شرح الأشموني على ألفية ابن مالك ( 78) / إكمال باب عطف النسق - إبراهيم رفيق
0:04بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين الامين ومحجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله
0:24الكرام الى مجلس جديد نعقده في مدارسة الفية ابن ما لك في النحو والصرف. ونسأل الله الاعانة دوما. في المحاضرة السابقة احبابي الكرام اه آآ شرعنا في او انهينا عطف البيان وشرعنا في عطف النسق وهذا هو التابع الرابع لان التوابع خمسة النعت
0:44التوكيد وعطف البيان وعطف النسق والبدل. انهينا النعت والتوكيد وعطف البيان. عطف النسق مهدنا فيه تمهيدا احرف العطف التي تعطف ما بعدها على ما قبلها لفظا ومعنى واحرف العطف التي تعطف ما بعدها على ما قبلها
1:04دون المعنى. وبعد ذلك شرعنا في تفاصيل حروف العطف. واحد تلو الاخر. فتكلمنا عن الواو وعرفنا متى تأتي الواو بالتحديد. تكلمنا عن وثم وعرفت متى تأتي الفاء بالتحديد. انهينا هذه الاحرف الثلاثة. الواو والفاء والثم. اليوم باذن الله نكمل المسير
1:24ابتدأ بحتى فقال ابن مالك عليه رحمة الله في تعليقه عليها بعضا بحتى اعطف على كل ولا. يكون الا غاية الذي تلى. بعضا بحتى اعطف على كل ولا يكون الا غاية الذي تلى
1:44اه ابن مالك رحمة الله تعالى عليه هنا دخل في موضوع حتى وحتى احبابي الكرام آآ تأتي في العربية على ثلاثة انواع ارجو ان تفهموا ذلك حتى تأتي في العربية على ثلاثة انواع. هناك حتى الجارة وهذه مرت معنا
2:01سابقا وهناك حتى العاطفة وهذه تمر معنا الان وهناك حتى الابتدائية وهناك حتى الابتدائية. وهناك اذا حتى الجارة وهناك حتى العاطفة وهناك حتى الابتدائية. الان اه حتى اريحك بالموضوع حتى الابتدائية التي
2:22حرف ابتداء اقول حتى الابتدائية يأتي بعدها جمل. يكون ما بعدها جمل. واما حتى الجارة وحتى العاطفة فيكون ما بعدها مفردات. هذا هو الفرق الاساسي الذي يسهل عليك استثناء حتى الابتدائية حتى الابتدائية هي حرف من حروف الابتداء ويأتي ما بعدها جمل ولا تؤثر فيما بعدها. حرف ابتداء لا محل
2:47الاعراب ولا تؤثر في الجمل بعدها اما حتى الجارة وحتى العاطفة فانما يأتي بعدها مفردات لا جمل. لكن يا ترى ما الفرق بين حتى العاطفة وحتى الجارة؟ حقيقة الاصل في حتى انها جارة
3:03واتيانها عاطفة هذا اصلا محل نقاش. لكن ابن مالك وكثير من النحى فرقوا بينهما. فلزمنا ان نقول ان حتى تأتي جارة وحتى تأتي عاطفة وحتى تأتي عاطفة وسيأتي معنا ان حتى الجارة اعم من حتى العاطفة. يقولون يعني كل موضع
3:23فيه حتى عاطفة يصلح ان تجعلها حتى الجارة. لكن ليس كل موضع لحتى الجارة يصلح ان تكون حتى فيه عاطفة يعني تقرير لبعضهم. يقول ان حتى الجارة عم من حتى العاطفة. فكل موطن جاءت فيه حتى العاطفة يمكنك ان تبدلها وتعتبرها حتى الجار
3:43وتجعلها حرف جر لكن المواطن التي تأتي فيها حتى الجارة ليس كل موطن تأتي فيه حتى الجارة يمكنك ان تقلبها وتجعلها حتى العاطفة. طب كيف سنفرق بين هذا بينهما؟ دعونا
3:55الان نذكر شروط حتى العاطفة وهذا سيساعدنا اكثر على التمييز بينها وبين حتى الجارة. ابن مالك ذكر في هذا البيت ذكر شرطين لحتى عاطفة. والاشموني رحمة الله عليه سيضيف ايضا شرطين اخرين. فتصبح شروط حتى العاطفة واحد اثنين ثلاثة اربعة. اربعة. طيب
4:15نبدأ بها واحدا واحدا. قال بن مالك بعضا بحتى اعطف على كل. هذا اول شرط من شروط حتى العاطفة. ان يكون ما بعده جزء مما قبلها باختصار ان يكون المعطوف جزء من المعطوف عليه. بعضا بحتى اعطف على كل. فالمعطوف عليه كل
4:40والمعطوف جزء. فحتى تعطف جزءا على كل. اذا يقود الاشموانيد للعطف بحتى شرطان. الاول ان يكون المعطوف اعظم من المعطوف عليه او منزلا منزلة بعضه. هذه مهم او منزلة لان بعض الاشياء لا تكون جزئية حقيقية لكنها نزلت منزلة الجزء. كما في
5:00في التسهيل او كما قالوا في التسهيل الان سيذكر امثلة. تقول اكلت السمكة حتى رأسها. الان لاحظوا ان رأسها هو جزء بعض حقيقي من السمكة اذا اين المعطوف؟ الرأس واين المعطوف عليه السمكة؟ ونلاحظ ان المعطوف بعض حقيقي من المعطوف عليه. طيب اعجبتني الجارية
5:24حتى حديثها حتى حديثها لاحظ العطف جارية حتى حديثها فحديثها معطوف والجارية معطوف عليه. والحديث يعتبر جزء من الجارية هو جزء معنوي او كالجزء. اذا تريد تكون ادق. لان الحديث هو شيء منفصل عن الجارية لكنه منزل منزلة الجزء منها. لانه
5:47يعني يحدث في لسانها فهذا ايضا لذلك قال ان يكون المعضوف بعضا من المهر توفي عليه حقيقة او كبعض يدخل مثل هاي الامثلة. قالوا ولا يجوز ان تقول اعجبتنا الجارية حتى ولدها. ليه؟ لان اه الولد ليس جزءا من
6:04الولد ليس جزءا من الجارية بل هو امر منفصل عنها. فبالتالي لا يجوز العطف في هذه الحالة. طب ماذا نفعل؟ هنا يجوز الجر هنا يجوز للجلد فتقول اعجبتني الجارية حتى ولدها. هنا يجوز انه سيأتي معنا من الفوارق بين حتى العاطفة وحتى الجارة انه حتى
6:25الجارة ما بعدها ما بعدها آآ لا يشترط فيه ان يكون جزءا مما قبلها يقولون حتى اه الجارة لا يشترط فيه ان يكون ما بعدها جزء مما قبلها. فهذا يعني من الفوارق بينهما
6:48آآ وقال واما قوله القى الصحيفة كي يخفف رحله وازداد. القى الصحيفة كي يخفف رحله والزاد حتى نعله. لاحظ انه نصب نعله حتى نعله نصب نعله بعد حتى على العطفية
7:05عطفها على الصحيفة القى الصحيفة والزاد حتى النعل. طب سؤال هل النعل جزء من المعطوف عليه وهو الصحيفة؟ قالوا ليس جزء طب كيف نصب؟ قالوا هنا حدث تأويل. التقدير القى ما يثقله حتى نعله. التقدير القى يعني القى الصحيفة والزاد
7:25كأن الشاعر يريد ان يقول القى ما يثقله حتى النعل. فهنا النعل نعم يكون داخلا تحت المعطوف عليه المقدر. وهو ما يثقله لانه ما يثقله هذا عام هذا هو المقدر كمعطوف عليه
7:43وادنعل هو جزء مما يثقله فالقاه. فعلى هذا التقدير جوزوا ان يعني وصححوا هذا البيت ان يكون من قبيل العطف. طب الشرط الثاني قال ان يكون هذا البعض مش احنا قلنا ان يكون المعطوف بعضا من المعطوف عليه هذا الشرط الاول. الشرط الثاني ان يكون هذا البعض غاية
8:03اي نهاية في آآ كما قال في زيادة او نقص. زيادة حقيقية او زيادة شرفية. او نقص حقيقي ام حسي او نقص شرفي معنوي. فالزيادة والنقص هنا يشمل الزيادة الحسية وبالزيادة المعنوية بسموها الزيادة الشرفية. والنقص ايضا يشمل النقص
8:25الحقيقي والنقص الشرفي المعنوي. فلذلك تنتبه لابد ان يكون هذا البعض الذي وقع بعدها حتى غاية. يعني نهاية الشيء نهاية لما قبله نهاية للمعطوف عليه هو جزء من المعطوف عليه وهو في نفس الوقت نهاية فيه. هو جزء من
8:45وفي نفس الوقت نهاية في زيادة او نقص. زيادة حقيقية او زيادة شرفية او نقص حقيقي او نقص شرفي. تقول ما الناس حتى الانبياء. اولا دعونا نتأكد من الشرط الاول الانبياء جزء من الناس. صحيح. الشرط الثاني هل الانبياء هم
9:05نهاية نعم. طيب نهاية في الزيادة ولا في النقص؟ بتقول لي في الزيادة. طب زيادة حسية ام زيادة شرفية؟ زيادة شرفية انها زيادة شرفية. قدم الحجاج حتى المشاة. حتى المشاة. لاحظ نفس الشيء. المشاة هم جزء من الحجاج وهم غاية
9:25غاية في الزيادة ولا غاية في الضعف والنقص؟ لأ هم غاية في ماذا؟ في الضعف والنقص. غاية في الضعف بمعنى المشاهم اسوأ الحالات طبعا هي مش ضروري سوء ديني لاسوأ الحالات لانه في ناس بالسيارة وناس على الدواب وناس ماشيين عرجليهم فهم انقص شيء من حيث الحالة
9:45او الهيئة العامة. قال وقد اجتمعا في قوله قهرناكم حتى الكماتى فانتم تهابوننا حتى بنين الاصاغر. اذا انقهرناكم حتى الكماتى. الكماة هم غاية في الشرف. قال فتهابوننا حتى بنين الاصاغرة يعني هذي غاية في النقص. فاجتمعت غاية الشرف وغاية النقص في هذا البيت. الان عرفنا
10:10الشرط الاول والثاني هذا ذكرهم ابن مالك في الفية. بعضهم بحث تعطف على كل ولا يكون الا غاية الذي تلاه. الان سيزيد الاشموني تنبيه شروط فقال بقي شرط ان اخران
10:21ما هم الشرط الثالث والرابع؟ الاول قال ان يكون المعطوف ظاهرا لا مضمرا. كما هو شرط في مجرورها ايضا اذا كانت جارة الان حتى العاطفة وحتى الجارة حتى عاطفة وجارة في كلا الحالتين لا تجر مضمر
10:39لذلك ايش قال ابن مالك؟ بالظاهر اخصص منذ بالظاهر يخصص منذ مذوة حتى. تذكروا احبابي الكرام في باب حروف الجر. لما قال بالظاهر اخصص منذ مذ وحتى ذكره هناك. انه حتى الجارة لا تجر الا الاسماء الظاهرة. ونفس الاشي حتى المعطوفة لا تجر الا الظواهر. فهذا هو الشرط الثالث. الشرط الرابع
10:59قال فلا يجوز ان يقول قام الناس حتى انا ذكره ابن هشام الخضراوي قال في المغني ولم اقف عليه لغيري. يعني ابن هشام في مغن لبيب هو من صاحب المغني هو بن هشام. في
11:11الليبي قال لم اجد هذا التنصيص ان العاطفة لا تجر الا الظواهر لم اجد هذا التنصيص الا عند ابن هشام خضراوي. طبعا هذا غير ابن هشام الانصاري وابن هشام الانصاري يقول
11:25اجد هذا التنصيص الا عند بن هجام الخضراوي. طب الشرط الرابع قال ان يكون مفردا وهذا ذكرته انه حتى العاطفة مثل مثل حتى الجارة لا تجر الا لا تعطف الا المفردات لا جملة. قال وهذا يؤخذ من كلامه. ليه؟ يعني هذا ويعني هذا الشرط يمكن ان يفهم من كلام ابن مالك في البيت لما قال
