شرح الأشموني على ألفية ابن مالك(58) / باب حروف الجر -إبراهيم رفيق
0:04بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة عيننا محمد
0:19صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين حياكم الله احبابي الكرام لمجلس جديد نعقده في مدارسة الفية ابن ما لك في النحو والصرف نسأل الله الاعانة اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا
0:35يا ارحم الراحمين بالمحاضرة السابقة احبائي شرعنا في باب حروف الجر وهذا شروع منا في باب المجرورات من الاسماء فعرفنا ان حروف الجر التي تحدث عنها ابن مالكة التي تحدث عنها ابن مالك عشرون حرفا. عرفنا ان حروف الجر التي تحدث عنها
0:54بن مالك عشرون حرفا وبين ما ان خلا وعدا وحاشا قد مرت معنا في باب الاستثناء. وان كي ولعل ومتى قليلة الاستعمال كحروف جر وانما هي لغة بعض القبائل فمر عليها مرورا سريعا وبعد ذلك بعد ان انتهينا من الستة بقي كم
1:14اربعة عشر فهذه التي سيتحدث عنها ابن ما لك رحمة الله عليه تباعا ويبين لنا معانيها. فدرس اليوم في الحقيقة هو درس في معاني حروف الجر. درس في معاني الجر وقد اطال ابن مالك النفس فيها والاشموني زادت طولا زاد الطول طولا جزاه الله خيرا. فلذلك درسنا سنقتصر فيه اليوم باذن الله على
1:35ذكر معاني حروف الجر التي اشار اليها ابن مالك. وما اضافه الاشموني. وسيكون الامر على صورة السرد السريع. يعني لن نقف طويلا عند كل معنى. هذا يصعب واظن ان الاخوة الذين يحضرون معنا الالفية في مستوى اعلى من ان نشرح لهم كل لفظة بلفظتها. اظنكم في مستوى اعلى من ذلك. فالهدف اذا هو المرور السريع
1:55يعني التنبيه على هذه المعاني. يقول ابن مالك رحمة الله عليه بعض وبين وابتدأ في الامكنة بمن وقد تأتي لبدء الازمنة وزيد في نفي وشبهه فجر نكرة كما لباغ من مفر
2:14يقول الاسموني عليه رحمة الله تأتي من لمعان طبعا هو بدأ بمن وعرفنا في المحاضرة السابقة لماذا بدأ بمن؟ تذكر لما بينا هذه الفائدة قلنا منه اقوى حروف الجر لانها تجر اشياء احسن مثل قبل وبعد مما هو ملازم للظرفية
2:33طيب قال تأتي مني معان وجملتها عشرة اقتصر منها هنا اي ذكر منها ابن مالك خمسة وسيذكر الاشموني الخمسة الاخرى. ما هي هذه الخمسة التي ذكرها ابن مالك؟ قال الاول
2:46تبعيض نحو قوله تعالى حتى تنفقوا مما تحبون فمن هنا بمعنى بعض ما تحبون. وعلامتها ان يصح ان يخلفها كلمة بعض. ولهذا قرأ حتى تنفقوا بعض ما تحبون. قرأ في قراءة شاذة
3:04المعنى الثاني بيان الجنس ومنه قوله تعالى فاجتنبوا الرجس من الاوثان وعلامتها ان يصح ان يخلفها الاسم الموصول. طبعا نقول يصح ان يخلفها الاسم الموصول اذا كان المجرور معرفة اذا كان مجرور معرفة كما بين الصبان في الحاشية. اما اذا كان المجرور بها نكرة فلا نذكر الاسم الموصول. وانما نذكر الضمير مباشرة
3:29نذكر الضمير مباشرة مثل اه اساور من ذهب اساور من ذهب. التقدير اساور هي ذهب لكن هنا لان المجرور معرفة من الاوثان فتقول اجتنبوا الرجس الذي هو الاوثان. فاذا كان المجرور معرفة يصح ان تبدل من من الجار بماذا
3:53بالذي مع العائد فتقول اجتنبوا الرجس من الاوثان اي اجتنبوا الرجس الذي هو الاوثان. هذه علامة انها بيانية لكن اذا كان المجرور بها نكرة فانك لا تأتي بالاسم الموصول لان الاسم الموصول لا يأتي في بدلا من النكرات اسمه موصول معرفة. فهو بدل من المعارف لكن اذا كنا في سياق نكرة
4:12كقوله تعالى اساور من ذهب هنا لا نقدر اسم الموصول وانما نقدر الضمير مباشرة والتقدير اساور هي ذهب المهم اديك علامة. اذا النوع الثاني من التي لبيان الجنس. النوع الثالث من التي لابتداء الغاية في الامكنة وهذا بالاتفاق
4:32ها تأتي لبدء الغاية المكانية نحو قوله تعالى سبحان الذي اسرى بعبده من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى قال ابن مالك وقد تأتي لبدء الازمنة وقد لاحظوا تعبير ابن مالك وقد تأتي لبدء الازمنة هذا يدل على ان استعمالها في البداية الزمنية
4:51ليس نعم ليس متفقا عليه وليس في قوة استعمالها في الابتداء المكاني. لذلك قال وقد تأتي لبدء الغاية في الازمنة ايضا خلافا لاكثر المصريين نحو قوله تعالى لمسجد اسس على التقوى من اول يوم من
5:08اول يوم فهنا من لابتداء لغاية الزمانية. وقوله تخيرن من ازمان يوم حليمة الى اليوم قد جربنا كل التجارب فلاحظوا تخيرنا من ازمانه فهذه تعتبر من لبدء الغاية الزمانية او تخيرنا احسنت نعم. تخيرنا من ازمانه
5:30لا تخيرنا دخيل هي تخيلنا تخيرنه. نعم بهكذا نعم تخيرنا من ازمان يوم حليمة الى اليوم قد جربنا كل التجارب الرابع المعنى الرابع التنصيص على العموم او تأكيد التنصيص اما ان تأتي من لتفيد التنصيص
5:54او تأتي منه لتؤكد التنصيص فيكون التنصيص موجود وتأتي من لمجرد تأكيد التنصيص ما مثاله طبعا هذه من التي تنص تنص على العموم او تؤكد التنصيص على العموم هذه من هي من الزائدة
6:12وهذه لها شرطان في العربية عند جمهور بصري. الشرط الاول ان تكون في سياق نفي او نهي او استفهام ثانيا ان تجر النكرات فقط هذان الشرطة ذكرهما ابن مالك لما قال وزيد في نفيا وشبهه فجر نكرة وزيدا في نفي وشبه فجر نكرة
6:34كما لباغ من مفر. طيب لذلك قال ولها شرطان ان يسبقها نفي او شبه وهو النهي او الاستفهام. ثانيا وان يكون مجرورها نكرة. والى ذلك اشار بقوله وزيد في نفي وشبه فجر نكيرة. ولا طبعا هذه النكرة التي تجرها من
6:53بما انه من زائدة ركزوا بما انه من زائدة هذه النكرة التي تجرها من سيكون لها لها تقدير في الاعراب لانه من مش حرف جر زائد فالاسم المجرور بها نقول ماذا؟ نذكر محله في الاعراب مبتدأ فاعل او مفعول به ونقول منع من ظهور الحركة عليه اشتغال
7:13بحركة حلف الجر الزائد. طيب ما هي المواطن التي تأتي فيها هذه النكرة؟ قال ولا تكون هذه النكرة الا ايش ؟ مبتدأ كما لباغ من مفر المثال اللي ذكره ابن مالك ما لباغ من مفر. فمفر ما اعرابها؟ مبتدأ مؤخر
7:30ولباغ الجر والمجرور خبر مقدم وما نافية طيب او يأتي فاعل كقوله لا يقم من احد فاحد فاعل وهي مجبورة بالميم الزائدة او مفعولا به نحو قوله هل ترى من فطور
7:45هل ترى من فطوره اصلها؟ هل ترى؟ فطورا لكن جرت بمين الزائدة في سياق الاستفهام فقال هل ترى من فتور فمن زائدة وفتور مفعول به ولكن منع من ظهور الحركة اشتغال المحل بحركة حرف الجر الزائد
7:59نعم ويمكن تكون خبرة ليس زيد من لا ليس هذا يعني هو سياقها ليس هذا هو سياقه اما كما قالك مبتدأ او فاعل او مفعول به ليس زيد برجل هناك بتزيد الباء
8:20هذا في العادة تزاد هناك الباء وليس منه طيب لذلك ايش قال هو وبعد ما وليس جر البل خبر تذكرها اذا ما ولا ولاة وان المتشبهات بليس. اذا بهذه اذا حفظتها ولا لا
8:34مرت معنا شرحناها سابقا لما قال ابن مالك وبعد ما وليس جرا بل خبر. الباء هو الذي يجر الخبر وتكون الباء زائدة طيب آآ هذه كلها التي ذكرناها قبل قليل هي من التي لتنصيص العموم. واما من التي لتأكيد التنصيص التي
8:51تأكيد التنصيص يكون العموم منصوص عليه بدون من ووظيفة من في هذه الحالة مجرد ايش؟ تأكيد التنصيص. هذا متى؟ قالوا لما تأتي نكرات هي نص في العموم. عندنا نكرات احبابي تختص
9:06بالنفي تحتاش ان لا تأتي الا في سياق النفي وتأتي في سياق النفي للتنصيص على العموم وهي كلمة احد وديار نقول لا احد في الدار ربي لا لا تذر على الارض من الكافرين ديارا. فكلمة احد وديار هذه نكرات
9:27تأتي في سياق النفي او النهي تمام؟ ويكون المراد بها التنصيص على العموم التنصيص على ماذا على العموم فاذا جاءت من زائدة ايضا قبلها فهذا تأكيد للعموم او تأكيد لتنصيص العموم. تمام؟ لذلك قال والتي
9:45تأكيده اي لتأكيد التنصيص هي التي تكون مع نكرة تختص به هي التي تكون مع نكرة تختص باي تختص بالعموم. كاحد وديار. طيب الان هناك مذهب اخر في المسألة اصلا وهو مذهب الكوفيين
10:03وذهب الكوفيون الى عدم اشتراط النفي وشبهه. قالوا من الزائدة؟ قد تزاد في سياق الاثبات. ما عندهم مشكلة الكوفيون تمام؟ تزاد في سياق الاثبات لكنهم حافظوا على الشرط الثاني ان يكون المجرور
10:17نكرة. حافظوا على الشرط الثاني واما الشرط الاول فلم يحافظوا عليه. طيب لذلك جعلوها زائدة في قولهم قد كان من مطر فجعلوا من هنا زائدة وذهب الاخفش الى عدم اشتراطي
10:32كلا الشرطين فاجازه زيادة منه في سياق الايجاب ويكون المجرور معرفة وجعل من ذلك قوله قوله تعالى يغفر لكم من ذنوبكم يغفر لكم من ذنوبكم لكن الجمهور ما بيعتبر من هنا زائد ويعتبرونها
10:53اما للتبعيض واما للبيان الجنس نعم اذا كانت على سياق الجزم فيما قبلها؟ نعم. هل ادلكم على تجارة وتجيكم عذاب اليم؟ تؤمنون بالله ورسوله وجاهدون سبيل اموالكم وانفسكم ذلكم خير لكم وانتم تعلمون
11:07او هذي في اي صورة التي ذكرها ذكرها في سورة الاحقاف يغفر لكم ذنوبكم يغفر لكم من ذنوبكم ويغفر لكم الى اجل مسمى طيب فاذا هنا يغفر لكم من ذنوبكم. فاعتبر الاخفش من هنا زائدة لكن الصحيح انها ليست زائدة. ونسير على مذهب البصريين ان زيادتها تكون في سياق النفي او شبه وان يكون
11:27بها نكرة طيب المعنى الخامس الذي ذكره ابن مالك ان تكون بمعنى البدالية وهذا ذكره ابن مالك ليس في هذين البيتين بل في بيت سيأتي معنا لما يقول ومن وباء ومن وباء يفهمان بدلا
11:38سيقول بعد ابيات ومن وباء يفهمان بدلا فذكر البدنية هناك. لكن الاشبهني الجيد فيه انه حاول ان يجمع المعاني كل حار في مكان واحد اذا الخامس ان تكون بمعنى البدل. ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة اي بدلا
11:55من الاخرة ومنه قول الشاعر اخذوا المخاض من الفصيل غلبة اخذوا المخاض من الفصيل اي اخذوا المخاض بدلا من الفصيل اخذوا المخاض اي الحامل بدلا من الفصيل الصغير غربة وظلما. طيب
12:12المعاني التي اضافها الاشموني قال تأتي للظرفية ومنه قوله تعالى ماذا خلقوا من الارض اي في الارض ومنه اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة اي في يوم جمعة السابع التعليل منه قوله تعالى مما خطيئ اتهم اغرقوا مما خطيئاتهم
12:30اغرقوا فادخلوا نارا هذه من هنا تفيد التالي مما اي بسبب خطيئاتهم اغرقوا الثامن اه ان تكون من بمعنى عن ومنه قوله تعالى يا ويلنا قد كنا في غفلة من هذا اي عن هذا انه تقول غفلت عن الشيء هيك في الاصل ما تقول غفلت من الشيء. فاتيان الغفلة معدية معداة بمن يجعل من هنا بمعنى
12:55نعم ايضا هناك من الموافقة للباء كقوله تعالى ينظرون من طرف خفي اي بطرف خفي. بمعنى الباء ومن التي بمعنى علا كقوله تعالى ونصرناهم من القوم الذين كذبوا اي نصرناهم على القوم الذين كذبوا. فهذه معاني اضافها
13:14رحمة الله تعالى عليه والمعاني الاولى هي المعاني الشهيرة الذين قصدك يعني يرون ان حروف الجر نعم تتناوب. احسنت المعاني ثم قال في البيت الذي يليه للانتهاء حتى ولام والى
13:32ومن وباء يفهمان بدلا يقود الاشموني للانتهاء حتى ولام والى اي تكون هذه الاحرف الثلاث لانتهاء الغاية تأتي لانتهاء الغاية الزمانية والمكانية والى امكن في ذلك من حتى لانك تقول سرت البارحة الى نصفها ولا يجوز ان تقول سرت البارحة حتى
13:57نصفها لان المجرور بحتى يجب ان يكون نهاية الشيء. او متصلا بالنهاية ولا يجوز ان تجر بحتى منتصف الشيء. فاذا قلت صرت حتى نصفها ما بصير. لانه الذي يتصل بحتى الجارة يجب ان يكون ماذا
14:13نهاية الشيء اخر وليس منتصفه. فبالتالي الى اقوى من حتى لانه الى تستعمل في كل الازمنة الى تستعمل في كل المواطن سواء كان منتصف الشيء نهاية الشيء. واما اه حتى فلا تستعمل الا في نهاية الشيء كقولك اكلت السمكة
14:30حتى رأسها وسلام هي حتى مطلع الفجر. شف كلها نهايات واستعمال اللام للانتهاء قليل. اي لانتهاء الغاية قليل. ومنه قوله تعالى كل يجري لاجل اي الى اجل. اذا هذه الاحرف لو رتبناها من حيث الاقوى الى الاضعف
14:49تقول الى حتى واللام. هذا من حيث استعماله في انتهاء الغاية طيب قال وزياتي الكلام على بقية معاني هذه الاحرف في موطنه وعلى بقية احكامه حتى في باب اعراب الفعل المضارع نعم. واما الى فهنا سيتفرد الاشمون
15:07الان ببيان معانيها لانه هنا ابن مالك لم يذكرها فسيذكر الاشموني المعاني المتبقية لها. فقال واما الى فلها ثمانية معان الاول انتهاء الغاية مطلقا اي زمانية كانت او مكانية كما تقدم. اثنين المصاحبة ومنه قوله تعالى ولا تأكلوا اموالهم
15:25الى اموالكم الى هنا بمعنى ايش؟ مع الثالث التبيين وهي المبينة لفاعلية مجرورها حيركزوا فيها الا البيانية وهي التي تبين فاعلية مجرورها بعدما اي بعد كل ما يفيد حبا او بغضا من
15:43فعل تعجب او اسم تفضيل نحو قوله تعالى رب السجن احب الي فكلمة اليا هنا الي المجرور هو الفاعل في الحقيقة الفاعل لايش للحب من الذي يحب هنا يوسف عليه السلام صحيح المتكلم
16:07فاذا جاءت لتبين الفاعل الى هنا جاءت لتبين الفاعل حيث اتصلت به مجرورا بها بعد لفظ يفيد حبا او بغضا فهذا اسلوب متكرر في العربية احب الي ابغض الي لما تقول احب الي ابغض الي فانت تبين من الذي يحب
16:30ومن الذي يبغض من الذي يحب انا؟ المتكلم ومن الذي يبغض انا المتكلم؟ فهنا تأتي الى متعدية او جارة الفاعل. طبعا الفاعل في المعنى المراد. اتيات تجر الفاعلة في المعنى
16:44تبين من الذي يحب ومن الذي يبغض؟ ممكن تكون من اه السجن احب الى حسين. مش للمتكلم لشخص اخر ربي السجن احب الى حسين او احب الى باكرا. فهنا انت من خلال الى بينت من هو الذي يحب هذا الشيء او من الذي يبغض هذا الشيء. فلهذا سميت الى البيانية
17:04بين الفاعل بس بشرط ان تكون بعد كل ما يفيد حبا او بغضا. هذا ضابطها من فعل تعجب او اسم تفضيل. فكانها استقرأت فوجدت في هذه الاماكن بالتحديد تمام نفس الفكرة
17:23وما احبه الي بهذا الاسلوب الرابع موافقة اللام ان تكون بمعنى اللام ومنه قوله تعالى والامر اليك التقدير والامر لك. طبعا هنا موافقة اللام يعني يراد بها اللام المعنى الاصلي لللام وهو الملك
17:42لما يقول موافقة لله يعني للمعنى الاصلي لله وهو الملك. فيكون الامر اليك اي والامر لك اي ملكك وقيل ان الاية هنا لا اليك اي هنا الى الانتهاء الغاية وهذا محتمل. طب الخامس ان تكون بمعنى في لما يقول لك بمعنى فيه اي معنى اللي فيه
18:00اشهر معانيها دايما احبابي الكرام لما يقول لك هذا الحرب بمعنى كذا بمعنى حرف اخر فيحمل على اشهر معنى للحرف الاخر فهمت علي؟ فبيقول لك بمعنى في الظرفية ومنه قوله تعالى ليجمعنكم الى يوم القيامة اي
18:15في يوم القيامة. ومنه قول الشاعر فلا تتركوني بالوعيد او فلا فلا تتركني بالوعيد كانني الى الناس مطلي به القار اجرب فلا تتركني بالوعيد كأنني الى الناس مطلي به القار او القار اجربه. فهنا قوله فلا تتركني بالوعيد
18:37انني الى الناس اي كانني في الناس كانني كالابل الاجرب لان الابل الاجرب هو الذي يطلع عندهم بالقار بالزفت حتى يساعد ذلك على علاج جربه السادس ان تكون بمعنى من
18:51تقول وقد عاليت بالكور فوقها اي تقول ناقتي وقد عاليت بالكور فوقها ايسقى فلا يروى الي ابن احمرا. هنا الي بمعنى ايش فلا يروى او فلا يروى فلا يروى مني ابن احمر لا يروى مني ابن احمر فالظاهر انه من هنا يعني بمعنى البيانية
19:13الذي يظهر انه يقصد موافقة من في معنى البيانية والله تعالى اعلم. ويمكن ان يقال بمعنى اخر لكن هذا الذي يظهر مني فلا يروى مني فلا يروى مني ويمكن ان تكون ابتداء الغاية
19:27يعني هنا لما تقول ان الى بمعنى من ما هو المعنى لمن؟ في البيت فلا يروى الي اي فلا يروى مني اما لبيان الجنس فلا يروى مني او لابتداء الغاية
19:41هذا الذي يظهر تمام؟ ولا ولا يظهر ان من هنا بمعنى بعض بعض البعضية بعيدة لكن بمعنى من اما بمعنى البيان الجنس او لا يروى مني او لابتداء الغاية لكن الذي يظهر لي انها لبيان الجنس. هو واضح انه بيان. نعم. كيف يرتوي منه؟ نعم يروى من مين؟ مني انا. فهي الناقة تتحدث عن نفسها
20:04طيب خلاص نعتبر ده يعني المفروض انه موافقة من الأشهر نعم ولذلك هو من من اشهر معانيها البيانية نعم اه السابع موافقة عنده كقول الشاعر ام لا سبيل الى الشباب وذكره هنا كاتب
20:25وذكره اشهى الي من الرحيق لأ هو انا عندي مشكلة فهي نقطة بس مش اه نقطة ام لا سبيل الى الشباب وذكره لا ادري اذا كان عندك ذكرها لا هي لازم تكون السلسلة
20:53نعم هذا هذا هو الصحيح. هم. وسفن الرحيق. لا لانه الظاهر عندي هناك نقطة. النقطة هاي مش نقطة. نعم وكانها نقطة اختبائية. مم. نعم نقطة طباعية يعني ليس بسبب الطباعة وليس نفس البيت. ام لا سبيل الى الشباب وذكره اشهى الي من الرحيق
21:13السلسلي هنا وذكره اشهى الي اي اشهى عندي اشياء عندي من الرحيق السلسلي وان كنت هذه يمكن حملها برضه على ان تكون للتبيين المبينة للفاعل اللي موجودة بعدما يفيد حبا او بغضا. انا ارى انه هذه
21:34اقبل هذا المعنى. نعم مثل احب احسنت فانا ارى انه هذه تقبل معنى بيان الفاعل. طب الثامن للتوكيد وهي الزائدة اثبتها طبعا زائلة الفراء مستدلا بقراءة بعضهم افئدة من الناس تهوى اليهم بفتح الواو
21:52مش تهوي قال تهوى قال انه هي افئدة من الناس تهوى. فذكر اليهم بعدها يكون ماذا؟ يكون زائدا للتوكيد يعني يقول افئدة من الناس تهوى ثم ذكرت اليهم بعدها توكيدية فقط
22:11لكن يقول الصحيح وخرجت على تضمين تهوى معنى حتى على هاي القراءة الصحيح ان التهوى هي بمعنى تميل فالى ليست زائدة. وانما هي لتضمنها معنى تميل اي تميل اليهم وهذا اظهر يعني حقيقة لانه جعل توكيدية يصبح المعنى في شيء من التكلف. والله تعالى اعلم
22:32نعم لك تكون هنا الى زائدة افئدة من الناس تهواهم لكن يقولون هنا لا تهوى تضمنها معنى فعل وهي تميل فيصبح المعنى تميل اليهم فتكون الى حقيقية على معناها وليست زائدة
22:54نعم قالوا هكذا اوجه وهذا المعنى الزيادة ذكرها الفراء رحمة الله تعالى عليه بالتوكيد هاي منه القران الفضاء؟ نعم هذي دار العقال. اثبت ذلك الفراء مستدلا بقراءة بعضهم فئة من الناس تهوى اليهم. بكون هنا الى زائدة والتقدير افئدة من الناس تهواهم. بهذا المعنى
23:14طب تنبيه ان دلت قرينة على دخول ما بعد الى وحتى نحو قرأت القرآن من اوله الى اخره. هذه مسألة تتعلق انه ما بعد الى وحتى. هل كونوا داخلا فيما قبلها وهي مسألة يهتم بها الاصوليون. هل هو داخل فيما قبلها ام خارج عما قبلها
23:31تمام احسنت فقال الى وحتى اذا دلت قرينة على دخول ما بعدها فيما قبلها كقولك قرأت القرآن من اوله الى اخره ونحو قوله القى الصحيفة ليخفف رحله وازداد حتى نعله القاها. فهنا نعم يكون داخلا. واذا دلت القرينة على عدم دخوله كقوله ثم اتموا
23:52قيام الى الليل فهنا الليل ليس محلا للصيام فبالتأكيد هو خارج عن ما قبل الى. ونحو قوله سقى الحياة الارض حتى امكن عزيت لهم ولا زال عنها الخير محدودا. قال سقى الحياء الحياء يقصد به المطر. سقى الحي الارض. حتى امكن حتى امكن عزيت
24:12لهم فلا زال عنها الخير محدودة. فما بعد حتى وهي الامكن التي عزيت لهم لم يسقها المطر. بدليل انه قال فلا زال عنها غير محدودة اي دعا ان يبقى الخير ليس واصلا اليها
24:26المطر سقى الارض حتى امكن عزيت لهم. هذه التي عزيت لهم لم يصل لها المطر. فلذلك هو دعا انه يبقى المطر ليس واصلا له فهنا اذا باختصار متى وجدت القرينة عمل بها؟ والا فاذا لم توجد قرينة والا فالصحيح في حتى الدخول اي ان ما بعدها داخل فيما قبلها؟ وفي
24:49الى عدم الدخول اي انما بعدها ليس داخلا فيما قبلها. مطلقا حملا على الغالب فيها عند القرينة وزعم الشيخ شهاب الدين القرافي وهو امام من الاصولين هذا امام اصولي القرافي هذا امام اصولي وليس اماما نحويا
25:05وزعم الشيخ شهاب الدين القرافي انه لا خلاف في وجوب دخول ما بعد حتى فيما قبلها. وليس الامر كما ذكر بل الخلاف مشهور وانما الاتفاق في حتى العاطفة. الاتفاق الذي ذكره القرافي يجب ان يكون فيه حتى العاطفة وليس فيه حتى الجارة
25:22نعم لانه لماذا لا خلاف في حتى العاطفة؟ لانه حتى العاطفة مثلها مثل حروف العطف وحروف العطف ما بعدها يشارك ما قبلها قولا واحدا. تمام يقول لك حتى العاطفة هي التي لا فيها ما فيها خلاف. لكن حتى الجارة فيها خلاف وان كان الارجح ان ما بعدها داخل فيما قبلها. طيب
25:42ثم قال ومن وباء يفهمان بدلا اي تأتي منه الباء بمعنى بدل اما من فقد عرفنا انها تأتي بمعنى البدنية سابقا واما الباء فسيأتي الكلام عليها قريبا لانه سيأتي يذكر الباء بعد قليل هناك سيذكر الاشموني معاني الباء باسرها
26:03فدعونا ننتقل لمعاني الله فقال واللام للملك وشبهه وفي تعدية ايضا وتعليل كوفي. وزيد والظرفية تستبن ببا وفي وقد يبين ان السبب. هنا بدأ بمعاني اللام فقال واللام للملك وشبهه وفي تعدية ايضا وتعليل كفي اي اتبع وزيد
26:24ثم وقف وانتقل فقال والظرفية تستبن ببا وفي وقد يبينان السبب. فذكر معنى اللام اولا ثم ذكر ان الباء والفاء تأتيان للظرفية جيد؟ فدعونا نركز الان على اللام طيب قال تأتي اللام جارة لمعان جملتها احدا
26:45اه وعشرون معنى جملتها احدا احد وعشرون معنا. طب هي لو قال اه واحد وعشرون معنا لاراح نفسه طيب ما هي هذه المعاني اولا انتهاء الغاية وقد مرت معنا استعمال لله من انتهاء الغاية وعرفنا انه قليل
27:13الثاني الملك وهذا واضح فيها وهو من اصول معانيها والالمان لزيد الثالث شبه الملك نحو الجل للدابة الجل للدابة وهو شيء تستدفئ به الدابة الجهل شيء تستدفئ به الدابة فقال الجل للدابة
27:32هذه اللام التي تسمى شبه الملك تسمى قال ويعبر عنها بلام الاستحقاق ايضا وعبر عنها بلام الاستحقاق ايضا لكنه غاير بينهما اي بين لام شبه الملك ولام الاستحقاق في كتابه التسهيل
27:47وجعلها اي جعل لام الاستحقاق الواقع بين معنى وذات مثل الحمد لله فقال الحمد لله هذه لام الاستحقاق. وتكون بين معنى تعطيه لذات. واما لام شبه الملك هو ما كان بين ذاتين
28:05ما كان بين ذاتين والذات التي اضيف اليها الملك لا يعقل منها الملك بالتالي يصبح هناك ثلاثة امور على كلامي في التسيير. هناك لام الملك لام الملكية التي تقع بين ذاتين والذات التي اضيف لها الملك يتصور منها التملك لانها عاقلة
28:22لام شبه الملك هي اللام التي تقع بين ذاتين واللام التي اضيف لها الملك لا يتصور منها الملك لانها غير عاقلة وهذا مثاله الجن للدابة النوع الثالث لام الاستحقاق وهي اللام التي تقع بين ماذا
28:38ليس بين ذاتين بل بين معنى الوداد مثل الحمد وهو معنى نسب الى الله سبحانه وتعالى الحمد لله فهذا يسمى لام الاستحقاق. فيصبح عندنا لام الملك ولام شبه الملك ولام
28:51الاستحقاق قال وقد يعبر عن الثلاث بلام الاختصاص. يعني وهذه الثلاث الملك وشبه الملك والاستحقاق كلها يعبر عنها احيانا بماذا بلام الاختصاص. جيد بين بمعنى الموضوع شبه الملك بين ذات وذات
29:15لكن الذات التي اضيف لها الملك لا يتصور منها الملك. لكونها غير عاقلة كما قلنا الجل للدابة ونعمل اصلا لام الملك بين ذاتين لكن الذات التي يضيف لها الملك يتصور منها الملك لانها عاقلة
29:30واضح الرابع التعدية ومثل له في شرح الكافية بقوله تعالى فهب لي من لدنك وليا اصلها هب لي وليا من لدنك. هب لي وليا من لدنك. فهنا المفعول به وليا
29:51هذا مفعول في ظاهر ولي هذه لام التعدية هب الولي لي. هب الولي لي. فهو نستعمل اللام للتعدية نعم احسنت بدل هبني وليا قال هب لي من لدنك وليا. لكنه قال في شرح التسهيل ان هذه اللام ايضا لشبه التمليك ها مش شبه
30:18ركز بشبه التمليك في فرق بين الملك والتمليك سيذكر معاني التمليك هو في فرق بين الملك والتمليك حتى في اللام. فهنا قال هذه اللام لشبه التمليك قال فالمغني والاولى عندي ان يمثل للتعدية بقولك ما اضرب زيدا لعمرو وما احبه لبكر ما
30:38اضرب هذا اسلوب تعجب. مم. ما اضرب زيدا لعمرو وما احبه لبكر حتى يخلص من الشبه بالشبه التمليكي الى الى احسنت يعني قصدك بيان لكن لا لكن هنا ما اضرب زيدا لعمرو لأ بعيدة هادي نوعا ما من هنا انت تعدي اضرب زيد لعمرو فعمرو هو المفعول به
31:08انت اخدت اسلوب التعجب انت اخدت اسلوب التعجب لكن هناك اسلوب التعجب كان لبيان الفاعلية. هنا لتعديته للمفعول به. هنا ما اضرب زيدا امر ينفع امره والمفعول به والمضروب. هم. فيختلف من هذه الجزئية. هناك كانت لبيان الفاعلية. هنا تعديل المفعول به. فهمت علي
31:29ما اضرب زيدا لعمرو فعمرو هنا المفعول به من حيث المعنى وما احبه لبكر تمام؟ احب الي احب الي المحبة هنا المتكلم تمام حتى الان وقف كثير خليها لبعدين ننتقل للنقطة التي تليها قال التعليل كقوله تعالى لتحكم بين الناس اي من اجل ان تحكم بين الناس واني
32:02قيل تعروني لذكراك هزة لتعلوني اي عفوا هو المثال لذكراك اي بسبب ذكراك. اللام الزائدة وهي اما لمجرد توكيد كقول الشاعر وملكت ما بين العراق ويثرب ملكا اجار لمسلم ومعاهد اي ملكا اجار مسلما ومعاهد لكنه
32:22جر باللام ملكا اجار لمسلم. طيب واما لتقوية عامل ضعيف. اللام الزائدة قد تكون لتقوية عامل وسبب ضعف العامل اما لانه معموله تقدم عليه او لكون العامل فرعا في العمل وليس اصلا فيه. فمثال العامل الذي
32:42قدم عليه معموله قوله تعالى للذين هم لربهم يرهبون. ما اصلها اصلها للذين هم يرهبون ربهم. فلما قدم المفعول به كأنه العامل ضعف شوي فادخل اللام زائدة على المفعول به
32:59ومنه ايضا قوله ان كنتم للرؤيا تعبرون. اصلها تعبرون الرؤيا لما قدم المفعول به على الفعل ادخل اللام كانها تجبر الضعف واما مثال ما كان فرعا عن غيره نحو مصدقا لما معهم وفعال لما يريد. فهناك اسم فاعل وصيغة مبالغة وهي فروع
33:19في العمل وليست اصل لان الاصل في العمل يكون للافعال طيب قال هذه المعاني هي التي ذكرها الناظم في هذا الكتاب. الان رح يكمل للواحد وعشرين ما هي المعاني التي سيضيفها الاشموني؟ قال التمليك
33:33في فرقه وانا ما بتكلمش عن الملك. بتكلم عن ايش؟ تمليك لغيرك وهبت لزيد دينارا وهبت لزيد دينارا فهذه لام تمليكية شبه التمليك جعل لكم من انفسكم ازواجا كاننا امتلكنا ازواجنا بس هو ليس امتلاك حقيقة فسماه ايش
33:52شبه تمليك جعل لكم من انفسكم ازواجا النسب نحو لزيد اب ولعمرو عم طيب القسم والتعجب معا كقوله لله يبقى على الايام ذو حيد بمشمخر به الظيان والآس لله هذا الاسلوب اسلوب قسم وتعجب
34:15لله ونحو لله لا يؤخر الاجل كانك تقسم وتتعجب كيف لا يؤخر الاجل؟ طيب وتختص باسم الله سبحانه وتعالى ان هذا الاسلوب اسلوب القسم والتعجب باستعمال اللام يختص بلفظ الجلالة لذلك قالوا
34:33بسم الله ما بتستعمل معها اسم اخر. التعجب في لله دربها من رجل ممكن تعتبرها لكن اه هناك لله دره مرتبطا بلفظ يعني ضره لله. لا هناك مرتبطة لفظ الجلالة بضره
34:55هنا لله مستقلة وحدها. لله يبقى على الايام ذو حيد ونفس الاشي. لله لا يؤخر الاجل. فهذه لا اظنها فيها شيء من الاختلاف طب المعنى الحادي عشر التعجب مجردا عن القسم وهذا ما يستعمل في النداء كقولهم يا للماء والعشب يا للماء هنا اللام مفتوحة اتت
35:17مع انه الاصل فيها تكون مجرورة لام الجار. هيكون جاءت مفتوحة. يا للماء والعشب اذا تعجبوا من كثرتهما. بتقول يا للماء والعشب ونفس الشيء قوله فيا لك من ليل كأن نجومه بكل مغار القتل شدت اي من معلقة امرئ القيس
35:34الياء لك من ليل يتعجب من هذا الليل الذي نجومه بكل مغار ولاحظ هنا اه لاحظ هذه هنا اتت ما تريده الشيخ حسين ايش قال؟ قالوا وفي غيره التعجبية كقوله لله دره فارسا
35:52تعجبية وليست قسمية قال وفي غيره اي في غير في غيره في غير النداء. مثال اللام التعجبية في غير النداء. لله دره ولله انت ومنه قوله شباب وشيب وافتقار وثروة فلله هذا الدهر كيف ترددا
36:14طيب المعنى الثاني عشر الصيرورة كقوله تعالى بيسموها العاقبة. فالتقطه ال فرعون ليكون لهم. اي لتكون عاقبته لهم عدوا وحزنا ملام العاقبة ولام المآل الثالث عشر التبليغ وهي التي تجر اسم السامع
36:32نحن قلت له او قلت لزيد كذا وكذا فهذه تسمى لام التبليغية التي تجر السامع وجعله الشارع اي ابن الناظم مثالا على لام التعدية وليس مثالا مستقلا او معنى مستقلا
36:46الرابع عشر التبيين على ما سبق فيه ايش الى ايش يعني على ما سبق فيه الى؟ اي المبينة لفاعلية مجرورها احبه لي احسن وابغضه لي بدل اليلي هذه الفكرة. المبينة لفاعلية مجرورها بعد كل ما يفيد حبا او بغضا من فعل تعجب او باسم تفضيل
37:07نفس الفكرة بالضبط الخامس عشر موافقة على في الاستعلاء الحقيقي كقوله تعالى ويخرون للاذقان اي على الاذقان ومنه قول الشاعر فخر صريعا لليدين وللفم اي على اليدين والفم اا واول استعلاء المجازي نحو قولك وان اسأتم فلها وقوله تعالى وان اسأتم
37:28فلها اي هنا فلها اي فعليها صحيح؟ مم. انه هنا الاساءة تكون عليك وليست لك وآآ واشترطي لهم الولاء اي واشترطي عليهم الولاء في حديث بريرة طيب السادس عشر موافقة بعد
37:45نحو قوله تعالى اقم الصلاة لدلوك الشمس اي بعد دلوك الشمس موافقة عنده كقوله كتب ايش كتبته لخمس خلون اي عند خمس خلون. وجعل منه ابن جني قراءة الجحدري. بل كذبوا بالحق لما جاءهم اي او عفوا لما
38:03عن هذه القراءة. مش على قراءة لما على قراءة لما جاءهم. وقال هنا اللام بمعنى عندما جاءهم الثامن عشر موافقت فيه ونضع الموازين القسط ليوم القيامة اي في يوم القيامة ولا يجليها لوقتها اي في وقتها الا هو. ومضى لسبيله اي في سبيله
38:22التاسع عشر موافقة من كقوله لنا الفضل في الدنيا وانفك راغم. ونحن لكم يوم القيامة افضل ونحن من ونحن منكم يوم القيامة ونحن ادلكم اي نحن منكم يوم القيامة افضل
38:39طيب المتمم للعشرين وهي موافقة عنه كقوله قالت اخراهم لاولاهم اي عن اولاهم. ربنا هؤلاء اضلونا. وقول الشاعر كضرائر الحسناء اي قلنا لوجهها اي عن وجهها الحادي والعشرون موافقة معك قول الشاعر فلما تفرقنا
38:59كاني ومالكا لطول اجتماع لم نبت ليلة معا لطول اجتماع اي مع طول اجتماع لم نبت ليلة معا. طيب والان سينتقل الى قال والظرفية تستبن بما وفي وقد يبينان السبب بالمستعن وعدي عود الصقي ومثلما ومن وعن بها انطقي. ايوة
39:18في اية هؤلاء اهدى من في اخرها هؤلاء يهدم الذين امنوا سبيلا الا الذين اوتوا نصيبا من الكتاب امنوا بجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هؤلاء اهدى من الذين امنوا سبيلا. الذين
39:49الذي يظهر انها تبليغية انه يقولون للذين اللي هي التبليغية مش مرت معانا المعنى الثالث عشر وهي الجارة الاسم السامع قلت له يقولون للذين كفروا انهم كانوا بيتكلموا مع الكفار ويقولون لهم انتم
40:06اهدى من من كفار قريش سألوا اليهود انتم عرفتم الاديان وكذا وكذا فبالله عليكم هل نحن اهدى ام محمد؟ فقال اهل الكتاب لكفار قريش انتم اهدى من محمد ووالله دينكم خير من
40:19دينه فهم كانوا يخاطبونهم وليست عن تمام؟ طيب الان نذهب الى معاني الباء الان نذهب الى معاني الباء قال بلبست عن وعبي عود او سقي ومثل معوم وعن بهامطقي. اي تأتي كل واحدة من الباء وفي لمعان
40:42واللهو سيبدأ بفي رأيك لانه قال والظرفية تستبن بما وفي وقد يبينان السبب بل بس تعن وعد عود او سقي ومثل مأوى من وعن بها منطقي. اذا سيبدأ بفي. قال اما في فلها عشرة معان ذكر منها هنا معنيين فقط. المعنى الاول الظرفية سواء كانت ظرفية حقيقية
40:59او مجازية ومنه قوله زيد في المسجد هذه ظرفية حقيقية. ولكم في القصاص حياة هاي ظرفية مجازية. او معنى السببية لانه قال اه والظرفية تستبأ وفي وقد يبين ان السبب اي ان الباء والفيه قد يبينان السبب فالباء تأتي للسببية
41:19قوله تعالى لمسكم فيما اخذتم اي بسبب ما اخذتم. ومنه قوله في الحديث دخلت امرأة النار في هرة اي بسبب هرة. وتسمى هذه التعليلية ايضا. المعنى الثالث لها المصاحبة. الان معاني الزيادة التي ذكرها الاشموني. المصاحبة كقوله تعالى قال ادخلوا في امم اي
41:38مع امم والاستعلاء لاصلبنكم في جذور النخل اي على جذوع النخل. وقول الشاعر بطل كان ثيابه في صرحة اي على صرحة. المقايسة فما متاع الحياة الدنيا في الاخرة اي بالمقياس الى الاخرة
41:53موافقة ايلا كقوله تعالى فردوا ايديهم في افواههم اي الى افواههم. وموافقة من كقول الشاعر الاعم صباحا ايها الطلل البالي وهل يعي من من كان في العسر الخالي وهذا البيت تمرئ القيس فيه لكن ليس في معلقته في قصيدة له اخرى
42:12اي نعم صباحا ايها الطرر البالي وليئ من من كان في العشر الخالية اين موطن الشاهد وهل يأمن من كان في العسر الخالي اي من العصور الخالي؟ اي من العصور الخالية ففيه معنى
42:28من طيب ويجوز ان نجعل الشاهد في البيت الذي يليه ايضا لانه هكذا ظاهر صنيع ابن مالك او الاشموني لما قال في البيت الذي يليه ترى احنا ما اكملناش القراءة وهل يعيمن
42:40من كان احدث عهده ثلاثين شهرا في ثلاثة احوال اي من ثلاثة احوالي من ثلاثة احوال طيب الثامن موافقة الباء بقوله ويركب يوم الروع منا فوارث مصيرون في طعن الاباهر والكلى ويركبوا
43:04يوم الروع منا فوارس بصيرون في طعن اي بطعن الاباهر والكلى التاسعة التعويضية في التعويضية. نعم موافقة الباء. اه ان تكون فيه بمعنى الباء مصيرنا بطعن التعدية طيب اه التاسع التعويض التاسع التعويض وهي الزائدة عوضا هيركزوا فيها لانه هذا المعنى سيأتي معنا في اكثر من حرف جر. التعويض
43:34معنى ماذا ان يكون زائدا عوضا عن اخرى محذوفة ان تكون في زائدة عوضا عن في اخرى محذوفة في السياق. وهذا سيأتي معنا في اكثر من حرف جر. انظروا مثاله كقولك ضربت فيمن
43:51ضربت فيمن رغبته في من رغبت اصله ضربت من رغبت فيه هذا اصل التركيب ضربت من رغبت فيه فلما حذفت فيه التي بعد رغبته عوض عنها بالفئة التي قبل من
44:10فهمت هي اصلا انا ظربت من رغبت فيه لما وهذي غريبة يعني لما لما حذفوا في الذي بعد رغبت عوضوا عنها بالفئة التي قبل من؟ وهذا سيأتي معنا كثيرا في اكثر من حرف جر هذه الطريقة
44:26ضربت فيمن رغبت تريد ضربت من رغبت فيه. اجاز ذلك الناظم قياسا. اه اذا هاي القضية قياسية. اجاز قياسا على حرف جر اخر وهو قوله الشاعر ولا اتيك فيما ناب من حدث الا اخو ثقة فانظر
44:44بمن تثق اصلها انظر من تثق به هنا الزيادة الى الباء فانظر بمن تثق الباء زيدت مع من؟ واصلها فانظر من تثق به لما حذف الباء بعد تثق زادها قبل من؟ فبقول لك كما صح هذا في البيت يصح هذا في في
45:06ننتثق به انظر لا بس تحذفها لكنك تقدرها في السياق. اه وانت لو حذفته كله كله يجوز. بس هو ممكن تكون زائدة كيف وين زائدي؟ فانظر ايش؟ فانظر من تذهب
45:22لأ سوف انظر من تثق السفيه باء ستكون بعد تثق مقدرة فانظر من تثق به هسة هاي الباء اذا انت حذفت وقلت انظر من تثق بصير وبصير تعوض عنها باء قبل من
45:37انه انباء هون هنا فانظر بمن تثق؟ لا لانه لا. لانه باء التوكيدية يا اخي لا تزاد الا في سياق النفي ايضا فهذه لا تصلح توكيدية هاي تصلح لمعنى التعويض
45:52والله تعالى اعلم لذلك لاحظ الان التعويضية قال التوكيد وهي الزائدة لغير تعويض اجاز ذلك الفارسي في ماذا؟ في الضرورة في الضوء طبعا هنا يتكلم عن الباء. هنا بتكلم لساتنا عن فيلة احنا
46:08لانه كثرة المعاني جابتنا العيد. فالتوكيد يتكلم هنا عن فئة توكيدية وهي الزائدة لغير تعويض. جاز ذلك الفارسي في الضرورة كقول الشاعر انا ابو سعد اذا الليل دجى يخال في سواده
46:22يرندجة اصلها يخال سواده يرندجة اصلها يخال سواده يرندجة لكنه زاد في ففي هنا زائدة واجازه بعضهم في قوله تعالى وقال اركبوا فيها بسم الله على تقدير ايش؟ انه اصلها اركبوها. بسم الله لكن زيدت فيه اركبوا فيها. طيب
46:44الباء قالوا واما الباء فلها خمسة عشر معنى ذكر منها عشر ابن مالك ما هي؟ اولا الباء التي بدلية ما يسرني بها حمر النعم اي ما يسرني بدلها. او ما يسرني بدلها
47:01ما يسرني بدلها. قال ومنه قول الشاعر فليت لي بهم قوما اذا ركبوا شنوا الاغارة فرسانا وركبانا هذا قال من بني العنبر وهذه اول قصيدة في ديوان الحماسة. فليت لي بهم قوما اذا ركبوا شنوا الاغارة فرسانا وركبانا. ليت
47:21اي ليت من بعد نحن نتكلم عن الباء فليت لي بهم اي ليت لي بدلهم قوما اذا ركبوا شنوا الاغارة فهو يريد بدل قومه طيب اذا هذه باء البدلية ثاني الباء الظرفية كقوله ولقد نصركم الله ببدر اي في بدر. نجيناهم بسحر اي في سحر. المعنى الثالث السببية فكلا اخذنا
47:46به اي بسبب ذنبه. التعليلية فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبة عدت لهم اي بسبب ظلم. الاستعانة كتبت بالقلم اي مستعينا بالقلم تعدية وهذا معنى اصيل فيها التعدية. وتسمى باء النقل وهي المعاقبة للهمزة. المعاقبة للهمزة اي التي تأتي بدلا من همزة التعدية
48:07في تصوير الفاعل مفعولا واكثر ما تعدل الفعل القاصر. يعني اكثر ما دخولها تدخل على الفعل القاصر اللازم فتحوله الى فعل متعدي بس هي في الحقيقة لا تحوله فعل متعدي بل تجعله يأخذ مفعولا به بواسطة حرف الجر
48:24بخلاف همزة التعدية فهي تجعل الفعل لأ متعدي اصبح هو نفسه ياخد مفعول به صراحة. طب كقولك ذهبت بزيد لانه ذهبت بزيد بمعنى اذهبته هي بمعنى اذهبته لكن اذهبته متعدي صراحة ذهبت بزيد تعدى بواسطة حرف الجر
48:42ومنه قوله تعالى ذهب الله بنورهم قرئ اذهب الله نورهم. فهذا يدل فعلا على ان الفعل القاصر المتعدي هو بدل من ماذا؟ بدل من ذكر همزة التعدية في البداية. انه اذا قرأ اذهب الله نورهم وقرأ ذهب الله بنورهم فهذا يدل على انهما بنفس المعنى
49:02هذا يدل على انهما بنفس المعنى نعم تنقل الفاعلة يصبح مفعول به تنقل الفاعل هاي مش قال لك تصير الفاعل مفعولا؟ تصير الفاعلة مفعول اصلها ذهب زيد لما قلت ذهبت بزيد نقلت زيد كان فاعل اصبح ماذا
49:24مفعولا به وان كان مفعولا به من حيث المعنى فهمت ثم قال التعويضية بعت هذا بالف وتسمى باء المقابلة لان هنا بعت هذا بالف دخلت الباء على العوض الالصاق حقيقة ومجازا والبعض قال هذا المعنى لا يفارق الباء لذلك قال البعض المعنى الاصلي للباء هو الالصاق
49:49هكذا قال بعضهم لان المعنى لا يفارقها ابدا. ولهذا اقتصر عليه سيباويه. امسكت بزيد ومررت به. المصاحبة اهبط بسلام اي مع سلام التبعيض عينا يشرب بها اي يشرب بعضها عباد الله عينا يشرب بها اي بعضها. لذلك هنا الباء بمعنى منه اي منها
50:12هنا قال نعم يجوز التضمين ولا يجوز التضميم في يشرب بفعل اخر يصلح لها لكن هنا على طريقة الكوفيين نعتبر انه الباء بمعنى من وهي تكون معنى التبعيض وقوله شربنا بماء البحر ثم ترفعت شربنا بماء البحر اي
50:32من ماء البحر للتبعيض. الحادي عشر المجاوزة كعن ان تفيد معنا عن كقوله تعالى فاسأل به خبيرة اسأل عنه. بدليل قوله تعالى يسألون عن انبائكم فهذا يدل على انه يسأل وسأل يتعدى بي عن اصالة. والى هذه
50:49الثلاثة اشار بقوله ومثل مع ومن وعن بها انطقي. لما قال ابن مالك ان الباء قال بل استعن وعدي الصقي ومثل وعن بها منطقي اي ان الباء تأتي بمعنى مع اي للمصاحبة. وتأتي بمعنى من اي للتبعيض وتأتي بمعنى عن اي لماذا؟ للمجاوزة. نعم
51:13ومثل مع ومن وعن بهانطقي. هذا ما ذكره ابن مالك في هذا الكتاب ويزيد الان الاشموني المعنى الثامن عشر ان تأتي بمعنى علا كقوله تعالى ومن اهل الكتاب من من ان تأمنوا بقنطار اي على قنطار بدليل هل امنكم عليه
51:30فهذا يدل على ان الفعل امن يتعدى بعلى المعنى الثالث عشر القسم لان الباء تأتي قسمية وهذا معروف وهي اصل حروف القسم. ولذلك خصت بذكر الفعل معها نحو قوله اقسم بالله والدخول على
51:45ضمير نحن بك لافعلن. المعنى الرابع عشر موافقة الى وقد احسن بي اي الي. وقيل ضمن احسن معنى لطف وهذا قضية وقيد ضمن هذا باب التضمين اصلا باب واسع يعني ليس فقط في هذه الكلمة. فدعك من هذا التعليق. الخامس عشر التوكيد وهي الزائدة
52:05كفى بالله شهيدا. هنا نعم. الباء احبابي الكرام قد تزاد في بعض سياقات الاثبات يا شيخ حسين. لكن في سياقات معينة محفوظة. في سياقات معينة محفوظة زي كفى بالله شهيدا
52:18لكن في غير هذه السياقات لا تكون زيادتها الا في النفي لي لا تلقوا بايديكم الى التهلكة وليس زيد بقائم. تمام؟ واما بعض السياقات المعينة الاثباتية قد زيدت فيها الباء لكن يحفظ ولا يقاس
52:32عليها. كقوله كفى بالله شهيدا وبحسبك درهم فهنا زيدة الباء في هذه السياقات لكن لا يقاس عليها والباء التي تزاد ويقاس عليها هي التي تكون في سياق النفي كقوله لا تلقوا بايديكم
52:45وليس زيد بقائم فهذا يقاس عليه. ممتاز لا ليست قياسية هي ليست هناك هديك تعويضية. لا لا تسمى زائدة. هي خلص تسمى تعويضية فلا ينطبق عليها شرط الزيادة. طيب نأتي
53:09الان ايوة احسن الي ايش المعنى الي هو انتهاء الغاية انتهى الحسن اليه طيب على للاستهلا ومعنى فيه وعن بعن تجاوزا عن من قد فطن. وقد تجي موضع بعد وعلا كما على موضع عن قد جعل
53:33وهنا سيتكلم عن على وعن عن قال على للاستعلاء ومعنى في وعن اي تجي على الحرفية لمعان عشرة. ذكر منها ابن مالك ثلاثا ثم قال على للاستعلاء ومعنى في وعن. فالاول على الاستعلاء
53:46وهو الاصل فيها ويكون الاستعلاء حقيقة ومجازا. كقوله وعليها وعد الفلك تحملون. واما المجازي فضلنا بعضهم على بعض. هذا المجازي. واما الظرفية قال كفي نحو على حين غفلة اي في حين غفلة يقول اتيتك على حين غفلة. اي في حين غفلة
54:05والمجاوزة كعنك قول الشاعر اذا رضيت علي بنو قشير لعمر الله اعجبني رضاها. اذا رضيت علي اذا رضيت عني الرابع التعليل كلام هذه الزيادات الان الاشموني. ولتكبروا الله على ما هداكم ولتكبروا الله على ما هداكم. اي بسبب ما هداكم
54:26على ما تقول الرمح يثقل عاتقي؟ لاي لماذا تقود الرمح؟ يثقل عاتقي. الخامس المصاحبة كقوله تعالى واتى المال على حبه اي ما حبه وان ربك له مغفرة للناس على ظلمهم اي مع ظلمهم
54:42السادس الموافقة لمن؟ كقوله اذا اكتالوا على الناس يستوفون. اي اذا اكتالوا من الناس موافقة الباء حقيق على الا اقول وقد فعلها هنا بمعنى البائع حقيق بالا اقول وقد قرأ ابي بالباء فيها ابي بن كعب يعني
55:01الثامن الزيادة للتعويض من اخرى معذوفة الزيادة للتعويض من اخرى محذوفة اللي هي نفس الفكرة ولاحظوا انه حتى هنا سماها زيادة هو غريب انه سماها زيادة. قال ان الكريم وابيك يعتمل ان لم يجد يوما على
55:17ان لم يجد يوما على من يتكئ اصلها ان لم يجد يوما من يتكل عليه فلما حلف من يتكل عليه لما حلف عليه بعد يتكل اضافها قبلها اي من يتكل عليه التاسع الزيادة لغير التعويض وهو قليل كقول الشاعر ابى الله الا ان سرحة مالك على كل افنان العضاه تروق
55:41اي باصلها على افنان العضاه تروق ابى الله الا ان صرحة مالك على كل افنان العضاه تروق اصلها تروق كل افنان العضاة بدون علا تروق كل افنان العضاة بدون علا
56:05يا قائد الاشموني وفيه نظر قائد الاشموني وفيه نظر الذي يظهر النظر انه ما معنى طرقه هنا اذا قلنا تعجب اذا قلنا تروق بمعنى تعجب نعم هذه لا تحتاج الى علا اي تعجب كل افنان العضاة
56:22لكن اذا ذكرنا لعلى اه لتروقوا معنى اخر واظن الصبان ذكر معنى اخر لتروق قال على المعنى الاخر لتروق تحتاج لان تتعدى بعلى وسبحان الله ذهب عن ذهنه هذا المعنى الاخر
56:39قال يعني هو هو يريد ان يبين الصبان ما هو وجه النظر في كلام الاشبال الاشبال ايش قال؟ وفيه نظر ليش فيه نظر؟ انه العقال اذا حملنا طاروق وعلى معنى تعجب
56:52ماشي تكون اه على هنا زائدة. لكن اذا حملنا تروق على معنى اخر ونسيت سبحان الله هذا المعنى اصله ان يتعدى بعلى يعني يمكن ان يكون من هذا الوجه لكن سبحان الله يعني لا يحضرني الان هذا المعنى الذي ذكره الصبان
57:16طيب المعنى العاشر قال الاستدراك هو الاضراب. الاستدراك هو الاضراب كقوله بكل تداوينا فلم يشفى ما بنا على ان قرب الدار خير من البعد على ان قرب الدار ليس بنافع اذا كان من تهواه ليس بذي
57:32ودي اين موطن الشاهد هنا على شف على ان قرب الدار خير من البعد هذا استدراك لكل تداوينا فلم يشفى ما بنا على ان قرب الدار خير من البعد. على ان قرب الدار ليس بنافع اذا كان من تهواه ليس بذي
57:51نعم فهنا علا ذكرت على سبيل الاستدراك بالكلام السابق ثم قال بعن تجاوزا عن من قد فطن وقد تجيء عن موضع بعد وموضع علا كما علا موضع عن قد جعل. يعني الان هنا سنتكلم عن عن عن معناها الاصلي المجاوزة. معناها الاصلي
58:13المجاوزة ولكنها قد تأتي بمعنى بعد وقد تأتي ايضا بمعنى على كما ان علا سبق معنا انها تأتي بمعنى عنه فهذا نوع من التناوب بين حروف الجر. قال وجملة معاني عن عشرة ايضا اتصل منها الناظم على هذه الثلاثة الاول المجاوزة وهي الاصل فيها ولم يذكر
58:33مصريون سواه نحو سافرت عن البلد ورغبت عن كذا. طبعا لان المصريين هم اصلا يرغبون التضميم فلا حاجة يذكروا سواه. الثاني البعدية وهي المشاة وهو تشاروا اليه وقد تجي موضع وهو المشار اليه يعني في قوله وقد تجي موضع بعد
58:52نحو عما قليل. شف هاي ما زائدة طبعا. عما قليل ليصبحن نادمين. ولتركبن طبقا عن طبق اي بعد طبق اي حالا بعد حال. الثالثة الاستعلائية كعلى فانما يبخل عن نفسه اي على نفسه وقوله لاهي
59:09ابن عمك لا افضلت في حسب عني ولا انت ديان فتخزوني لا هي اصلها لله ابن عمك لا افضلت في حسب عني اي لا افضلت في حسب علي انت مش افضل
59:27في الحسب علي ولا انت ديان فتغزوني وانت مش يعني حسيب علي حتى تخزيني وتعاملني بهذه المعاملة او فتسوسني وتقهرني يعني الرابع التعليل وما نحن بتاركي الهتنا عن قولك اي بسبب قولك. الخامس الظرفية
59:45اه ولا تك عن حمل الرباعة وانية ولا تكن عن حمل اي في حمل الرباعة ونية السادس بمعنى من وهو الذي يقبل التوبة عن عباده اي من عباده واولئك الذين يتقبل عنهم ان يتقبلوا
1:00:04منهم افعال بمعنى منه. موافقة الباء وما ينطق عن الهوى اي ما ينطق بالهوى. لكن هنا الاشمون استدرك فقال والظاهر انها على حقيقتها وان المعنى وما يصدر قوله عن الهوى. فالظاهر انه عن هنا للتجاوز. اي لا يصدر قوله مجاوزا
1:00:22الهواء لا يصدر قوله مجاوزا الهوى ما يصدر قوله عن الهوى فعن تجاوزية نعم يعني مجتازا بالهوى يعني قولي بطلعش يعني قولي لا يخرج مجتازا الهوى يعني اذا كلامك طلع واجتاز على الهوا بكون كلام خارج مش دقيق
1:00:52ما يجتاز الى الهوى؟ لا لا يجتاز الهوى والمعنى لا لانه اذا اجتاز الهوى سيكون كلاما ليس بصحيح اجتازه بمعنى انه الهوا حد مات ما وصل واجتازه دخل في اشي تاني
1:01:12اما ينطق عن الهوى معنا بالهوا هو يقل لك وما ينطق عن الهوى اي ما يجتاز ما يجتاز الهوى لانه اذا اجتاز الهوى يعني هو نفي التجاوز لانه اذا اجتاز ومر بالهوى سيكون الكلام ليس كلاما شرعيا
1:01:33فكأنه زي ما تفضلت كان ما ينطق به النبي صلى الله عليه وسلم لا يمر على منطقة الهوى فيجتازها لا يمر على منطقة الهواء فيجتازه مروره على الهوى مشكلة. فيريد ان يخبرك ان كلامه مجانب تماما للهوى فهو لا يجتاز به
1:01:51فهمت علي كلامه لا يجتاز بمنطقة الهواء وهذا دلالة على الصيانة وان كلامه بعيد تماما عن ان يخرج من افة النفوس واهوائها. هذا هو المراد والله موافقة منسي وهو الذي يقول التوبة عن عباده
1:02:07ياخد الثبات من عباده. نعم. من هنا يعني يمكن تعتبرها ابتدائية كون التوبة تصدر ابتداء من العبد ويمكن تعتبرها بيانية توبة مين توبة من توبة عباده. توبة التوبة من من
1:02:31تقبل توبة مين يعني؟ تقول بيان لمن تقبل منهم التوبة تقبل من العباد فتقبل البيانية والله اعلم ليست بعيدة عن البيانية لا عموما قبلت من محمد بدي اعرفك قبلت من مين؟ مين محمد
1:02:51فهي تقبل البيان طيب اه الاستعانة قاله الناظم ومثل له بنحوي رميت عن القوس لانهم يقولون رميت بالقوس وفيه رد على الحريري في انكاره ان يقال ذلك الا اذا كانت القوس هي المرمية. فالصحيح رميت عن القوس المراد رميت
1:03:09بالقوس. فيجوز هذا التركيب التاسع البدل واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا اي بدل نفس شيئا وفي الحديث صومي عن امك اي بدل امك الزيادة للتعويض من اخرى محذوفة. هذه مرة بمعنى الفكرة اكثر من مرة
1:03:28اتجزع النفس اتاها حمامها فهل التي عن بين جنبيك تدفع فهلل فهل التي فهلا تدفع التي عن بين جنبيك فهلا تدفع التي عن بين جنبيك انه هلأ لازم يأتي بعدها جملة فعلية
1:03:53تمام فهلا تدفع عن بين الان ما هي تعويضة لاخرى معذوفة فهل فهل التي عن بين جنبيك تدفع؟ ايش التقدير؟ يعني هلأ تدفع عن التي بين جنبيك هي هكذا فهلا تدفع عنه
1:04:17لما حذفت عن بعد تدفع ذكرت قبل بين فهلا التي عن بين جنبيك تدفع فهلا التي عن بين جنبيك تدفع. لما حذفت عنه بعد تدفع ذكرت قبلها متصلة بالبين هل التي عن بين جنبيك تدفع؟ طيب
1:04:40هيك اصلها. هلا تدفع عن التي كان لازم تكون عن متصلة بتدفع وبعدها التي فلما حذفت عنه بعد تدفع ذكرت بعد التي متصلة بالبين فهذا وجه التعويض فيها والله تعالى اعلم
1:04:57ثم قال شبه بكاف وبها التعليل قد يعنى وزائدا لتوكيد ورد هنا التي اعرابها يعني الاصل ان تكون التي هنا فاعل لفعل محذوف لذلك انظر هنا ماذا قال المعرب هكذا ينبغي لكن هنا قال التي اسم موصول في محل نصب بنزع الخافض. بتقدير تدفع عن التي
1:05:29تمام قدرها عن تدفع انت التي عن بين جنبيك وعنا حرف جر زائد وبين من غير لفظا على انه مفعول فيه ظرف مكان متعلق بفعل والله كلامه محتمل يعني كلامه محتمل. انه هلا تدفع انت
1:06:05التي عن بين جنبيك تدفع انت عن التي بين جنبيك فتكون التي مجرورة اهو او جعلها منصوبة بنزع الخاطب منصوبة بنزع الخافض كلامه محتمل. قال فهلا تدفع جعل تدفع المتأخرة
1:06:22هي الفعل تدفع انت عن التي بين جنبيك وجعل عن زائدة وبين ظرفية مكانية تمام وعن حرف جر زائد اقول هذا هذا الاعراب الذي اعرب به المحشي يعني منطقي يتلائم مع كلامي الاشموني والله اعلم
1:06:39ثم قال شبه بكاف وبها التعليل قد يعنى وزائدا لتوكيد ورد اي تجيء الكاف لمعان وجملتها اربعة اقتصر منها في النظم على ثلاثة التشبيه وهو الاصل فيها زيد كالاسد والتعليل كقوله تعالى واذكروه كما هداكم اي لهدايته اياكم. وعبارته هنا وفي التسهيل تقتضي ان ذلك قليل لانه قال وبها التعليل
1:07:04وقد يعنى قد يعنى ففي هذا افادة التقليل وان كان في شرح الكافية قال ودلالته على التعليل كثيرة فكلام نفسه هو مختلف ابن مالك رحمة الله عليه في كتبه الثالث التوكيلية وهي الزائدة لقوله تعالى ليس كمثله شيء على اساس ان الكاف هنا زائدة والتقدير ليس شيء مثله وهذه مسألة
1:07:25الاية فيها خلاف كثير في اعرابها. طيب الرابع الاستعلاء قيل لبعضهم كيف اصبحت؟ فقال كخير اي على خير كخير اي على خير وهو قليل. اشار الى ذلك في التسيير واضح ان القليل يعني ما اصعبها. طيب ثم قال واستعمل اسما ما زال يتكلم عن الكاف
1:07:46ان الكاف استعملت اسما من الاسماء وليست حرفا من حروف الجر. لذلك قال واستعمل اسما وكذا عن وعلا. من اجل ذا عليهما من دخل. اه هناك ثلاثة حروف جر وهي الكاف
1:08:00والعن وعلى ورد استعمالها اسماء ورد استعمالها اسماء فلما استعملت اسماء دخلت عليها من الجارة. لانها هنا لم تعد حروف. حرف الجر لا يدخل على حرف الجر. صح لكن ووجدوا في بعض الامثلة والاشعار ان من ان من الجارة عفوا دخلت على الكاف
1:08:22ودخلت على عدن ودخلت على علا فعرفوا ان هذه الثلاثة في بعض السياقات قد تستعمل اسماء. لذلك قالوا استعمل اسما اي الكاف استعملت اسما مثل باقي اسماء وكذلك عن وعلا من اجل داء بسبب هذا دخلت عليهما من عندما تكون هذه اسماء
1:08:42قال واستعمل الكاف اسما بمعنى مثل كما في قول الشاعر بيض ثلاث كنعاج جمي يضحكن عن كالبرد همي يضحكن عن كل برد لاحظ عن الجارة بعديها كالبرد دخل حرف جر على حرف جر وهذا لا يصح فقلنا الكاف هذه ليست حرف جر بل هي بماذا
1:09:06هي اسم بمعنى مثل يضحكن عن مثلي البرد المنهم اذا الكاف اسم مجرور بمعنى مثل فنقدر محدود قدر معدوفة عن شيء ومن اصل عدم الحذف يعني هو الاصل عدم الحذف
1:09:27حرف ياء هم هكذا فهموها بهذا يعني قالوا ان الكاف يمكن ان تأتي مثل بمعنى مثل اسما وبالتالي نعتبر عن داخلة على ليس حرف جر من نعتبرها داخل على اسم معنى المثلية
1:09:41هذا من وجهة نظرهم والله تعالى اعلم اي عن مثل البرد ومنه قول الشاعر بك اللخوة الشغواء جلت فلم اكن لاولع الا بالكبي المقنع. بك اللقوة. يعني اي بمثل اللقوة
1:10:01الشغواء بمثل اللقوة الشغواء جلت فلم اكن لاولع الا بالكمي المقنع. قال وهو مخصوص عند سيباب المحققين بالضرورة. شف هذا ضرورة. واجازه كثيرون منهم الفارس والناظم في الاختيار. اذا لاحظ المسألة اصلا هل هي فعلا شائعة ولا للضرورة الشعرية
1:10:23واضح ان كثير من النحويين المحققين ذهبوا انها للضرورة الشعرية ثم قال وكذا عن وعلا وكذا عن وعلا استعمل اسمين. الاول بمعنى جانب عن لما تأتي اسم تكون بمعنى جانب
1:10:40وعلى لما تأتي اسم تكون بمعنى فوق من اجل ذا عليهما من دخل كقول الشاعر ولقد اراني للرماح دنيئة من عن يميني تارة وامامي اي من جانبي الايمن تارة وامامي
1:10:52واما علا فكقول الشاعر غدت من عليه بعد ما تم ظمؤها تصل وعن قيد بزيزاء مجهلي غدت من عليه اي غدت من فوقه بعد ما تم ظمؤها تصل عن قيد بزيزاء مجهلي. فهنا جاءت على بمعنى فوق لذلك جرت بمن. لذلك جرت بمن
1:11:20كم ذهب من الوقت هل يمكن ان تعرف ذلك من هذه الساعة يا ارحم الراحمين ذهب ساعة وربع صحيح؟ طيب دعونا نكمل هذين البيتين ونختم بهما ان شاء الله. قال ابن مالك
1:11:44ومذوة منذ اثمان حيث رفع او اولي الفعل كجئت مدعى وان يجر في مضي فكمن هما وفي الحضور معنى في استبن من حروف الجر ايضا التي تأتي اسماء في بعض السياقات وتأتي حروف في سياقات اخرى مذ ومنذ
1:12:04مذ ومذ في بعض السياقات تكون اسماء وفي بعض السياقات تكون حروف جر. هذه الفكرة الاساسية. لذلك قال ومنذ اسمان حيث رفع او اولي الفعل ائتوا مدعى وان يجرا في مضي فكمن هما وفي الحضور معنى في اسلامهم. ففي البيت الاول تكلم عن مذ ومنذ الاسمية. وفي البيت الثاني
1:12:28عن مذ ومنذ الحرفية. فقال وبود ومود يستعملان ايضا اسمين وحرفين فهما اسمان حيث رفعا اسما مفردا طبعا لما عندما يرفعان اسم المفردة تكون مذ ومنذ مبتدأ والاسم المفرد هو ماذا
1:12:46الخبر تكون مبتدأ والاسم هو الخبر كما سيأتي معنا الان الامثلة بعد قليل او اولي جملة كما اذا اولي الفعل مع فاعله وهو الغالب. لذلك هو الذي نص عليه ابن مالك فقال اولي الفعل فقط
1:13:03ولكن اشواني قال وقد يأتيان بعد المبتدأ مع الخبر فمذ ومنذ اذا يستعملان نرفع هذا بسم الله فمذ ومنذ يستعملان ايضا اسمعان حيث رفعا اسما مفردا او اوليا جملة كما اذا اولي الفعل مع فاعله وهو الغالب او جاء بعد المبتدأ مع خبره. فالاول
1:13:30حالة رفعهما بالاسم المفرد نحو قولك ما رأيته منذ يومان ومذ هنا ما اعرابها مبتدأ ويومان خبر او منذ يوم الجمعة شف منذ يوم فمنذ مبتدأ ويوم خبر وهما حينئذ مبتدئان وما بعدهما خبر والتقدير
1:13:51ما رأيته امد انقطاع الرؤية او امد انقطاع الرؤية يومان واول انقطاع الرؤية يوم الجمعة وقد اشعر بذلك قوله حيث رفع لانه قال حيث رفع كلمة حيث رفع يدل ان هم اللي رفعوا
1:14:09والمبتدأ هو الذي يرفع الخبر. فدل ان هناك فعلا قرينة في كلام ابن مالك. وقيل بالعكس ايش يعني بالعكس؟ قيل انه مت ومنذ اخبار وما بعدهما مبتدأ والمعنى بيني وبين الرؤية يوم ان فتكون يومان مبتدأ مؤخر ومذ اللي هي معناها بيني وبين الرؤية هي الخبر المقدم
1:14:31وقيل بل هما ظرفان وما بعدهما فاعل بفعل محذوف اي ما رأيته مذكان يومان او مذ مضى يومان واليه ذهب اكثر الكوفيين واختاره سهيل والناظم في التسهيل اذا في خلافات لكن ما نختاره نحن النموز مبتدأ وما بعدها خبر. نمشي على هذا القول ان شاء الله
1:14:55هذا حيث كانت منذ مبتدأ وما بعدها خبر. واما الحالة الثانية واما الحال الثاني وهي ان تكون منذ ومنذ بعد جملة فعلية او اسمية قال كقوله كجئت مذعا وكقوله ما زال مذعقدت يداه ازاره ما زال متعقدت يداه ازاره وقوله وما زلت ابغى
1:15:16الخير مذ انا يافع مذ انا يافع وليدا وكهلا حيث جبت وامردا والمشهور انهما في هذه الحالة يعني اذا جاءت بعد جملة فعلية انهما حينئذ ظرفان مضاعفان الى الجملة بعدهما تكون مدوية من الظروف
1:15:36وما بعدهما تأتي ماذا جملة اعرابها مضاف اليه. لذلك هو ايش قال؟ جئت مذعا. فالجملة طبعا احبابي الكرام خلوني اركز يعني افهمكم القضية لما قال هو او اولي الفعل هو هكذا نقول يعني حتى ارتب الافكار
1:16:04خلينا نرتب افكارها اذا جاء بعدهما مفرد تكون مذ او منذ زي ما اتفقنا ايش؟ مبتدأ والمفرد خبر. ممتاز الحالة الثانية ان يأتي بعدهما ماذا جملة قد تكون الجملة التي بعدهما فعلية او الجملة التي بعدهما اسمية. وفي هذه الحالة تكون مذ ومنذ ظروف
1:16:48لما قبلهما والجملة بعدهما سواء اسمية او فعلية مجرورة انا سامعون عن اختصار تمام؟ طبعا هذا هو الكلام عن مذ ومنذ الاسمية. هذا الكلام عن منذ ومنذ الاسمية. اما ان يأتي بعدهما مفرد وتكتب هنا
1:17:12تراب مرفوع ها حتى نكون دقيقين اكثر. لانه اذا جاء بعضهما مفرد مجرور مباشرة بنعرف انه مدمن الحرفية اذا جاء بعد مذ ومنذ اسم مفرد مجرور لا تناقش هذه ومنذ الحرفية. لكن الكلام اذا جاء بعده مفرد مرفوع. هنا خلاص
1:17:30منذ منذ مبتدأ والمفرد المرفوع خبر. واذ جاء بعدهما جملة فالجملة الفعلية او الاسمية بعدهما تكون اعرابا مضاف اليه. فهمنا الكلام؟ لذلك لما قال كجئت مذعا جملة دعا التي بعد مذ اعرابها مضاف اليه ومنذ
1:17:50ظرف زمان. ظرف متعلق بالفعل. اه متعلق بجئته. اه. لكن ما هو المضاف اليه؟ الجملة ادعى اللي بعدها. طب ومتى لو الخبر ايش بتعلق ثم قال اه ما رأيتهم اليوم
1:18:04اه الان من من جعله ظرف جعله متعلق بما قبلها. اه الخبر شو بصير لأ وبعضهم جعلها ظرف. لذلك اذا لاحظت في في خلاف سابقا نعتبر مذ مبتدأ وخبر ولا نعتمر موت ظرف
1:18:20كما قالوا ولا نعتبر انه مذ خبر مش في ثلاثة اقوال. اللي خلوا عظرف على اللقب ما قبله اللي ما حكاش ظرف الذي يظهر انه جعلها استئنافية تمام؟ ما رأيته هاي جملة
1:18:35وامد انقطاع الرؤية يومان لذلك نشوف كيف فسرها اسموني والتقدير امد انقطاع الرؤية يومان فكانها جملة استئنافية من مبتدأ وخبر ممتاز طيب قال والمشهور انهما حينئذ ظرفان مضافين الى الجملة. وقيل الى زمن مقدر مضاف الى الجملة. وقيل مبتدأن فيجب تقدير زمن مضاف الى
1:19:00الجملة يكون هو الخبر لكن كل هذه اقوال لا تهمنا تهمنا القول المشهور المشهور انهما حينئذ ظرفان مضافان الى الجملة وما في اي لي يتشتت الطالب قال وان وان يجرا لان هناك مكتوب وعن خطأ وان يجر اي فهما حرف جر حينئذ. ثم ان جر
1:19:25فاما ان يكونا بمعنى فيه واما ان يكون بمعنى ماذا من وان يجر في مضي فكمن هما وفي الحضور معنا في استب. مذ ومنذ ان جراء الزمن الماضي يكونان بمعنى من
1:19:41وان جراء الزمن الحاضر يكونان بمعنى فيه الان لاحظ الجمل التي ستأتي ما رأيته منذ يوم الجمعة منذ يومه بالكسر هنا او منذ يوم الجمعة هنا انا بتكلم عن زمن ايش
1:19:58ماضي بمعنى ماذا؟ من اي ما رأيت من يوم الجمعة وهنا تكون معنا ابتداء ايش؟ الغاية الزمانية. قال وفي الحضور معنا في به ما تقول ما رأيته منذ يومنا او منذ يومنا اي ما رأيته في يومنا
1:20:15او قال هذا مع المعرفة كما رأيت. اه هذا اذا كان معرفة قال فان كان المجرور بهما نكرة قال فان كان المجرور بهما نكرة كانا بمعنى من والى معن كما في المعدود
1:20:30تقول ما رأيته مذ او منذ يومين اه هنا ما رأيت او منذ يومين هنا التقدير من ابتداء هذه المدة الى انتهائها من ابتداء هذه المدة الى انتهائها. فيقول اذا كان المجرور نكرة
1:20:49فيكون معناه مذ ومنذ معنى من والى معن في نفس الوقت يعني مذ هي تساوي معنى من زائد الى ويكون التقدير ما رأيته منذ يومين ايش يعني؟ اي ما رأيته من ابتداء اليومين الى انتهائهما
1:21:06تمام؟ هذا انجره نكرات. طيب وكونهما اذا جراح حرفي جر وما ذهب اليه الاكثرون وبخلص بدنا رأي الاكثرين الله يجزاه الخير. لانه بدناش ندخل حالنا في اقوال ثانوية لا تهم الطالبة
1:21:21الان وتشتته طيب قال تنبيهات الاول اكثر العرب على وجوب جرهما للحاضر يعني اذا كان بعدهما حاضر زمن حاضر فالعرب توجب الجر بمذ ومنذ ولا يجوز ان يجعل اسماء مذ ومنث. بل يجب الجر بهما وتكون مد ومد حروف جر
1:21:44وعلى ترجيح جر منذ للماضي على رفعه. اه واما ان جاء بعد مذ ومنذ الزمن الماضي فيجوز جعلهما اسماء مبتدأة وبعد وما بعدهما خبر ولكن الراجح ما هو ان تجعلهما حروف جر
1:22:02وتجر بهما يعني مثلا ما رأيته منذ يوم الجمعة هنا بنتكلم عن ايش؟ عن زمن ماضي صح فالجر ارجح من الرفع يعني ان تقول مذ يومي ارجح من ان تقول مذ
1:22:18يومه على انها مبتدأ وخبر فهمت اذا اذا كان بعد مدزر ماضي فالارجح ان تجعلها جارة وليس مبتدأ وما بعدها خبر وعلى ترجيح قال رفع مذل الماضي على ماذا؟ اذ يقال. وعلى ترجيح جر منذ طبعا الكلام هنا عفوا كان عن منذ. وعلى ترجيح جر
1:22:40للماضي على رفعه وعلى ترجيح رفع مذل الماضي على جره. اذا في تفريق بين منذ ومذ. ملاحظين الدقة هنا في الكلام الان اذا جاء بعد مذ ومنذ زمن حاضر قال فيجب عند العرب ماذا
1:22:59الجر بهما واضح طيب ان جاء بعدهما زمن ماضي وهنا تفرق بين منذ ومذ فان كنت تتكلم عن منذ فمنذ الراجح الجر بعدها. وليس الرفع. وان كنت تتكلم عن مذ
1:23:18فالراجح في مذ ماذا الرفع بعدها وليس الجر. فهمت قال وعلى ترجيح جر منذ للماضي على رفعه وعلى ترجيح رفع مذ للماضي على جره فاهم كيف عكس بين الجملتين بسبب اختلاف منذ ومنذ
1:23:43واضح اذا اكثر العرب على وجوب جرهما للحاضر اذا كان بعدهما زمن حاضر فيكون مجرور وليس مرفوع. قال وعلى ترجيح جر منذ للماضي على رفعه كقول الشاعر وربع عفت اثاره منذ ازماني
1:24:00وعلى ترجيح رفع مذل الماضي على جره فمن القليل قولك اقوين مذحجج ومزدهر لانه الاكثر ان تقول اقوينا مذج حجج ومزدهر واما الثاني فاصل مذ ومنذ اصله مذ منذ بدليل رجوعهم هذا انا اعفيكم منه. الكلام ما اصل مذهل مذ اصلها منذ ولا هي مستقلة
1:24:25ابتداء جاءت هكذا مذ هذه من احب ان يقرأها فليقرأها دعونا فقط نمر على الفائدة الاخيرة وهي قوله الثالث بقي من من الحروف رب وهي تفيد التكثير كثيرا وتفيد التقليل قليلا
1:24:43فالاول كقوله صلى الله عليه وسلم اي من افادتها التكفير قوله صلى الله عليه وسلم يا رب كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة فهذا للتكفير وقول بعض العرب عند انقضاء رمضان يا رب
1:24:58صائمه لن يصومه وقائمه لن يقومه الان هنا ممكن يكون اشكال عند البعض. احنا قلنا رب تجر ماذا النكرات اليس كذلك ربا تجر النكرات طب قوله رب صائمه اليست هنا رب جرة معرفة
1:25:16وانه مم هنا الاشكال هل هذه اضافة محضة ولا غير محضة هذه هي الاشكالية. فاذا قلنا الاضافة غير محضة فهنا تكون بقيت على تنكيرها والبعض يقول اصلا لا يوجد اضافة هنا. يعني خرجها الصبار على انه الهاء هي المفعول به
1:25:41اتصالها اتصال مفعول به وليس اتصال مضاف اليه فاذا كان اتصال مفعول به وليس اتصال مضاف اليه فهو اصلا لا يوجد اضافة واذا قلنا انها اضافة فهي اضافة غير محضة لا تكسب المضاف التعريف فتكون رب جرة نكرة على هذه الحال
1:25:58طيب والثاني قفل الهاتف والثاني كقوله الا رب مولود وليس له ابو. هذا اكيد على التقليل اه رب مولود وليس له اب وذي ولد لم يلده ابوان. المولود الذي ليس له ابو من هو
1:26:17عيسى عليه السلام وذي ولد لم يلده ابوان من هو نعم وادم عليه السلام. لكن هذا كله على التقليل الا ربما مولود صح ليس له اب بالتأكيد ان وهنا اوروبا ليست للتكثير وانما للتقدير ومجيئها للتقليل قليل
1:26:38بقي علينا اربعة ابيات نختم بها ان شاء الله المحاضرة القادمة تتعلق اه زيادة ما بعد المن وعن والباء متى تزاد الماء على بعض حروف الجر. هذه نذكرها ان شاء الله المحاضرة القادمة
1:26:54وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا