شرح مسلم (11)" من لقي الله بالإيمان وهو غير شاك فيه دخل الجنة وحرم على النار "ح43 للشيخ مصطفى العدوي
0:00قال الامام مسلم رحمه الله تعالى في كتاب الايمان تحت ما بوب به النووي لان التبوبات في مسلم من تبوبات النووي من مات على التوحيد دخل الجنة. حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وزهير بن حرب. كلاهما عن اسماعيل
0:20ابن ابراهيم قال ابو بكر حدسنا ابن علي هو اسماعيل ابن ابراهيم امه وكان ليكره ان ينادى باسم امه. كان يكره ان ينادى باسم امه. قال حدثني الوليد عن خالد عفوا عن
0:40خالد هو ابن عبدالله عفوا خالد هو ابن مهران ابو المنازل الحزاء. كذا قال النووي وقيل عنه الحزاء لانه كان يجالس الحزائين ما كان حزاء لكن كان يجلس دايما جانب الجزمجية اللي بيقول الحزاقين اللي يصنعوا الاحزية
1:10صلحوها فكان جالس بجوارهم. وكان عالما لكن قيل له الحزاء لماذا؟ لمجالسته الحزائين. فهذه بعض الالقاب التي تطلق على الشخص بسبب مجالسته لقوم. وقد تطلق الالقاب على اشخاص لشيء اخر. فمسلا ابن
1:30العيد لماذا لقب بابن دقيق العيد؟ كان ابوه ابيض شديد البياض وكانوا يصنعون حلوى في العيد وخبزا في العيد من احسن الدقيق. فكان ابوه ابيضا شديد البياض فسموا والده دقيق العيد. فجاهد ابنه
1:50العيد دليل على جواز صناعة الكحك والبسكوت يا عبدالرحمن في الاعياد. ما فيها مشكلة. اه ادخال السرور وهناك راو اسمه صهيب ويلقب بصهيب الفقير. صهيب الفقير. لماذا قيل عنه الفقير؟ لانه
2:10يشتكي فقار ظهره لم يكن فقيرا قليل الفلوس انما اطلق عليه الفقير لانه كان يشتكي فقار ظهره نعم حدثني الوليد بن مسلم وهو راو مدلس تدليس التسوية ولكن المتن له شواهد عن
2:30عمران ما هو مولى عثمان عن عثمان روى ابن عفان رضي الله عنه زوجه الرسول عليه السلام بابنتيه. رقية ماتت فزوجه بام كلثوم آآ رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من مات وهو يعلم ان لا اله الا الله دخل الجنة
3:00من مات وهو يعلم ان لا اله الا الله دخل الجنة. مثل هذا الحديث لابد من جمع روايات. فتجد بعض الروايات من مات وهو يعلم من مات وهو يقول لا اله الا الله من مات
3:20هو يشهد ان لا اله الا الله لان هذا الحديث بهذا اللفظ دايما الاحاديث يفسر بعضها بعضا. يعني روايات الاحاديس اذا جمعت جمعت الروايات يفسر او تفسر الروايات بعضها بعضا. لان هذا الحديث استدل بهذا
3:40لفز المرجئة فقالوا لا يلزم التلفز حتى بلا اله الا الله. لانه من مات وهو يعلم. قال ونعلم في سره فالحديس هذا فيه طوائف اختلفت اختلافا كثيرا. المرجئة قالوا ان الذي يعلم ان لا اله الا الله او يقول لا اله الا الله. ناجي ولو لم يعمل اي عمل
4:10القول عن اخروا العمل عن القول. قالوا ما يلزم ان تعمل؟ ما دمت قلت خلاص او ما دمت عملت علمت خلاص فهذه طائفة المرجئة التي قالت لا يلزم مع قول لا اله الا الله عملها. وفي المقابل
4:30الخوارج قالوا ان الذي يفعل المعصية يكفر بها. يكفر بها. ازا اصر عليها يكفر بها. المعتزلة قالوا يخلد في النار اذا كانت المعصية كبيرة. ولا يوصف بانه مؤمن ولا كافر. شف ده المصايب تلات فرق والعياذ بالله
5:00الخوارج قالوا يكفر بالمعصية. والمرجئة قالوا لا يلزم ان يعمل اي عمل المعتزلة قالوا يخلد في النار ولا يوصف بانه مؤمن ولا كافر. ولكن في منزلة بين المنزلتين للايمان والكفر
5:20اختلقوا اشياء لكن بغض النظر عن اقوالهم اولا عن شرح الحديث من العلماء من قال قال هذا عندش عند الوفاة. من مات ويشهد ان لا اله الا الله كان اخر كلام
5:40لا اله الا الله ختم بها دخل الجنة. قال اخرون ان هذا الحديث مقيد بتأديب حقها وهو قول الحسن البصري رحمه الله يقول الكلمة من قال الكلمة وادى حقها وهو فرض وفريضتها
6:00ويروى عن سعيد بن المسيب انه قال هذا الحديث قبل نزول الفرائض. الصلوات وفي الحقيقة ان هناك جمع به كثيرون من اهل السنة اولى من هذا. فساصور المسألة بتصوير لانه ذو اهمية ذو اهمية كبيرة. ورد عن رسول الله عليه الصلاة والسلام انه قال من قال لا اله الا الله دخل
6:30جنة. وورد عنه انه قال لا يدخل جنة قاطع يعني قاطع رحم فافترض ان عندنا قاطع رحم ويقول لا اله الا الله. ففي شأنه حديثان حديث من قال لا اله الا الله دخل الجنة ويقولها. وحديس من لا يدخل الجنة قاطع وهو قاطع
7:00فكيف اطبق اطبق عليه ماذا؟ هذا الحديث او ذاك الحديث. فكما سلف الخوارج اذ قالوا كافر وخلت في النار قاطع الرحم لان النبي قال لا يدخل والمرجئة قالوا يدخل الجنة لان من قال لا اله الا الله دخل
7:20والجنة وله ولم يعمل اي عمل بل بلغت المرجئة الخبساء ايضا فقالوا من قال لا اله الا الله ولم لم يعمل عملا قط على يمين كايمان جبرائيل واسرافيل. جاء اهل السنة توسطوا. طبعا
7:40معتزلة ضلهم الاخرون قالوا يخلد في النار وهو في منزلة بين المنزلتين الايمان والكفر. كل هذا ضلال لكن ماذا قال ظهور اهل السنة في هذا. قالوا اولا ان الله سبحانه وتعالى قال يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة
8:00ومما ان يعملوا بكل الادلة. لا نعمل بدليل ونتركه دليلا. يلزمنا ان نجمع بين الادلة النجمة بين الدليلين لا نترك احد ونعمل بالاخر. هذا اولا. ثم قالوا ان الجنة درجات. الجنة درجات. وقد قال تعالى فاولئك لهم الدرجات العلى
8:30وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان في الجنة مائة درجة اعدها الله للمجاهدين في سبيله. وقال تعالى انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض اخرته اكبر درجات واكبر تفضيلا. هذا التقعيد الثاني. الثالث الذي لابد من بيانه
8:50قلنا الجنة ان دخول الجنة على مراحل. ليس كل الناس يدخلون الجنة مرة واحدة في الاول انما قال تعالى في كتابه الكريم والسابقون السابقون اولئك المقربون. وقال النبي صلى الله عليه وسلم
9:10اول زمرة تدخل الجنة على صورة القمر ليلة البدر ثم الذين يلونهم على اشد كوكب دريم في السماء اضاءة. فدل ذلك ان فئة تدخل قبل فئة في الحديث الثالث واصحاب الجد محبوسون. يعني الاغنياء محبوسون عن دخول الجنة حتى ينزر من اين اتوا بالاموال وفيما انفقوها
9:40وايضا قال الرسول عليه الصلاة والسلام تقدموا واتموا به وليأتم بكم من بعدكم فلا يزال قوم يتأخرون حتى يؤخرهم الله كيأخرهم الله عن دخول الجنة. وفي الحديث الاخر ايضا اخر رجل
10:04والجنة ورجل قال يا رب اخرجني من النار فذكر الحديث فدخول الجنة مراحل بعد هذا نقول الآتي في الجمع بين من قال لا اله الا الله دخل الجنة ولا يدخل الجنة قاطع
10:24اولا الامر كله لله. يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء. فيمكننا ان نحمل لا يدخل الجنة قاطع اذا لم يغفر الله له. لكن اذا غفر الله له والله قادر وقد قال ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك. فاولا لابد من
10:54ادخال المشيئة اولا في الباب لان الله قال ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك. هب ان الله لم يغفر له هنا يتأتى السؤال فكيف نجمع بينه وبين من قال لا اله الا الله دخل الجنة؟ قال فريق من العلماء. دخل الجنة
11:14بعد ان يأخذ نصيبه من العذاب اذا لم يغفر الله له على قطع الرحم ودخل الجنة لكن ما قال في الحديس دخل الجنة بغير عقاب. ودخل الجنة دخل اولا النار
11:34اذا لم يغفر له عذب بقطع الرحم ومع زلك دخل الجنة. في ان قال قائل هل من شهيد لان قوما يدخلون النار ويخرجون منها نعم. وهذا منهج اهل السنة. اخرجوا من النار من قال لا اله الا الله. وفي
11:54قلبي من الخير ما يزن ذرة. وهذا ثابت في الصحيحين. فهذا الوجه الاول. انه لا يدخل دخولا او وليا لا يدخل مع الداخلين الاولين بل يدخل بعد ان يأخذ نصيبه من العذاب. هذا
12:14الاول في الجمع. اذا لم يغفر الله له. الوجه الثاني انه لا يدخل جنانا معينة اعدت لمن وصلوا الارحام. فان قال قائل هل من شاهد لي هذا المعنى؟ قل نعم. هناك اقوام
12:34يفعلون ذنوبا في الدنيا يحرموا في الاخرة من اشياء بسببها. من لبس الحذير في الدنيا لم يلبسه في الاخرة وعلى هذا الغراء مثلا بعض المسائل في شربة الخمر هذه وجوه الجمع والله اعلم باننا نكون اعمال
12:54الحديثين وافة الفرق وافة المبتدعة انهم يعملون بحديث واحد ويتركون سير الاحاديث الشيعة مثلا يقول يعملون بحديث يا علي لا يحبك المؤمن ولا يبغضك الا منافق. فحكموا على الزبير بالنفاق وعلى طلحة بالنفاق
13:14على معاوية بن نفاق على عدد هائل. طيب ما انت عندكم الذي قال لا يحبك الا مؤمن ولا يبغضك الا منافق هو الذي قال الزبير في الجنة. وطلحة في الجنة فلماذا اخزتم الحديث هذا وتركتم ذاك
13:34فان كان لزاما ان نجمع بين الاحاديس في كل الابواب. هذا وصل اللهم على نبينا محمد وسلم. والى