11:45بعضا بحتى اعطف على كل ولا. كيف؟ قالوا هذا يؤخذ من كلامه اي من كلام ابن مالك في بيته السابق. قال لانه لابد ان يكون جزءا مما قبله مش احنا قلنا المعطوف يكون جزء من المعطوف عليه اوكل جزء منه. قال ولا يتأتى هذه الفكرة ان يكون المعطوف جزء من المعطوف عليه الا في المفردات. هذا هو
12:05الصحيح وزعم ابن السيد في قول امرئ القيس اسريت بهم حتى تكل مطيهم. شف سريت بهم حتى تكلوا مطيهم. جعل هنا حتى يعني البعض زعم ان حتى هنا عاطفي وبعدها جملة
12:21وان هذا من قبيل عطف الجمل حتى تكل مطيهم. قال في من رفع تكل ان جملة تكل معطوفة بحتى على سريت بهم. يعني سريت حتى تكل فيكون من باب عطف الجمل
12:34لكن الصحيح ان هنا حتى نجعلها حتى ابتدائية ولا داعي لان نخرم قاعدتنا. نجعل حتى هنا ابتدائية وننتهي الامر آآ اذا هذه اربعة شروط ان يكون المعطوف بعضا من المعطوف عليه ان يكون غاية في زيادة او نقص ان يكون ظاهرا. والشرط الرابع والاخير كما ذكروا ان يكون
12:58مفردا. اذا احبابي الكرام اه بنيجي على بس هنا حتى الجارة. الان حتى الجارة هي تتفق مع حتى العاطفة في الشرط الثالث والرابع حتى الجارة يجب ان يكون مجرورها ظاهر ويكون مجرورها مفرد. لكنها تختلف في الشرط اه الاول والثاني. فيقولون اه
13:18في حتى الجارة لا يشترط ان يكون المجرور في حتى الجارة لا يشترط ان يكون الاسم المجرور جزءا مما قبله. قد يكون جزء مما قبله وقد لا يكون جزءا مما قبله
13:32كقوله تعالى سلام هي حتى مطلع الفجر. لكن اذا لم يكن جزءا مما قبله قالوا يجب ان يكون متصلا تم بالاخر. فالان سلام هي اي ليلة القدر حتى مطلع الفجر. الان طلوع الفجر ليست جزءا من الليل. هذا نتفق عليه. لكن
13:52انه متصل به فيقولون حتى الجارة ما بعدها اما ان يكون جزءا مما قبلها وفي هذه الحالة بيكون مثله مثل حتى العاطفة. واما ان لا يكون جزءا مما قبلها لكنه متصل باخره. ويمثلون به سلام هي حتى
14:10اطلعي الفجر. فهنا ما بصير اقول سلام هي حتى مطلع على العطف ما بنفع هنا لماذا؟ لان تقول مطلع الفجر ليس جزءا من الليل. منفصل عنه فلا يمكن ان تكون حتى عاطفة. فتكون حتى هنا جارة. الشرط الثاني
14:25او الخلاف الثاني او الفرق الثاني بين حتى الجارة وحتى العاطفة يقولون انه حتى العاطفة ذكرنا ان ما بعدها يجب ان يكون غاية في زيادة او نقص. اما حتى الجار احبابي فيقولون فيها تفصيل
14:40اه فان كانت حتى بعض من كل سابق يعني حتى الجارة ان كان ما بعدها هو بعض من كل سابق فالرحم به وهي نهاية اه بعض منه وهي نهاية له. في هذه الحالة نعم ستكون حتى الجارة مثل حتى العاطفة. اذا كانت حتى
15:05الجارة هي اه جزء من سابق مصرح به. وكانت في نهايته طبعا ستكون نهاية في الزيادة او بالنقص. لكن اذا كانت حتى الجارة لا يوجد يعني ليست جزء مما قبلها لا يوجد
15:24هناك جزء تعود اليه مما قبلها. فلا يشترط في هذه الحالة ان تكون يعني نهاية في اه زيادة او نقص. نهاية في زيادة او نقص. فمثلا قوله تعالى اه ليسجننه
15:41تا حين لا يزجرنه حتى حين الان لاحظ انه بعد حتى الجارة اتى كلمة حين وحين هنا ليست جزء من شيء سابق على حتى. لاحظ الاية هل هناك حين جزء من شيء سابق لما تكون حتى في هذه الصورة حتى الجارة لما
15:58ان يكون ما بعدها ليس جزءا من سابق مصرح به ليس جزءا من سابق مصرح به في هذه الحالة لا يشترط ان تكون الغاية في اه الزيادة او النقص. قد لا تكون غاية في زيادة او نقص. كما هو مثال في هذه الاية. فكلمة حتى حين الحين ليس غاية في زيادة او نقص
16:18اذا يكون حتى الجار يفصل فيها من حيث الغاية. اذا كان ما مجرورها جزءا من سابق مصرح به. ففي هذه الحالة نعم يكون غاية في زيادة او نقص فبتكون مثله مثل حتى العاطفة. اما اذا لم يكن ما بعدها جزء من قبل او من سابق مصرح به. ما في سابق
16:38اصلا مصرح به حتى يكون ما بعدها جزء من سابق مصرح به في هذه الحالة احبابي الكرام في هذه الحالة آآ سيكون آآ حتى او ما بعد حتى لن يكون غاية في زيادة او نقص. جيد. طيب آآ هذا
16:56بالنسبة للفرق بين حتى العاطفة وحتى الجارة هناك تنبيه ثاني نص عليه قال حتى بالنسبة الى الترتيب تفيد آآ الواو. يعني لو سألتك حتى العاطفة بعد ما عرفنا شروطها هي ماذا تفيد؟ هي ماذا تفيد كناحية معنوية؟ احنا مثلا قلنا الواو لمطلق الجمع. الفاء
17:18اه تفيد التعقيب والترتيب ثم تفيد التراخي والترتيب. طب حتى حتى احبابي في الحقيقة اه هي لا تفيد ترتيبا. هي كالواو هذا اول شي قال فلما تقول اكلت السمكة آآ حتى رأسها هذا لا يعني ان الرأس اخر شيء اكل. يمكن يكون اول شيء اكل. ممكن يكون في النص اكل. لكن
17:40المهم انك اكلت الرأس. فلما تقول اكلت السمكة حتى رأسها حتى لا تفيد ترتيبا في الوقائع الزمنية فهي مثلها مثل الواو لا تفيد ترتيبا. لكنها قالوا تفيد تدريجا وهذا لم يذكر الاشموني في الحقيقة. ارجو ان تكتبوا
17:55لكنها تفيد ماذا؟ شيئا من التدريج انه هناك شيء انتهي منه شيئا بعد شيء ولم يحدث دفعة واحدة فقالوا حتى اذا جاءت تدل على تدرج في العموم. وان الشيء لم يحصل دفعة واحدة. فاكل السمكة لم يقع مرة واحدة. مت آآ
18:16آآ يموت الناس حتى الانبياء الموت لم يقع مرة واحدة للجميع بل هو شيء يقع رويدة رويدا. فكونها تدل على التدريج هذا معنى صحيح. طيب فقال بالنسبة الى الترتيب هي كالواو يعني لا تفيد ترتيبا خلافا لمن زعم ان هذا الترتيب كالزمخشر الزمخشري قال تفيد الترتيب
18:32قال الشاعر الان تذكر الاشموني مثال او دليل على ان حتى لا تفيد الترتيب. فقال قال الشاعر رجالي حتى الاقدمون تمالؤوا على كل امر يورث المجد والحمد. رجالي حتى الاقدام
18:46الان رجالية حتى الاقدامون. لاحظ انه الاقدمون هم قبل الرجال يعني لو اتيت على ترتيب البيت بالعكس يقول رجالي حتى الاقدمون رجالي الحالي حتى الاقدمون السابقون فذكر الحالي ثم ذكر السابق
19:09فهذا يدل ان حتى لا ترتب الوقائع زمانيا من الاقدم الى الاحدث. ففي هذا البيت جاء قبلها يعني ما قبل حتى هو الاحدث وما بعد هو الاقدم؟ فبالتالي فعلا هذا البيت يساعد الاشموني على تأكيد فكرته انه حتى لا تدل على ترتيب زمني وانما بعدها
19:29متأخر عما قبلها في الزمن. فهنا ما بعدها سابق عما قبلها في الزمن. فينتبه لذلك قال ثالثا قال اذا عطف بحتى على مجرور. اهو هنا بتيجي منطقة الاشتباه والالتباس الشديد. بين حتى العاطفة وحتى الجارة
19:47منطقة الاشتباه والالتباس الشديد بين حتى العاطفة وحتى الجارة اين تكون؟ تكون اذا كانت حتى العاطفة تعطف مجرورا على مجرور يعني ما بعد حتى مجرور فهنا انت بدك تقول والله هذا الذي بعد حتى مجرور. طب حتى هاي عاطفة ولا جارة؟ هنا سيحدث لبس
20:10هنا سيحدث لبس اذا كانت حتى وبعدها مفرد مجرور. فانت هنا سيحدث عندك اشكالية في كثير من ليس في كلها طبعا. في كثير سيحدث عندك اشكالية في تقرير هل حتى هنا عاطفة ام جارة؟ فماذا قال هنا؟ قال اذا عطف بحتى على مجرور كان ما بعد حتى مجرور اضغط بها
20:30انا مجرور. هنا في ثلاثة اقوال. ابن عصفور شو يقول؟ يقول الاحسن اعادة الجار للمجرور السابق على حتى هذا مقصد. هل يقع الفرق بين حتى العاطفة وبين حتى الجارة؟ مثلا ايش تقول
20:48طبعا هنا ابن عصفور ما قال واجب. قال الاحسن. ركزوا على ابن عصفور. ابن عصفور قال الاحسن. اعادة الجار. ليقع الفرق بين حتى عاطفة وحتى الجارة فتقول اعتكفت مثلا في الشهر
21:03حتى اه هل تقول حتى اخره ولا حتى في اخره لاحظوا هذا المثال يع ارتكبت في الشهر حتى اخره هيك بنقول الان لو قلت حتى اخره هنا سيحدث عندك لبس انه حتى هذه هي العاطفة ام الجارة
21:32انه ها ما بعدها مجرور ويصلح ان يكون اخره معطوف على الشهر ويصلح ان يكون لا حتى جارة وهذا مجرد اسم مجرور. فكيف نقرر؟ من هون ابن عصفور شو قال؟ قال الاحسن اذا انت اردت ان
21:47تجعلها عاطفة الاحسن ان تكرر عامل الجر. الان ما قبل حتى وهي الشهر اين عامل الجر فيه كنمت فيه فبقول لك ابن عصفور كرر هذه الكلمة العامل بعد حتى ايضا فقل اعتكفت في الشهر حتى في اخره. لانك اذا قلت التكفت في الشهر حتى
22:12في اخره ذكرت فيه هنا انا مباشر وساعرف ان حتى هنا عاطفة وليست جارة ليه؟ انه لا يمكن يدخل حرف جر على حرف جر فلابد تكون حتى عاطفة وبعدها حرف جر. فهيك انت بتحل لنا الاشكال. بس ابن عصور بقول لك الاحسن. الاحسن
22:27يعني وفي النهاية في النهاية شو بده يقول لك؟ في النهاية لو التبس الامر يا سيدي اعتبرها جارة واعتبرها عاطفة مش راح يكون هناك اشكال كبير. لانه كل حتى عاطفة قالوا اعرابها حتى جارة دون العكس. وان كان البعض حتى
22:41القاعدة ينازع فيها واذكر اني ذكرت هذه المنازعة في شرحي على الاجرومية طب اما ابن الخباز فقال تلزم اعادته للفرق اه ابن الخباز بيقول لك لأ مش مجرد احسن انك تذكر انك تعيد عامل الجر. بل يجب ان تعيد فيه. هذا رأي اخر
23:00ابن عثور على الاحسانية ابن الخباز بيقول لك بل على الوجوب. يجب ان تعيد عامل الجرح حتى تؤكد للسامع ان حتى هنا عاطفة الان اه ابن مالك شو قال؟ قالوا وقيده الناري. ابن مالك اتى بقول تفصيل. قال بان لا يتعين كونها للعطف
23:16اليوم ابن مالك شو يقول؟ يقول اذا كانت حتى هنا اذا كانت حتى آآ تحتمل ان تكون وهذا يؤكد الفكرة التي ذكرتها لكم سابقا آآ او اشرت اليها الان انه كانه ابن ما لك يرى انه
23:32حتى تكون عاطفة فقط ولا تحتمل ان تكون جارة. وهناك حتى تحتمل ان تكون جارة فقط ولا تحتمل ان تكون عاطفة. وهناك حتى ملتبسة قد تكون عاطفة وقد تكون جارة
23:47يعني ابن مالك بما افهمه هنا يجعل العلاقة بين حتى العاطفة وحتى الجارة ليست علاقة العموم والخصوص المطلق. فنجعلها علاقة العموم والخصوص هو جويرة ان هناك اماكن لا تكون فيها الا حتى عاطفة ولا يصلح فيها حتى الجارة. وهناك اماكن تكون فيها حتى جارة ولا تصلح فيها حتى عاطفة. وهناك اماكن
24:09تبيها تصلح فيها حتى ان تكون عاطفة وتصلح فيها ان تكون جارة. فيقول اه الاماكن اذا كان ما بعدها حتى مجرور. وكانت هنا تحتمل ان تكون عاطفة ويحتمل ان تكون جارة نعم للفرق بينهما يجب ان تذكر العامل مرة اخرى. اما اذا
24:29كانت حتى هنا لا تصلح الا ان تكون عاطفة. هيك بده يقول لك لا تصلح الا ان تكون عاطفة في هاي الحالة انت لا تحتاج الى اعادة حرف الجر او عامل الجر. الواضح انه حتى عاطفة. بس هون هذا يقتضي انه نشوف ابن مالك ما هي
24:46الحالة التي تكون فيها حتى عاطفة ولا يجوز ان تكون جارة لان الاشموني لم يذكر هذا الامر. فهذه تحتاج الى مراجعة. انه ابن مالك يرى ان هناك حالة تكون فيها حتى عاطفة قولا واحدا فلا لبس لا يمكن ان تكون فيه جارة. فاذا كانت حتى لا تلتبس علينا وعرفنا انها عاطفة من السياق
25:06لا حاجة لاعادة العامل. لكن اذا كانت لا تحتمل ان تكون جارة وتحتمل ان تكون عاطفة وفي لبس. لأ بقول لك اذا بدك تخليها عاطفة بدك تجيب العامل مرة اخرى وهنا انا اتفق مع ابني الخباز هيك بده يقول ابن مالك
25:22قال نحن اعتكفت في الشهر حتى في اخره. قال فان تعين العطف لم تلزم الاعادة. قال فان تعين العطف لم تلزم الاعادة نحو اه عجبت من القوم حتى بنيهم. عجبت من القوم حتى بنيهم. بس طبعا هنا البعض
25:41اعترض على هذا المثال يعني لماذا يتعين العطف هنا عجبت من القوم حتى بنيهم اليس آآ هنا الابناء جزء من القوم؟ طيب هذا بقول لك انه يدل على العطف طب هل
25:55يمنع الجر ايضا لو قلت عجبت من القوم حتى بنيهم ما الذي يمنع ان تكون حتى هنا جاره؟ يقول فان تعين العطف لم تلزم الاعادة. وذكر هذا المثال. عجبت من القوم حتى بنيهم. طب فالسؤال الذي نوجهه ما الذي يمنع ان تكون؟ حتى بانيهم ان تكون بنيهم هنا جارة
26:14تجار وبنيهم اسم مجرور. احنا قلنا حتى الجارة ما بعدها يمكن ان يكون جزء مما قبلها ويمكن ان لا يكون فهذا المثال اظنه يحتاج الى اعادة نظر لماذا يتعين العطف
26:26ومنه قوله جودو يمناك فاض في الخلق حتى بائس دان بالاساءة دينا. نفس الاشكال يعني يعني سيعترض به ما الذي يلزم ان تكون حتى هنا عاطفة هذا الذي نحتاج الى تنصيص اوضح فيه. ما الذي يلزم ان تكون حتى عاطفة
26:44انه كما قلنا كثير من النحاة يقول علاقة حتى الجارة بالعاطفة هي علاقة العموم والخصوص المطلق. هنا ظاهر كلام ابن مالك انه يتجه لعلاقة العموم والخصوص الوجهي اذا ما هي الحالة التي تكون حتى فيه عاطفة لا تصلح ان تكون جارة؟ هذا الذي يحتاج الى نظر
27:00طيب الرابع حيث جاز الجر والعطف فالجر احسن. بقول لك ان الاسم هوني. احنا عرفنا على رأيي مثلا كثير من النحى كل ما كان يصلح فيه العطف يصلح فيه الجر. تمام؟ ان تكون جار. فنقول حيث جاز الجر والعطف يعني حيث امكن ان يكون حتى جارة او عاطفة
27:20فايهما اولى ان تجعلها جارة ولا عاطفة؟ قال فالجر احسن لماذا؟ لانه هو الاصل واصلا مجيئها عاطفة هذا فيه خلاف. فالاصل ان هاجر. قال فالجر احسن. قال الا في باب
27:32ضربت القوم حتى زيدا ضربته ضربت القوم حتى زيدا اه ضربته قال فالنصب هنا احسن على تقدير كونها عاطفة على تقدير كونها. عاطفة حتى عاطفة زيدان اسم معطوف على القوم وجملة ضربته تكون توكيدا. بدك تقول لي توكيدا لايش؟ يقول الصبان تكون توكيدا ها
28:01قولك ضربته هو توكيد لضربت زيدا السابقة. طب وين ضربت زيدا؟ يعني هل هناك ضربت زيدا حتى تؤكدها مرة اخرى بدون ضربته ما فيش غير ضربت القوم. بيقول لك ما هي ضربت القوم حتى زيدان هي ضمنيا ضمنيا
28:18فيها معنى ضربت زيدا هذا ضمني فكأنك لما قلت ضربت القوم حتى زيدا ضربته كأن ضربته هنا اكدت ما يفهمه اكدت ما يفهم ضمنيا من السابق انك ضربت زيدا. فهناك ضربت
28:35زيدا مضمنة وضربته المذكورة هي تأكيد لهذا المضمن. هذا وجهة نظر قال ويمكن ان تكون حتى اصلا هنا ابتدائية وهذا خيار اخر وتكون ضربته تفسير يعني يصلح ان تكون حتى ابتدائية وتقول زيدا مفعول به. يعني يصبح باشتغال حتى ابتدائية وبعده باب الاشتغال زيدا مفعول به لفعل محدود
29:01مقدر قبله يفسره الفعل المذكور بعده. وقد روي بهما قوله حتى نعله القاها. ما هي نفس الفكرة هذا المثال حتى نعله القاها طيب آآ وبالرفع ايضا وبالرفع ايضا على ان حتى ابتدائيا روي حتى نعله ابقاها بالرفع ايضا. قال وبالرفع ايضا
29:34على انه حتى ابتدائية ونعله مبتدأ والقاها خبر طبعا هنا يريد ان يقول يعني وقد روي بهما قوله ايش روي بهما؟ الظاهر روي بهما اي بالنصب والجر البيت الذي مر معنا قبل قليل
29:57لما قال بسم الله نعم القى الصحيفة كي يخفف رحله وازداد حتى نعله. يقول روي بهما اي روي بالجر حتى نعله. وروي بالنصب حتى اذا قلنا بالجر على انه حتى جارة. واذا قلنا بالنصب على انه حتى عاطفة. فيجوز هنا وهنا. يجوز ان تجعل عاطفة وجارة. وقال هناك رواية ثالثة للبيت بالرفع ايضا
30:28حتى نعله وعلى رواية الرفع ستكون حتى ابتدائية. فلاحظ انه يمكن في مثال واحد هذا المثال ان تجعل فيه حتى جارة او ناصبة او او عاطفة او ابتدائية حتى نعلو فقالوا يصح ان تكون حتى ابتدائية في هذا المثال او هذا البيت وتكون نعله مبتدأ والقاها الخبر جميل
30:49هكذا نكون انتهينا من الكلام عن حتة دعونا نقفل ملفها الان ننتقل الى اداة اخرى من ادوات العطف الا وهي ان. الان اما احبابي الكرام حتى يعني نرتب الكلام حولها نقول
31:04ام هناك امن المتصلة وهناك امن المنقطعة تمام؟ وام المتصلة على نوعين ام بعد همزة التسوية وام بعد همزة اه الاستفهام المطلوب منه التعيين تمام؟ اذا هناك امن العاطفة وهذه اما ان تكون متصلة او منقطعة وسيأتي ما معنى الاتصال بعد ان نفهم
31:53ان المتصلة هي اما ام الواقع بعد همزة التسوية بين شيئين او ام الواقع بعد همزة الاستفهام التي يطلب منها تعيين احد الامرين فلذلك قال ابن مالك وان بها اعطف
32:11ام اعطف بها اثر اي بعد حمزة تسوية او همزة عن لفظ اي مغنية فهنا تكلم في هذا البيت عن ام المتصلة بنوعيها ام التي تأتي بها بعد همزة التسوية التي يطلب منها تسوية امرين
32:30وام التي يؤتى بها بعد همزة استفهام المراد منها تعيين احد الامرين وسيأتي الان الفرق بين هذه وهذه. سنعرف الفروق بين هذه وهذه يقول الاشموني وان بها اعطف اثر همز التسوية
32:46قال همزة التسوية هي الهمزة الداخلة على جملة في محل المصدر هاي فائدة نفيسة همزة التسوية اولا خلينا نعرف شو هيهم زيت التسوية همزة التسوية هي همزة التي تدخل على جملة تقدر هذه الجملة بمصدر
33:09وتكون هذه الجملة هي والمعطوف عليها اما جملتين فعليتين وهو الاكثر او اسميتين او مختلفتين قد تكون اسمية فعلية فعلية اسمية. ما فيش اشكال فاذا دعونا نأخذ امثلة لنفهم اكثر واكثر
33:32صياغتهم زيت التسويق. قال سبحانه وتعالى سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لاحظ سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم تمام الان همزة التسوية احبابي الكرام هذه هي في العادة تقع بعد
34:06كلمات تدل على التسوية بين شيئين. مثل سواء عليكم اه سيذكر الشموني ايضا بعض الالفاظ مثل ما ابالي ما ادري ليت شعري تأتي مثل سواء عليكم ما ابالي لا ادري ليت شعري. هذه الكلمات مفتاحية لهمزة التسوية
34:28تمام؟ لكن اكثر شيء تكون سواء عليهم. التي تدل اصلا بنصها على التسوية فتأتي مثل هذه الكلمات المفتاحية ثم تأتي بعد ذلك الهمزة اانذرتهم وبعدها جملة. هذه الجملة تقدر بمصدر
34:47يعني تؤول بمصدر كأنها كأن الهمزة هنا حرف مصدري كأنه بس هي مش حرف مصدري هنا الجملة الواقعة بعد همزة التسوية تقدر بمصدر. ما هو المصدر؟ سواء عليهم انذارهم انذارهم
35:06كانك دمجت همزة التسوية بالجملة التي بعدها وانتجت هذا المصدر المؤول سواء عليهم انذارهم ام عدم انذارهم؟ فتلاحظ اذا سواء عليهم اانذرتهم ام ها؟ هنا تأتي ام العاطفة هاي عطف
35:25ثم تأتي جملة اخرى هي ايضا في محل مصدر يعني انتم اول بمصدر. والتقدير سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم. طبعا سواء جبر. وهنا المصدر اول من همزة التسوية وما بعدها هو المبتدأ. يكون هو المبتدأ
35:47سواء عليهم انذارهم ام عدم انذارهم. تمام؟ ولاحظ انه فعلا الهمزة هنا ليست استفهامية. لا هي تريد ان تسوي بين حالتين بين صورتين. سورة الانذار وصورة عدم الانذار. لذلك سميت تسوية
36:04سوينا بين حالة الانذار وحالة عدم الانذار وشارك الهمزة في افادة هذا المفهوم ام العاطفة هنا لابد تأتي ام العاطفة لتشارك الهمزة في الدلالة على التسوية بين شيئين. وزي ما قال لك في الغالب تكون الجمل فعلية. طب ممكن تكون جملية
36:22هنا المعطوف والمعطوف عليها ممكن كما قال ولست ابالي. شف هنا بعد فقدي مالكا اموتي نائم يعني بعيد ام هو والان واقع. شوفوا يا اموت يا نائم جملة اسمية ام
36:39هو الان واقع جملة اسمية. فيمكن اذا ان تكون جمل اسمية معطوفة على بعضها البعض يمكن يكون هناك اختلاف جمل اسمية وجمل فعلية لقوله تعالى سواء عليكم ادعوتمهم ام انتم صامتون. الاية كملوها طبعا
36:56سواء عليكم ادعوتموه ها؟ ادعوتمهم. بعد الهمزة جملة فعلية بعد ام ام انتم صامتون؟ هاي جملة اسمية فجاز عطف اسمه على فعليه لانه في النهاية كله سيؤول اصلا الى مصدر
37:11الان من قوله واذا عادلت بين جملتين في التسوية فقيل لا يجوز الى نهاية البيت الى نهاية قوله الشاهد ثمانمية تسعة وعشرين. سواء عليك النفر ام بت ليلة باهل بابي من عمير بن عامر هذا كلياته احبابي احذفه. هذه الثلاث تسطر واذا عدلت بين جملتين بالتسوية فهذا لا يجوز ان تبادل اللافعلية ولا يجوز سواء عليه
37:36فهذا لا تقوله العرب وقد عادلت بين المفرد والجملة وذكر هذا كله احذفوه ذكر الصبان انه في بعض النسخ محذوف وفعلا هو في اشكالية لانه يعني يتناقض او يسبب خلل مع كلامه السابق
37:52مع كلامه السابق انه بعد همزة التسوية ممكن تأتي جمل فعلية او اسمية او مختلفة. فهذا يقول الصبان في بعض النسخ ضرب عليه فانا اتفق اتفق معهم انه مش واضح ويشعرك بالخلل والتناقض معه مع الكلام السابق. فهذه الاربع اسطر ارجو ان نقفز عنها. ودعونا ننتقل الى
38:12النوع الثاني من انواع عم وهي ام آآ التي تأتي بعد همزة الاستفهام. قال او بعد همزة عن لفظ ايا مغنية. يعني همزة الاستفهام التي يطلب منها التعيين. همزة الاستفهام التي يطلب منها التعيين هي مشابهة لاي لانه اي حرف استفهام يراد به التعيين. فيمكن تأتي
38:34الاستفهام المقصود منها تعيين واحد شيئين وهنا الهمزة حتى تدل على التعيين او على طلب تعيين احد الامرين تحتاج الى ان تحتاج الى امن مساعدة قال وهي الهمزة التي يطلب بها وبام التعيين. وتقع اه طيب هذه بدنا نركز
38:54قال هذه تقع بين مفردين غالبا غالبا ويمكن ان تقع بين جمل وهذا اول فرق بين ام التي للتسوية وام التي للاستفهام ام التي للتسوية تكون جملتين ام التي للاستفهام يمكن ان تكون بين مفردين ويمكن ان تكون بين جملتين فهذا وارد وهذا وارد. والاغلب ان تكون بين مفردين
39:21طيب فاذا كانت بين مفردين قالوا وتقع بين مفردين غالبا وحينئذ اذا وقف بين مفردين سيتوسط بينهما اي بين هذين المفردين ما لا يسأل عنه يعني الشيء الذي ليس هو محل الاستفهام. كقوله تعالى اانتم اشد خلقا ام السماء
39:42لاحظ مطلوب التعيين. هل انتم الاشد ام السماء؟ فالاستفهام ومطلب التعيين بينهم وبين السماء وما وتوسط بين المفردين قوله اشد خلقا. الان اشد خلقا ليس هو المسئول عنه المسؤول عن ليس هو اشد خلق هذا المسؤول عنه مين هو الاشد خلقا؟ انتم ولا السماء؟ الان في واحد اشد خلقا هذا متفق عليه ليس هو مكانه
40:10الاستفهام مكان الاستفهام هو من هو؟ هل انتم ام السماء؟ فهذا معنى قوله ان يتوسط بين المفردين الذي لم يسأل عنه بل هو مقرر متفق عليه مسبقا او قد يتأخر عنه يعني الشيء الذي ليس هو محل الاستفهام اما ان يتوسط بين المفردين واما ان يتأخر عنهما كقوله تعالى وان ادري
40:33تدريب ام بعيد ما توعدون. وان ادري اقريب ام بعيد لست ادري اقريب ام بعيد ما توعدوا؟ فما توعدون ليس هو محل الاستفهام فاخره في النهاية وذكر قريب او بعيد. وقد تقع بين
40:52فعليتين كقوله وقمت للطيف مرتاعا فارقني فقلت اهي سرت ام عادني حلم اهيا صارت ام عادني حلو لاحظ انه هذي ايضا للاستفهام هل هي صارت ام عادني حلم؟ فاستفهم؟ هل هي جائتني
41:14وفعلا زارتني ام هذا مجرد طيف حلم يعني من الاحلام التي هي اضغاث وتذهب فهو يستفهم ويريد التعيين وان كان الاستفهام هنا يعني شعري ليس مراد حقيقته لكنه في النهاية يعتبر شكل من اشكال الاستفهام
41:30ووقعت بين جملتين. اهي صارت ام عادا يحل ملاحظة الجملة الاولى اسمية والجملة الثانية فعلية. قال اذا الارجح ان هي فاعل بفعل محذوف. ومن هنا اعتبرها جملة فعلية ايضا فقلت هي سرت
41:45اه بعتبرها شو الاولى اسمية على الراجح طبعا. بصير تعتبري اسمي لانه قال على الراجح هي فاعل لفعل محذوف ويفسره الفعل المذكور تمام؟ بناء على انه همزة الاستفهام الغالب ان يأتي بعدها جمل فعلية وليس جمل اسمية. بناء على هذا كما مر معنا في باب التنازع. اذا
42:08نجحنا هي فعلا بفعل معلوم. وقد تكون جملتين اسميتين. اذا المثال السابق جملتين فعليتين وعرفنا كيف تعاملهم فعليتين مثال هذا اسميتين لعمرك ما ادري وان كنت داريا اشعيث ابن سهم ام شعيث ابن
42:24منقري. يعني هل شعيب ابن سهم هاي جملة اسمية. ام شعيب هو ابن منقر فشعيب ابتدى وابن سهم خبره وقام بعد ذلك عاطفة. ثم اتت شعيب مبتدأ وابن منقر خبروه. فتكون من باب عطش جملة اسمية على جملة اسمية. هذه
42:42آآ يعني ام اه بنوعها الثاني؟ اما التي تأتي بعد همزة استفهام مراد منها تعيين مراد منها الجواب. ولاحظوا انه هذا فرق ثاني وجوهري بين ام التي للاستفهام وبين ام التي للتسوية؟ انه الام التي في سياق التسوية هو لا ينتظر جوابا هو ليس استفهاما. لكن ام التي في بعد همزة
43:04انت تنتظر جوابا منها تنتظر تعيين احد الامرين انتم اشد خلقا ام السماء؟ جاوب ها انتم ولا السماء؟ تمام؟ فهذا فرق ثاني وسيأتي هنا ترتيب للافكار اكثر واكثر من مقالة تنبيهان. الاول تسمى ام في هذه في هذين الحالين ام المتصلة؟ لماذا يا ترى
43:24متصلة ها هنا بدنا نركب قال لان ما قبلها وما بعدها لا يستغنى باحدهما عن الاخر. فكأنهما مرتبطان متصلان ببعضهما البعض. وهذا صحيح. في ام التي للتسوية لما قال سبحانه وتعالى سواء عليهم اانذرتهم؟ ما بينفعش تسكت. لن يكتمل المعنى حتى
43:46اتي بالجملة اللاحقة ام لم تنذرهم؟ ففي اتصال صح؟ لذلك في الاستفهام. اانتم اشد خلقا؟ لو حكيت اانتم اشد خلقا موضوع الاستفهام اختلف. انت بدك تعين من هو الذي اشد خلقا؟ انتم ام السماء؟ فلا يمكنك انك تستغني عن ام وما بعدها. فهذا معنى ان
44:07اتصال انه ما بعدها متصل ومرتبط بما قبلها وتسمى ايضا ام هذه المعادلة لماذا؟ يعني تسمى ام المتصلة والها اسم اخر تسمى المعادلة لماذا؟ قال لمعادلتها كانها مساوية للهمزة في افادة التسوية بالنسبة للنوع الاول وفي
44:28فادت الاستفهام بالنسبة للنوع الثاني كأنه ام عملت مساواة مع الهمزة النوع الاول انه هي شاركت الهمزة في الدلالة على المساواة. وفي النوع الثاني هي شاركت الهمزة في الدلالة على الاستفهام
44:44طيب ثم قال ويفترق النوعان من اربعة اوجه سير الان اربعة اوجه في الفرق بين امر الذي للاستفهام. وبعضها ذكرتها لكم الان اثناء كلامي. قال اولها ثانيها ان الواقع بعد همزة التسوية
45:02لا تستحق جوابا وهذا قلت لكم مش استفهامية. فلا تحتاج الى جواب. قال لان المعنى بها ليس على الاستفهام. صح طب وهذا سينبني عليه الثاني وهو ان الكلام معها قابل للتصديق والتكذيب لانها من قبيل الخبر وليست من قبيل الانشاء. فاما التي
45:21في همزة التسوية جملة خبرية وليست انشائية تمام؟ فاذا هي جملة خبرية تحتمل الصدق والكذب ولا تحتاج الى جواب. هذي بالعكس تماما. هذه جملة استفهامية انشائية لا تحتمل الصدق كذب
45:36وبالتالي تحتاج الى جواب وبالتالي تحتاج الى جواب طيب اه طب الفرق هذا الفرق الاول والثاني. الفرق الثالث والرابع ام الواقع بعد همزة التسوية لا تقع الا بين جملتين وهذا ذكرنا. هذه لا تقل بين جملتين. واما هذه تقع بين
45:52جملتين وتقع بين مفردين والاغلب وقوعها بين مفردين. ثم ولا تكونوا جملتان معها الا في تأويل المفردين. انه ام التي اه للتسوية الجمل بعدها وقبلها تقوم في محل مصدر مؤول. اما اما التي للاستفهام لو وقعت بين جملتي فالجمل ليست في تقدير مصدر مؤول فهذا
46:13ايضا فرق رابع. فارجو ان تهتموا بهاي الفقرة لانها مهمة طيب الثاني قد معنى لك ان همزة التسوية لا يلزم ان تكون واقعة بعد لفظة سواء بالتحديد. وانا ذكرت لكم همزة التسوية البعض يزعم انها هي
46:28التي تقع بعد لفظة السواء ليس شرط قد تقع بعد لفظة سواء وقد تقع بعض الفاظ اخرى كما تقع بعد مثلا ما ابالي وما ادري وليت شعري ونحو هذه الالفاظ
46:38التي مرت بعضها سابقا كما في البيت تمنمية ثمانية وعشرين ولست ابالي بعد فقده مالكا. اموت يا نائم ام هو الان واقع ثم قال وربما اسقطت الهمزة ان كان خفى المعنى بحذفها امن. اه الان هذه الهمزة احبابي الكرام
46:57الذي يظهر عنا على نوعية سواء همزة التسوية او همزة الاستفهام. التي تأتي مع امن. سواء همزة التسوية او همزة الاستفهام التي تأتي معا يجوز حذف هذه الهمزة واسقاطها اذا ظهر المراد من السياق. اذا ظهر المراد من السياق فيريد ان يقول وربما حذفت الهمزة المذكورة ان كان
47:17خفى المعنى بحذف مؤمن. يعني اذا كان التباس المعنى مع حذفها مأمون منه. لن يخفى. بل هو ظاهر. هذا معنى قوله ان كان خفى المعنى بحذفها منه مفهوم المخالفة اذا كان خفاء المعنى بعد حذفها ليس مأمونا فيجب ذكرها. اما اذا كان خفاء المعنى مأمون لا يقلق منه سيكون
47:40انا يعني واضحا جليا حتى مع العذب في هذه الحالة يجوز حذف الهمزة. كقراءة ابن محيصن سواء عليهم انذرتهم باسقاط همزة التسوية. ما قال سواء عليهم اا لأ انذرتهم وهاي الهمزة هنا هادي همزة الفعل وليست همزة التسوية. من انذر ينذر
48:00وكما مر في قوله في الاستفهام اشعيت بن سهم ام شعث ابن منقير تستطيع تقول شعث بدون الهمزة. تقول شعيث ابن سهم ام شعيب ابن من قريب فلم تذكر الهمزة في البداية. وهو في الشهر كثير وماله في شرح الكافية الى كونه اذا مضطردا. هذا بالنسبة
48:20الاول من انواع ام وهي ام المتصل وعرفنا لماذا سميت متصلة والمال سميت معادلة وعرفنا انواعها الان دعونا ننتقل الى ان المنقطعة. قال وبانقطاع وبمعنى بل وفت وفت يعني اتت
48:36ان تكن مما قيدت به في الابيات السابقة خلل يعني امن هيك بده يقول لك باختصار ابن مالك. ام اذا لم تأتي للتسوية ولم تأتي للاستفهام في هذه الحالة لن تكون امن متصلة بل ستكون امن منقطعة. طب اذا كانت امن منقطعة ما معناها؟ قال تفيد معنى بل
49:00طبعا المعنى الثاني لبن وهو الاضراب الاضراب ما هو الاضراب؟ الاضراب ان يجعل ما قبل ام مسكوتا عن يعني انت اعطيته حكم بعدين سكتت عنه واضربت عنه واعطيت حكما جديدا لما بعد ان. الاضراب وان تجعل ما قبلها في حكم المسكوت
49:21ان وتعطي حكما جديدا لما بعدها فهذا معنى الاضراب. وهذا متى تفيد ام الاضراب طبعا بدكم تركزوا معانا انه في اكثر من حرف في العربية يفيد الاضراب بل في صور تفيد الاضراب؟ ام تفيد الاضراب؟ او
49:42تفيد الاضراب فيجب ان ينتبه انه هاي الاحرف الثلاث ام واو وبل كلها تفيد الاضراب في بعض صورها فيجب ان يفهم ما معنى الاضراب. ان يجعل ما قبله مثل المسكوت عنه
49:57وكانك الان تعطي حكما جديدا لما بعده. وهذا متى يكون اذا كانت ام ليست في سياق خمسة المعاد همزة التسوية؟ ولا في سياق همزة اه الاستفهام. جاءت وحدها هكذا دون ان تسبق بهمزة تسوية ولا بهمزة استفهام. في هذه الحالة ستكون ام هي ام المنقطعة المراد
50:17الاضراب. قال وبانقطاع وبمعنى بل وفت اي تأتي ام منقطع بمعنى بل ان تكن مما قيدت به خلت وهي ان تكون يعني ايش قيدت به؟ هي قيدت في البيت ام المتصلة
50:29قيدت بان تكون مسبوقة اما بهمزة التسوية او بهمزة الاستفهام. اذا لم تكن مسبوقة لا بهذا ولا بهذا فهي بمعنى بل قالوا ولا يفارقها حينئذ معنى الاضراب. ولا يفارقنا حينئذ فمعنى الاضراب دائما موجود فيها. لكن وكثيرا ما تقتضي مع ذلك يعني هي تفيد الاضراب
50:53ولكنها في كثير من الاحيان تفيد علاوة على الاضراب تفيد الاستفهام. تفيد علاوة عن الاضراب تفيد الاستفهام. وكثيرا ما تقتضي مع ذلك استفهاما. اما استفهاما حقيقيا مثال ذلك انها لابل
51:11واحد هيك قال قال انها لابن ثم قال امشاء ام شاء طبعا هنا راح نستفيد شغلة انه ام التي المنقطعة طبعا هي حرف عطف لكن يكون ما بعدها جملة لا تعطف مفردات
51:33مثلها مثل همزة التسوية. عموما الامة التي تأتي بعدها تسوية. ام المنقطعة يكون ما بعدها جملة. طب هنا ايش التقدير؟ لما قال انها لابل ام انشاء ولا بدك تقدر انها لابل ام هي شاء
51:51ثم تقدر انه فيه حرف استفهام او انه ان بمعنى الاستفهام كانك تقول انها لابن ثم اضربت ها حدث اضراب سكتت عن الكلام السابق ولغيته وقلت ام شاء التقدير ام هي شاء في جملة اسمية؟ ام هي شاء؟ الان هذه الجملة الاسمية كما قال مسبوقة
52:15ام هاي الام اضرابية وفيها معنى الاستفهام في نفس الوقت. والتقدير بل اهي شاء خلاه فك ام وحللها قال ام هنا تفيد معنى الاضراب وتفيد معنى الاستفهام. فهي بمعنى بل اهية بل اهية
52:33اضراب واستفهام في نفس الوقت بل اهي يشاء. قال وانما قدرنا بعدها مبتدأ محذوفا اه هي شاء قال لكونها لا تدخل على المفردات ام المنقطعة؟ نعم خاصة الجمل. وقد يكون استفهاما انكاريا كقوله تعالى ام له البنات التقدير
52:50بل اله البنات كما تزعمون؟ يعني اضراب عما قبله وانتقال لحكاية جديدة لهم. بل اله البنات كما تزعمون؟ طيب لكن هل الاستفهام دائما يجب ان يكون في امن منقطعة لا. هسا المعنى الملازم الها الاضراب. الاستفهام كثيرا ما يأتي لكنه ليس ملازم. فقد لا
53:10يكون هناك اي استفهام كقوله تعالى ام هل تستوي الظلمات والنور هنا ام لا تحتوي استفهاما بدليل انه بعدها اصلا حرف استفهام. فكيف تكون ام هي فيها استفهام؟ الاستفهام هو الاستفهام لا يجتمعان. فهنا حرف الاستفهام
53:26تلقائيا فلا يمكن ان تكون امن مضمنة معنى الاستفهام. لاحظوا ايش قال؟ اذ لا يدخل استفهام على استفهام. ونحو ايضا قوله تعالى لا ريب فيه من رب العالمين ام يقولون افترى الف لام ميم ذلك الكتاب العربي من رب العالمين الى قوله ام يقولون افترى هنا
53:44ام يقولون افتراه آآ هذا حكاية لقولهم ام هنا اضرابية ويقولون افتراه هذا حكاية لقولهم حكاية لقولهم وليس المراد منه استفهام كما ذكر البعض وان كان البعض يعني قد ينازع في هذا
54:01ومنه قوله فليت سليما في المنام ضجيعتي هنالك ام في جنة ام في جهنم يعني والعياذ بالله هذا الرجل من كثر ما بحب سليمة اموره اختلطت وعقله اختلط بقول لك يا ريت تكون في المنام اقل شي ضجة
54:15اقول لك في الجنة. اقول لك حتى في جهنم والعياذ بالله. نسأل الله السلامة والعافية. كيف يفعل العشق باصحابه المهم انه يريد ان ينال سليمان فيقول آآ في المنام ضجيعتي هنالك ام هي في الجنة بدنا نقدر جملة زي ما حكينا ام هي في الجنة ام
54:33هي ام جهنم تمام قال بل في جهنم بل في جهنم وان كان يعني هذا يعني يحتاج الى نظرة قال ام في جنة ام هي في جهنم؟ ام هي في جهنم بدك تقدر؟ كل هذا اذا اردنا ان نجعل ام هنا اضرابا هو زي ما قال
54:57امل منقطع الاضرابية بعدها جمل. فلازم تقدر ام هي في جنة ام هي في جهنم لاحظ هنا المحشي او المحقق ماذا قال؟ في جنة نجارة موجود على اللقاء بمحذوف خبر ليت المحذوفة مع اسمها التقدير. ليت سلمى ضجيعتي في جنة
55:18قبر ليت المحذوفة مع اسمها. هيك قدرها. ام ليتها ضجيعتي في جنة ثم ام اه جهنم جعل جهنم معطوفة على الجنة. اذا قلنا جهنم معطوفة على الجنة لن تكون ام هنا منقطعة. لن تكون ام هنا منقطعة
55:38وبالتالي اظن انه ايضا يحتاج الى التقدير ام يعني حتى نجعلها حتى ام الثانية نجعلها ام منقطعة؟ يعني ينبغي ان يقول اه وليتها او ليت كسليمة ضجيعتي في جهنم حتى يكون كلياته متناسق. فهنا اظن انه الاعراب هنا في اشكالية ثانية. ام جهنم اذا قلنا جهنم معطوفة على الجنة مباشرة
55:58هذا ستكون ام هنا ام ليست امن منقطعة؟ الثانية ستكون امن التي للاستفهام ام التي الاستفهام؟ لكن هنا ليست ام استفهامية لا تصلح ان تكون ام استفهامية. بالتالي يحتاج الى تعديل ونقود التقدير ام ليت سليمة ضجيعتي في جنة ام ليت سليمة ضجيعتي في جهنم حتى يكون كل من عطف الجمل
56:21قال وسميت منقطعة طب لماذا سميت هذه المنقطعة؟ ام الاضرابية؟ لماذا سميت منقطعة؟ قال لوقوعها بين جملتين مستقلتين وهذا واضح. الجمل ليست متصلة هنا ببعضها البعض. لا الجملة السابقة استغنيت عنها وانتقلت انت لجملة جديدة وهذا معنى الاضراب. سكت عن الجملة السابقة استغنيت عنها وانتقلت لجملة جديدة
56:41طبقا اما الزائدة هذه غريبة هذه هل هناك نوع ثالث اسمه ام الزائدة؟ قال حصر تنبيه حصر انف متصلة والمنقطعة هو مذهب الجمهور. وذهب بعضهم الى ان هناك نوع ثالث تكون زائدة. وقال في قوله تعالى افلا تبصرون ام انا خير؟ في قوله تعالى عن لسان فرعون لما قال افلا تبصرون ام انا
57:01خير من هذا الذي هو مهين؟ قال ام هنا هذه ام زائدة؟ والتقدير افلا تبصرون؟ انا خير من هذا الذي هو مهين. ان التقدير افلا تبصرون؟ انا قلاء والزيادة يعني طبعا هاي الاية فيها تأويلات
57:16اشكاليات كثير في البعض قال لا ليست ام هنا زائدة بل هي يعني ممكن اه تعتبر ام المنقطعة في الحقيقة يمكن تعتبر ام منقطعة وليست زائدة والمراد منها الاضراب. افلا تبصرون بل انا خير من هذا الذي. وازدياد ظاهرة في قول
57:36ابن جويا يا ليت شعري ولا منجى من الهرم ام هل على العيش بعد الشيب من ندم؟ يقول يا ليت شعري ولا منجى من الهرم التقدير هل على العيش بعد الشيب من ندمي
57:50فقال لك ام هنا زائدة ولو حذفت لم يختل المعنى. وكأن يعني الاشموني يرى انه هذا ممكن يكون فعلا ان هناك ام زائدة لكنه نادر قليل طيب هكذا نقفل ملف امن وننتقل الى ملف جديد وهو ملف
58:06او يقول ابن مالك خير ابح قسم واشكك واضراب بها ايضا نون. وربما عاقبت الواو اذا لم يلفت النطق للبس منفذا. الان نأتي الى او العاطفة. ذكر لها معاني كثيرة. والحقيقة انه في التنبيهات التي ستأتي معنا ان شاء الله سيختصر هذه المعاني في معاني ثلاث
58:33وذكر الان خير ابع قسم واشكك واضراب بها ايضا نمي وربما عاقبت الواو ذكر سبع معاني الها لكن في الحقيقة سترد الى معاني ثلاث ما هي هذه المعاني الثلاث قال او تأتي
58:50آآ لتعيين احد امرين وهذه او التي تأتي لتعيين احد امرين او امرين او امور طبعا هي التي تتفرع الى تخيير واباحة وتقسيم وابهام وشك تمام؟ قال كل هذه المعاني الاولى الخير ابي قسم وابهمي واشكك كلها متفرعة عن ان او يطلب بها تعيين احد امرين او امور
59:19المعنى الثاني لها الاضراب والمعنى الثالث لها ان تأتي معاقبة للواو. اذا لو رتبنا افكارنا نقول او لها ثلاثة معاني رئيسة المعنى الاول تعيين وانا اريد ان استعمل حقيقة عبارته هو
59:43ما قال هو تعيين قال آآ او آآ الموضوع لاحد شيئين او اشياء. خليني استعمل عبارة الاسموني او الموضوعة لاحد شيئين او اشياء وهذه تنقسم الى تخيير اباحة تقسيم ابهام
1:00:18شك او او التي للاضراب الثالث اه التي بمعنى الواو او التي تعاقب الواو هي تأتي بمعنى الواو. فهذه ثلاثة معاني رئيسة. الموضوعة لاحد شيئين او اشياء تراب التي بمعنى الواو. والموضوع على احد شيئا هو اشياء تنقسم الى تخيير اباحة تقسيم ابهام. شك. والان سنتعرف على هذه المعاني. سريعا
1:00:49قال اشموني عليه رحمة الله. قال خير ابح قسم بي او ابهم واشكر طيب خلينا نفهم يعني اول عاطفة شو معنى ان تكون للتخيير؟ شو معنى تكون للاباحة وما الفرق بين التخيير والاباحة اصلا؟ قال فالتخيير والاباحة اول اشي بدك تعرف الضابط
1:01:06قال فالتخيير والاباحة يكونان بعد الطلب ملفوظا او مقدرا في السياق وما سواهما فبعد الخبر. اول فرق بدك تعمل هيك. تعمل هذا الخط تقول التخيير والاباحة هذان المعنيان بالتحديد آآ تكون او جاءت في سياق طلب ملفوظ او مقدر
1:01:29حتى تكون او للتخيير او الاباحة يجب ان تكون او في سياق طلب بسياق الطلب اما ملفوظ او مقدر. طبعا الطلب هنا بشمل طلب الفعل او طلب الترك. واما المعاني الثلاثة الاخرى وهي التقسيم والابهام والشك يكون في سياق اثبات وليس في سياق طلب
1:01:46طيب طب ما الفرق بين التخيير والاباحة في سياق الطلب؟ ايش قال؟ قال فالتخيير كقولك تزوج زينب او اختها والاباحة كقولك جالس العلماء او الزهاد وانت من خلال الامثلة ستدرك الفرق بينهما. انه في التخيير لا يجوز الجماع
1:02:04بين الامرين لما اقول لك تزوج زينب او اختها لا يجوز ان تجمع شرعا بين زينب وبين اختها. لكن الاباحة لما اقول جالس العلماء او الزهاد انا خيرت انا هناك اعطيتك اباحة لكن لو جمعت بينهم ما فيش مشكلة
1:02:21ولكن بدك تلاحظ فعليا انه هذا التفريق ليس او هو الذي اقتضت. يعني هل او هي التي دلت على التخيير او الاباحة؟ في الحقيقة كلا. يعني لما اقول لك تزوج هند او اختها. هل او هي التي دلت على
1:02:34ستقول لي لا تقول الشرع هو الذي دل على عدم جواز الجمع بين يعني ماشي. او تدل على التخيير ماشي متفقين. لكن هل تدل على عدم جواز الجمع بين هند
1:02:46وبين اختها ليست او التي دلت على ذلك. الشريعة هي التي منعت ذلك. فلذلك يعني كلام دقيق انه او هي تفيد احد شيئين موضوعة لاحد شيء عيب او اشياء الان دلالتها على التخيير او على الاباحة هذا من خلال السياق الذي وردت فيه. هو الذي يدل انه والله هذا سياق تخيير
1:03:06بحيث لا يجوز الجمع والله هذا سياق اباحة. بالتالي يجوز للجميع. هذا كله ليس من اول ليس هو الذي تفيده. وانما السياق الذي وردت فيه او هو الذي يشير الى
1:03:16هذا او الى هذا. فمن الخطأ في الحقيقة ليس من العلمية في التحرير ان يجعل من معاني او او هي افادت احد الامرين. تزوج هند او اختها اعطتك يعني احد شيئين
1:03:28كونه لا يجوز الجمع هذا من الشرع نفس الاشي جالس العلماء او بالزهاد او اعطتك احد شيئين. اعطتك احد شيئين كونه يجوز الجمع هذا ايضا من حيث العرف والمعنى الشرعي انه لا حرج في الجمع بين هذين الصنفين من الناس
1:03:44فقالوا الفرق بينهما امتناع الجمع في التخيير وجواز الجمع في الاباحة. طيب المعنى الثالث او المعنى الثالث اللي هو التقسيم والابهام والشكوى هذا عرفنا يكون في سياق الاثبات قال التقسيم كقولك الكلمة اسم او فعل او حرف. هذا كله تقسيم. تمام؟ اه العلوم الشرعية علوم وسائل او علوم الات
1:04:04تقسيمات كل هذا طب الابهام كقوله اتاها امرنا ليلا او نهارا. الله سبحانه وتعالى يعلم كل شيء لكن هو يريد ان يبهم انه متى سيأتي العقاب؟ ممكن يجيك ليل ممكن يجيك نهار. انا بدي ابهم عليك. كمدرس بدي اخوف الطلاب فرضا. عقولهم الاختبار ممكن يجي اليوم
1:04:25او غدا او بعد غد. هنا او هنا اريد فيها نوع من الابهام عليهم. انه بدك تكون مجهز حالك في اي لحظة من اللحظات. هذا ابهام قد يكون للشك انه انت مش متأكد من المعلومة لبثنا يوما
1:04:39او بعض يوم. مش متأكدين طيب فهذا ايضا معاني الشكوى لا اظن هذه المعاني الثلاث التقسيم والابهام والشك جاء في سياق الاثبات. ثم قال واضراب بها ايضا ميم. اه او مثل ام
1:04:51من معانيها الاضراب وان كان هذا ليس شائعا فيها. ليس شائعا فيها لكنه يصح ان تكون بمعنى الاضراب والاضراب زي ما قلنا ان يجعل ما قبلها مسكوتة عنه كاميرا والاضواء تتجه الى ما بعدها
1:05:07قولي اه قال ونسب هذا اه نسب الى العرب في قول الكوفيين وابي علي وبن برهان وبن جني مطلقا اي دون قيد او تمسكا بقوله يعني ان يعني القول الاول او الاتجاه الاول للنحاة انه او
1:05:24اه قد تفيد الاضراب قد تفيد الاضراب وهو المعنى الثاني لها فلا تفيد احد الشيئين ها هنا انتقلنا من احد الشيئين. هنا اصبحت تفيد معنى جديد تماما هو الاضراب. وافادتها الاضراب من دون قيد او شرط
1:05:40فهذا معنى قوله انه الكوفيون وابو علي وبن برهان وبالجني قالوا ان او تفيد الاضراب مطلقا مطلقا اي بدون قيد او شرط في المسألة تمسكا بقول الشاعر ماذا ترى في عياد قد برمت بهم؟ لم احصي عدتهم الا بعدادي كانوا ثمانين ما شاء الله عنده ثمانين ولد
1:05:59كانوا ثمانين او زادوا ثمانية او اه شف او هنا بمعنى بل بل زادوا ثمانية لولا رجاؤك قد قتلت اولادي معي شو طعميهم تمام وقراءة ابيه السمال او كلما عهدوا عهدا
1:06:15او كلما عاهدوا عهدا بسكون الواو آآ وليس لا تجعل استفهامي او كلما عاهدوا اوكلما آآ استفهامي لكن على قراءة او كلما عاهدوا عهدا هنا قالوا او تفيد الاضراب. يعني بل كلما عاهدوا عهد النبذ هو فريق منهم. فهنا او بمعنى بل
1:06:38طيباوي الان اذا القول الاول انه او تفيد الاضراب بدون شروط. الان ابن عصفور لا ابن عصفور يقول انه سيباويه جوز ان تفيد او الاضراب لكن بشرطين الشرط الاول ان تكون اول اضرابية مسبوقة بنفي او نهي
1:06:58الشرط الثاني اه اعادة العامل بعدها. يعني العامل المذكور قبلها يتم اعادته بعدها فتقول ما قام زيد الان بدك في سياق نفي ممتاز اه الشرط الثاني اعادة العامل بعدها فلازم تعيد او ما قام عمره. لازم ترجع تحكي ما قام. ترجع تحكي العامل
1:07:22والفعل لابد يكون موجود مرة اخرى. ولا يقم زيد على النهي او لا يقم عمرو. يعني او هنا اضرابية في سياق نهي وبعدها كررت العامل. قالوا ويؤيده انه قال في قوله تعالى ولا تطع منهم اثما او كفورا
1:07:41ولا تطع منهم اثما او كفورا آآ انه قال يعني سيباوي سيبويه ماذا يقول في قوله تعالى ولا تطع منهم اثما او كفورا قال ولو قلت حق يقول ولو قلت في هذه الاية
1:07:58او لا تطع كفورا انقلب المعنى اه يعني انه يصير اضرابا عن النهي الاول ونهيا عن الثاني فقط الان لما سيبوايه يقول ولا تطع منهم اثما او كفورا. شف شو حكى سيبويه
1:08:16ولا تطع منه اثما او كفورا. الان ماذا يقول سيبويه يقول لو جاءت الاية ولا تطع منهم اثما او لا تطع بتكرار لا تطع مرة اخرى او لا تطع كفورا
1:08:37يقول سيبويه لو جاءت الاية بتكرار العامل لكانت او اضرابية. طب شو يعني اضرابية؟ يعني ما قبلها اصبح مسكوتا عن لا وتطع منهم اثما. خلاص اصبح هذا مسكوت عنه واصبح النهي متسلطا فقط على ما بعدها. لا تطع كفورا. فكان ما قبلها مسكوت والنهي متوجه على عدم اطاعة الكافور
1:09:02فقط يقول سيبوي هذا متى كان سيستفاد؟ لو انه تكررت لا تطع. قال بما انه الاية ما تكرر فيها لا تطع. عدم تكرار العام هو دليل على ان او هنا ليست اول اضرابية. ليست او
1:09:18قال اضرابية تمام؟ فبما انها ليست اول اضراب. طب لماذا ليست اول اضرابية لعدم تكرار العامل؟ فهذا يدل فعلا النسيبة كما نقل عنه ابن عصفور. يرى ان اول اضراب لازم يتكرر العامل معها ولازم يكون في سياق نفي. الان طبعا التيار الاخر بقول لك طب انا عندي امثلة جاءت او فيها اضرابية والسياق مش نفي زي
1:09:42في السابق كانوا ثمانين او زادوا ثمانية وقراءة ابن ستيمان او كلما عاهدوا احدا اذا فيه خلاف. هل او الاضرابية يشترط ان تكون مسبوقة بنفي او نهي مع تكرار العامل ام لا تشترط كل هذه الشروط؟ كما نلاحظ انه في خلاف
1:10:00بين في هذا الامر. طيب طبعا هنا او اذا قلنا انها مش اضرابية ممكن تكون بمعنى الواو. ولا تطع منهم اثما وكفورا. وسيأتي معنا المعنى الثالث لاو انه او التي
1:10:17بمعنى الواو هي نفسها يعني كأنك حاط واو فهذا يصلح في الاية اذا لم نجعل او اضرابية وهذا قد يكون اظهر المعنى الثالث ان تكون معاقبة للواو قال وربما عاقبت الواو اذا لم يلفدوا النطق للبس منفذا
1:10:34اه وربما عاقبت او الواو اي تأتي بمعناها اذا لم يلف لم يلف اي لم يجد ذو النطق يعني المتكلم للبس من اذا لم يكن هناك لبس في اتيان او بمعنى الواو يجوز ان تأتي او بمعنى الواو. اذا كان اتيان او بمعنى الواو سيسبب لبس فلا يجوز
1:10:54استعمال هذا المعنى ابدا اذا لابد من امن اللبس في هاي الحالة بالتحديد قال كقوله قوم اذا سمعوا الصريخ رأيتهم ما بين ملجم مهره او سافيه. هنا او بمعنى الواو
1:11:08والتقدير وجدتهم شخص ملجم مهره وشخص السافع. طبعا السافع قال هو القابض بناصية المهر يعني كأنهم كلهم قام ومستعد كلهم يستعدون هذا مستعجل يضع اللجام وهذا ماسك بناصيته فمهره وهذا بركض. فالمراد ليس اه
1:11:27ترابا وليس تخييرا وليست انما المراد ماذا؟ ما بين ملجم مهر او سافعي يعني لكن اقول اقول او هنا صحيت قد تحتمل معنى الواو لكنك قد تحتمل ايضا معنى التقسيم
1:11:40يعني لا اجده صريحا في ان او بمعنى الواو يمكن يكون تقسيم. انهم ينقسمون ما بين ملجم فهره او شافعي. لكن بقول لك ايضا تصلح هنا ان تكون او بمعنى الواو ولا ينتج لبس في هذا الفهم. ومنه قول الشاعر فظل طهاة اللحم ما بين منضج صفيف شواء او قدير معجل. طبعا هذا البيت الابريق
1:12:00قيس في معلقته مشهورة فظل طهاة اللحم ما بين منضج صفيف شواء او قدير معجل. يعني آآ بعضهم يجهز الشواء وبعضهم يعجل فيضع الطعام. وهذا في الحقيقة يمكن ان تكون او في من قبيل التقسيم كما قلت لكم. ويمكن ايضا
1:12:22ان يجعل او فيه بمعنى الواو. يعني ما بين منضج صفيف شواء وقدير معجل. بناء في بينة. ما بين كذا وكذا. وهذا الذي اعتمده والله اعلم في البيت ثمانمية وخمسة وثلاثين وثمانمية وستة وثلاثين لكلا الشاهدين انه كلمة بين ما بعدها تأتي الواو عادة تفصل بين شيئين ما بين ملجهما
1:12:42او شافعي ما بين منضج صفيف شواء او قدير معجل. وقول الراجس ان بها اكتال او رزاما. خويربين آآ ينقصان الهامة ان بها اكتال او رزاما خويربين ينقفان الهامة معنى هذا البيت ان في الطريق
1:13:05آآ لصين المعروفين هما اكتر رجال او ان فيها لصا ورجلا شديدا صعبا يسرقان الابل ويكسران رؤوس المسافرين الاكتل معناه اللص والرزام الشديد الصعب تمام وخويربين مثنى خويلب الذي هو مصغر خارب وهو سارق الابل
1:13:27وينفقان الهامة يكسران الرأس حتى يظهر الدماغ ان بها اكتلى او لزاما. فيقول المراد ان بها لصا ولزاما ليس المراد ان بها هذا او هذا لا لا المراد باوه هنا الواو يقول هذه الطريق فيها لص وفيها رزام فيها هذا وهذا فاو هنا بمعنى الواو
1:13:47ومنه قول الشاعر وقالوا لنا اثنتان لابد منهما صدور رماح اشرعت او سلاسل. طبعا هنا قال وقالوا لنا اثنتان لابد منهما فبما انه الثنتين الهم اذا لا بد تكون او بمعنى الواو. النا صدور الرماح والنا السلاسل. فهنا السياق يستلزم ان تكون او بمعنى
1:14:08واو الا كان التخيير والتخيير يناقض ما ذكره ابتداء ان له امران. قالوا وجعل منه قوله تعالى وارسلناه الى مئة الف او يزيدون الواو هنا بمعنى الواو هنا بمعنى له اي ويزيدون. هذا مذهب الاخفش والجرمي وجماعة من الكوفيين
1:14:25يعني هذا ليس متفقا طبعا عليه ان تأتي او بمعنى الواو ليس مذهب متفقا عليه وانما يعني نسب الى طائفة من النحا قال تنبيهات افهم قوله وربما الان هو شوف شو قال هنا وربما عاقبت وربما اتت او بمعنى الواو ربما ماذا تستفيد من ذلك؟ قال
1:14:44افهم قوله وربما ان ذلك قليل مطلقا. وذكر في التسيير ان او تعاقب الواو متى في الاباحة كثيرا يعني يرى آآ ابن ماري في التسهيل انه او التي بمعنى الواو كثيرا ما تأتي في سياق الاباحة. بس طبعا اذا صارت في سياق الاباحة ما عادش الامر اباحة
1:15:07يعني لما اقول لك المثال السابق جالس العلماء او الزهاد الان اذا قلت انه هذا او للاباحة معناتا انا اخيرك بين احد ويجوز الجمع بينهما الان اذا قلت او في هذا المثال
1:15:24بمعنى الواو هنا انت عينت الجمع. يعني اذا قلت جالس العلماء او الزهاد الى ان هذه سياق اباحة بس متى بتجعلها اباحة؟ اذا جعلت او لاحد الشيئين وانك تريد الاباحة لهذا او هذا
1:15:43لكن اذا قلت او ليست لاحد الشيئين في هذا المثال نفسه اذا قلت او بمعنى الواو هنا خلاص ما عاد المثال للاباحة اصبح المثال للجمع لانه او التي بمعنى والواو لمطلق الجمع. فجالس العلماء او الزهاد اما ان تقول او هنا
1:16:00باحد الاشياء ومعناها الاباحة بالتحديد واما ان تقول او بمعنى الواو والمراد الجمع بين الامرين. فيمكن ان تفهم المثال على هذه الصورة ويمكن ان تفهمه على هذه الصورة. لذلك قال هو في التسهيل
1:16:15انه او تعاقب الواو في الاباحة. يعني في السياق الذي تكون فيه او سياق اباحة وعرفنا ماذا تقول للاباحة قبل شوي جالس العلماء او الزهاد. هذا مثال هنا يجوز ان تعتبر او ليست للاباحة بل
1:16:29بمعنى الواو في هذا السياق نفسه قال وفي عطفي ايضا آآ هذا اكثر امثلتها اول التي بمعنى الواو تكون في سياق الاباحة كثيرا وفي عطف المصاحب والمؤكد قليلا. الان الاباحة مرت معنا. جالس العلماء او الزهاة. المصاحب نحو قوله عليه الصلاة والسلام اثبت احد فانما عليك نبي او صديق او
1:16:51شهيد. فلا النبي بصحبته هذا المراد. نبي بصحبته صديق او شهيد. فهنا الذي اه او بمعنى الواو والسياق سياق مصاحبة فلما كانت هنا السياق سياق مصاحبة صلح ان تكون او فيه بمعنى الواو وان كان هذا قليل. كذلك سياق التأكيد في قوله تعالى ومن يكسب خطيئة او
1:17:14هم اثنان. طبعا البعض جعل الخطيئة تختلف عن الاثم فلم يجعل اخونا او بمعنى الواو البعض الذي يرى ان الخطيئة والاثم بنفس المعنى او فيها نوع من الترادف قال ومن يكسب خطيئة واثما ومن يكسب خطيئة واثما يقول يعني يقول ومن يكسب خطيئة او اثمان
1:17:36قل اثما هو توكيد لخطيئة. لانه من نفس المعنى فاذا كانت اثما هو توكيد لخطيئة اذا او هنا ليست لاحد الشيئين. بل او بمعنى الواو والمراد مجرد التوكيد فهذا معنى قوله انه او تأتي بمعنى الواو اذا كان السياق سياق توكيد فقط كقوله ومن يكسب خطيئة او اثما الاثم مرادف للخطيئة فبالتالي او هنا ليست على
1:17:59بها احد شيئين وانما هي بمعنى الواو ثم قال الثاني التنبيه الثاني هذا مفيد حقيقة. التحقيق ان او موضوعة لاحد الشيئين او الاشياء وهو الذي يقوله المتقدمون وقد تخرج عنه الى معنى بل وهو الاضراب او معنى الواو
1:18:16واما بقية المعاني المستفادة تخيير الاباحة تقسيم الامام في الشك فهذا ليس مستفادا من او زي ما قلنا في بداية تعليقنا. بل من القرائن التي حولها. الثالث زعم قوم ان الواو
1:18:30تستعمل بمعنى او في ثلاثة مواضع يعني العكس ذهب قوم احبابي الى قضية معاكسة. قالوا الواو تستعمل بمعنى ماذا تستعمل بمعنى او اين ذلك؟ قالوا في ثلاثة مواضع عملية معاكسة
1:18:46احدها واحد قال في التقسيم كقولك الكلمة اسم وفعل وحرف. اذا قلت الكلمة اسم وفعل وحرف. الواو هنا قالوا بمعنى او بالعكس وكقول الشاعر وننصر مولانا ونعلم انه كما الناس
1:19:00كما الناس اي كالناس وهي ما زائلة. مجروم عليه وجارم. مجروم عليه وجارم. قالوا الواو هنا بمعنى او يعني انها صيام مجرور او جارب. فالواو بمعنى او ممن ذكر ذلك الناظم في التحفة وفي شرح الكافية
1:19:16قال في المغني ابن هشام الان يعلق على هذه الحالة الاولى قال والصواب انها في ذلك على معناها الاصلي. الواو بمعنى الواو وليست بمعنى او قال اذ الانواع في الدخول تحت الجنس لانك لما تقول الكلمة اسم وفعل وحرف انت تريد انه هذه كلها العناصر مجتمعة
1:19:36موجودة تحت جنس الكلمة. لما نقول آآ الانسان رجل وامرأة او مثلا نقول الانسان ذكر وانثى الواه هنا على حقيقتها ليس هناك داعي للتكلف وتقول ان الواو بمعنى او. لان الذكر والانثى تريد ان تقول انه هذان العنصران
1:19:55كلان تحت هذا الكلي وهو الانسان. فانت لا ليس في سياق تخيير حتى تقول والله الواو معنا او لاحد الاشياء. لا انت تريد ان تقول هذا المجموع حكمه واحد وهو انه داخل تحت الانسان. الاسم والفعل والحرف هذا المجموع حكمه احكم عليه بحكم واحد. وانه تحت جنس الكلمة
1:20:15فلا داعي ان تقول ان الواو هنا بمعنى او طيب الحالة الثانية التي يرى ان اواه فيها بمعنى او قال الاباحة هنا العكس احنا قبل شوي كنا نحكي الاباحة تكون فيها او
1:20:25معنى الواو. هون بنحكي عن العكس الاباحة التي تكون فيها الواو بمعنى او مثل ايش ؟ هذا قالوا الزمخشري طبعا. وزعم انه يقال جالس الحسن وابن وتكون الواو هنا بمعنى او يعني جالس الحسن او ابن سيرين
1:20:41قالوا وانه لهذا قيل في قوله تعالى كيف بفكر ولهذا قيل في قوله تعالى بعد ان قال عز وجل فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة. لماذا ربنا قال تلك عشرة كاملة؟ وانا مفهومة من السياق السابق
1:21:00ثلاثة وسبعة. شو الداعي ان تقول تلك عشرة كاملة؟ بعد ذكر الثلاثة والسبعة. قال اه انا بقول لك شو الداية؟ قال لي الا يتوهم ارادة الاباحة. يعني يقول لك الزمخشري ربنا عز وجل لماذا قال تلك عشرة كاملة؟ قال لان لا يتوهم
1:21:16ان الواو الفاصلة بين الثلاثة والسبعة بمعنى او ممكن واحد يفهم فصيامه ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم يقول لك الزمالك شو ممكن الواحد يفهم ان الواو بمعنى او وان التقدير فصيام ثلاثة ايام في الحج او سبعة اذا رجعتم؟ فحتى ينفي ربنا
1:21:36وتعالى. هذا الاحتمال الذهني اتى بقوله تلك عشرة كاملة. ليدلل ان المطلوب ليس احد الامرين ثلاثة او سبعة لأ المطلوب كلا الامرين تصوم ثلاثة زائد سبعة اذا رجعت الى اهله
1:21:52فطبعا هذا هو استخدمه ليدلل ان او اذا عفوا ان الواو اذا يمكن ان تدل على معنى او وهو الاباحة فالاية جاءت لتنفي هذا الاحتمال من خلال تلك عشرة كاملة. اذا الواو يمكن ان تدل في العربية على معنى او
1:22:10هيك توصل الزمخشري للفكرة لكن ابن مهجان ماذا قال في المغني ايضا في مغني اللبيب؟ قال والمعروف من كلام النحويين ان هذا لما يكون لك عربي جالس الحسن وبن سيرين
1:22:25لما تقول ان الواو هنا بمعنى او هذا تكلف. قال والمعروف من كلام النحويين ان قولك جالس الحسن وابن سيرين ان هذا امر بمجالسة كل منهما. وجعلوا اصلا هو الفرق بين العطف بالواو العطفي او انت لما تقول جالس الحسن وابن سيرين والله محتمل ان الواو بمعنى او انت هون بتدخل الامور ببعضها
1:22:44لانه خلاص العرب اذا قالت جارس الحسن او ابن سيرين هذا يدل على الدباحة. اذا قال لك جالس الحسن وابن سيرين هو يريد ان يسمح لك ان تجالس هذا وهذا. فمحاولة خلط الامور هذه ستسبب لبسة. فبقول لك لا
1:22:58الواو تبقى للجمع واو تبقى للتخيير فما في داعي ان تقول الواو بمعنى او الموطن الثالث قال التخيير. اذا ممكن الثاني الاباحة ونقضه ابن هشام. الموطن الثالث التخيير. وقال بعضهم في التخيير وقالوا نأت
1:23:14اختر لها الصبر والبكاء. فقلت البكاء اشفى اذا لغليل فاختر لها الصبر والبكاء. الان هنا السياق سياق لانه في فرق بين الصبر قال لك وبين البكاء. فالسياق سياق تخييري. بالتالي صحيح جاءت الواو
1:23:30لكن الواو بمعنى او لانه اختر لها الصبر او البكاء قال اي اول بكاء اذ لا يجمع بين الصبر والبكاء. لكن قال ويحتمل ان يكون الاصل اختر لها من الصبر والبكاء. يعني التقدير اختر لها من بين الصبر والبكاء. فتكون الواو على اصلها ويكون
1:23:51من الصبر والبكاء اي من احدهما ثم حذفت منه كما في قوله تعالى واختار موسى قومه اي من قومه. وبالتالي بقول ايضا والواو هنا على بابها اذا فلاحظوا انه في اشكالية هل الواو تأتي بمعنى او ذكر ثلاثة مواطن وكلها الاشموني وضع عليها علامة استفهام
1:24:11ثم قال ومثل او في القصد اما الثانية في نحو اما ذي واما النائية. اه هنا يعني ابن مالك رحمة الله عليه انتقل خلينا نسميه نوع من الاستطراد لاداة تفيد معنى معاني مش معنى تفيد معاني او
1:24:29قال ومثل او في القصد اما الثانية في نحو اما ذي واما النائية لاحظوا اول شقق قال ومثل او في القصد وليس في العمل وهذا يفهم من انه اما الثانية
1:24:44ليست حرف عطف عند ابن مالك بخلاف من عدها حرف عطف من بعض الكوفيين ومنها يناجورون رحمة الله عليه فابن مالك لما يقول ومثله او في القصد اما يعني مين بدي اقول لك
1:24:57اما تحمل معاني او التي سبق بيانها. تحمل معانيها مقصودها في القصد. تحمل مقصودها لكنها لا تحمل عملها وهو العطف لكنها لا تحمل عملها وهو العطف. فلذلك ركز على انه انا لا اراها عاطفة اما الثانية لكنني اراها ماذا؟ فيما
1:25:17او طب الان ايش اما الثانية سيأتي معنا انه لما اقول لك اه اه فاما منا بعده واما فداءه. فاما منا بعد واما فداء. الان اما الاولى دعها على حالها كحرف تفصيل
1:25:34دعا على حالها كحرف تفصيل. وقع خلاف في اما الثانية اما الاولى ما الها علاقة الكلام فيه اما الثانية اما الثانية البعض زعم انها حرف عطف ابن مالك وكثير من النوع قالوا يا عمي هذي مش حرف عطف
1:25:49وان كانت معانيها معاني او انها تفيد التخيير. فاقول لك تزوج اما هند واما اختها. بدل تزوج هند او اختها. اقول لك تزوج اما هند واما اختها تغيير. طيب اقول لك مثلا
1:26:03آآ مثلا جالس اما العلماء واما الزهاد اباحة. اقول لك من اتاها امرنا اما ليلة واما نهارا ابهام الكلمة اما اسم واما فعل واما حرف تقسيم. فاما تأخذ نفس معاني او
1:26:22اما الثانية فصاعدا تأخذ معاني او لكنها لا تعمل عملا. فالصحيح انها ليست حرف عطف لكنها آآ تدل على معانيها اذا ومثله او في القصد اما الثانية في نحو تزوج مثلا اما ذي واما النائية. اما ذي اما هذه الفتاة واما النائية اي الفتاة البعيدة. وجاءني
1:26:42اما زيد واما عمرو طيب قال تنبيهات الاول ظاهر كلامه ان اما الثانية اما الثانية تأتي للمعاني السبعة المذكورة في اول. وليس كذلك فانها لا تأتي بمعنى الواو ولا بمعنى بل
1:27:00والعذر له اه اذا الان بدنا نفهم انه هل اما بمعنى او باقسامها الثلاث بقول لك لأ لما قالوا مثل او في القصد اما يقصد آآ المعنى الاساسي لاو المعنى الاساسي لو انها موضوعة لاحد شيئين او اشياء وتفيد تفريعا على ذلك معاني خمسة. فاما تأتي بمعنى او في هذه المعاني
1:27:22بهذه المعاني لكنها لا تأتي بمعنى اه او للاضراب او بمعنى او التي بمعنى الواو فاما لا تأتي بهذا المعنى ولا بهذا المعنى. طب ليش اذا يا ابن مالك ما استثنيت؟ ليش ما كنت ادق؟ فبقول لك الذي يعني جعلوا ما يستثني انه استعمال او اضراب
1:27:39او بمعنى الواو هذا قليل وخلاف الاصل اصلا فلا حاجة بالتالي لان ينبه على ذلك. فاذا اما التي بمعنى او يعني اما تأتي بمعنى او في المعاني الاساسية. وليست في معنى الاضراب او معنى الواو
1:27:53طيب قالوا لم يذكر الاباحة في التسجيل لكن مقتضى القياس جائزة اه الثاني ظاهره ايضا انها مثل او في العطف والمعنى. اقول لا هذا مش ظاهره لما يقول هنا الاشموني التنبيه الثاني
1:28:10ظاهر كلامه ان اما مثل او في العطف والمعنى هو لم يقل ذلك. وقال مثل اه اما مثل او في القصد فهو من قال لك في قصد ما قال لك في العطف
1:28:22فهذا ليس ظاهر من كلامه لا نتفق مع هذه العبارة وهو نفسه اصلا سيعود ينقضها. قال وهو ما ذهب اليه اكثر النحوين. هو بيقول لك صح في مذهب كثير للنعاء انه
1:28:32ما حرف عطف مثلها مثل او لكن في الحقيقة الاضبط انها لا تعتبر حرف عطف وقال ابو علي الفارسي وابنا كيسان ابن كيسان وابن برهان هي مثلها في المعنى فقط. ووافقهم الناظم على ذلك وهو الصحيح. يعني بقول لك مش حرف عطف
1:28:49ويؤيده قولهم انها اي اما هذه انها مجامعة للواو لزوما لائما لا تأتي الا مع الواو اما منا بعده واما دائما الواو معها. والواو العاطف والعاطف لا يدخل ولا عاطف. يعني مش ممكن تكون الواو حرف عطف واما ايضا حرف عطف. انه معناها رح يكون حرفين عطف متتاليان. واما في دا واو حرف عطف واما
1:29:11هذا ليس بدقيق. طيب. واما قوله يا ليتنا امنا شالت نعامتها اي ما الى جنة اي ما الى نار. من هنا جاءت طبعا آآ ليس على اللغة المشهورة. اللغة المشهورة اما
1:29:26مناجاة على لغة اخرى بفتح الهمزة وقلب الميم الاولى ياء فصارت قايمة. هاي واحد فموطني الشاهد فيه انه اه اما تكررت بدون واو. ها شف اي ما الى ناري بدون الواو ما قال واي ما الى نار
1:29:43فدل هذا على انه انه اما مش دائما تتصل بالواو. نقول هذا البيت يعني قد يعتبر من الضرورات. فلا داعي لان يعتبر اصلا. قال هذا هي بيت شاد. شف شو قال
1:29:53هذا ما يتشاهد وكذلك اصلا فتح الهمزة قدام الميم ها الاولى ياء وقطع همزتها لغة تميم وبها روي البيت المذكور. وقد يقال ان قوله ها شف يعني بده ينبه. وقد يقال
1:30:04ان قول ابن مالك ومثل او في القصد اشارة الى ذلك اي انها اما مثلها مثل او في القصد اي في المعنى لا مطلقا. سيما انه لم يعدها في الحروف اول الباب. فكأن الاشمون يتراجع ويقول لك لا لا هو ابن مالك فعلا لما قال
1:30:20ومثل او في القصد اما يعني انها من ناحية المعاني وليس من ناحية انها حرف عطف. وهذا افضل وقد نقل ابن عصور اتفاق النحويين على انها ليست عاطفة وهذا غريب. يعني بالعصور ينقل اتفاقا نحو ليست عاطفة. وهنا في البداية وذهب اكثر النحويون انها اكثر النحوين انها
1:30:37عاطفة. شف يعني حجم التضارب في النقولات. لذلك احنا بنقول دائما للاحبة اهتم بتحرير نفس المسألة. لكن حجم من قال بهذا ومن قال بهذا ستجد نوع من التضارب في النقل وهذا كثير ما اجده في علم النحو واجده ايضا في علم اصول الفقه
1:30:54طيب التنبيه الثالث مقتضى كلامه انه لابد من تكرار اما. يعني اذا جاءت اما في البداية يلزم ان تأتي اما اما ثانية بعدها اما من نم بعده اذا جاءت اما في البداية يلزم ان تأتي اما ثانية بعدها مكررة. هل هذا فعلا لازم؟ قال وذلك غالب لا لازم. فقد
1:31:14تغنى عن الثانية بذكر ما يغني عنها نحو اما ان تتكلم بخير والا فاسكت ها. ما ما تكررت اما ان كلم بخير والا فاسكت بدل ما تقول واما فاسكت. وقراءة ابي وانا او اياكم اما
1:31:32او لا اما على هدى هذه قراءة وانا او اياكم لاما على هدى او في ضلال. ما قال واما في ضلال مبين. جاء باوبد الامة. فاذا ان تذكر اما لازما مع اما الاولى هذا غالب وليس لازما. هذا هو الصحيح. طيب
1:31:50قالوا قد يستغنى عن الاولى بالثانية العكس يعني تأتي اما الثانية والاولى حذفت للدلالة عليها كقول الشاعر اه تلم بدار قد تقادم عهدها واما باموات الم خيالها. التقدير تلم اما بدار قد تقادم عهدها. واما باموات الم خيالها اي اما
1:32:10ابي ذر واما باموات. قال والفراء يقيس هذا ويجعله مضطردا فيجيز ان تقول زيد يقوم واما يقعد. كما يجيز او يقعد الرابع والاخير قال ليس من اقسام اما التي في قوله فاما ترين من البشر احدا. اه هنا انتبهوا هذه ليست اما اه
1:32:34التي للتفصيل هذه اما احيانا تأتي ان ما ان الشرقية وبعدها ما الزائدة. فهذا ينتبه له انه هذه الشرقية وبعدها ما الزائدة ولعلنا نقف اليوم ان شاء الله عند هذا القدر
1:32:51وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا