شرح الأشموني على ألفية ابن مالك ( 61) / الأسماء الملازمة للإضافة - إبراهيم رفيق
0:04بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين وصلي وسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد
0:18صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. حياكم الله احبابي الكرام الى مجلس جديد نعقده في مدارسة الفية ابن ما لك في النحو والصرف قبل ان نشرع في موضوع اليوم وقول بن مالك وبعض الاسماء يضاف ابدا وبعض ذا قد يأتي لفظا مفردا. طلب منا الاحبة جزاهم الله خيرا ان نعيد شرح
0:39الفكرة او البيت الذي ختمنا به المحاضرة السابقة لانه شرح باختصار فلعل بعض المفاهيم فيه لم تتضح ويعيد شرعه باذن الله مستعينين بالله. وهو قول ابن مالك ولا يضاف اسم لما به اتحد معنى
0:55واول موهما اذا ورد الان احبابي الكرام اولا علينا ان نعرف ان الاضافة الحقيقية المحضة وهي الاضافة المعنوية ما فائدتها؟ لماذا تأتي بها العرب عرفنا ان الاضافة الحقيقية المحضة يكتسب بها المضاف اما التعريف من المضاف اليه واما التخصيص
1:15هذه فائدتها الاضافة المحضة المراد منها ان يكتسب المضاف من المضاف اليه اما تخصيصا واما تعريفا وهذا بحد ذاته يقتضي المغايرة بين المضاف والمضاف اليه لان المضاف اذا كان هو عين المضاف اليه فانه لن يستفيد تخصيصا ولا تعريفا
1:35كيف سيستفيدوا تخصيصا او تعريفا وهو عينه فبالتالي فلسفة الاضافة المحضة القائمة على ان المضاف ينبغي ان يكتسب من المضاف اليه تخصيصا او تعريفا تقتضي المغايرة يجب ان يكون المضاف يختلف عن المضاف اليه من حيث المعنى
1:53تمام لذلك قال ولا يضاف اسم لما به اتحد معنى لكنهم وجدوا في بعض الاحايين في بعض السياقات العربية في بعض الاضافات العربية وجدوهم احيانا يضيفون آآ الاسم لمرادفه او يضيفون الصفة الى موصوفها او الموصوف الى صفته
2:14وقالوا هذا يعتبر من قبيل اضافة الشيء الى نفسه. فكيف نتعامل مع هذه الحالات فالان احبابي اولا ساوصل القضية الاولى. الان الاشموني والشراح لما شرحوا ما الاضافة المتحدة في المعنى مثلوا لها
2:30بنوعين الاضافة المتحدة بالمعنى مثلوا لها باضافة المترادفات بعضها الى بعض الترادف مثل مثلا نقول اه قمح بور الان البر هو القمح والقمع هو البر هما مترادفان فاضافة القمح الى البر من اضافة الرديف الى رديفه. وفي الترادف
3:02المعنى يكون واحدا زائد المصدق في الخارج يكون واحدا وهذه الصورة هي المتبادرة من صور الاتحاد في المعنى. لما نقول لك لا يجوز في المضاف والمضاف اليه ان يكونا متحدين في المعنى
3:25فعلا الذهن يذهب الى حالة الترادف فيفهم انه لا يجوز اضافة الشيء اللفظ الى مرادفه لانهما متحدان معا ومتحدان مصدقا لكنهم في الحقيقة يدخلون في اتحاد المعنى ايضا. يدخلون في الاضافة المتحدة في المعنى
3:42اضافة اه الصفة الى الموصوف واضافة الموصوف الى الصفة فيقولون ايضا هذا النوع وهو اضافة الصفة الى الموصوف واضافة الموصوف الى الصفة من اتحاد المعنى. وهذا قد يشكل على طالب العلم. مثلا من اضافة الصفة الى الموصوف اه سحق عمامة
4:11السحق هو الشيء البالي الخلق احبابي الكرام. الشيء البالي فنقول هذا ثوب سحق اي بالي تالف فسحق عمامة هنا انا اضفت الصفة وهي السحق الى الموصوف او العمامة ونفس الشيء في العكس لو قلنا اضافة موصوف الى صفة
4:32مثلا ما ذكر هنا من الامثلة رجل فاضل لو قلنا رجل فاضل رجل فاضل فرجل هو الموصوف وفاضل هي الصفة واضفت الموصوف الى الصفة. رجل فاضل الان قد يقول البعض يا شيخ هنا فيه تغاير
4:55ليس السحق هي صفة والعمامة موصوف هناك تغاير فكيف تجعلونها من اتحاد المعنى؟ وكذلك رجل فاضل رجل مفهوم له مفهومه الخاص مفهومها ففي اختلاف بين الصفة والموصوف فلا نجد اتحادا في المعنى. حقيقة الشراح ادخلوا في اتحاد المعنى احبابي الكرام ما لو
5:17هذا المصدق فقط الان اه الموصوف مع صفته نعم يختلفان من حيث المفهوم لكن مصدقهما في الخارج واحد فعندما نقول رجل فاضل نعم كمفهوم كلمة رجل يختلف عن مفهوم كلمة فاضل لكن المصدق في الخارج الذي يسقط عليه انه رجل هو الذي يسقط عليه انه
5:43افاضل عندما قلت رجل فاضل الذي يسقط عليه انه رجل هو الذي يصدق عليه انه فاضل ففاضل مصدقها الخارجي هو نفس مصدق الرجل نفس المصدق بالضبط وكذلك سحق العمامة. فالعمامة
6:00مصدقها في الخارج هو نفسه مصدق السحر لانه السحق والثوب البالي. السحق صفة والمراد بها الثوب البالي او بالخلع. فالسحق والعمامة والعمامة هي السحق من حيث المصدق الخارجي. وان كان المفهوم كمفهوم
6:16فيه اختلاف. لكن كما قلت لكم في حالة اضافة الصفة الى الموصوف والموصوف الى الصفة الاتحاد في المعنى نكرره تقول هكذا باتحاد المصدق في الخارج وان كان المفهوم فيه اختلاف
6:36فالصفة مفهومها يختلف عن الموصوف كذلك في الحالة الثانية الموصوف كمفهوم يختلف عن الصفة من حيث المعنى فالرجل غير الفاضل والفاضل غير الرجل من حيث المعنى لكن من حيث مصدقها الخارجي هما نفس المصدق. كذلك مثلا يعني كلمة السحق امام وجود اشكالات البعض لو عكست
6:57فقلت فاضل رجل فاضل رجل بدل السحق امامه. يعني ماذا قلت سحق امامه؟ لانه مثل بها هنا من اضافة الصفة الى الموصول. لكن خليني امثل مثال اسأل فاضل رجل فاضل رجل. الفاضل هو الرجل
7:10هو الرجل هو الفاضل من حيث المصداق الخارجي فاتحاد المصدق اعتبروه جزءا من اتحاد المعنى فقالوا ايضا يجب ان يختلف المصدق فاذا عندما نقول اه ولا يضاف اسم لما به اتحد معنى عليك ان تدخل صورة الترادف وتدخل صورة اضافة الصفة الى الموصوف والموصوف
7:28من الصفة. فيجب التغاير بالتالي عندهم من حيث يعني حتى نقول ان الاظافة متغايرة يجب ان يكون التغاير من حيث المفهوم ومن حيث المصدر. هذه الخلاصة حتى نقول ان الاضافة متغايرة التغاير ينبغي ان يكون تاما
7:46تغاير من حيث المفهوم وتغاير من حيث المصدق. غلام زيد غلام وزيد كل واحد يختلف عن الاخر من حيث المفهوم ويختلف مصدقهما في الخارج فالغلام هو هذا وزيد وذاك تمام؟ باب المسجد
8:05الباب كمفهوم يختلف عن المسجد كمفهوم ومصدقهما في الخارج مختلف فمصدق الباب هو هذا ومصدق المسجد هو البناء وهكذا الاصل في الاضافة التغير التام من حيث المفهوم ومن حيث المصدق. فاذا حصل اتفاق من حيث المفهوم والمصدق او
8:24اتفاق من حيث المصدق وان اختلف المفهوم فهذا يجب تأويله. لذلك قال واول موهما اذا ورد تمام احبابي الكرام؟ لذلك ماذا قال الاشموني؟ قال ولا يضاف اسم لما به اتحد معنى
8:37ومثل للاتحاد في المعنى المرادف مع مرادفه والموصوف مع صفته والعكس ثم بين الفلسفة لماذا يجب التغاير بين المضاف والمضاف اليه؟ قال لان المضاف يتخصص او يتعرف بالمضاف اليه فلا بد ان يكون غيره من جهة
8:54المعنى. نقول المعنى والمصدق هكذا تقول فلابد ان يكون غيره في المعنى والمصدر الخارجي فلا يقال قمح بر لان كما قلنا اضافة مترادفين ولا رجل فاضل ولا فاضل رجل لان من اضافة الصفة الى الموصوف الى الصفة او الصفة الى الموصوف
9:13وما جاء من هذه الصور من صور اتحاد المعنى ما جاء من الاضافة متحدا في المعنى على احدى الصورتين عليك ان تتأوله فقال واول موهما اذا ورد اي اذا جاء من كلام العرب ما يوهم جواز ذلك وجب تأويله. قال فمما اوهم اضافة الشيء الى مرادفه
9:35قولهم جاءني سعيد كرز جاءني تعيد برزن قالوا سعيد الاسم والكرز هو اللقب فهما هم اعتبروا المعنى واحد اعتبروا المعنى واحد واعتبروا المصدق واحد لانه سعيد وكرز كأن يعني الاسم والكنية واللقب هكذا قالوا كأن الاسم والكنية واللقب مترادفات فهي مترادفات من جهة المعنى ومصدقهما في الخارج واحد وان كان
10:06هذا قد ينازع فيه البعض قضية انه هل يعني الاسم والكنية واللقب مترادفات من حيث المعنى ام ترادفهما من حيث المصدق هذا قد يكون فيه شيء من الاشكال. لكن دعونا نمشي معه واعتبرها من قبيل الترادب في المعنى. يعني من حيث المفهوم والمصدق متحدا. فقال فاذا جاء زي سعيد
10:26ذو كورزين فعليك هنا ان تقوم بالتأويل فتقدر الاول وتؤول الاول بان المراد به المسمى والثاني ان المراد به الاسم حتى يكون كانك قلت جاء المسمى بكرز قال وتأويله ان يراد بالاول المسمى فتقول سعيد
10:44ليس المراد منها نفس الاسم وانما المراد بها المسمى واردت بالثاني الاسم اي نفس اللفظ فهنا كانك قمت بعملية مغايرة اردت بالاول المسمى وهو الشخص الذي في الخارج واردت بالثاني الاسم وهو اللفظ. فتقول جاءني مسمى هذا الاسم. هذه الطريقة. نفس الشيء مثلا قمح بر. لو
11:06مثلا لو قد يكون هذا اوضح قمح بر اشتريت قمح بر تؤول كلمة قمح بان المراد بها المسمى والبرء المراد بها الاسم. يعني اشتريت قبح بر اي اشتريت المسمى براء. اشتريت المسمى براء كانك
11:25قلت رأيتم مسمى بر او يعني حتى نحافظ على الاضافة اشتريت مسمى بر اشتريت مسمى بر. هذا نوع من التأويل الذي يحتاج اليه. بسم الله فكأنك قلت اذا اشتريت مسمى هذا الاسم اي المسمى بهذا الاسم
11:48قال ومما اوهم اضافة الموصوف الى صفته قولهم حبة الحمقاء الحمقاء يقولون هي الحبة التي تنبت في طريق السيل. يقولون هذه حبة حمقاء لكن هناك اعتراض ذكره الاشموني الى الصبان في حاشيته على هذا المثال انه قال هل فعلا حبة الحمقاء هو من اضافة
12:11آآ الموصوف الى صفته ام ان الحبة مفهومها اعم والحمقاء مفهومها اخص يعني اليس هذا من اضافة العام الى الخاص فاكتسب المضاف من المضاف اليه تخصيصا لانه الحبة مفهوم عام بيشمل الحبة الحمقاء وغير الحمقاء
12:30والحمقاء مفهوم خاص في اعتراض من الصبان على هذا المثال لان كلمة الحبة عامة والحمقاء خاصة بنوع معين من الحب. فاضافة حبة الى الحمقاء هي في الحقيقة اضافة عام الى خاص. اضافة عام الى خاص فيكتسب المضاف
12:48وهنا التخصيص من المضاف اليه. فجعل هذا من مثال اضافة الموصوف الى صفته فيه نظر. لكن هكذا مثلوا به ولعلهم ارادوا بالحبة هنا يعني كأنهم ارادوا بالحبة لأ فقط الحبة التي تنبت في حميل السيل
13:03يعني الحبة المراد بها ليس عموم الحبوب بل الحبة بخصوصها الحبة التي تنبت في حمايل السيل وهي نفسها الحمقاء فاذا خصصنا كلمة الحبة بالحبة التي تنبت في طريق السيل بالتالي تكون نعم اضافتها الى الحمقاء من اضافة الصفة الى الموصوف. فالحمقاء هي نفسها هذه الحبة وهذه الحبة هي نفسها الحمقاء من حيث المصدق. لانه هاي اضافة
13:26موصوف الى صفته فالاتحاد ليس من حيث المعنى بل من حيث المصدق الخارجي ونفس الاشي صلاة الاولى صلاة الاولى ومسجد الجامع فالصلاة موصوف والاولى صفة ومصدق الاولى هو مصدق الصلاة فهذه توصف بانها صلاة وهي نفسها الاولى
13:48ونفس الاشي هذا مسجد وهو نفسه الجامع من حيث المصدق الخارجي فاضافة الموصوف الى صفته بعمل لنا اتحاد من حيث المصدر فعلينا ان نأوله قال وتأويله ان يقدر موصوف فتقول حبة البقلة
14:04الحمقاء وصلاة الساعة الاولى ومسجد المكان الجامع. حتى يكون يعني لما اولنا هذه التأويلات جعلناه من بالاضافة الشيء الى جنسه. جعلناه من قبيلة اضافة الشيء الى جنسه لانك قلت صلاة الساعة الاولى ومسجد المكان الجامع. فالمسجد مثلا مسجد المكان الجامع. المسجد شيء خاص
14:32والمكان شيء عام. فلما قلت مسجد المكان اه هنا كانك اضفت الخاصة الى العام اضفت الشيء الى جنسه. ونفس الاشي حبة البقلة لما تقول حبة البقلة الحمقاء هنا ماذا فعلت؟ هنا حولت انت الاضافة الى اضافة شيء الى جنسه وهذا شائع منتشر لا اشكال فيه ويفيد التخصيص مثل خاتم فضة مثل
15:01الخاتم فضة ونفس الاشي حبة البقلة البقلة مفهومة عام والحبة جزء من هذا المفهوم العام. نفس مسجد المكان الجامعي فهنا انت جعلت الاضافة جعلت الحبة مضافة حقيقة الى البقلة التي هي مقدرة في السياق انت قدرتها. وجعلت كلمة مسجد مضافة الى كلمة المكان. مسجد المكان. المكان عام والمسجد خاص من اضافة
15:29في الشيء كما قلنا الى جنسه مسجد المكان وجعلنا الجامع نعت للمكان والحمقاء نعت للبقلة. فهنا اذا انت اضطررت ان تقدر اضطررنا ان نقدر موصوفا يكون هو المضاف اليه حقيقة
15:46حبة البقلة الحبة هي من جنس البقول والمسجد ومن جنس المكان. ونفس الاشي فعل في قلبه وصلاة آآ الاولى يعني جعل كان الصلاة هي من جنس الساعة. جعل الصلاة فرد من افرادها كون الصلاة انما تقع في الزمان
16:07فهذا هو التأويل قال فتأقدر موصوفا حبة البقلة الحمراء وصلاة الساعة الاولى ومسجد المكان الجامع وما اوهم اضافة الصفة الى الموصوف بقولهم جرد قطيفة الان جرد قطيفة. الجرد صفة المراد بالجرد
16:23وازالة خمائر القطيف. القطيفة نوع من اللباس مثل العباءة يلبسه الانسان. فجرد قطيفة اي قطيفة حدثت فيها جرد فانت وصفت يعني هذا لماذا اضافة الصفة الى موصوف؟ هنا القطيفة موصوفة بانه وقع فيها
16:42جرد اي ازالة لخمائرها وسحق عمامة من هنا العمامة موصوفة بانها سحق اي بالية خلقة تمام فهذا كله من اضافة صفة الى موصوف جرد قطيفة وسحق عمامة فهنا ايضا ستحتاج الى تأويل قال وتأويله ان يقدر موصوف ايضا
17:02لكن هنا الموصوف سيقدر قبل المضاف قال واضافة الصفة تكون حينئذ من اضافة الصفة الى جنسها. لاحظ ايش قال؟ ونجعله من قبيل اضافة الصفة الى جنسها. كيف يعني بدنا نقدم
17:15غير موصوف قبل المضاف فتقول جرد قطيفة كانك قلت شيء جرد من جنس القطيفة وشيء سحق من جنس العمامة فانت مضطر قبل المضاف في حال اضافة الصفة الى الموصوف انت مضطر
17:36قبل المدافعين. مثلا فاضل رجل خلينا عفاضل رجل. انت مضطر ان تقول شيء فاضل شيء فاضل رجل هيك التقدير شيء فاضل رجل والتقدير شيء فاضل من جنس الرجال لما قدرت كلمة شيء كموصوف
17:57على المضاف اصبح المضاف نعت لهذا الموصوف شيء فاضل ولاحظ ان الموصوف اللي بقدره عام وهو كلمة شيء شيء فاضل تمام. طيب ما هو هذا الشيء الفاضل من اي جنس هو اه شيء فاضل
18:17فاضفت فقلت شيء فاضل رجل التقدير شيء فاضل من جنس الرجال. طبعا انتم ملاحظين انه المسألة فيها تكلف عالي لكن هكذا هم يريدون التأويلات حتى تستطيع ان تحولها من اضافة آآ موصوف الى صفة الى اضافة الشيء الى جنسه. هم هيك بده يحولوها. بالاضافة عفوا صفة الى
18:38الى ان يجعلوها من قبيل اضافة الشيء الى جنسه. ونفس الاشي سحق عمامة كان التقدير شيء سحق تمام؟ لكن لما قلت شيء سحق ما هو هذا الشيء السحق البالي؟ اردت ان تبين انه من جنس العمامة. فقلت شيء سحق عمامة
18:58التقدير كانك قلت شيء سحق من جنس العمامة فهنا لما تقدر الموصوف قبل المضاف يصبح هذا المضاف نعت لهذا الموصوف العام لكن لعموم هذا الموصوف اصبح يحتاج الى بيان جنسه. فتقوم بعملية الاضافة حتى تبين الجنس. شيء فاضل. ما هو هذا الشيء
19:22الفاضل اه شيء فاضل رجل اي شيء فاضل من جنس الرجال. سحق عمامة فتقدر شيء سحق. طب ما هو هذا الشيء الخالق البالي بدنا نعرف جنسه فتقول سحق عمامة اي شيء سحق من جنس العمامة وهكذا
19:38فهذه هي التقديرات وان كانت يعني فيها نوع من الصعوبة لكن تحتاج ان تتمرس عليها حتى تفهم كيف تخرج نفسك من مأزق الاتحاد في المعنى. طيب طبعا هذي كلها امور يعني احبابي الكرام لما نقول شيء سحق من جنس الامام هذه كلها امور مقدرة في الذهن يعني انت اصلا لا تحتاج الى تقديرها في الكلام. لكن انت تقدرها
20:01فقط حتى تجد لنفسك مخرجا حتى تجد لنفسك مخرجا من هذا الباب ولو انهم حصروا الاتحاد في المعنى في قضية الترادف لكان ربما اسهل يعني لو لم يدخلوا الصفة والموصوف والموصوف الصفة في قضية الاتحاد في المعنى لا
20:18يعني اراحوا انفسهم من كل هذه التأويلات. لكن هم خلص اصروا ان يعتبر الموصوف والصفة كلاهما من الاتحاد في المعنى فاضطروا الى مثل هذه التأويلات. والله سبحانه وتعالى اعلم. اسأل الله ان تكون يعني الفكرة
20:31يعني باختصار واعتصار تم وصولها الى الطالب طيب ثم قال بسم الله وبعض الاسماء وبعض الاسماء يضاف ابدا وبعضها قد يأتي لفظا مفردة. الان احبابي الكرام من هذا البيت الى حوالي اكثر من
20:55اربعتاشر بيت في الاضافة ستكون او سيكون محور حديثها عن الاسماء الملازمة للاضافة وانواع هذه الاسماء الملازمة للاضافة فمنها اسماء ملازمة للاضافة الى المفرد ومنها اسماء ملازمة الاضافة الى الجمل
21:13والاسماء الملازمة الاضافة الى الجمل منها ما يضاف الى الجملة الاسمية والفعلية ومنها ما يختص بالاضافة الى الجملة الفعلية. فهذا من المباحث المهمة في باب الاضافة مبحث الاسماء الملازمة للاضافة
21:29وانواعها وتقسيماتها هذا مبحث جديد كما قلت سيستمر معنا ابيات يتحدث عن الاسماء الملازمة للاضافة انواعها وتقسيماتها. لذلك قال ابن مالك وبعض الاسماء يضاف ابدا. يعني بغض النظر يضاف الى جملة
21:44يضاف الى مفرد لكن الان قاعدة عامة عليك ان تعرفها يا طالب النحو ان بعض الاسماء في العربية ملازمة للاضافة ثم قال وبعضها اي بعض هذه الاسماء الملازمة للاضافة قد يأتي لفظا مفردا اي قد يأتي مفردا
22:03من جهة اللفظ وان كان مضافا من جهة المعنى وكانه يريد ان يقسم الاسماء الملازمة للاضافة الى اسماء ملازمة بالاضافة لفظا ومعنى فيستحيل ان تأتي الا وبعدها المضاف اليه واسماء ملازمة للاضافة
22:24معنى بحيث انه يمكن ان تأتي في بعض السياقات والمضاف اليه محذوف بعدها لكنه مقدر من حيث المعنى فهذا هو معنى قوله وبعض ذا. اي بعض الاسماء الملازمة للاضافة قد تأتي لفظيا من حيث اللفظ مفردة
22:44ما في بعدها مضاف اليه. لكن يكون المضاف اليه مقدر من حيث المعنى. فهذه كلها تقسيمات وستأتي معنا باذن الله اثناء الشرح يقول للاشموني بعض الاسماء لان الاشموني بده يعطيك القسمة كاملة. بقول لك الاشموني
22:58بعض الاسماء تمتنع اضافته اصلا. هيك بتقول بعض الاسماء تمتنع اضافته اصلا كالمضمرات اسماء الضمائر الضمائر هذه لا تضاف واسماء الاشارة وما عدا اي من الاسماء الموصولة واسماء الشرط واسماء الاستفهام
23:16كل اسماء الشرط والاستفهام والموصولة ما عدا اي كلها لا تقبل اضافة اذا يعني لو بدأنا نقوم بعملية التشجير فماذا نقول الاسماء من حيث الاضافة تقول اسماء لا تضاف وتذكر منها
23:41الضمائر اسماء الاشارة وما ذكره لك الاسموني ايضا الاسماء الموصولة واسماء الشرط واسماء الاستفهام ما عدا اي ثم قال وبعضها يضاف ابدا فلا يستعمل مفردا بحال. يعني النوع الثاني اسماء
24:02ملازمة للاضافة ممتاز وبعض وبعض الذي يضاف ابدا قد يأتي لفظا مفردا ان يأتي مفردا من جهة اللفظ يأتي في تقديم وتأخير في البيت يأتي قد يأتي مفردا من جهة اللفظ يأتي مفردا من جهة اللفظ
24:29وهو مضاف من جهة المعنى وذلك مثل كل وبعض واي. اذا الاثناء الملازمة للاضافة تقوم بتقسيمها الى قسمين ملازمة للاضافة لفظا ومعنى وستأتي معنا مثل كلا وكلتا الى اخره وملازمة
24:57للاضافة معنى فقط اما من جهة اللفظ فقد تأتي مفردة مثل قل وبعض واي طبعا اي اكتب ما عدا اي الوصفية لانه اي انواع. هناك اي الوصفية هناك اي الموصولية. هناك اي الاستفهامية هناك اي الشرطية. فالكلام
25:22ما عن ما عدا اي الوصفية لانه اي الوصفية لازم بعدها يأتي مضاف اليه. لكن يعني ملفوظ به. لكن الكلام هنا عن اي ما عدا اي الوصفية مثل اي الشرقية والاستفهامية
25:36والموصولية فانها قد تتجرد عن الاضافة من حيث او من جهة اللفظ وان كانت مضافة من جهة المعنى. اذا الاسماء المناسبة بالاضافة ملازم للاضافة لفظا ومعنى مثل كلا وكلتا وملازم للاضافة معنى فقط مثل كل وبعض واي ما عدا اي الوصفية. فمثاله الان هو يتكلم عن النوع الثاني الملازم للاضافة من جهة المعنى فقط
26:00وقال منه قوله تعالى وكل في فلك يسبحون. لاحظ انه كل ما في بعدها مضاف اليه تمام ما في بعدها مضاف اليه لكنه مقدر من حيث المعنى. ومن هنا كنا نقول ان التنوين في كل هو تنوين عوض
26:16عوض عن المضاف اليه لانه كل ملازمة للاضافة لكنها ملازمة ملازمة معنوية فيمكن ان يحذف المضاف اليه بعدها ويعوض عنه بتنويم طيب ومنه قوله تعالى فضلنا بعضهم على بعض. بعض الثانية حذف المضاف اليه منها
26:34ومنه قوله تعالى ايا ما تدعو ايا ما تدعو ايا هنا شرطية ايا ما تدعوه فله الاسماء الحسنى اي الشرطية هنا ايضا لم يأتي بعدها بالمضاف اليه وعوض عنه بالتنوين
26:48يقول الاشموني تنبيه اشعر قوله وبعض الاسماء وقوله وبعض ذا قد يأتي لفظا مفردا الى ان الاصل والغالب في الاسماء العربية ان تكون صالحة للاضافة والافراد يعني الاسماء من حيث الاضافة
27:06سنزيد عليها قسما ثالثا يمكن ان نزيد قسما ثالثا ونضعه في البداية. وهو الاكثر الاغلب احنا قلنا الاسماء من حيث الاضافة ذكرنا اسماء لا تضاف واسماء ملازمة للاضافة. بقي علينا القسم الاول وهو القسم الاصلي والاغلب
27:23اسماء تقبل الاضافة والافراد هذا هو الاصل والغالب فبالتالي اصبحت عندك الاسماء من حيث الاضافة كم نوع؟ ثلاثة انواع اسماء تقبل الاضافة والافراد وهذا هو الاصل الغالب المضطرد. اسماء لا تضاف مثل الضمائر واسماء الاشارة. واسماء ملازمة للاضافة
27:47ممتاز هذا تنبيه جيد من الاشموني وان الاصل ثم قال وافهم ايضا ان الاصل في كل ملازم للاضافة الا ينقطع عنها من حيث اللفظ يعني الاسماء الملازمة للاضافة الاصل ان تكون من النوع الاول وهي الملازمة للاضافة لفظا ومعنى. كيف عرفنا ذلك ان ابن مالك قال وبعض
28:08قد يأتي لفظا مفردا. اي بعض الاسماء الملازمة للاضافة قد لاحظوا كلمة قد هي المؤشر. قد تأتي من النوع الثاني وهي الملازمة للاضافة معنى دون لفظ فقد هنا هي التي افادتنا كل هذه الاصول. ثم قال
28:28واعلم ان اللازم للاضافة على نوعين ما يختص بالاضافة الى الجمل وسيأتي معنا وما يختص بالاضافة الى المفردات. الان احبابي الكرام سامحوا هذا التقسيم تقسيم الاضافة الى مضاف لفظا ومعنى ومضاف معنى. واعيد تقسيم الاسماء الملازمة للاضافة. على حسب
28:51اعيد تقسيم الاسماء الملازم للاضافة آآ بتقسيم اخر وهو بحسب المضاف اليه فاقول اسماء الملازمة للاضافة ونخليها قسمة ثنائية منها ما هو ملازم اضافة للجمل يأتي بعدها جمل وسيأتي معنا ان الملازم الاضافي الى الجمل قد يأتي بعده جملة
29:36اه فعلية واسمية ومنه ما يأتي بعده جملة فعلية فقط على ما سيأتي واسماء ملازمة بالاضافة الى المفرد والاسماء الملازمة بالاضافة للمفرد تقسمها الى انواع ما يضاف للظاهر والضمير زي ما هو قسمها هنا
30:00قال ما يضاف للظاهر والضمير وذلك نحو كلى وكلتا وعند ولد وسوى وقصارى قصارى الشيء آآ وحماداه بمعنى غايته او غاية الشيء فهذه الاسماء ملازمة للاضافة وقد تضاف الى الظاهر وقد تضاف الى المضمر تقول كلاهما وتقول كلتا الجنتين
30:24اقول كلا الرجلين او كلاهما وكلتا الفتاتين او كلتاهما. تقبل الاضافة الى الظاهر والى الضمير والنوع الثاني ما يختص بالظاهر وذلك نحو اولي وولاة وذي وذات. اللي هي كلها بمعنى صاحب
30:39ذو وذات وجمعها اولي واولات هذه دائما تضاف الى الظاهر وما يختص بالمضمر فقط وهذا هو موضوع الابيات التي ستأتي بعد ذلك فإذا ما يضاف للظاهر والضمير هذا هو النوع الأول
30:55النوع الثاني ما يضاف بالظاهر فقط النوع الثالث ما يضاف للضمير فقط هكذا يجب ان تقسم الامور حتى تتضح عندك الخارطة الاسماء الملازمة الاضافة الى المفرد ما يضاف الى الظاهر والضمير وذكر الاسمون امثلتها. ما يضاف للظاهر فقط وذكر الاسموني امتليتها وما يضاف للضمير
31:22فقط وذكر الاشموني امثلتها. بالتالي نقول اعلم ان هذه هذا المقطع مهم جدا في تلخيص الافكار قال اعلم ان الاسماء الملازمة للاضافة على نوعين ما يختص بالاضافة الى الجمل وسيأتي وما يختص بالمفردات وهذا الذي يختص بالمفردات على ثلاثة انواع
31:40وما يضاف للظاهر والمضمر وذلك نحو كلا وكلتا وعند ولدا وسوى وقصارى الشيء اه وحماداه بمعنى غايته الحمد لله وما يختص بالظاهر وذلك نحو اولي واولات وذي وذات وما يختص بالمضمار واليه الاشارة بقوله وهذا سيشرع فيه الان. قال ابن
32:06مالك وبعض ما يضاف حتما امتنع ايلاؤه اسما ظاهرا حيث وقع كوحدة لبي ودوالي سعدي وشذ ايلاء يدي للبي في هذين البيتين تكلم ابن ما لك عليه رحمة الله عن الاسماء الملازمة للاضافة الى الضمائر عن الاسماء
32:28الملازمة الاضافة الى الضمائر. فقال وبعض ما يضاف وبعض ما يضاف اي بعض الاسماء الملازمة الملازمة للاضافة الى المفرد وبعض الاسماء الملازمة الاضافة الى المفرد حتما امتنع. امتنع حتما ايلاؤه اسما ظاهرا لا يأتي بعده اسم ظاهر لا يكون المضاف اليه اسم ظاهر
32:53حيث وقع مثل ماذا مثل كلمة واحدة تقول وحدك ووحدي ووحده لكن لا يجوز ان تقول وحدة زيد كلمة الوهد حيثما اضيفت هداما مضافة طبعا واذا اضيفت فلا تضاف الا الى ضمير فتقول جئت وحدي
33:14وجئت وحدك وجاءت وحدها ولا تضاف الى اسم ظاهر ولبيك ودواليك وسعديك وسنعرف ان شاء الله الفرق بين كلمة وحد وبين كلمة لبي ودوالي وسعدي فان وحدة كما ذكر الاشموني تضاف الى كل الضمائر ما عندها مشكلة
33:34واما لبي ودوالي وسعدي فانها لا تضاف الا الى ضمير الخطاب بالتحديد. فتقال لبيك دواليك سعديك. واما وواحد فانها تضاف الى مختلف الضمائر ثم قال وشد ايلاء يدي للبيه اي ستأتي معنا ان شاء الله. يقول الاشموني
33:52وبعض ما يضاف حتما اي وجوبا وبعض ما يضاف حتما اي وجوبا امتنع ايلاؤه فجعل حتما متعلقا بما سبق. انا قبل قليل قدرت حتما متعلقة بامتنع لكن هو الاشموني دعا الى حتما اه متعلقة بما يضاف
34:11يعني بعض ما يضاف حتما اي بعض ما يضاف وجوبا امتنع ايلاؤهم وهذا تقدير جيد ايضا امتنع ايلاؤه اسما ظاهرا حيث وقع قال وهذا النوع على قسمين هذا النوع الذي لا يأتي بعده الا ضمير تقسمه الى قسمين. فنقول
34:32ما يضاف الى ضمير ينقسم الى قسمين. شف دايما التشجيرات احبابي الكرام بترتب الافكار وبتجعل الخارطة امامك خلص واضحة اين نحن قال قسم يضاف الى جميع الضمائر. ها ما يضاف
34:46لجميع الضمائر مثل كلمة واحد جاء وحده وجئت وحدك وجاءت وحدها كله متكلم خطاب غيبة كلها تأتي معها وقسم يختص بضمير المخاطب اه ما يضاف بضمير المخاطب. ما هو الذي يضاف الى ضمير المخاطب
35:09قال نحن لبيك ودواليك وسعديك وحنانيك وهذاذيك تقول لبيك مثلا بدأ بها الاشغال واحد واحد. قال لبيك ما معنى لبيك؟ ركزوا في المعاني احبابي الكرام لانها مهمة لبيك معناها اقامة على اجابتك بعد اقامة. اي اقيم على اجابتك يا رب اقامة بعد اقامة
35:33من الب بالمكان اذا ماذا اقام به من الب بالمكان اذا اقام به ودواليك بمعنى تداولا لك بعد تداول تداولا لك بعد تداول وسعديك بمعنى اسعادا لك بعد اسعاد وهذه سعديك قال لا تستعمل الا بعد لبيك. يعني كلمة سعديك لم يسمع الا استعمالها بعد كلمة لبيك. فهي دائما مقترنة بها
36:02او لا تأتي الا مقترنة بها. لا تأتي الا مقترنة بها. قال وحنانيك بمعنى تحننا عليك بعد تحنن وهزازيك اذازيك بمعنى اسراعا لك بعد اسراع فسر لك معاني هذه الالفاظ
36:19فكل هذه الالفاظ ركز عليها انت على ما ذكره لبيك وسعديك ودواليك وحنانيك وهداديك. هذه كلها تأتي ملازمة للاضافة الى مفرد ومفردها يكون ضميرا ومن ضمير الخطاب فقط ولذلك شذ
36:41ان يأتي بعد لبي كلمة يدي يعني شذ في لسان العرب ورد في بعض الابيات على سبيل الشذوذ اضافة التلبية الى اليد وهو اسم ظاهر. بدلا من اضافتها الى الضمير
36:56لذلك قال وشذ ايلاء يدي للبي اي شذة اضافة كلمة لبي الى كلمة يدي. ومنه قول الشاعر دعوت لما نابني مسورا فلبى فلبي يدي مسواله. شف فلبي يدي فلبي يديه. احنا اصل المشهور ان نقول لبيك
37:17هنا ايش قال؟ قال لبي يدي اضاف التلبية الى اليد وليس الى كاف الضمير. وهذا من الشاذ وشذ ايلاء يدي ايه اللي لبى اي شذ في لسان العربية ان تأتي التلبية مضافة الى اليد
37:33كما شذت اضافته ايضا الى ضمير الغائب بقوله انك لو دعوتني ودون زوراء ذات مترع بيوني لقلت لبيه لمن يدعوني لقلت آآ عفوا لبيه لمن يدعوني لقلت لبيه اضافة التلبية
37:52الى ضمير غائب ايضا هذا الشاذ طيب الان من الفوائد الجميلة التي ينبغي ان يفهمها طالب العلم اعراب هذه الاسماء لبيك ودواليك وسعديك وحنانيك وهذانيك كيف تعرض في العربي؟ هذا مهم اعراب احبابي الكرام
38:10قال مذهب سيباوي ان لبيك واخواتها ان لبيك واخواتها اولا هي عبارة عن مصادر مثناة من جهة اللفظ وان كان معناها ليست تثنية بل معناها التكثير. اذا لبيك سعديك حنانيك هذاديك
38:34دواليك ما معناها في العربية؟ تقول اولا هي مصادر سميت فهي مثناة من حيث اللفظ لكن معناها ليست تثنية وانما معناها التكفير فلبيك معناها اقامة على اجابتك مرة بعد مرة بعد مرة بعد مرة بعد مرة بعد مرة
38:55ونفس الاشي في دواليك ونفس الاشي في حدا عليك ونفس الاشي في هداك. فهي لا تدل على الاثنين من حيث المعنى. لكنها من حيث اللفظ مثنى لذلك الياء هنا الياء ياء تثنية. في لبيك الياء ياء تثنية
39:10اذا هي مصادر مثناة لفظا ومعناها التكثير طيب على ماذا تعرب؟ قال وهي منصوبة على المصدرية اي اكتبوا اي انها مفاعيل مطلقة. دائما نعربها على انها مفهومة هو المطلق طب ما العامل فيها؟ قال عواملها محذوفة من الفاظها
39:32الا هزازيك ولبيك فعواملها محذوفة تكون من معانيها فهذاديك العامل فيها هو الاسراع ولبيك فيها هو الاقامة. طبعا لماذا؟ الصبان قال ان هذا ليك ولبيك الم يرد في العربية استعمال افعال منها. هكذا قال
39:53قال هذا ليك ولبيك لم يرد استعمال افعالها في العربية بالتالي اضطررنا ان نعدل الى افعال من معانيها تكون هي العاملة فيها بخلاف دواليك وسعديك فان التداول والاسعاد هذه الافعال
40:12او افعالها نقول تداول تداولا واسعد يسعد افعال مستعملة في لسان العربية فيجوز ان تقدر هي العوامل التي تعمل في الفاظها. فلذلك قال لبيك ودواليك وسعديك واخواتها كلها احبابي مفاعيل مطلقة عواملها محذوفة من نفس الفاظها فسعديك عاملها اسعد
40:36ودواريك اتداول واما سعديك او اما لبيك وهداديك فهذين بالتحديد قالوا لان افعالهما لم يرد استعمالهما في العربية وان كان هذا في لبيك في نقاش لكن هكذا قال الاسموني فاننا نقدر عوام من المعاني فتقدر
40:56بهزاديك اسرع وفي لبيك اقيم او اقيم بمعنى البي واسر بمعنى هذا ذلك فخلاص تصلح هذه العوامل المحذوفة لتعمل في هذه المصادر وجوز سيباويه اعراب اخر في هزاديك في قول الشاعر ضربا
41:18هداديك وطعنا واخسا يمضي الى عاصي العروق النحضة وفي دواليك في قوله اذا شق برد شق بالبرد مثله دواليك حتى اه كلنا غير لابس. قال هنا دواليك وهداديك يجوز ان تعرب حالا
41:38لكن قائد الاشموني وهذا ضعيف سبب الضعف ما هو برأيكم انه دواليك وهذاديك هذه معارف لانه اضيفت الى ضمير والحال ها والحال يكون نكرة. ولان ولسبب اخر ولان المصدر الموضوع للتكفير وهذه كلها مصادر موضوعة للتكثير لم يثبت فيه غير كونه مفعولا مطلقا. قال ايا لبيك
42:04واخواتها كلها موضوعة كمصادر للتكثير والمصادر الموضوعة للتكثير لم يثبت استعمالها الا مفعولا مطلقا فاعرابها على الحال يكون ضعيفا وجوز الاعلى وذكر وجه اخر للاعلم الشنتمري وذكر قول يونس بن حبيب
42:23يعني لا اريد ان اشغل طالب العلم بها من احب ان يقرأها يطلع عليها لا حرج. لكن ليست يعني هي صلب المحور الكلام الذي نتكلم عنه. فاذا لبيك واخواته احبابي الكرام مصادر مثناة لفظا معناها التكثير تعرب مفعول مطلق
42:39هذا هو الصحيح. وعواملها محذوفة اما من لفظها واما من معانيها ننتقل الان بعد ان انهينا الاسماء الملازمة الاضافة الى المفرد ويجب ان تضاف الى الضمير فقط بنوعيها ما يضاف لجميع الضمائر وهي كلمة وحد
42:57وما يضاف لضمير المخاطب فقط وهي لبيك واخواتها. ننتقل الان للاسماء الملازمة للاضافة الى الجمل. اه. طب يا شيخ ما عن هذه الاسماء التي تضاف الى الظاهر الاسماء الملازمة انا اه للظاهر فقط درسناها سابقا وهي ذو وذات واولو واولات. درسناها سابقا لما كنا نتكلم عن هذه
43:21بقي ان يتكلم عن الاسماء الملازمة الاضافة للظاهر والضمير وستأتي معنا ويمر على كثير منها بعد ان ينهي موضوع الاسماء الملازمة الاضافة الى الجمل ننتقل الى هذه المنطقة الاسماء الملازمة بالاضافة للجمل. ثم نعود بعد ذلك الى ذكر بعض الالفاظ التي تلازم الاضافة الى
43:43الظاهر والضمير كما تلاحظون الان قال ابن مالك والزموا اضافة الى الجمل حيث واذ وان ينون يحتمل برادو اذ وما كإذ معنى تئذ حكما. هكذا يريد ان يقول اضف جوازا
44:01نحو حين جا نبذ. طيب الان احبابي الكرام الاسماء الملازمة بالاضافة الى الجمل على نوعين بدي اصغر الخط شوي ما يضاف للفعلية والاسمية وما يضاف للفعلية فقط بدأ الان بالنوع الاول وهو ما يضاف للفعلية والاسمية وهي حيث
44:36واذا حيث عفوا حيث واذ فقال والزموا اي العرب اضافة الى الجمل حيث واذ طبعا حيث ظرف مكان احبابي الكرام غير متصرف وقد يراد به الزمان لكن الاكثر انه للمكان
44:56واذ هو ظرف للزمان الماضي حيث ظرف للمكان وقد يراد به الزمان. واما اذ فهي ظرف للزمان الماضي. ظرف لما مضى من الزمان هذان الظرفان ملازمان الاضافة الى الجمل لازم يأتي بعدهما جملة
45:17طيب قد تكون جملة اسمية قد تكون جملة فعلية هذا اول شيء طيب حيث ملازمة للاضافة الى الجمل لفظا ومعنى فلازم بعدها جملة ولا يمكن ان تحذف واما اذ فهي ملازمة للاضافة الى الجمل لكن ملازمتها معنوية. شو يعني معنوية؟ زي ما هو معنا قبل قليل. انه يمكن ان تأتي الجملة وتكون مذكورة
45:45ويمكن ان تحذف هذه الجملة ويعوض مكانها بتنوين. اسمه تنوين عوض عن جملة فاذا الفارق بين حيث واذ انه حيث اضافتها للجمل اضافة لفظية معنوية فلا يمكن ان تحذف الجملة بعدها
46:01واما اذ فاضافتها للجمل اضافة معنوية بحيث يمكن ان تحذف الجملة بعدها ويعوض عنها بالتنوين يسمى تنوين عوض عن ماذا جملة لذلك قال حيث واذ وان ينون يحتمل افراد اذ. اه. يعني اذ يمكن ان تفرد لفظا عن الاضافة
46:22ويعوض عن المضاف اليه بالتنوين. وان ينون يحتمل افراد اذ ثم قال وما كئب معنا؟ يعني اسماء الزمان التي هي كاذ من حيث المعنى تدل على زمان مبهم ماضي كما سيأتي معنا
46:42الاسماء الزمان التي هي معانيها معاني اذ تدل على زمان مبهم ماضي فهي كئن من اي من حيث من اي جهة من حيث انه يجوز اضافتها الى جمل بعدها والفرق بينها وبين اذ ان اذ يلزم اضافتها الى جملة بعدها اما حقيقة واما من حيث المعنى
47:08واما هذه الاسماء الزمان المشابهة لاذ وهي اسماء الزمان المبهمة الماضية فيجوز ولا يلزم يجوز اضافتها الى جمل بعدها قال اضف جوازا نحو حين جاء نبذ فحين مثلا مثلا مثل اذ اسم زمان
47:30للماضي المبهم ليست تدل على ماضي معين فجاز جواز معاملتها معاملة اد في اضافتها الى الجمل فقال حين جاء حين جاء في جملة حين جاء حين جاء جملة جاء مضاف الى حين. وسيأتي معنا اكثر التفصيل ونحن نقرأ كلام الاشموني باذن الله. اذا والزموا اضافة
47:53الى الجمل حيث واذ وعرفنا الفرق بين حيث وان ينون يحتمل افراد اذ اذا نونت اذ تفرد عن الاضافة من حيث اللفظ وان كانت مضافة من جهة المعنى وما كاذ من اسماء الزمان المبهمة الماضية وما كاذ من جهة المعنى فهي كاذ
48:13او يجوز معاملتها كاذب من جهة الحكم من اي حيثية. يقصد من حيث اضافتها الى الجمل من حيث اضافتها الى الجمل. قد اضف جوازا نحو حين جا نوبذ قال والزموا اضافة الى الجمعة. طيب الان نقرأ كلام الاشموني. قال والزموا اضافة الى الجمل حيث واذ
48:33حيث الاشموني فشمل اطلاقه الجمل الجملة الاسمية والفعلية لانه ما حدد فالاسمية نحو قولك جلست حيث زيد جالس. جلست حيث زيد جالس جملة زيد جالس مضاف اليه لحيث واذكروا اذ انتم قليل واذكروا اذ انتم قليل الجملة الاسمية انتم قليل مضاف اليه الاذن
48:58وامثلة الجملة الفعلية جلست حيث جلست جملة فعلية مضوية واجلس حيث اجلس اجلس حيث اجلس جملة فعلية مضارعية الان سيذهب الى واذكروا اذ كنتم قليلا جملة فعلية ماضوية كنتم واذ يمكر بك الذين كفروا. لكن اذ اه فهذا الاية ركزوا فيها
49:25اذ جاء بعدها جملة فعلية مضارعية لكن اذ هي اصلا اسم للزمان الماضي فحتى لو جاء بعدها جملة فعلية مضارعية فانها تحولها الى الزمن الماضي تكون مضارع من حيث اللفظ لكنها ماضية من حيث المعنى. ماضية من حيث المعنى فقوله واذ يمكر بك الذي
49:47كفروا يعني واذ مكر بك الذين كفروا فهي مضارع من جهة اللفظ لكنها ماضية من جهة المعنى. لذلك انظر ايش قال الاشموني؟ ومعنى هذا المضارع المضي حينئذ. ليه؟ تقول لان اذ معناها
50:01الماضي فالجملة التي تكون مضاف اليه يجب ان تكون بمعنى الماضي قال واما نحو قوله اما ترى حيث سهيل طالعا؟ اه حيث سهيل حيث اه حيث هنا اضيفت الى مفرد وليس الى جملة حيث سهيل
50:16وقوله ونطعنهم حيث الكلى بعد ضربهم ببيض المواضى حيث لي العمائم حيث هنا في المقطع الاول والمقطع الثاني. اضيفت الى مفرد حيث لي العمائم اضيفت الى المضاف وحيث الكلى اضافت الى الكلى
50:35قال فهذا كله شاذ لا يقاس عليه خلافا للكساء. اذا حيث اذا جاء في بعض الابيات اضافتها لمفرد فهذا شاد لا يقاس عليه. فهذا شاذ لا يقاس عليه. ثم قال تنبيه
50:52قولهم اذ ذاك ان سمع في لسان العرب قولهم اذ ذاك وهذا ظاهره ان اذ اضيفت الى مفرد وهي كلمة ذاك لكن يقول الاشموني ليس هذا من الاضافة الى المفرد
51:07بل الى الجملة الاسمية لانه في التقدير في قولك اذ ذاك اي اذ ذاك كذلك او اذ كان ذاك. فالمهم اذ ذاك اعرف انها مقدرة بتقدير الجمل ثم قال وان ينون يحكم الافراد اذ
51:26ايوة ان تنون اذ يحتمل افرادها من جهة اللفظ واكثر ما يكون ذلك مع اضافة اسم الزمان اليها. وهدي مرت معنا سابقا بالفكرة انه عادة اذ متى تفرد ويعوض عن الجملة بعدها بالتنوين اذا كانت اذ هي اصلا مضافة الى اسم زمان سابق. اذا كانت اذ هي مضافة الى اسم زمان سابق
51:50كما في نحو قولك يومئذ وحينئذ ويكون التنويض عوضا من لفظ الجملة المضاف اليه المحذوفة. كما تم بيانه في اول الكتاب واما نحو قولك وانت اذ صحيح وانت اذا صحيح. اه انه اذ هنا
52:10حذفت الجملة بعدها مع انها ليست مضافة الى اسم زمان سابق عليها قال فهذا نادر يعني كقوله فنادر هذا مقابل لقوله واكثر ما يكون ذلك مع اضافة اسم الزمان اليها. يعني احنا قلنا اذ
52:25اكثر ما يكون حذف الجملة بعدها. وتعويض التنوين اذا كانت اذ نفسها مضافة الى اسم زمان سابق يومئذ وحينئذ واما اذا لم تكن مضافة الى اسم زمان سابق فحذف الجملة بعدها ووضع تنوين عوض هذا يكون مش بس قليل
52:44نادر نادر مثل وانت آآ اذا صحيح وانت اذا صحيح. الان اذ واضح انها منونة من عوض عن الجملة وليست اذ مضافة الى اسم زمان قبلها. فهذا من القليل النادر ثم قال
53:04وما كإذ معنى اي وما هو من اسماء الزمان تئذ من حيث المعنى. قال في كونه ظرفا. بدل كلمة ظرف نقول اسم زمان افضل ما كان كاذ اسم زمان مبهم اي ليس يدل على زمان محدد
53:22ماضيا مثل ايش؟ مثل كلمة الحين كلمة الوقت كلمة الزمان قال كلمة اليوم اذا اريد بها الماضي ولم يرد بها الاربعة وعشرين ساعة. اذا قلت يوم كذا يعني في زمن مضى. اليوم اذا اريد بها الماضي وليس الزمن المحدود
53:38فهذه كئب في الاضافة الى ما تضاف اليه اذ يعني انه يجوز ان تضاف الى الجمل مثل مثل اذ لكن في فرق وهو ان اضافتها الى الجمل تكون جوازا وليس وجوبا
53:55مثال ذلك نحو حين جا نبت تقول جاء زيد يوم آآ الحجاج امير مثلا يوم الحجاج امير الحجاج امير جملة اسمية مضاف اليه لكلمة يوم ويوم هنا المراد به الزمان الماضي اي زمن الحجاج امير وليس المراد باليوم الاربعة وعشرين ساعة
54:13ونحو قولك حين مجيئك نبذ وجاء زيد يوم امرتي الحجاج فهذا ايضا جائز وتكون حين ويوم هنا اضيفت الى المفرد فاذا هو اراد ان يبين لك انه الحين واليوم وكل ظرف او نقول كل اسم زمان مبهم ماضي. كل اسم زمان مبهم ماض
54:37آآ يجوز معاملته كاذ فيضاف الى الجمل. لكن في نفس الوقت يجوز ان يضاف الى المفردات. لا حرج فليس لازما ان يعامل معاملة اذن يجوز ان يضاف الى الجمل ويجوز ان يضاف الى المفردات. فمثل هنا بالاضافة الى المفردات بقولك حين مجيئك نبذ
54:54وبقولك جاء زيد يوم امرتي الحجاج فهذا جائز اضافته الى المفرد ويجوز ان تعامل كاث وتضاف الى الجمل. قال فان كان الظرف المبهم يعني اسم الزمان بديش اقول ظرف اسم الزمان حتى يكون اعم. فان كان اسم الزمان المبهم مستقبل المعنى. اه احنا قلنا
55:13شرط اسم زمان مبهم ماضي فاذا كان اسم الزمان مبهم لكنه مستقبل المعنى يتكلم عن المستقبل قال الا يجوز ان يعامل معاملة اذ بل يعامل معاملة اذا التي ستأتي معنا فلا يضاف الى الجملة الاسمية بل الى الفعلية لان اذا تضاف الى الجملة الفعلية فقط
55:37كما سيأتي طيب فاعترض عليه بقوله واما قوله تعالى يومهم على النار يفتنون يوم اسم زمان مبهم لكنه في الاية بيتكلم عن الدار الاخرة وهي مستقبل صح؟ مستقبل ومع ذلك اضيفت الى جملة اسمية
55:59يوم قم على النار يفتنون اضيفت الى جملة اسمية فكيف تقول لا تضاف الى الجملة الاسمية اذا كانت بمعنى المستقبل وقول الشاعر ايضا فكن لي شفيعا يوم لا ذو شفاعة يوم لا ذو شفاعة لاحظ يوم لاذوا شفاعة يوم القيامة وجاءت يومنا مضافة الى جملة اسمية يوم لا
56:20بشفاعته قال ففي هذه الجمل صحيح اليوم هنا تتكلم عن شيء مستقبلي لكن هنا المستقبل نزل منزلة الماضي لتحقق وقوعه يوم القيامة يوم متحقق الوقوع فحتى لو كنت تتحدث عنه عن المستقبل
56:38وينزل منزلة الماضي من جهة تحقق وقوعه. فلانها اذا عونت معاملة الماضي جاز اضافتها الى الجملة الاسمية ومعاملتها معاملة اذ هذا هو مذهب سيبويه واجاز ذلك الناظم على قلة تمسكا بظاهر ما سبق. اي ان الناظم رحمة الله عليه قال لك لا
56:59في يعني بعض مصنفاته قال هي لم تنزل منزلة الماضي بل الظروف التي تتحدث عن المستقبل يجوز اضافتها الى الجملة الاسمية وان كان هذا قليلا. هذا رأي لبعضهم. طيب قال واما غير المبهم من الزمان
57:16وهو المحدود فلا يضاف الى جملة ابدا. وذلك نحو شهر وحول فهذه لا تضاف الا اذا المفرد الذي يضاف الى الجمل بده يكون اسم زمان مبهم الان اذا كان اسم زمان مبهم ماضي يعامل معاملة فيضاف الى الجملة الاسمية والفعلية
57:37واذا كان اسم زمان مبهم مستقبلي فالاصل يعامل معاملة اذا فيضاف فقط الى الجملة الفعلية كما سيأتي معنا واما اذا كان اسم زمان ماضي لكنه ليس مبهما بل محدود الطرفين
57:53ففي هذه الحالة او حتى لو كان للمستقبل يعني اسم الزمان سواء كان المستقبل او كان للماضي اسم الزمان سواء كان للمستقبل او كان للماضي متى كان محدود الطرفين يدل على وقت محدود مثل الشهر والحول. فهذا لا يضاف الا الى المفردات ولا يضاف الى الجمل فلا يكون داخل المعنى
58:17طادة هنا في الاسماء الملازمة الاضافة الى الجمل طيب الان ما زلنا سنتكلم عما يعامل معاملة اذ لسا ما انتهى الحديث. قال وابني او اعرب ما لك اذ قد اجري واختر بنا متلو فعل بني
58:33وقبل فعل معرب او مبتدى اعرب ومن بنى فلن يفندا قال وابني او اعرب ما كاف قد اجري واختر بنا ما تلو فعل بني وقبل فعل معرب او مبتدأ اعرب ومن بنى فلن يفندا. هذه فكرة سهلة يسيرة
58:52يقول اسماء الزمان المبهمة الماضية التي عاملناها معاملة اذ بجواز اضافتها الى الجمل يجوز في هذه الاسماء الزمان المبهم الماضي مثل الحين والوقت واليوم التي عملت معاملة اذ فاضيفت الى الجمل
59:12يجوز فيها في حال اضافتها الى الجمل. الكلام في حال اضافتها الى الجمل يجوز فيها ان تعربها ويجوز فيها ان تبنيها. تعربها بناء على الاصل انها معربة ويجوز ان تبنيها تشبيها لها باذ لانه اذ مبنية. اذا
59:33اسماء الزمان المبهمة الماضية التي عملت معاملة اذ فاضيفت الى جمل بعدها لك فيها وجهان من حيث الاعراب والبناء. لك فيها ان تبقيها على اعرابها وهو الاصل ولك فيها ان تبنيها تشبيها لها باذ
59:52لذلك قال وابني او اعرب لك ان تبني ولك ان تعرب وابني او اعرب ما كإذ قد اجري اي ما اجري ومجرى اذ اي وابني اوارب ما كائن قد اجري مما سبق انه يضاف الى الجمل جوازا. قال اما الاعراب فعلى الاصل لان الاصل كان معربا
1:00:10واما البناء فحملا على اذ التي شبهت بها لكن ما هو الافضل؟ هل هناك حالات رجحان؟ اي نعم في حالات رجحان قال واختر بنا متلو فعل بني اذا كان اسم الزمان البهم الماضي مضاف الى جملة
1:00:26هذه الجملة الفعل فيها مبني جملة فعلية اضيفت الى جملة فعلية فعلها مبني اما فعل ماضي وفعل الماضي مبني او فعل مضارع دخل عليه ما يقتضي بناءه مثل نون النسوة او نون التوكيد
1:00:45المهم اذا كانت هذه الظروف مضافة الى جملة فعلية. وهذه الجملة الفعلية فعلها مبني فالارجح في الظرف ان يبنى واما اذا كان اسم الزمان الموهم الماضي مضاف الى جملة وهذه الجملة جملة فعلية فعلها معرب او جملة اضيفت الى جملة وكانت جملة اسمية اصلا ليست فعلية
1:01:14الارجح في هذه الحالة في اسم الزمان المبهم الماضي ان يعرب ولا يبنى. من حيث الرجحان لذلك قالوا واختر بنا متلو فعل بني اذا جاء اسم الزمان المهم الماضي بعده جملة فعلية فعلها مبني فالمختار فيه
1:01:31البناء وقبل فعل معرب او مبتدأ واما اذا جاء اسم الزمان البهم الماضي قبل فعل معرب مثل الفعل المضارع او مبتدى يعني كانت بعده جملة اسمية فهي مبتدأ وخبر. فهنا اعرب المختار اعراب اسم الزمان. المختار اعراب اسم الزمان لكن
1:01:52من بنى فلن يفند لان هي القضية قضية الاختيار والارجح والافضل وليست القضية الزامية فقادر اسموني واختر بنا متلو فعل بني. لا اظن هنا يعني هي القضية قضية ان تحافظ على التناسب
1:02:07اذا كان فعل مبني فاذا اسم الزمان يبنى حتى يكون هناك تناسب واذا كان فعل معرب او جملة اسمية فهناك تتكلم عن اعراب فالتناسب ان يكون اسم الزمان معرب. هي القضية قضية مبنية على التناسل. فقال واختر بنا متلو وفعل
1:02:22اي ان الارجح والمختار فيما تلاه فعل مبني البناء. المختار في اسم الزمان المبهم الماضي الذي تلاه فعل مبني بناءا للتناسب كقول الشاعر على حين عاتبت المشيب على الصبا لاحظ
1:02:40على حينه هذه الرواية الشهيرة للبيت على حين وان كانت هناك رواية بالكسر عن الاعراب لكن الرواية الشهيرة على حين. الان لماذا حين مفتوحة وليست مكسورة تقول على البناء بنيت على الفتح في محل نصب
1:02:56طب لماذا بنيت؟ تقول لانها اضيفت الى جملة مضوية والجملة المعضوية مصدرة بفعل مبني الجملة الماضوية مصدرة بفعل مبني وهو عاتبت فعل ماضي مبني فهنا جاءت حين مبنية للمناسبة وقول الشاعر لاجتذبن منهن قلبي تحلما
1:03:21على حين يستصبين كل حليم على حين يستصبينه طاح هنا فعل مضارع بس هذا الفعل مضارع مبني. لانه مرتبط بنون النسوة فلذلك لما كان فعلا مبنيا التناسب ان تكون حين مبنية على حين يستصبينا
1:03:40ثم قال وقبل فعل معرب او مبتداه اعرب اه مثل قوله تعالى هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم هذا يوم يقوموه خبر مرفوع بالواو اعرب لانه مضاف الى جملة فعلية مضارعية معربة
1:03:58وكقوله الم تعلمي يا عمرك الله انني كريم على حين الكرام قليل وهنا يا عمرك لا هو وليس بالفتح الله لان هي الفاعل لعمرك يعني اطال الله عمرك يا هذا المراد يا عمرك الله اطال الله عمرك
1:04:21اي الم تعلمي يا عمرك الله انني كريم على هنا قال على حين الكرام قليل. على حين الكرام قليل. الرواية المشهورة للبيت على حينه. بالكسر ماذا؟ لانها مضافة الى جملة اسمية بعدها مبتدأ وخبر. فالتناسب ان تكون معربة
1:04:40قال ولم يجوز البصريون اصلا حينئذ غير الاعراب. لكن اجاز الكوفيون البناء واليه مال الفارس والناظم لذلك قال الناظم ومن بنى فلن يفند. اي في الحالة التي يكون الراجح فيها الاعراب لو بنيت لن
1:04:57تفند ولن يعتبر كلامك باطل فاسد ولن تغلط فقوله لن يفندا اي لن يغلط. واحتجوا لذلك بقراءة نافع هذا يوم ينفعه هذا يوم ينفع مع انه بعدها جملة فعلية مضارعية معربة جاءت يوم مبنية على الفتح
1:05:17وقد روي ايضا به قول الشاعر على حين الكرام قليل اللي هو البيت السابق على حين الكرام قليل معنى مضاف الى جملة اسمية لكنها جاءت مبنية حين. على حين وقوله تذكر ما تذكر من سليمة على حينه روي بالفتح على حين التواصل غير داني
1:05:39روي بالفتح على البناء مع انها مضافة الى جملة اسمية. التواصل غير داني ثم قال والزموا ايذاء اضافة الى جمالي الافعال كهن اذا اعتلى الان سننتقل الى ما يضاف الى الجملة الفعلية فقط. وهو ماذا
1:05:57وهو اذا وستأتي معنا مثلها لما الظرفية قال والزموا اذا اضافة الى جمل الافعال. فاذا وهي ظرف لما يستقبل من الزمان ظرف لما يستقبل من الزمان وفي الغالب تكون مشربة معنى الشرطية واحيانا تستعمل ظرفا لما يستقبل من الزمان من دون ان تشرب معنا الظرفية
1:06:25عفوا معنى الشرطية لكن عموما اذا ظرف لمن يستقبل من الزمان وتأتي مضافة الى جمل الافعال وليس الى الجمل الاسمية والزموا الى الظرفية اضافة الى جمل الافعال خاصة. قد نظرا الى ما تضمنته من معنى الشرط غالبا. ليش؟ يعني جعلوا بعدها جملة فعلية
1:06:45وليس اسمية قالوا لانها في الغالب مش ربط معنى الشرط وادوات الشرط انما ياتي بعدها جملة فعلية هذه الفكرة قالوا اذا الظرفية هي في الغالب تشرب معنى الشرط اذا جاء محمد اكرمه اذا جاء زيد ساعطيه. لاحظوا انها وان كان الظرف لكنها في الغالب تكون مشربة معنى الشرط. فهي اداة شرط يقولون غير
1:07:12فلما كانت بمعنى الشرط ومعروف ان ادوات الشرط انما يأتي بعدها جمل فعلية وليس اسمية قالوا اذا اذا سنعاملها معاملة ادوات شرط فاذا اضيفت الى جملة فلازم الجملة بعدها تكون جملة فعلية
1:07:28اذا جاء نصر الله. قال فاذا ظرف فيه معنى الشرط مضاف الى الجملة بعده. والعامل فيه هو جوابه على المشهور. نقول اذا جاء محمد اكرمه او فاكرمه. اذا جاء محمد فاكرمه او اذا جاء محمد فسأعطيه كذا. العامل في اذا هو نفس الجواب. الاداء
1:07:49الفعل الذي في الجواب هو الذي يعمل في اذا. قال والعامل فيه اي في اذا جوابه على المشهور اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح. الفعل سبح وهو جواب الشرط هو العامل في ايذاء هو العامل
1:08:07قال واما نحن اذا السماء انشقت فمثل وان احد من المشركين استجارك. ايش يعني؟ قال واما نحو اذا السماء انشقت. اه هاي اذا وجاء بعدها جملة اسمية اذا السماء انشقت السماء مبتدأ وانشقت خبر. الجملة الفعلية خبر بقول لك لا
1:08:26هاي صح في الظاهر انها جملة اسمية. لكن اذا هنا تعامل معاملة ان الشرطية اذا جاء بعدها جملة اسمية. ومر معنا انه ان الشرقية اذا جاء بعدها ما ظاهره جملة اسمية
1:08:39فيجب ان نحوله الى جملة فعلية جبرا. فمثلا في قوله تعالى وان احد من المشركين استجارك هنا احد ما منعرفها مبتدأ وانما نقول هي فاعل لفعل محذوف يفسره الفعل المذكور فتكون شبيهة بالاشتغال. هو ما بسموه اشتغال انه الاشتغال يكون في المفعول به
1:08:59لكنها شبيهة بفكرة الاشتغال انه يجب ان نقدر فعل محذوف يفسره الفعل المذكور وهنا نفس الشيء اذا السماء انشقت خطأ تقول السماء مبتدأ وانشقت الجملة الفعلية خبر هذا خطأ تقول اذا
1:09:14ظرف لما يستقبل من الزمان مبني على تكون في محل نصب. السماء فاعل لفعل محذوف يفسره الفعل المذكور ان شقه وانشقت فعل تفسيري لا محل له من الاعراب تمام فهنا تعامل اذا معاملة ام في هذه الحالة
1:09:31وقوله ايضا اذا باهلي تحته حنظلية له ولد منها فذاك المذرع اذا باهري تحته حنظلية قالوا هنا باهلي اه تقدر قبلها كان محذوفة ان هنا ما فش فعل مذكور حتى نجعله مفسرا لفعل محذوف
1:09:52قالوا فهنا الحل ان تقدر كان محذوبة فتقول اذا كان باهري تحته حنظلية له ولد منها فذاك المضرع وعدم وجود فعل خلانا نقدر كانه قال فعلى اضماري كان الشأنية كما اضمرت كان الشأنية هي واسمها في قول الشاعر ونبئت ليلى ارسلت بشفاعة الي فهلا نفس ليلى شفيعها هلا بردو
1:10:17بعض الجملة الفعلية فهنا لازم نقدر فهلا كان آآ نفس ليلة شفيعها فكان الشأنية قدرت مع اسمها وجملة نفس ليلى شفيعها جملة نفس ليلى شفيعها خبر كان الشأنية. فاذا كان الشأنية بتحل المأزق في هذه الاحوال. قال هذا
1:10:35مذهب سيباويه طيب واجاز الاخفش. الان كل احنا كل هذه التقديرات انما اضطررنا اليها لان القاعدة تقول اذا لا تضاف الا الى جملة فعلية فاذا جاء مظاهره ان اذا اضيفت الى جملة اسمية فلابد من هذا التقدير
1:10:52هذا مذهب سيبا واه واما الاخفش فاجاز اضافة اذا الى الجملة الاسمية متمسكا بظاهر ما سبق اذا السماء انشقت اذا باهلي تحته حنظلية واختار كلام الاخفش مين؟ ابن مالك في شرح التسهيل
1:11:09فاذا هناك رأي اخر طلع في ايذاء انه يجوز اضافتها الى الجملة الاسمية. على هذا الرأي الاخر يجوز ان تقول السماء مبتدأ وانشقت الجملة الفعلية خبر وهذا احبابي الكرام دائما ما يجعلنا نقول
1:11:25التغليط صعب الا لمن احاط بالمسألة وعرف انه لا قول فيها الا كذا وكذا ان تغلق بعض اعرابات كبار النحاء بعض الطلاب يستعجل على بعض النحافة يغلط اعراباتهم وهذا يكون من ضيق افقه وعدم اطلاعه على الاقوال. ممكن شخص يكون متبني رأي الاخفش
1:11:45وبالتالي عنده السماء مبتدأ ان تقول اعراب الى السماء انشقت السماء مبتدأ انه عرابة غلط دائما على كل الاقوال هذا قصور نظر منك فالاخفش يجوز اعرابه مبتدأ لانه يجوز اضافة اذا الى الجملة الاسمية
1:12:00بسم الله قال والاحتراز انتقل عاد قال والاحتراز بقوله غالبا لما قال ان اذا يكون مشربة معنا الشرط غالبا. قال والاحتراز بقوله غالبا من نحو قوله تعالى واذا ما غضبوا هم يغفرون
1:12:20والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون. فانه اذا في هذه الامثلة هي ظرف اذا فيها ظرف لخبر مبتدأ بعدها. ظرف لخبر المبتدأ بعدها لانه اذا ما غضبوا هم يغفرون. المبتدأ هم
1:12:37ويغفرون الجملة الفعلية خبر واذا ظرف لهذا الخبر. هذا معنى انها ظرف لخبر المبتدأ بعدها قال ولا شرطية فيها والا لكان يجب اقتران الجملة الاسمية بالفاء والا يعني لو كانت هنا شرطية لوجب
1:12:57قران الجملة الاسمية بالفاء لان معروف جواب الشرط اذا جاء جملة اسمية وسيأتي معنا ان شاء الله فانه يقترن بالفاء فلو كانت جملة لو كانت اذا هنا شرطية لكانت واذا ما غضبوا فهم يغفرون
1:13:10واذا اصابهم البغي فهم ينتصرون. لما حذف الفاء عرفنا انه هنا اذا ليست شرطية وانما هي مجرد ظرف لخبر المبتدأ تنبيه قال الاشموني مثل اذا هذه لما الظرفية. طبعا لما هناك لما التي بمعنى الا
1:13:30جيد وهذه ليست هي المراد هنا وهناك لما وهي حرف لام التي معنى الا هذه حرف لكن هناك لما احبابي الكرام طبعا الجازمة برضه وهذه حرف فلما ثلاثة انواع هناك لما الجازمة
1:13:48بفلام ولما التي معنا الا وهذه ايضا حرف وهناك لما الظرفية الرابطة التي ايضا تفيد معنى الشرطية نوعا ما مثل مثل اذا لما جاء محمد فعل كذا فهذه لما الظرفية الرابطة هي تعامل معاملة اذا فلا تضاف الا الى جملة فعلية ولا تضاف الى جملة الاسمية
1:14:10ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم نبذ فريقه. طيب. واما قوله اقول لعبدالله لما سقاؤنا ونحن بوادي عبد شمس وها ها لما سقاؤنا وهى ركزوا فيها شوي البيت لانه انتم ممكن تقرأوا ونحن بوادي عبد شمس وهاشمي
1:14:30مش وهاشمي لأ لما سقاؤنا وها وها هاي لحالها وها يعني سقط اقول لعبدالله لما سقاؤنا وهى ونحن بوادي عبد شمس ماذا اقول له؟ اي انظر فالشيمي هنا فعل امر بمعنى انظر
1:14:51ووهى بمعنى سقط اقول لعبدالله لما اتقاؤنا ونحن بوادي عبد شمس وها يعني لما سقاؤنا وهى اي سقط ونحن نوادي عبدي شمس قلت له شيمي اينظر فهذا ظاهره ان لما جاء بعدها ماذا؟ جاء بعدها جملة اسمية
1:15:09قال فهنا نفس المشكلة التي في وان احد من المشركين استدارك فعليك ان تقدر فعلا محذوفا هو الفاعل ويفسره المذكور. قال فمثل وان احد من المشركين استجارك. عليك ان تقدر فعلا محذوفا يفسره الفعل المذكور وهاء
1:15:29الفعل المذكور ما هو؟ وهى فتقول لما وهى سقاؤنا فسقاؤنا فاعل لفعل محذوف تقديره وهاء يفسره الفعل المذكور في الشطر الثاني. طيب قال لان وهى في البيت فعل بمعنى سقط وشيم امر من قولك شمته اذا نظرت اليه. والمعنى لما سقط سقاؤنا قلت لعبدالله شمه
1:15:52طيب هكذا نكون انتهينا من الكلام عن آآ الملازم للاضافة الى الجمل. انتهينا من الكلام عما هو ملازم للاضافة الى الجمل سينتقل الان احبابي الكرام ويعود الى الاسماء الملازمة للاضافة الى المفرد الى القسم
1:16:10الاول منها وهو ما يضاف للظاهر والضمير حتى لا اطيل عليكم في مجلس اليوم نترك هذا ان شاء الله الى المحاضرة القادمة وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا