلمة الابتدائية ما بتهمكش كثير. بتهمك الانواع التفصيلية له. لانه هي حقيقة
31:23تمثله بدل الغلط بدل النسيان بدل هذول الثلاث بيجمعهم قول ابن مالك وذاد الاضراب عزو ان قصدا صحب ودون قصد خلط به سلب. احنا راح نجد انه ابن ما لك
31:36اشار الى بدل الغلط وبدل البدء لكنه لم يشر الى بدل النسيان. ابن مالك في هذا البيت لما قال وذا لاضراب اعزو ان قصدا صحب ودون قصد غلط به سلبت. اشار فقط
31:49الى بدل الغلط وبدل البهاء لكنه لم يذكر بدل النسيان وهو مذكور حقيقة عند النحام ايش الصورة الثالثة؟ يقول الاشموني تنشأ اقسام هذا النوع الاخير تنشأ باقسام هذا النوع الاخير من كون المبدل منه
32:06قصد اولى قال لان البدن لا بد ان يكون مقصودا قادر ان البدل لابد ان يكون مقصودا كما عرفت في حد آآ البدن لان البدن لابد ان يكون هو المقصود بالحكم كما عرفت في حد البدن. آآ فالمبدل منه ان لم يكن مقصودا هيك الامريكة بلشت
32:32كان معنا المبدل منه ان لم يكن مقصودا البتة وانما سبق اللسان اليه فهو بدل غلط. اي بدل سببه الغلط. لانه بدل عن اللفظ الذي هو غلط لا انه نفس الغلط
32:48وان كان مقصودا فاذ تبين بعد ذكره فساد قصده فبدل نسيان. اي بدل شيء ذكر نسيانا. وقد ظهر ان الغلط تعلق باللسان والنسيان متعلق بالجنان. وماظم كثير من النحويين لم يفرقوا بينهما. فسموا انه عيبة للغلط كانه يقول بدل الغلط عند الناظم بيشمل النسيان
33:08وبشمل الغلط الحقيقي وان كان قصد كل وان كان قصد كل واحد من المبدل منه والبدل صحيحا فهذا يكون بدل الاضراب ويسمى ايضا بدل البداء كيف يعني؟ الان بدنا نفرق بين بدل الغلط وبدل النسيان وبدل البدل. ايش بقول لك
33:32بقل لك الان احنا متفقين ان المقصود بالحكم في النهاية في النهاية هو البدن. صح احنا متفقين في جميع انواع البدل ان المقصود بالحكم هو البدل لانه قلنا ايش تعريف البدل التابع والمقصود بالحكم بلا واسطة
33:49اه لكن اه في العادة لما انت تتكلم بالمبدل منه ثم تأتي بالبدل لما اقول اه اعجبني زيد علمه انا بكون قصدت زيد بعدين لما جبت البدل كأني بطلت قاصد زيد واصبحت اقصد البدل. يعني هي عملية تدريجية
34:08مثلا خليه يبدأ في بدل المطابقة جاء عبدالله ابو حفص. او جاء عمر ابو حفص. انا لما قلت جاء عمر اول اشي بكون قصدت المبدل منه بعدين لما اتيت بالبدل بعد ذلك كانني تجاوزت قفزت عن المبدل منه واصبحت اقصد البدل
34:27نفس الاشي اكلت الرغيف ثلثا. لما قلت اكلت الرغيف ها لسا الحكم تسلط على المبدل منه. لما قلت ثلثه كاني قفزت عن المبدل منه ثم وصلت الى البدر واصبح هو المقصود بالحكم. ونفس الاشياء فكرة بدل الاشتمال. الان لما نيجي لانواع الثلاثة الاخيرة الغلط النسيان البداء
34:46هنا بدك تشوف الفلسفة كيف نشأت مين جاي عبدل الغلط؟ بدل الغلط في الحقيقة المتكلم لم يقصد المبدل منه اصلا من البداية بعيد في بدل الغلط المتكلم لم يقصد اصلا الاتيان بالمبدل منه وانما جرى على لسانه بالخطأ
35:07انا بدي احكي لك انني اكلت دجاجة فبالغلط جرت على لساني كلمة تفاحة ثم انتبهت فقلت دجاجة اكلت تفاحة دجاجة الان هل انا قصدت التفاحة ابتداء؟ انا لم اقصدها بشكل من الاشكال. انا ذهني رايح على الدجاجة لكن سبحان الله! خطأ لسان
35:29بصير مع اي انسان سبق لسان. وقلت اكلت تفاحة دجاجة. فهنا المبدل منه لم يتم قصده من البداية اصلا. من البداية لم يتم قصده وانما جرى على اللسان خطأ ثم انتقلت الى البدل مباشرة. هذا بكون بدل غلط. لانه غلط لساني
35:47الحالة الثانية بدل النسيان بدل النسيان لا هنا بنرجع للوضع الطبيعي اكون انا قصدت المبدل منه لكن ظهر لي انني مخطئ وانني كنت في عندي نسيان. فاتيت فذكرت البدل. ايش يعني؟ يعني انا ظننت انني البارحة اكلت
36:04سمك فقلت اكلت سمكة. بعدين تذكرت فانا السمكة قصدتها. لكنني تذكرت وعرفت انني مخطئ وان البارح لا انا ما اكلت سمك انا اكلت لحم. فهكذا اكلت سمكة ما تحط لحما. الان هنا شو الفرق بينها وبين الغلط؟ هنا انا قصدت المبدع
36:25منه ابتداء لكن ظهر لي انني مخطئ واني كنت ناسي انني مخطئ وانني ناسي لا مش سمك لحم. فتذكرت سريعا فعدت فابدلت. فقلت اكلت سمكة لحما. فهنا المبدل منه قصد لكن كان خطأ بسبب النسيان نسيان الجناة شنو قال لك؟ النسيان متعلق بالجنان والعقل. انه انا نسيت فتذكرت هذا بدل نسيان
36:50اه بدل بدل البدء اه بختلف بدل البداء انا قصدت شيئا ثم بدا لي ان اخبر بما هو اهم قصدت شيئا قصدت المبدل منه. قصدته وهو صحيح ها قصدته للمبدنين وهو صحيح مش غلط لكن بين لي ان اخبر بما هو اولى منه فاتيت بالبدل. وهذا معنى البدء بدا لي
37:18بدا لي ان اخبر بما هو اهم. يعني آآ انا اكلت البارحة تفاحة. بس يعني التفاحة مش اشي كبير يعني انك اكلت تفاحة. فانا قلت اكلت تفاحة بعدين بان لي انه مش موضوع كبير اني اكلت تفاحة. لاني انا اكلت لحم
37:35ومنسف ورز ومشينا فبدا لي ان اخبر بما هو اهم. فقلت اكلت تفاحة منسفا. طبعا منسف اكل في بلادنا شهيرا. نأتي على اللحم لان هناك اخوة يتابعوننا من خارج الاردن. فنقول مثلا اكلت تفاحة
37:51لحما اه هنا ما الذي يحدث؟ انت قصدت المبدل منه؟ قصدته وهو صحيح انا اكلت تفاحة لكنك رأيت انه مش موضوع مهم كثير فوجدت اني لا بدا لي ان اخبر بما هو اولى فاتيت بالبدل لاجعله هو المقصود بالحكم. لاهميته. اكلت تفاحة لحما فهذا هو
38:13فرق بين الغلط والنسيان والبداء زي ما قلت لك ممكن نشوف لك تسمية اخرى تجمع كل هذه الامور افضل. لكن التسمية التفصيلية الغلط والنسيان والبداء هي التي تهمني في هذا الباب
38:28بدل البداء يسمى ايضا الاضراب يسمونه اضرابا لانه فكرته قريبة من فكرة الاضراب اللي اخذناها في بل. انه كانني لما قلت اكلت تفاحة احمد اضربت عن التفاحة وذهبت لما هو اولى. فالبدائل له اسم اخر وهو الاضراب فهذا اشار اليه ايضا عندكم. طيب
38:48قال ثم اشار ابن مالك الى في هذا البيت الذي يليه اه الى جميع الانواع الاربعة للبدل مطابقة بعض من كل اشتمال. اه الاخير كذلك. قال فزره خالدا خالدا خالدا بدلا من الضمير
39:04فهو بدل مطابقة زره خالدا بدل مطابقة وقبله اليد وقبله اليد. طبعا هنا ممكن نجعل البدل من يعني وقبله يده بدال ما يقول لك وقبله يده اتى بال التعريف في اليد نيابة عن الضمير واليد قبله يده. اليد بدل من الكل
39:26قبله الهاء تعود على خالد وهو كل واليد جزء منه فهذا بدا البعض من كل. وقالوا من الضمير. قال واعرفه يعني واعرف خالدا واعرفه طب اعرف ايش فيه بالضبط حقه فالحق
39:43بدل اشتمال من خالد واعرفه بايه بايش اعرفه؟ اعرف خالد كله؟ ذاته لا اعرفه حقه اعرفه حقه. بدال اشتمال ولاحظ ان هنا كل البدل بدل من هنا الضمير. زره خالي
39:56اذا قبله اليد واعرفه حقه وهذا يدل على ان المبدل منه قد يكون ضميرا والبدل اسم ظاهر. لاحظوا كل هاي الامثلة قال وخذ نبلا مدى وخذ نبلا مدى الان وخذ نبلا مدى كلمة مدى هنا يمكن انك تعطيها اكثر من وجه
40:13يمكن تعتبرها بدل غلط انه انا كنت بدي احكي مدى ابتداء وجرى لساني بالخطأ وقلت خذ نبلا ممكن تعتبرها بدل النسيان اني انا بدي ايه؟ قلت لها خذ نبلا بعدين تذكرت لا لانه مش
40:25بديش النبل بدي اشي اخر فقلت لك ممكن تعتبرها بداء. قلت لها خذ نبلان بعدين بدا لي ان هناك ما هو اهم. فقلت له خذ المثال هذا يصلح على الغلط والنسيان
40:37بدأ بحسب بالطريقة التي تفسروها انت طيب وهذا الذي ذكره الاشموني في شرحه. قال تنبيها. الاول زاد بعضهم البعض زاد نوع اه خامس عاد هاي الانواع الاربعة. ايش هو النوع الخامس؟ النوع الخامس عكس النوع الثاني. النوع الثاني بدل بعض من كل البعض قال وهناك نوع خامس بدل
40:59كل من بعض بدل كل من بعض يكون البدل هو الكل والمبدل منه هو البعض. قال كقوله كاني غداة البين هذا في معلقة امرئ القيس كاني غداة البين يوم تحملوا لدى سمرات الحي ناقف حنظل
41:14لاني الغداء. الغداء احبابي هو وقت الصباح. وقت الفجر تمام؟ قال كأني غداة البين يوم تحملوا غداة البين يوم تحملوا. الان الغداء وقت الفجر بالتحديد يوم هو الاربعة وعشرين ساعة
41:31فكلمة يوم هي بدل من الغداء. مع انه الغداة هي الجزء واليوم هو الكل فهذا بدل كل من بعض. شفتوا كيف؟ الغدا هي وقت الفجر والصباح. واليوم هو من الفجر الى غروب الشمس فكأنك ذكرت البعض ثم ذكرت الكل. كاني غداة البين يوم تحملوا. طبعا اه ونفاه الجمهور
41:56الجمهور ما قبل هذا طب كيف ستفسرون البيت؟ تأولوا قالوا اليوم هنا ليس المقصود به الاربعة وعشرين ساعة. وانما اليوم المقصود به مطلق الزمان فاذا كان المقصود به مطلق الزمان يعني زمان مفتوح مثله مثل الحين والوقت فخلاص هكذا تنحل القضية وما يعود كل من بعض. هكذا البعض
42:16البيت وانحلت القضية عنده. طيب التنبيه الثاني رد السهيلي بدل البعض وبدل الاشتمال الى بدل الكل. يعني السهيلي احد النحاة المتأخرين يرى انه بدل البعض وبدل الاشتمال يعود الى بدل المطابقة. فقال
42:31العرب تتكلم بالعام وتريد الخاص. وتحذف المضاف وتنويه. فانت اذا قلت اكلت الرغيف انت ابتداء لم تقصد الكل. بل انت اطلقت الكل وقصدت البعض ابتداء. هيك يريد ان يقول لك انه فانت لما قلت اكلت الرغيف قال من العام الذي اريد به الخصوص انت ابتداء قصدت
42:51بخصوص. فاذا قلت اكلت الرغيف ثلثه ثلثه عنده هي بدل مطابقة طب كيف بدا المطابقة؟ قال لانه الرغيف ابتداء هو ابتداء قصد به الثلث فتقعد اكلت الرغيف انت تقصد الثلث ثم اتيت بالثلث بعد ذلك مصرحا به فيكون كل بدل مطابقة
43:12كله بدل يعني كانك قلت كانك قلت اكلت ثلث الرغيف ثلثه كانك هكذا اكلت ثلث الرغيف ثلثه. فكنوع من المطابقة. اه اه قال فاذا قلت اكلت الرغيف ثلثه؟ انما تريد اكلت بعض الرغيف ثم
43:30بينت ذلك الباطئ عفوا يعني عبارة الاشهر هنا ادق من عبارتي. التقدير عندهم اذا قلت اكلت الرغيف ثلثه. السهيلي ايش يريد ان يقول؟ كانك اكلت بعض الرغيف ثلثه هذا هو الاصوب. لان اذا قلت اكلت ثلث الرغيف ثلثه هي اقرب للتوكيل منها ان تكون بدن. لكن هو يريد ان يقول لك انك تقول اكلت الرغيف ثلثه. كيف تعتبر بدل
43:54مطابقة وليست بد البعض منكن يرى السهيلي ان التقدير اكلت بعض الرغيف ثلثه. فاتيت بكلمة بعض مقدرة في السياق مجملة ثم فصلتها وبينتها من خلال البدل. اكلت بعض الان قولك اكلت الرغيف ثلثه تقديرها عند السهيل اكلت بعض الرغيف ثم فصلت هذا البعض فقلت ثلثه فثلثه
44:20البدل مبين لاجمال البعض وكذلك في بدن الاشتمال لما قال وبدل المصدر من الاسم انما هو في الحقيقة من صفة مضافة الى ذلك الاسم. قوله وبدل المصدر بالمصدر هنا اه بدل الاشتمال انه في في الاغلب اكتبوا في الاغلب ارجو ان تعلقوا هاي الفكرة. في الاغلب اه بدل الاشتمال يكون البدل مصدره
44:44لكنه ليس دائما فهو هنا مشى على الاغلب لانه قلت نفعني زيد علمه اعجبني البناء حسنه. فالعلم والحسن وما شابه ذلك هي عبارة عن مصادر جاءت بدا الاشتمال فلما كان الاغلب
44:59في بدر الاشتمال ان يكون مصدرا عبر به هنا للمصدر. فقال وبدلوا المصدر من الاسم. اكتبوا يقصد بدل الاشتمال وانما قال بدل المصدر من الاسم لانه في العادة بدل الاشتمال يكون مصدرا. لكن يمكن ما يكون مصدر. نعم. مثلا اه اعجبني زيد فرسه
45:18اعجبني زيد فرسه يعتبر بدل اجتماع. طب الفرس يا شيخ اه ليست جزء من زيد لا ليس جزء من زيد. وطبعا هذا طب اشي محسوس نعم شي محزوز. هاي الامثلة تعتبر بالمنتصب. يعني هي ليست بدل بعض منكن حقيقة. لانه الفرس ليس جزءا من زيت. واعتبارها بدا الاشتمال على شيء من التوسع. على شيء
45:38من التوسع لان هنا الفرس يجي محسوس مش اشي معنوي. فانت ممكن تقول يا شيخ انت قلت لنا وهذا الاجتماع شيء معنوي. بقول لك هو يدل على شيء معنوي بس بديش اغلبك كيف يدل على شيء
45:48المعنوي الها توجيه ذكره الصبان تدل على شيء معنوي انها تدل على الفرس يدل على يعني باختصار على الركوب والركوب شيء معنوي فهكذا جعلوها بدا الاجتماع من هذه الجزئية. بس انا بدي اسهلها عليك انهم يقولوا بدل الاجتماع الاغلب فيه ان يكون البدل مصدرا. لكن يمكن الا يكون مصدر؟ نعم. فهو
46:07مشى على ما هو اغلب فيه قال وبدل المصدر من الاسم ايضا على تقدير الصفة. مضافة الى ذلك الاسم. شو بده يقول السهيلي؟ يعني لما تقول اعجبني زيد علمه. كيف
46:19يعتبرها السهيلة بدل مطابقة. يقول لك السهيلي نفس الاشي التقدير. اعجبني صفة زيد في كلمة صفة مقدرة في السياق قبل المبدل منه. ثم بينت ما هي الصفة في البدن؟ اعجبني صفة زيد علمه
46:35بلاحظ بهذه الطريقة اعجبني او اكلت الرغيف ثلثه التقدير اكلت بعض الرغيف ثلثه. رجع بدل البعض من الكل الى مطابقة. ونفس الاشي الاشتمال. نفعني زيد علمه او اعجبني زيد علمه. التقدير اعجبني صفة زيد علمه. فعلمه بدل مطابقة من الصفة
46:55وهي مجرد بيان وتوضيح. فهكذا السهيلي رد الاجتماع والبعض الى المطابقة. جميل الفائدة الثالثة ذكرناها قبل قليل في الشرح. اختلف في المشتمل ما هو المشتمل في بدء الاشتمال؟ فقيل هو الاول. يعني المبدل منه هو المشتمل على البدن
47:12وقيل هو الثاني البدل هو المشتمل على المبدل منه وهذا ضاعفته. وقيل العامل وفسرنا كيف يكون العامل هو المشتمل على البدن. فلا احتاج الى اعادته باذن الله. الفائدة الرابعة رد المبرد وغيره بدل الغلط
47:27المبرد قال ما فيش اشي اسمه بدل غلط وقال لا يوجد في كلام العرب لا نظمن ولا نثرا وزعم قوم منهم ابن السيد انه وجد في كلام العرب وذكروا منه قول الشاعر ذو الرمة لمياء في شفتيها حوة لعس فقالوا اللعس بدل غلط
47:47من حواء فحواء غلط وكأنه صوبها اه بالرمة لما اتى باللاعس. ليه؟ قال لان الحواء هو السواد واللعس سواد مشوب بحمرة. فكأنه خطأ ابتداء لما وصف شفتيها بانها حوة فاستدرك وقال بعد ذلك لعسن. ولا حجة
48:06فيما ذكره لامكان تأويله. البعض قال لا هذا البيت يمكن تأويله التنبيه الخامس قد فهم من كون البدل تابعا هذا التنبيه مهم حقيقة فيه بعض الافكار الجديدة قد فهم من كون البدل تابعا انه يوافق متبوعه في الاعراب
48:21يعني انت مش البدل تابع من التوابع وفكرة التوابع انها توافق متبوعها في الاعراب. هذا متفقين عليه الموافقة في الاعراب متفقين عليه. قالوا واما موافقة البدل لمتبوعه في الافراد او التقنية او الجمع والتذكير او التأنيث طبعا والتنكير او التعريف
48:40قال فلم يتعرض لها ابن ما لك. وفيها تفصيل. جميل انه هذه بتهمنا هل يجب البدل ان يطابق المبدل منه في هذه الامور؟ في الافراد او التثنية او الجمع والتذكير والتأنيب
48:50والتنكيل والتعريف قال اما التنكير وفرعه وهو التعريف فلا يلزم موافقته لمتبوعه فيها بل يعني هاي بدنا نحفظها لا يشترط الموافقة بين البلدة والمبدل منه في التعريف والتنكيل. ممكن يكون المبدل منه نكرة والبدل معرفة والعكس صحيح
49:07قال بل تبذل المعرفة من المعرفة الى صراط العزيز الحميد الله والنكرة من النكرة ان للمتقين مفازا حدائق حدائق بدل من مفازا والمعرفة من النكرة وانك لتهدي الى صراط مستقيم صراط الله. صراط الله معرفة. وهي بدل من صراط الاولى وهي نكرة. والنكرة من المعرفة. لان اسفعا بالناصية
49:27ناصية ناصية الثانية نكرة وهي بدل من الناصية الاولى وهي معرفة اذا تذكير والتأنيث لا تشترط. طيب الافراد والتثنية والجمع والتذكير والتأنيث. اه هنا قال ان كان بدل كل من
49:42قل يعني بدل مطابقة وافق متبوعه فيها في بدل مطابقة نعم. لابد من المطابقة الا اذا منع مانع قال ما لم يمنع مانع من التثنية والجمع ككون احدهما مصدرا. لانه احنا عرفنا حتى في باب النعت انه اذا كان النعل
49:59مصدر فلنأتوا المصدر يبقى على صورة الافراد سواء كان المنعوت مفردا مثنى او جمعا. فنفس الاشي اذا كان البدل مصدرا فانه يبقى يعني في بدل الكل يعني هو اصلا الكلام في بدل الكل من الكل. بقول لك في بدل الكل من الكل يجب المطابقة والافراد والتثنية يوم الجمع وفي التذكير والتأنيث. الا اذا كان
50:19هناك مانع يمنع من المطابقة. زي ايش؟ قال اذا كان اه البدن مصدرا آآ او المبدل منه مصدرا. هو ممكن يكون البدن هو المصدر او المبدل منه. سواء كان البدل او المبدل منه مصدر
50:36مثال ذلك. قال ككون احدهما لاحظوا ايش قال ككون احدهما هاي كلمة دقيقة. البدل او المبدل منك. كقوله تعالى ان للمتقين مفازا فائقة المفاز هو مصدر مصدر ميمي تمام؟ ثم اتى ببدل من حدائق والحدائق جمع
50:55وكلمة مفاز مفرد هل يجوز هذا؟ قالوا يجوز. في بدل الكل من الكل في هاي الحالة عدم المطابقة لان احدهما جاء مصدرا. طيب او قصد التفصيل هاي الحالة الثانية التي يجوز فيها المخالفة
51:08انه انا اتي ببدل كل من كل بس في هناك نوع بدل من من انواع بذل الكل من الكل يسمى بدل كل من كل تفصيلي انه اتي بعبارة يكون المبدل منه
51:21مجمل والبدل تفصيل له. فاذا جاء البدل تفصيلا اكيد ستكون الفاظه مباينة او غير مطابقة في الافراد والتثنية يوم الجمع او التذكير والتأنيث للمبدل منه. مثال ذلك. وكنت كذي رجلين
51:37رجل صحيحة ورجل رمى فيها الزمان فشلتي الان وكنت كذي رجلين كلمة رجلين مبدل منه اين هو البدل رجل صحيحة وهناك معطوف وهو ورجل رمى. فرجل بدل من ماذا؟ من رجلين
51:56وهو بدل مطابقة لانه في معطوف ومعطوف عليه. هو بسموه بدل مطابقة تفصيلي. فنلاحظ انه في اختلاف في الالفاظ. رجلين مثنى والبدل وهو كلمة رجل مفرد. طب ايش اللي سبب هنا المخالفة؟ ان هنا في تفصيل. ففي هذه الاحوال ماشي. لا يجوز المطابقة. لا العفو لا تشترط
52:16مطابقة. واما في باقي انواع البدل. بدل البعض من الكل وبدل الاشتمال وبدل الغلط لا تشترط اصلا المطابقة لا في الافراد والتثنية والجمع ولا في التذكير والتأنيث. فاذا اشتراط المطابقة في الافراط والتثنية والتذكير والتأنيث انما هو هنا
52:31في بدل المطابقة وحتى في بدل المطابقة قد ينخرم هذا الامر اذا كان هناك مانع من الموانع ككون احدهما مصدرا كما قال او كان بدل تفصيلي ثم انتقل الى مسألة اخرى فقال ومن ضمير الحاضر الظاهر لا تبدله الا ما احاطة جلاء او اقتضى بعضا او اشتمالك
52:53ان نكبتها جكست مالا الان سيأتي الى مسألة فرعية حقيقة في باب البدل وهي مسألة اه بدل الظاهر من ضمير الحاضر وكلمة الحاضر هنا تشمل ضمير المتكلم او ضمير المخاطب لانه هو الحاضر
53:18اما ضمير الغائب الغائب مش حاضر يقولون الان احنا عرفنا انه يجوز ان يكون المبدل منه ضميرا والبدل اسما ظاهرا يجوز ان يكون المبنى منه ضميرا والبدل اسم ظاهر هاي الصورة تجوز
53:38انه رح يجي معنا في بعض الصور لا تجوز مثلا بدل الضمين من الضمير ما يجوز بدل ضمير من ظاهر وهي عكس الصورة هاي برضه لا تجوز بدل الضمير من الضمير لا يجوز
53:51وبدل ضمير من ظاهر لا يجوز. لكن بدأ الظاهر من ضمير اه في الحقيقة جائز. الان بدل الظاهر من ضمير الغيبة يجوز مطلقا. ومر معنا قبل قليل امثلته. كزره خالدا وقبله اليد واعرفه حقا
54:09مسمار معناه بدل الظاهر ان يكون اه المبدى منه ضمير غائب. والبدل اسم ظاهر ما في مشكلة ولا يحتاج الى اي شروط الاشكال هو ان يكون المبدل منه ضمير مش غيبة. لأ ضمير تكلم او ضمير خطاب
54:28ان يكون المبدل منه ضمير تكلم او ضمير خطاب وسنأتي بالبدل اسما ظاهرا هنا نعم تجوز او يجوز هذا في ثلاثة مسائل او ثلاثة احوال ما هي؟ قال وبدلوا عفوا ومن
54:44ضمير الحاضر الظاهرة لا تبدله. يعني لا تبدل الظاهر من ضمير الحاضر. هذا ترتيب البيت لا طبعا هنا في اشتغال في البيت الظاهرة منصوبة على الاشتغال انه تبدله تبدي الاشغالات بالضمير الذي يعود على الظاهر. في اشتغال. لكن تقدير البيت في الجملة لا تبدي للظاهر
55:06من ضمير الحاضر الا استثنى ما احاطة جلاء الحالة الاولى اذا كان ما هي الحالات التي يجوز فيها؟ ما هي الحالات التي يجوز فيها هذا النوع من البدل قال الا في ثلاث حالات. الحالة الاولى
55:26ان يكون بدل كل من كل يدل على احاطة الحالة الاولى اذا كان بدل كل من كل بشرط ان يدل على احاطة يعني عبارة البدل تدل على احاطة كما سيأتي معنا
55:56يعني الا اذا كان البدل بدل كل فيه معنى الاحاطة الا اذا كان البدل بدل كل هاي الحالة الاولى فيه معنى الاحاطة. زي ايش؟ في قوله تعالى تكونوا آآ لنا عيدا لاولنا واخرنا. في سورة المائدة. تكون لنا عيدا لاولنا واخرنا. الان
56:18اولنا واخرنا قالوا هي بدل من لنا. تكون لنا لاولنا واخرنا. وهي بدل مطابق بدل كل من كل تمام؟ لكن لاحظوا ان لفظ البدل يدل على الاحاطة بجميع الجوانب. صح؟ لاولنا واخرنا. فهنا يجوز لا الان
56:39اشكال لنا هنا ضمير متكلم فهو من انواع الضمير الحاضر الاسى اذا ضمير حاضر والبدل اسم ظاهر لابد يكون البدل في الصورة الاولى بدل كل من كل يدل على احاطة. لفظه يدل على الاحاطة والاشتمال. لو كان البدل بلفظ اخر يكون لنا
57:02لقومنا ما ازبطش لان كلمة قوم ما بتدل على احاطة. يكون لنا لبني اسرائيل لابد تكون لفظة فيها نوع من الدلالة على الاحاطة تمام؟ فهذه هي الحالة الاولى ومنه قوله فما برحت اقدامنا في مكاننا ثلاثتنا
57:20حتى ازيروا المنائي حتى ازيروا المنائي الان وين الشاهد؟ في مكاننا ثلاثتنا في مكاننا ثلاثة مكاننا فينا في الاخر. صح مكاننا وهي ضمير متكلم وثم جاء بعد ذلك ثلاثتنا بدل
57:42طبعا هي هنا بدل كل من كل لانه انها هم ثلاثة يعني مش بدل بعضنا نقول لأ هم ثلاثة وذكر الثلاثة بعد ذلك تنصيصا في مكاننا ثلاثة. كلمة ثلاثتنا البدل هي تدل على الاحاطة. ذكر لك العدد
57:56كاملة ذكر لك العدد كاملا في مكاننا ثلاثتنا كل يعني ما قال في مكاننا نحن او في مكاننا آآ وذكر عبارة لا تدل على الاحاطة. يعني مش خاطر ببالي امثلة اخرى
58:13ذكر في مكاننا ثلاثة. فالثلاثة دلت على الاحاطة بالعدد بالتفصيل. فهذا يجوز ايضا قال فان لم يكن فيه احاطة اذا كان البدن لا يدل على احاطة بنبدل منه فهناك مذاهب. المذهب الاول المنع وهذا هو اصلا مفهوم كلام ابن مالك وهو
58:29جمهور المصريين. وهناك قول بالجواز وهو قول الاخفش والكوفيين. وهناك قول ثالث انه يجوز فقط في باب الاستثناء اذا لم يكن يدل على احاطة يجوز في باب الاستثناء كقولك ما ضربتكم الا زيدا. فاحنا في الاستثناء كنا نعرب زيدا يجوز اعرابها بدل صح؟ اذا بتذكر انه سياق استثناء تام منفي
58:49فيجوز اعرابه بدل نلاحظ المبدل منه ضمير الخطاب كم والبدل هو زيد فهذا بدل اسم ظاهر من ضمير الخطاب وهو من يعتبر من ضمائر الحضور. ولا يدل على الاحاطة. فكلمة زيد لا تدل على الاحاطة. لكن هذا
59:07يمكن تأوله وهو قول اطرب. طيب فاذا الاصل مشى علي بن مالك انه اذا لم يكن يدل على احاطة لا يجوز بدل في هذه الحالة الحالة الثانية الحالة الثانية ان يكون بدل بعض من كل
59:35الحالة الثالثة ان يكون بدن اشتمال. اذا كان الاسم الظاهر المبدل من الضمير الحاضر بدا البعض منكن او بدل اشتمال ايضا يصح في هاي الحالة الثانية والثالثة فقال او اقتضى بعضا او اشتمالا
59:50فمثال او اقتضى بعضا اي كان بدا البعض من كل كقول قد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان. شف لكم لمن كان لقد كان لكم الكم ضمير حاضر انه ضمير خطاب
1:00:07فقد كان لكم هذا كل ثم جاء البدل بدل بعض من كل. لقد كان لكم لمن يرجو الله واليوم الاخر. فمن يرجو الله واليوم الاخر هذا بعض من بعض من الكم وهو اسم ظاهر لانه ما اسم موصول ظاهر. فجاء هنا بدلوا اسم ظاهر بدل من ضمير حاضر والذي جوزه
1:00:29او انه بدا البعض منكم فبدى البعض من الكل لا نحتاج الى اي شرط ومنه قول الشاعر اوعدني بالسجن والاداهم رجلي. كلمة رجلي هي بدل من ضمير المتكلم. اوعدني رجلي. اوعدني كل
1:00:45واوعد رجليك انها بالتخصيص. اوعدني رجلي. فاذا بدا البعض من كل وهو اسم ظاهر من ضمير حاضر. فيجوز بلا اشكال. قال او اقتضى اشتمالك ان كان بدل اشتمال كانك ابتهاجك استمالة. كانك
1:01:01كاس خطاب ابتهاجك انك الكاف تدل على كامل الشخص. ابتهاج هو جزء معنوي. فيدل على اشتمال كانك ابتهاجك استمالة. ومنه قول الشاعر ايضا بلغنا السماء مجدنا بلغنا ضمير متكلم بلغنا مجدنا. بلغنا مجدنا. مجدنا بدل اشتمال من ضمير متكلم
1:01:27وهذا جائز. قال في التسهيل ولا يبدل مضمر من مضمر ولا يبدل آآ مضمر من اسم ظهر. زي ما حكينا قبل شوي لا يجوز بدل الضمير من الضمير ولا يجوز ان يكون العكس ان يكون المبدل منه اسما ظاهرا والبدل ضميرا. وكل ما اوهم ذلك يجعل توكيدا
1:01:47يجعل توكيدا اسكن انت. هذي كلها مرت معنا توكيد هذه لا تعتبر بدل. اسكن انت وزوجك ان لم يفد اضرابا اذا تجعل توكيدا الا اذا افاد اضرابا. الاضراب يعني الاعراض عن الاول وقصد الثاني. كيف يعني اضرابا
1:02:04قال كقولك اياك بعدين اضربت فقلت اياي قصد قصد زيد انا قلت اياك بعدين اضربت وقلت اياياي قصد زيد فهذا يعتبر اضراب كذلك آآ عمرا اياياي قصد زيد قال وماؤه من اهل الجعل توكيدا ان لم يفت اضرابا فقل عمرا
1:02:29اياي قصد زيت تمام؟ طبعا هنا يعني اذا افاد الاضراب هل مفهوم الكلام انه يصبح بدل؟ احنا قال لك لا يبدى المضمون المضمر ولا من ظاهر هنالك جملة توكيدا ان لم
1:02:40يفد اضرابا. طب مفهوم المخالفة طب اذا افاد اضرابا ماذا سيكون هل منرجع للبدل نوع الاضراب؟ الذي يظهر انه يجعل بدل في هاي الحالة. فتكون كانها نوع استثناء من عدم جواز بدل الضمير من الضمير او
1:02:55وبدل الضمير من الظاهر انه اذا افاد الاضراب بالتحديد يمكن يجعل بدل. هذا الذي يظهر لي والله تعالى اعلم ثم قال وبدل المضمن الهمزة يلي همزا كمن دا اسعيد ام علي
1:03:09حذاري فائدة سريعة يقول وبدلوا المبدل منه المضمن اذا كان المبدل منه ضمن معنى همزة الاستفهام لم يصرح بها معه لكنه ضمن معناها آآ وبدل المبدل منه المضمن معنى الهمز المستفهم به يلي همزا مستفهما به وجوبا
1:03:29فانه عندما تأتي بالبدل اذا كان المبدل منه يتضمن همزة الاستفهام لما تأتي بالبدل بعد ذلك يجب ان تذكر مع البدل همزة الاستفهام مصرحا بها كقولك من ذا من هذا
1:03:45اسعيد ام علي من هذا اسعيد ام علي وكم ما لك عشرون ام ثلاثون وما صنعت ما صنعت اخيرا ام شرا؟ كيف جئت؟ اراك من ام ماشي؟ لاحظوا هنا من ذا السعيد؟ من
1:04:07اسم استفهام متضمن معنى همزة الهمزة. فلما اتيت بالبدل اه مندا من هي المبدل منها وهي متضمنة بمعنى الهمزة فلما صرحت بالبدل صرحت به مع الهمزة الاستفهام. من ذا نفس الاشي. كم مالك اعشرون ام
1:04:27بدل منكم تمام؟ فكم بما انها اداة استفهام اذا هي متضمنة معنى همزة الاستفهام. لان همزة الاستفهام ام الباب. فلما اتينا بالبدل وجب ان نأتي معه بهمزة الاستفهام تمام كم مالك عشرون ام ثلاثون؟ اه وما صنعت اخيرا ام شرا ما صنعت
1:04:49اداة استفهام من ما عفوا ما اداة استفهام متضمنة معنى الهمزة. فلما اتيت بالبدل منها صرحت بهمزة الاستفهام. اخيرا ام شر وكيف جئت كيف تتضمن همزة الاستفهام وهكذا تنبيه قال نظير هذه المسألة بدلوا اسم الشرط. من يقم
1:05:12لو كان نفس الاشي لو كان عندي اسم شرط احنا نقول ايش الاصل في ادوات الشرط؟ ما هي ام هذا الباب؟ ان الشرقية. فاذا جاءت اداة من ادوات الشرط اسم فهي تتضمن
1:05:25اي فيها محشون فيها الحرف الموضوع للشرط وهو ان فلما قلنا من يقم كلمة من هنا اسم شرط متضمنة معنى ان الشرطية. فاذا اتيت بالبدل من اسم الشرط لا تأتي بحرف الشرط ان فتقول من يقم ان زيد وان عمرو اقم معه نفس الاشي. ما تصنع
1:05:45ان خيرا او شرا ومتى تسافر ان ليلا او نهارا اسافر معك. فكأنه يريد ان يقود الاستفهام والشرط نفس الشيء. اذا اتيت باسم من اسماء الاستفهام او اتيت باسم من اسماء الشرط باختصار يعني اذا اتيت باسم من اسماء الاستفهام او باسم من اسماء الشرط وهو
1:06:05مبدل منه واردت ان تأتي بعد ذلك بالبدن منه فالبدن يجب ان يحتوي اذا كان موضوع استفهام يجب ان يحتويه على الاصل في ادوات الاستفهام وهو همزة الاستفهام. واذا كان اسلوب شرط يجب ان يحتوي على الاصل في ادوات الشرط وهو ان الشرطية. طيب
1:06:20ثم ختم فقال ويبدل الفعل من الفعل كمن يصل الينا يستعن بنا يعن اه من الامور المميزة لباب البدل انه ايضا يدخل على الافعال يمكن ان ابدل فعلا من فعل
1:06:35بدل كل من كل كما قال في البسيط باتفاق. يعني بدل الفعل من الفعل يمكن ان يكون بدل كل من كل يدخل فيه بدل الكل من الكل. كقوله متى تأتينا تلم بنا في ديارنا تجد حطبا جزلا
1:06:49ونارا تأجج موطن الشاهد متى تأتينا تلمم متى تأتينا تلمم فتلمم بدل من تأتينا وهو بدل كل من كل نفس الاشي بدل اشتمال طب هل يمكن يأتي بدل اشتمال؟ قال نعم يمكن ان يأتي بدل الاشتمال على الصحيح لانه في خلاف
1:07:08البدل الكل من كل اتفاق لكن بدل اشتمال فيه خلاف كمن يصل الينا يستعن بنا من يصل الينا يستعن بنا هنا يستعن البعض قال يعني هي ورد في بيت ابن مالك
1:07:21من يصل الينا يستعن الاستعانة كأنها اشتمال من يصل الاستعانة من يصل يستعن من يصل الينا يستعن بنا يعن. فيستعن ليش مجزوم لانه بدل اشتمال من يصل من يصل الينا يستعن بنا يعن. الان يعن هو جواب الشرط. عنا فعلين يصل يستعن يستعن قالوا وبدل اشتمال من الوصول
1:07:51لانه شيء معنوي الاستعانة شيء معنوي. كذلك قوله تعالى ومن يفعل ذلك يلقى اثاما يضاعف له العذاب. يلقى يضاعف يضاعف بدل اشتمال من يلقى. يلقى يضاعف. وان كان البعض ممكن يعتبرها هاي بدل من كل من كل. يعني مش واضحة
1:08:11وقوله ان علي الله ان تبايع تؤخذ كرها او تجيء طائعا. ان علي الله ان تبايع تؤخذ كرها او تجيع او تجيء طائعا فقال تؤخذ كرها تؤخذ هنا بدا الاشتمال من تبايع. ان تبايع ان تؤخذ
1:08:34كرهان وان كان هم برضه يمكن تأويلها. واما بدا البعض من كل وبدل غلط قال ولا يبدل بدل البعض من الكل اعتبروا انه ما في بدل بعض من الكل في الافعال
1:08:47في بدال كل من كل بدل اشتمال ما في بدل بعض من كل. واما بدل الغلط هل يمكن؟ قال جوزه سيباه وجماعة من النحويين والقياس يقتضي. حقيقة نعم. بدل الغلط ممكن
1:08:57لانه هي عبارة ان يسبق لسانك على شيء ثم يظهر لك شيء اخر. فالحقيقة بدل الغلط بانواعه الغلط نسيان اضراب يمكن والله تعالى اعلم. تنبيه قال تبدى الجملة من الجملة
1:09:09وهذا يهتم به البلاغيون اكثر. كقوله تعالى امدكم بما تعلمون امدكم بانعام وبنين. الجملة الثانية بدل من الجملة الاولى اقول له ارحل لا تقيمن عندنا ارحل لا تقيمن لا تقيمن بدلا من ارحل. والناظم ابدال الجملة من مفرد كقوله الى الله اشكو بالمدينة حاجة وبالشام
1:09:30كيف يلتقيان جملة الاستفهام كيف يلتقيان هي بدل من حاجة حاجة بالمدينة وبالشام اخرى فحاجة مفرد مبدل منه والبدل جملة كيف يلتقيان طيب خاتمة في مسائل متفرقة من التسيير وشرحه. الفائدة الاولى قد يتحد البدل ويمد منه لفظا. اذا كان مع الثاني زيادة بيان. وهذا واضح يعني
1:09:56كقوله ترى كل امة جاثية كل امة تدعى الى كتابها. نفس الاشي ممكن تهدينا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم. فالبدل هنا نفض البدل هو نفس لفظ المبدل منه لكن بيكون في البدل زيادة تفصيل. طيب
1:10:13قال الكثير كون البدل معتمدا عليه وقد يكون في حكم الملغى يعني هذه حالة استثنائية لانه احنا ذكرنا انه البدل يصبح هو المقصود بالحكم. لكن ان تأتي ببدل ثم تلغيه قال هذا يعني قد يجوز
1:10:27واستدل بالبيت ان السيوف غدوها ورواعها تركت هوازن مثل قرن الاغضب او بالاعضاب عفوا هي هنا مكتوب اغضب بس خطأ الاعظم لانه وصف للسيف التقدير قال ان السيوف غدوها روحها تركت
1:10:43يعني يقول لك السيوف مبدل منه والبدل غدوها ورواحها تمام؟ اعتبره بدل اشتمال وكيف اصبح البدل في حكم الملغاة قال لما ذكر بعد ذلك الحكم ان السيوف غدوا وروحا تركت النثا فقال تركت وتأنيث الفعل تركت
1:11:03اعتبار السيوف هو المبدل منه وليس باعتبار البدل فكأنه ذكر البدل ثم عاد فالغاه وقال تركت تركت هي الضمير يعود على السيوف فهذا يدل انه ذكر السيوف فأبدل منها ثم عاد فالغى البدل وذكر الفعل باعتبار السيوف
1:11:20فهذا يعني ينظر فيه قال الفائدة الثالثة قد يستغنى في الصلة بالبدل عن لفظ المبدل منه وان كان المبدل منه هو الضمير الذي يعود على الاسم الموصول. كقولك احسن الى الذي صحبت زيدا. التقدير احسن الى الذي صحبته
1:11:39زيدان. الان صحبته هاي الهاء هي التي تعود على الاسم الموصول هي الصلة او العائد خلينا نقول عفوا هي العائد حذفتها وابقيت البدل فقط وابقيت البدل فقط لانك حذفت المبدل منه وابقيت المبدئ هذه فائدة لطيفة
1:11:57تمام؟ الفائدة الرابعة لا اريد ان تدخلوا فيها لانها ستشوش عليكم. من يقرأها يقرأها. من لا يريد يقرأها يمكن يتجاوزها. اه في الحقيقة ومن يريد لمن لم يفهمه ويريد يسألنا على الخاص نفيده. لكن لا اريد ان اشغلكم بها عن اس الباء. طيب
1:12:21الان احبابي الكرام سريعا ندخل في الباب الذي يليه فقط خطواتنا الاولى. الباب الذي يلي هيك بنكون اقفلنا موضوع النداء ننتقل الى باب جديد الا وهو اغفلنا موضوع التوابع وننتقل الان الى فصل جديد من فصول الفية ابن مالك وهو موضوع النداء. وحقيقة موضوع النداء اخذ حيز جيد من الالفية
1:12:43لانه النداء وتوابعه انك تتكلم عن النداء. سنتكلم عن الندب. سنتكلم عن الاستغاثة. سنتكلم عن الترخيم. سنتكلم عن احكام تابعي منادى فهذا من المواضيع التي عالجها ابن مالك باسهام بالفيته النداء وتوابعه عالجها ابن مالك بشكل جيد
1:13:03تمام ونحن الان نتكلم عن يعني قاربنا الست مئة من الفية ابن مالك اه يقول الاشموني في بداية هذا الموضوع الجديد قال النداء فيه ثلاث لغات. اشهرها كسر النون مع المد نداء. مد مع كسر النون. ثم في الشهرة تأتي آآ القصر
1:13:21كسر النون مع القصر. النداء القصر يعني الاقتصار على الالف بدون همزة ثم ضمها مع المد. اللغة الثالثة ان تقول النداء النداء واشتقاقه كل هذا الباب باب النداء اشتقاقه من ايش؟ من ندى الصوت. وهو بعده
1:13:40ومن هنا نجد في كتب الفقه يقولون ويستحب ان يكون المؤذنون بي الصوت ايش يعني نبي الصوم؟ اي بعيد الصوت اي فائدة لغوية كما تجده في كتب الفقه يقولون ويستحب ان يكون المؤذن ندي الصوت الان. البعض بيقول لك ندي الصوت حسن الصوت. لأ. هنا الاشموني بيقول لك نبي
1:14:00الصوت يعني بعيد الصوت يعني له قدرة ان يوصل صوته الى مسافة بعيدة. خاصة في الزمن القديم ما في مايكروفونات ولا ما شابه ذلك طيب الان سيبدأ رحمة الله تعالى عليه بتعريفنا بادوات النداء. لانه النداء هو اسلوب عربي يتأدى من خلال ادوات
1:14:19النداء اسلوب عربي يتأتى من خلال ادوات وضعت له فقالوا وللمنادى النائي او كالناء واي واه كذا ايا ثم هيا والهمز للدان قال ووى لمن ندب او يا وغير والد اللبس
1:14:39اجتنب. الان احبابي الكرام سيقسم ابن مالك رحمة الله تعالى عليه. النداء او ادوات النداء الى نوعين هناك ادوات للبعيد وهناك ادوات للقريب طيب ما هي ادوات النداء؟ الموضوعة؟ قال للبعيد او لمن هو في منزلة البعيد؟ شوفوا دقة ابن ما لك. قالوا وللمنادى النائي
1:15:06النائي يعني البعيد او كالنائم او كالناء. الكنائي يعني هو قريب لكننا سنعامله معاملة البعيد. وهذه لها مقاصدها البلاغية. يكون شخص قريب انك حسيا لكنه بعيد عن قلبك معنويا ما بدكش اياه. فهذا كالنائي. من كان هو قريب لكنه ينزل منزلة البعيد. فاذا كان عندك شخص
1:15:30عن هناك بعد حقيقي او هو في منزلة البعيد ما هي ادوات النداء التي تستعملها في ندائه؟ قال وللمنادى النائي او وكنائي يا وهي ام ادوات النداء. هي ام الباب اصلا
1:15:46وللمنادى النائية او كالنائية واي اه وللمنادى النائي او كالنائية واي وا كذا ايا ثم هيا فذكر هذه الادوات الخمسة ياء واي وا بالمد وايا وهيا تمام ولما اتى للقريب
1:16:21قالت تستعمل له الهمزة فقط ازيد؟ ازيد واقبل اه يا زيد يا زيدان اصل بلادي بعيد ازيد؟ انا بنادي قريب تمام؟ فاذا ابن مالك واضح انه قسمها قسمة ثنائية انه البعض بقسمه قسمه ثلاثية بالمالكة تمت القسمة الثنائية. يا بعيد يا قريب. البعيد او من هو في حكم البعيد عندك ياء واي وايا
1:16:49وللمنادى النائي او كالنائي واي وهكذا ايا ثم هيا. والهمز للدال. واما القريب فينادى باداة الهمزة. ازيد اعمرو؟ طيب ثم استطرادا قال خلينا نذكر اداة الندب بما انه راح يجي معنا ما بالندب خلينا نذكرها هنا في باب النداء. ما هي الاداة الموضوعة لاسلوب الندب؟ طبعا الندب سيأتي معنا هو الشيء الذي
1:17:17تفجع عليه او تتوجع منه هذا الندب ان هناك شيء انا متفجع عليه حزين عليه. او شيء انا متوجع منه يؤلمني فهذا اسمه ندب مناداتك لهذا الشيء الذي تتفجع عليه او تتوجع منه اسمه ندب. طب ما هي الاداة الموضوعة للندب؟ قال و
1:17:36ورأساه هذا متوجع منه وولداه اما يموت ابن الانسان يقول وا ولداه هذا متفجع علي. فو ولداه ورأساه هذا اسلوب ندب اداب اساسية للندب هي ولكن يقول ابن مالك يجوز في الندب ايضا ان تستعمل يا بشرط
1:17:58امن اللبس. يعني اذا استعملت يا ولم يتضح انها ان هذا الاسلوب اسلوب ندب ولا نداء طبيعي؟ لا انت انت تقصد يعني انا اقصد الندب لكنني استعملت ياء ولم يتضح للسامع انه هنا هذا الاسلوب ندب ولا اسلوب نداء طبيعي؟ هنا حدث لبس
1:18:18سامع ففي هاي الحالة لا يجوز ان تستعمل ياء ويجب ارجاع و. لذلك ايش قال ابن مالك هنا؟ ووالي من ندب او يا وغير والد اللبس اجتنب يعني بصير تستعمل برضه للند بياء بس بشرط
1:18:33انه السامع يفهم انه انا استعملت يا هنا نادبة وليس للنداء اما اذا استعملت ياء وانا اقصد الندب لكن السامع لم يتضح له هذا الامر وكان في لبس هنا لا يجوز ان استعمل ياء ويجب ان اعود
1:18:49للاصل في ادوات الندب وهي و. تمام احبابي الكرام اه اذا اه سريعا يقول الاشموني وللمنادى البعيد او من هو كالنائي اي في حكم البعيد لكونه نائم. بتنزله منزلة البعيد وان كان جنبك
1:19:05او ساه او مرتفع في محل او انخفاضه كنداء العبد لربه. كنداء العبد لربه الان. الله سبحانه وتعالى قريب من عباده لكنه سبحانه وتعالى انه فوق السماء السابعة قد يعامل معاملة البعيد في التعامل يا الله وان كان هو من حيث
1:19:25اقرب الينا من حبد الوريد لكنه اعتبره منزل منزلة البعيد وان كان هو سبحانه وتعالى اقرب الينا من نفوسنا بمعيته واحاطته انتبهوا على هاي الفكرة في العقيدة وليس انا اقصد طريقة الحلولين او الاتحاديين. اذا كنداء العبد لربه وعكسه عكسه يعني نداء الرب لعبده يا زكريا
1:19:45يا يحيى خذ الكتاب فالله سبحانه وتعالى قريب بعلم واحاطته لكن لانه فوق السماء السابعة وعبيده على الارض يعامل هذا معاملة النائي هذا الذي رصده نداء العبد ربه وعكسه نداء الرب لعبده
1:20:00طيب ما هي الادوات التي تستعمل للناي او كالنائية يا واي بالسكون وقد تمد همزتها وقد تمد همزتها اي وهذه اللغة ستأتي معنا. قال وقد تمد همزتها تقول اي بدل اي
1:20:15اي سيأتي بهذه اللغة مجرد همزة ممدودة ايا وهيا واعمها ياء اعمها هي الادوات هي لانه يا هي ام الباب اصلا وتأتي في اماكن متعددة وهناك اماكن اصلا لا تصح فيها الا يا
1:20:30فيأتي معنا مثل لفظ الجلالة الله لا ينادى سبحانه وتعالى الا بي لا ينادى باي ولا باية ولا اية ولا حياة. لفظ الجلالة لا تستعمل معه الا ياه فهذا يدل ان ياه هي ام الباب واقوى الادوات. قال والهمز المقصور يعني اه مش اه حتى مش قال المقصور
1:20:50حتى يميز بين يعني بيتكلم هنا مقصورة مش ممدودة فهذه للدان اي للقريب وكذلك تستطيع ان تقول لمن هو نزل منزلة القريب. يمكن ان يكون شخص بعيد لكني انا في الشعر بدي اعطي بلاغة. واخبر انه هذا البعيد هو في منزلة القريب
1:21:07فاستعمل ايضا الهمزة وان كان هو بعيد لكن انزله منزلات القريب فهذا جائز الزيد اقبل ثم قال ووالي من ندب. الندب وهو المتفجر عليه والمتوجه من نحوه ولداه ولا رأساه. او ياء ايضا تستعمل في الندب نحو يا ولداه. ويا رأسه
1:21:24وغير غير يعني يقصد اياه. يعني يا لدى اللبس اجتنبت. لانه قال بس هو النظم ما اسعفه. لما قال وغيرها لدى اللبس اجتنب كانه يريد ان يقول ان الياء لا تستعمل في الندب اذا حدث هناك لبس. لا تستعمل في الندبة الا عند امن اللبس كقوله حملت امرا عظيما فاصطبرت له وعقبت فيه بامر
1:21:46له يا عمر هنا واضح ان الموضوع موضوع ندب بعد ان مات رضي الله تعالى عنه رد بعمر هنا عمر بن عبدالعزيز بوليس عمر بن الخطاب في هذا البيت قال فانخيف لبس تعينت وطيب
1:21:59تنبيه هذا الاول من حروف نداء البعيد اي بمد الهمزة وهاي اشرنا لها قبل قليل. وقد عدها في التسهيل فبالتالي تصبح اه فجملة الحروف حينئذ ثمانية واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة. ستة
1:22:15وآآ انا هنا خليني انظر ياء واي وا ايا هيا ووالي من ندب واي قال فجملة الحروف حينئذ ثمانية الحقيقة تحتاج الى مراجعة يعني كيف قال في جملة الحروف ثمانية
1:22:35قال وللمنادى النائع كالنائي ياه واي كذا ايا ثم هيا والهمز للداني اها ووالي من ندب هاي السابعة يا واي وايا ثم هيا والهمز للدان ووالم الندب نعم نعم ووالم الندب ثم الثانية تصبح اي هكذا نعم فهمتها واضحة
1:23:07ثم قال ذهب المبرد الى انه اية وهي للبعيد واي والهمز للقارب. اذا هناك رأي انه اي بدل ما تكون للبعيد تصير للقريب. هذا رأي للمبرد ويا لهما يعني المبرد رأى قسمة اخرى توليفة ثانية. انه اي بتنحط هنا للقريب ويا مشتركة للقريب وللبعيد. هذا رأي اخر. وذهب
1:23:29وبرهان الى انه اية وهي للبعيد. والهمز للقريب واي للمتوسط آآ ابن برهان. زاد مرتبة التوسط طيب ويا للجميع بتكون يعني للقريب والبعيد والمتوسط. هذا رأي اللي بنبرهان. يعني اعرفوا هذه الاقوال كمرور يعني
1:23:46واجمعوا على ان نداء القريب بما للبعيد يجوز توكيدا وعلى منع العكس. ايش معنى هاي العبارة؟ واجمعوا على ان نداء القريب اما للبعيد يجوز توكيدا. الان احبابي الكرام انتبهوا على هاي الفكرة
1:24:00ان ان استعمل ادوات البعيد لانادي بها على قريب هذا يكون في صورتين ان استعمل ادوات البعيد يا واي وهيا لانادي بها شخصا قريبا هذا يكون في حالته. الحالة الاولى
1:24:23اذا نزلت آآ القريب منزلة البعيد تعمل ادوات بعيد لانادي بها قريبا الحالة الاولى اذا نزلت القريب منزلة البعيد هو قريب مني لكنه بعيد عن قلبي او بعد معنوي لنوم او سهو زي ما ذكر قبل شوي
1:24:43فهذه حالة متفقة عليها ما عنا اشكال فيها ان انادي القريب بادواتي البعيد لانني جعلت القريب في منزلة البعيد. الحالة الثانية وهذه فكرة جديدة انك تنادي القريب بادوات البعيد للتأكيد ايش يعني لتأكيد؟ مش لتنزيل القريب من زيارة البعيد لأ موضوع ثاني
1:25:04ان انادي القريب بادوات البعيد للتأكيد. قاضي المراد لتأكيد النداء وتنبيه السامع ان هناك شيء مهم بعد النداء عليه ان ينصت له هذا اسمه التأكيد ان انادي القريب بادوات البعيد ليس لاني نزلت القريب منزلة البعير لا لا. لاني اريد ان اؤكد النداء وانبه السامع على ان
1:25:27انني سآتي بعد النداء بشيء مهم عليه ان ينتبه له. هذه مهم الفكرة وبتفيدنا في البلاغة. هذا نوع ثاني تمام آآ قال واما العكس فممنوع. ايش العكس فممنوع؟ قال لا يجوز ان ينادى البعيد باداة القريب. اه هنا فيه تفصيل
1:25:46آآ يجوز ان انادي البعيد باداة القريب وهي الهمزة اذا نزلت البعيد منزلة القريب هذا بمشي اكتبوها يجوز ان انادي البعيد باداة القريب اذا نزلت البعيد منزلة القريب هاي بتمشي لكن لا يجوز ان انا
1:26:02النادي البعيد باداة قريب للتوكيد. هذا الذي يقصد بممنوع انه البعيد لا ينادى باداة القريب للتوكيد لانه قالوا ما في توكيد في هاي الحالة. التوكيد انما يكون في الحالة المعاكسة
1:26:15ان يكون شخص قريب فاناديه باداة البعيد توكيدا. هذا استعملته العرب. اما العكس لم تستعمله. فقوله وعلى منع العكس اكتبوا اي لا يجوز ارجو ان ينادى البعيد باداة القريب للتوكيد لكن يجوز ان ينادى باداة القريب اذا نزلت البعيد منزلة القريب. هذا تفصيل اظن انه
1:26:35حتى تفهم معنى كلام الاشمول ثم قال وغير مندوب ومضمر وما جاء مستغاثا قد يعرى فاعلما وذاك باسم الجنس والمشار له قل ومن يمنعه فانصر عادله. هنا الفكرة التي يريد ان يقولها في هذين البيتين هل يجوز حذف اداة النداء
1:26:54وتكون مقدرة ولا لا يجوز؟ هل يجوز. حذف اداة النداء وتكون مقدرة ام لا يجوز. ايش قال لك؟ قال لك وغير مندوب ومضمر وما اجى مستغاثا قد يعرى فاعلم؟ ذكر ابن ماري قاعدة عامة انه الاصل
1:27:10جواز حذف اداة النداء الا في مسائل معينة لا يجوز حذفها. الاصل جواز حذف الاداة وتقديرها الا في مسائل معينة واحوال معينة لا يجوز الحذف ما هي الاحوال التي لا يجوز فيها الحذف؟ قال في باب الندبة
1:27:29نائب المندوب واذا كان المنادى ضميرا وفي باب الاستغاثة تأتي معنا هاي الابواب ان شاء الله. باب المندوب باب الرصاص يأتي معنا. ان شاء الله. في باب المندوب وباب الاستغاثة. واذا كان المنادى ضميرا في هاي الاحوال الثلاث لا
1:27:47يجوز حذف اداة النداء. اذا قال الاشموني لا طبعا الاشموني سيضيف ايضا مسائل على هذه الثلاث. لكن خلونا نمشي معها حبة قال من حروف وغير مندوب وما جاء مستغاثا قد يعرى اي يعرى من حروف النداء هذا معناه قد يعرى اي من حروف النداء لفظا
1:28:08وان كانت تبقى مقدرة فاعلما فاعلما طبعا الالف في فعلما التي في الاختام ليست الا في الاطلاق وانما هي الف دون التوكيد الخفيفة قلبت الفا نحو قناة دليل على جواز الحذف اصالة. خلينا نأصل. ما هو الدليل على جواز الحذف
1:28:25العديد من الايات والاحاديث والنصوص الفصيحة كقول يوسف اعرض عن هذا التقدير يا يوسف صح سنفرغ لكم ايها الثقلان التقديم سنفرغ لكم يا ايها ان ادوا الي عباد الله التقدير ان ادوا الي يا عباد الله ونحو ذلك خيرا من زيد اقبل
1:28:53التقدير يا خيرا من زيد اقبل ونحو من لا يزال محسنا احسن اليه التقدير يا من لا يزال محسنا احسن الي قال اما في باب المندوب والمستغاث والمضمر في هذه الابواب الثلاث فلا يجوز ذلك فيها. قال لان الاولين يطلب فيهما اصلا مد الصوم
1:29:13والحذف ينافيه ولتفويت الدلالة على النداء مع المضمار. الان بالنسبة للندب والاستغاثة احبابي اصلا الندب والاستغاثة فكرة قائمة على مد الصوت. رأساه تمام؟ يا لزيد لعم كما سيأتي في الاستغاثة. فهو اصلا مبدأه ان تمد صوتك. فاذا انت حذفت النداء
1:29:37او اداة النداء انت قصرت وهذا التقصير ينافي مقصد هذه الابواب. هذه الابواب بنيت على مد الصوت. فاذا حذفت الاداء معها خالفت مبناها فلا يجوز ذلك واما المضمر قالوا المضمر لا يجوز حذف النداء معه لانك اذا حذفت لبست حدث لبس
1:29:55اذا حذفت اوقعت السامع في اللبس. فلا يعرف انك ناديت الضمير الا اذا ذكرت معه الاداء. فلذلك لا يجوز حذفه. طيب قال الان تنبيهات. التنبيه الاول قال عد ابن مالك في كتابه التسهيل من هذا النوع لفظ الجلالة والمتعجب منه. اذا ابن مالك في التسهيل زاد شيئين
1:30:14لا يجوز حذف النداء معهما ايضا. لفظ الجلالة والشيء المتعجب منه. ولفظه ولا يلزم الحفظ هذا كلام ابن مالك في التسهيل هذا لفظه بالحرف ولا يلزم الحرف اي حرف النداء
1:30:27قيادات النداء الا مع الله اي لفظ والمدمر والمستغاث والمتعجب منه هو المندوب. فذكرها اذا خمسة زاد المتعجب منه وزاد لفظ الجلالة الله اذا ناديته يجب ان تذكر معه الاذى والشيء الذي تتعجب
1:30:45يعني النداء المقصود منه التعجب ايضا يجب ان تذكر معه الاذى وآآ وعدى في التوضيح ابن هشام في التوضيح المنادى البعيد وهو ظاهر. يعني ابن هشام زاد على ابن مالك فقال ان
1:31:02ونادى البعيد لا يجوز ان تحذف معه اداة النداء. ليه؟ لانه الاداة هي اللي راح تعرفني انه بعيد ويقول لك وهو ظاهر يعني الاشموني بأكد كلام ابن هشام انه كلامه صح برضه. انه اذا كنت تنادي منادى بعيد. انا كيف بدي اعرف انه المنادى بعيد ولا قريب
1:31:21انت لما تقول زيد الان زيد هو قريب ولا بعيد اذا قال لك اذا حذفت الاداء مش راح يميز مش راح نعرف انه انت بتنادي بعيد ولا قريب. فاذا كان بعيدا يجب ان تذكر الاداة والا تحذفها. يا زيد
1:31:36اي زيدو والاشبوني بتفق مع ابن هشام اه في هذه الفكرة انه فعلا هذا كلامه منطقي انه انا كيف ساميز ان المنادى قريبا او بعيدا اذا لم تذكر الاداء؟ فاشترط ابن هشام انه المنادى البعيد لا يجوز حذف الاذى. فاذا حذفت الاداء
1:31:52وانا بعرف انه المنادى قريب قال اذا حذفت الاداة فالاصل ان المنادى قريب. هذي وجهة نظر ابن هشام. اه طيب. اذا هيكا صار عنا المندوب والمستغاث ولفظ الجلالة والمتعجب منه. وزاد ابن هشام عليها المنادى البعيد. فصارت ستة
1:32:10اه طيب الثاني افهم كلامه جواز نداء المضمر والصحيح منعه مطلقا اه يعني ابن هشام ابن مالك لما قال ان المضمر لا يجوز حذف الاداة معه هذا مفهومه ان المدبر يجوز مناداته
1:32:28كيف تقول لا يجوز حذف الاداة معه الا انه ابتداء يجوز منادته. لكن الاشموني يرى ان الضمير لا ينادى. هذه وجهة نظره الاشموني. يقول والصحيح منعه مطلقا انه لا ينادى اصلا. ما فيش داعي لاستثناؤه
1:32:41وشذ نحو قولك هي اياك قد كفيتك. اعتبروا هذا الشاذ وقوله يا ابجر ابن ابجر يا انت انت الذي آآ طلقت عام جعت يا انت اعتبرها كلها من الضرورة الشعرية لكن واضح انه ابن مالك يجوز نداء الضمير ولا يعتبرها من الضرورة الشعرية
1:33:03طيب ثم قال وذاك في اسم الجنس والمشار له قل ومن يمنحه فانصر عادله. الان في هناك نقطة خلاف وقع فيها خلاف هل يجوز ان يحذف اداة النداء معها ولا لا؟ ما هي
1:33:17اسم الاشارة والنكرة المقصودة. هو قال اسم الجنس. كلمة اسم الجنس عامة. بتشمل احنا سيأتي معنا ان شاء الله تقسيم المنادى. انه في منادى نكرة مقصودة اقصدها بحد ذاتها وتوجه اليها الخطاب. يا رجل ويكون امامك. وهناك نكرة غير مقصودة. تتكلم عاما ما بتتكلم عن نكرة معينة
1:33:39رجلا صلي فيأتي معنا الفرق حتى من الناحية الاعرابية بينهما. الكلام هنا اسم الجنس يقصد به النكرة المقصودة. نكرة اتكلم معها واقصدها آآ اذا كانت النكرة مقصودة اذا كان المنادى عفوا اذا كان المنادى نكرة مقصودة او اسم اشارة هنا وقع خلاف هل يجوز حذف اداة النداء ولا لا؟ ابن مالك ايش ما هو الاختيار
1:34:03اختاره اختار انه يجوز حذف اداة النداء معها في الحقيقة لكن ذلك قليل ويقول لك ابن مالك من يمنع حذف الاداء مع هذين النوعين عليك ان تلومه لان ورد في كلام العرب الفصيح
1:34:20حذف اداة النداء مع اسم الاشارة ومع النكرة المقصودة. فلذلك قال وذاك في اسم الجنس والمشارلة قل وذاك اي حذف اداة النداء مع اسم الجنس ويقصد به النكرة المقصودة او المشار له اسم الاشارة قل لقليل حذف اداة النداء في هذه الحالة لكنه والد مسموع
1:34:40ومن يمنعه انصر عادلة اي الذي يمنع حذف اداة النداء في هاتين الصورتين انصر من يلومه وقل نعم خطأ ان تمنع لانه ورد في الكلام الفصيح ففي هذين الموطنين اذا الرأي بن مالك جواز الحذف وان كان قليلا
1:34:57طيب قال وذاك التعري من الحروف في اسم الجنس والمشار له قل. لكن من يمنعه اصلا ورأسا فانصر عادله اي من يلومه. فقد سمع في منهما ما لا يمكن رد جميعه ما بتقدر ترد الجميع. فمن ذلك مثلا في اسم الجنس اطرق ترى التقدير اطرق يا كرا وهذا من امثال
1:35:18العرب كذلك افتدي مخلوق التقدير افتدي يا مخنوق حذفت احداث النداء اصبح ليل اصبح يا ليل حذفت الاداء وهي نكرة مقصودة الواحد كلها نكرات مقصودة. وفي الحديث حديث موسى عليه السلام لما فر الحجر بثوب موسى. موسى اصبح يلحق الحجر ويقول ثوبي حجر. ثوبي حجر. التقدير ثوبي يا حجر
1:35:45وحذفت اداة النداء واما في اسم الاشارة هذا كله في النكرة المقصودة. طب نيجي على اسم الاشارة كقول الشاعر اذا هملت عيني لها قال صاحبي بمثلك هذا لوعة وغراب بمثلك يا هذا
1:36:01بمثلك يا هذا. حذف اداة النداء وابقى هذا. وقوله ان الاولى وصفوا قومي لهم فبهم هذا اعتصم تلقى من عاداك مخلولا. ان الاولى وصفوا قومي لهم في فبهم فبهم هذا اعتصم تلقى من عاداك مخدولا. التقدير
1:36:29فبهم يا هذا اعتصم ان الاولى وصفوا قومي لهم فبهم هذا اعتصم اي فبهم يا هذا اعتصم تلقى من عاداك مخذولا طيب ومنه ايضا قوله ذا ارعواء فليس بعد اشتعال الرأس شيبا الى الصبا من سبيله. ذا العواء يعني يا
1:36:53هذا العواء يعني اتزن اذ قال وجعل من قوله تعالى ثم انتم هؤلاء ثم انتم يا هؤلاء التقدير ثم انتم يا هؤلاء وهناك ايضا وجوه اخرى في اعرابها قالوا وكلاهما اي عند الكوفيين مقيس مضطرد وكلاهما عند الكوفيين مقيس مطرد يعني حذف اداة النداء قبل
1:37:17المقصود وقبل اسم الاشارة عند الكوفيين مسموح ومضطرد وليس مختص بضرورة شعرية ولا شيء. طب مين باقي اللي مانعه؟ قال ومذهب البصريين المنع المصريون هم الذين منعوا فابن مالك هنا يخالف البصريين ويتفق مع الكوفيين عموما مع اعترافه بقلة ذلك. قال ومذهب البصريين منع فيهما وحمل ما ورد على
1:37:37شذوذ او على ضرورة بل حتى لحنوا المتنبي حين قال هذه برزت لنا فهجت رسيس ثم انثنيت وما شفيتي نسيسة التقدير يا هذه آآ برزتي لنا فهجت رصيصا يعني هيجت الحب. فاعتبروا هذا لحن من المتنبي. قال والانصاف القياس على اسم جنسية الاشمئذان هذا كلام الاشموني. شف
1:38:00واشموني ماذا يرجح في النهاية؟ قال الانصاف انه في باب اسم الجنس يعني النكرة المقصودة نعم حذف اداة النداء مقيس ومضطرب لكثرته نظما ونثرا. واما اسم الاشارة فيرى الاشموني ان الاصل الاقتصار على الحذف على ما سمع ولا يقاس في هذا الباب. قال اذ لم يرد ذلك الا في الشعر
1:38:20وقد صرح ابن مالك يعني في شرحه على الكافية بموافقة الكوفيين في اسم الجنس فقال وقولهم في هذا اصح. اذا ابن هشام ابن عفوا ابن مالك نجح ولا ينتمي فقط الى المصريين وان كانت اكثر اختياراته بصرية
1:38:35تنبيه اطلق هنا اسم الجنس وقيده في كتابه التسهيل بالمبني للنداء. يعني النكرة المقصودة. اكتب المبني هو المبني اسم الجنس النكرة المقصودة هو الذي يكون مبنيا. قالت هو محل الخلافة. اما اسم الجنس غير المعين اللي هو النكرة غير المقصودة. كقوله الاعمى يا رجلا عموما ما بينادي
1:38:55طقس معين. خذ بيدي فنص في شرح الكافي على ان الحرف يلزمه اه اذا قال فنص في شرح الكافية على ان الحرف يلزمه اذا عفوا اه النكرة غير المقصودة النكرة غير المقصودة
1:39:16اللي هي تأتي منصوبة اه يجب ان يأتي معها الحرف ولا يجوز الحذف. لانه راحوا يشقونها. اه قال فاما اسم الجنس المفرد غير المعين يعني النكرة غير المقصودة فنص ابن ما لك في
1:39:29شرحه على الكافية على ان الحرف يلزمه. اذا النكرة غير المقصودة لا يجوز حذف الحرف معها. فتضاف على الحالات التي لا يجوز فيها حذف الحرف تتحصل ان الحرف يلزم في سبعة مواضع. المندوب الاستغاثة المتعجب منه. المنادى البعيد هاي اضافة بني هشام. المضمر لفظ الجلالة
1:39:51واسم الجنس غير المعين. واما اسم الاشارة واسم الجنس المعين ففيه خلاف وابن مالك لا يرى آآ يعني المنع بل يجوز الحذف وان كان قليلا نقف عند هذا القدر ان شاء الله في المحاضرة القادمة احبابي الكرام. نكمل ما شرعنا فيه من مسائل النداء وابوابه. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم