شرح الأشموني على ألفية ابن مالك (48) / باب المفعول المطلق - إبراهيم رفيق
0:03بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة عيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه
0:20وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله احبابي الكرام. الى مجلس جديد نعقده بمدارسة الفية ابن ما لك في النحو والصرف اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا
0:32وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين انتهى بنا الحديث احبابي الكرام الى باب جديد الا وهو باب المفعول المطلق اللي هو باب المفعول المطلق ومن هنا ابن مالك رحمة الله عليه سيكمل الحديث عن باقي المفاعيل. نحن في الحقيقة تحدثنا
0:52عن المفعول به منذ ان تكلمنا عن الفاعل تطرق اخر الفاعل لبعض مسائل المفعول به اذا بتذكروا ثم تكلم في نائب الفاعل ان المفعول به متى يأتي نائب فاعل؟ وفي باب الاشتغال تحدثنا عن احكام المفعول به اذا تقدم على عامله وانشغل عامله
1:11اللي هو عن ايضا في التعدي واللزوم. تطرقنا للفعل اللازم المتعدي وعرفنا ما الفعل الذي يأخذ المفعول به فبالنسبة للمفعول به تحدثنا عن احكامه ضمنيا فيما سبق الان سنتكلم عن باقي المفاعيل وستكون تباعا. المفعول المطلق ثم المفعول لاجله. ثم المفعول اه فيه وهو
1:32ظرف الزمان وظرف المكان ثم المفعول معه. ستلاحظون انه هذا هو النسق الذي سيمشي عليه ابن ما لك رحمة الله عليه. لانه هو تحدث عن وتحدث عن المفعول به ثم لابد يكمل سلسلة باقي المفاعيل
1:48لان المفعولات عندنا هكذا مفعول مطلق في الحقيقة مفعول به قول لاجله اللي بيسبب مفعول له قل فيه ومفعول معه هذه تسمى المفعولات. هذه تسمى المفعولات. تحدث عن المفعول به وقدمه على المفعول المطلق وان كان الاصل ان يبذل
2:10المطلق لان المفعول به اكثر دوران في اللغة العربية من المفعول المطلق ولان المفعول به يكون مقترن عادة بالفاعل وله احكام وتجانسه مع الفاعل فكان لابد من حيث الاحكام والترتيب التعليمي ان يذكر المفعول به قبل المفعول المطلق والا فاصل المفعولات والمفعول الحقيقي
2:30بي كما يظهر لكم اليوم المفعول الحقيقي هو المفعول المطلق تمام؟ طيب قبل ان ندخل في يعني احد الاحبة يريد ان يسمع بسم الله قد مهملة بمضمر واظهر اني كنت
3:02هانية ممتاز جزاك الله كل خير تبدأ باذن الله المفعول المطلق. لماذا سمي مفعولا مطلقا قالوا لانه اطلق عن التقييد بحرف جر كل المفاعيل اذا تلاحظون فيها مقيدة كلمة مفعول بعدها بجار ومجرور صح
3:27قل به مفعول له مفعول آآ فيه مفعول معه بس بلوز معه مش حرف جر ظرف لكن المفعول المطلق اطلق لم يقيد بشيء كان هيك سموا ايش اي مطلق من القيد
3:44المفعول المطلق مطلق من ايش من القيد. اي قيد القيود التي تذكر خلف سائر المفاعيل قيود التي تذكر بعد سائر المفاعيل وهو المفعول الحقيقي في الحقيقة المفعول المطلق هو ماذا؟ له اسم اخر المفعول
4:05ليش المفعول الحقيقي؟ لانه هو من حيث الناحية الواقعية العملية في الحياة هو المفعول حقيقة هو المفعول من حيث الحقيقة. لما اقول ضربت زيدا ما هو الشيء الذي نسميه مفعول حقيقة في الخارج يا حسين
4:25الضرب الضرب الذي هو المصدر والمصدر هو المفعول المطلق ما سيأتي معنا فالضرب والمفعول الحقيقي ان هو الشيء الذي فعل في الخارج فهو المفعول الضرب هو المفعول لما اقول اكلت التفاحة
4:45ما هو المفعول الحقيقي عملية الاكل الاكل فجدت لله سبحانه وتعالى. ما هو المفعول الحقيقي يا عمر السجود صح اما المفعول به والمفعول فيه والمفعول معه وله هذه كلها ملابسات ملابسات
5:06هذي كلها ايش امور ملابسة لكن المفعول الحقيقي هو المفعول المطلق هذا من الناحية العملية الواقعية لذلك يسمى المفعول الحقيقي ايضا طيب يقول الاشموني في بداية يعني قبل ان ندخل في ابيات ابن مالك نقرأ ما قال الاشمون يعني وضع مقدمة ماذا قال؟ قال زاد في شرح الكافية في الترجمة
5:30ابن مالك في شرحه الكافي زاد في ترجمة هذا الباب هون المفعول المطلق سماه فقط لكن في شرح الكافي ماذا قال؟ قال المفعول المطلق وهو المصدر كانه يفسر صح المفعول المطلق وهو ايش
5:46قال وهو المصدر. الان هل العلاقة بين كلمة مفعول مطلق ومصدر هي علاقة التساوي ولا في الحقيقة المصدر اعم من المفعول المطلق يعني هل كل مصدر في لسان العرب وفي الجملة العربية هو مفعول مطلقا
6:07هل كلما ورد المصدر يكون مفعولا مطلقا؟ لأ المصدر قد يأتي مبتدع قد يأتي خبر قد يأتي فاعل صحيح فتفسير المفعول المطلق بانه مصدر تفسير للشيء بما هو اعم صح؟ تفسير للشيء بما هو؟ اعم من ذلك ايش قال اسموني؟ قال وذلك تفسير لشيء ما هو اعم منه مطلقا. ليه؟ قال كتفسير الانسان بانه حيوان. يعني
6:30قولك المفعول المطلق هو المصدر زي كاني اقول الانسان حيوان الحيوان عام من الانسان صح ونفس الشيء المصدر اعم من المفعول المطلق لان المفعول المطلق نعم يكون مصدرا لكن ليس كل مصدر يكون
6:45ولو مطلقا قال اذا المصدر اعم اعم مطلقا من المفعول اذ المصدر اعم مطلقا من المفعول المطلق لان المصدر يكون مفعولا مطلقا وفعالا مفعول به وغير ذلك واما المفعول المطلق ايش لاحظوا ايش قال واما المفعول المطلق شو قال يا قصي
7:00فلا يكون الا مصدرا. طب برضه هاي ممكن الواحد يناقش فيها اذ سيأتي معنا انه هناك كثير من الاشياء تنوب عن المصدر فتنتصب على المفعولية المطلقة هناك كثير من الاشياء
7:15يأتي معنا انها تنوب عن المصدر فتنتصب على المفعولية المطلقة. فكيف تقول المفعول المطلق لا يكون الا مصدرا برضه هاي مشكلة فماذا قال تخريج العشموني قال واما المفعول المطلق لا يكون الا مصدرا نظرا الى ان ما يقوم مقام المصدر في بعض الاحايين
7:38مما يدل على المفعولية المطلقة هو خلف عنه في ذلك وهو الاصل اه يعني في بعض الاحايين صح هناك اشياء تنوب عن المصدر فتنتصب على المفعولية المطلقة لكن اسمها من اسمها ايش ؟ نائبة
7:54هي تنوب عن المصدر. فالمصدر هو الاصل في الحقيقة لها فباعتبار الاصل نعم الا يكون المفعول المطلق الا مصدرا وفي بعض الاحايين التي ينوب فيها غير المصدر عن المصدر في الانتصاب على المفعولية المطلقة
8:11هي مجرد نائب عن المفعول المطلق. هي عفوا هي مجرد نائب عن المصدر وليست هي اصيلة في المفعولية المطلقة. كل ما ينوب عن المصدر في الانتصاب على المفعولية المطلقة ليس اصيلا في ذلك. وانما هو بالنيات
8:28عن المصدر. فهمت هذه يا عمر؟ بالنيابة عن المصدر. طيب ثم اعطاك فائدة قال واعلم ان المفاعيل خمسة هذا يعني حتى يلخص لك فكرة معينة مفعول به وقد تقدم الحديث عنه في باب تعدي الفعل ولزومه ومفعول مطلق ومفعول لهو اللي بنسميه مفعول لاجله
8:47ومفعول فيه وهو ظرف الزمان وظرف المكان ومفعول معه. وهذا اول الكلام على هذه الاربعة. اذا قال المفاعيل خمسة اذا بتذكره في قطر الندى قلنا ان السيراثي رحمة الله عليه زاد سادسا
9:01المفعول منه المفعول منه وهو المفعول الذي يكون قبله مقدر من الجارة. كقوله سبحانه وتعالى واختار موسى قومه تبعينا ترى موسى قومه سبعين هي كلمة قومه. لانه ايش التقدير او ابن قومه واختار موسى
9:20من قومه فجعل قومه مفعولا سادسا سماه المفعول من لكن في الحقيقة الذي يظهر هذا ليس مفعولا وانما هو ما ينتصب على نزع الخافض كما مر معنا حذف حرف الجر فانتصب على نزع الخافض واختار موسى
9:39قومه تمام الان دعونا نتكلم عن تعريف المفعول المطلق آآ الاشبال اللي ذكر تعريفا للمفرود المطلق لكن انا افضل تعديل بسيط عليه افضل ان نعدل تعديل بسيط ليكون اسهل عليكم
10:00فاقول المفرود المطلق هو مصدر ليس خبرا مفيد توكيد عامله او بيان نوعه او عدده انا بس عكست بداية التعريف وايش قال الاشموني عندكم؟ قال المفعول المطلق ما ليس خبرا من مصدر
10:21احنا بنحكي يعني حتى يحصل على الطالب. وليش؟ العكس هو المصدر الذي ليس خبرا المفيد توكيد عامله او بيان نوعه او العدد حتى يكون خلص يعني اسلس اما انك تبتدئ التعريف هكذا
10:39بالنفي المفروظ المطلق ما ليس خبرا الطالب يقول ايش ايش هو بداية التعريف هذي فتشكل عليه لكن لو قال ابتداء الاشموني المفعول المطلق هو المصدر الذي ليس خبرا المصدر الذي ليس خبرا
10:56يعني كل مصدر لم يأت خبرا في الجملة والمراد من هذا المصدر اما تأكيد العامل الذي عمل فيه او بيان نوع او بيان عدد فهذا يكون مفعولا مطلقا. شف ما اسهلها
11:14كل مصدر اعرابه مش خابر في الجملة جاء لبيان ايش جعفر لتوكيد عامله. هيدي المقاصد المفعول المطلق. يعني يقول لك الوزارة شخص ما فائدة المفعول المطلق لماذا العرب تأتي بالمفعول المطلق في الجملة؟ فماذا
11:31اقول اما لتوكيد العامل او لبيان النوع او لبيان العدد هذه مقاصد المفعول المطلق يذكرها بن مالك في الالفية. توكيدا او نوعان يبين او عدد عندك ثلاثة مقاصد فاذا جاء المصدر
11:47ولم يكن خبرا واراد تحقيق مقصد من هذه المقاصد الثلاث فيكون هذا مصدر ماذا مطلقا هي فكرة باختصار. هو انعكس شوي قال ما ليس خبرا من مصدره بدل ما يقول المصدر كل مصدر ليس خبرا يرحمك الله عكس ايش قال
12:06قال ما ليس خبرا من مصدر يفيد توكيد عامله قال ولا كلام الاشموني سريعا لنعرف من المحترزات قال فقولي ما ليس خبرا مخرج لنحو المصدر المبين للنوع في قولك ضربك ضرب اليم. الان ضربك ضرب
12:25اليم لان ضربك مبتدأ ضرب تاني ايش؟ خبر واليم شو اعرابها مات الان ضرب اليم انت لو نظرت للمعنى هي فعلا تبين النوع ولا لا يحسن شو نوع الضرب؟ والله ضرب اليم
12:43شبين النوع ضربك شنو نوع؟ ضرب اليم. طب ليه هاي مبينة للنوع؟ لماذا لم تجعل ضربك الثانية؟ مفعولا مطلقا وجعلتها ايش اقول جاءنا ان معناها هنا جاءت في السياق خبر
12:57يصح مصدر مبين للنوع لكن لم اجعلها مفعولا مطلقا لانها في السياق جاءت في سورة ماذا؟ الخبر. فلا يمكن ان انصب المصدر هنا على مفعوله المطلقة ممتاز واما قولك من مصدر
13:10مخرج لنحو الحال المؤكدة كقولك ولى مدبرا ولى مدبرا الان مدبرا هي تأكيد للعامل في الحقيقة كلمة مدبر تأكيد لماذا للعامل كلمة مدبرا تأكيد للعامل وهو ولى لكن هل مدبرا مصدره
13:31لأ مدبر ايش نوع من المشتقات اسم فاعل اذا لا يمكن ان تكون مصدرا بالتالي لا يمكن ان يكون مفقورا مطلقا. طب ولا ايش ستعرب حال مؤكدة فالحال قد يأتي ليؤكد العامل. حتى تشوف انت مناطق الاشتراك بين بعض الامور. يعني كما ان المفعول المطلق قد يؤكد العامل
13:49وهناك الحال المؤكد ايضا للعامل لكن شو الفرق بينهم؟ ان المفعول المطلق المؤكد للعامل يكون مصدرا. الحال المؤكد للعامل يكون مشتقا شفت الفرق بينهم فلذلك قال المفعول المطلق قلنا المصدر الذي ليس خبر المؤكد للعامل عشان هيك لابد تذكر كل الامور
14:10وقوله مفيد توكيد عامله الى اخره او بيان النوع او العدد فهذا مخرج لنحو المصدر المؤكد في نحو قولك امرك سير ركزوا في سيرن الثانية يا عمر امرك سير سير
14:28الان سيرم الثانية ما اعرابها توكيد لفظي طب ليش ما جعلناه يا شيخ ناصر مفعول مطلق؟ مش جاءت هي لتؤكد هي هنا اليست مؤكدة مش احنا قلنا بكل مصدر. مش هيك التعريف. كل مصدر
14:50ليس بخبر جاء لتأكيد عامله او بيان له او العدد ينتصب على المفعولية المطلقة لأ نتأكد التعريف قيوده موجودة هنا سير الثانية اليست مصدر مصدر. هم هل هي خبر لا الثانية ليست خبرا
15:10طب مش هاي جاءت مؤكدة مؤكد لايش مش للعامل اها هاي الجزئية اللي انه هنا صح مؤكدة لكن ليست مؤكدة لعاملها تمام؟ وانما هي توكيد اللفظي للخبر قبلها فبالتالي ليست مفعولا مطلقا لانخرام هذا الشرط. ان المفعول المطلق لابد ان يكون المصدر جاء مؤكدا لايش
15:32للعامل جاء مؤكد واما هنا سير مؤكدة سير الثانية مؤكدة لسير الاولى وسير الاولى العامل فيها المبتدأ وهو امرك والعامل في في والعامل في المؤكد هو العامل في المؤكد بدك مفعول مطلق لامرك
15:57ان هو العامل فيها امرك سير اه امرا رشيدا مثلا فرضا امرك سير بدك تجيب مفعول مطلق للامر تدي مفعول مطلق للامر طيب اذا هو مخرجه لنحو المصدر المؤكد في قولك امرك سير سير
16:35وللمسوق مع ولذلك هذا وهو مخرج ايضا لكل مصدر سيق مع عامله لغير المقاصد الثلاثة. يعني كل مصدر جيء به مع عامله ليس للمقاصد الثلاث توكيد العامل او بيان النوع او العدد. بل لمقصد اخر كالمصدر الذي سيق مثلا
16:55مع عامله لانه مفعول به كقولك عرفت قيامك قيام مش مصدر طيب اين عاملها عرفة هل قيام تؤكد عرفة؟ لا هل لبيان النوع؟ لا هل لبيان عدد لا ولا ليش؟ للمفعول به
17:15لانها هذا هو المعنى الذي سيق من اجله المصدر هنا مع عامله. فهذا بالتالي ايضا يكون خارج من التعريف وفي المقابل هذا القيد يدخل انواع المفعول المطلق. هي ركزوا لي فيها شوي انه في ملاحظة على كلام الاشموني هون
17:29قال ويدخل اذا اخرج كذا وكذا قال وادخل قوله مفيد توكيد على ادخل انواع المفعول المطلق. شو قصده انواع المفعول المطلق نوعين جعلهم قال ما كان منصوبا لكونه فضلا نحن ضربت ضربا او ضربا شديدا او ضربتين
17:50او مرفوعا لكونه نائبا عن الفاعل كقولك غضب غضب شديد اه هو جعل المفعول المطلق على نوعين المفعول المطلق المنصوب والمفعول المطلق المرفوع على انه نائب فاعل المفعول المطلق المرفوعة على انه نائب فاعل شو هو؟
18:11هو مفعول مطلق كان في الجملة ممتاز لكن لما اصبح عندي الفعل تحول من مبني الى الى مبني مجهول وما فيش مفعول به اجا مفعول المطلق صار هو نائب الفاعل
18:24طب هل بقي مفهوم مطلقا لأ انتم عارفين شو المشكلة؟ ان تقول المفعول المطلق على نوعين منصوب ومرفوع انت بتوهمني انه المرفوع ما زال مفعولا مطلقا لكنه في الحقيقة هو كان مفعولا مطلقا لكن الان ما عادش مفعول مطلق. الان اصبح اسمه ايش
18:43نائب فاعل فهذا الكلام الاصبان شوية اعترض عليه قال يعني العبارة ما اخذت على الاسموني ما فيش داعي تقول وادخل المفعول المطلق بنوعيه. المفعول المطلق لا يكون الا منصوبا. فتقول لي مفعول المطلق مرفوع. وهو النائب الفاعل
18:58بقول لك هذا مفعول مطلق باعتباري ما كان واما الوضع الحالي الطبيعي فهو لا ليس مفعولا مطلقا. فهذا التقسيم قد نقول قد يعترض عليه والا فالمفعول المطلق لا يكون الا ايش؟ موصول. يعني الطالب لما يقرأ هاي العبارة يقول ندخله لانواع المفعول المطلق. طبعا بعرف المفعول المطلق منصوب
19:14كيف بقول لك او ما كان مرفوعا. صح؟ مشكلة فهذه العبارة شوية اعترضت على الاشموني. قال الاشموني انما سمي مفعولا مطلقا. الان الاجبوني بده يحكي المعلومة اللي حكيناها في بداية المحاضرة. انه لماذا سمي مفعولا مطلقا؟ قالوا
19:28انها زمل مفعولا مطلقا لان حمل المفعول عليه لا يحوج الى صلة. اي كما قلنا لانه مقيد من صلة بعده لان لانه مفعول الفاعل حقيقة و هاي نفس الفكرة اللي كررناها. يعني لماذا المفعول المطلق لا يحتاج الى صلة بعده
19:47فلا يحتاج ان تقوم مفعول به ولا مفعول له ولا مفعول معه. قال لا يحتاج الى صلة لانه هو المفعول الحقيقي. بخلاف سائر المفعولات فانها ليست بمفعول للفاعل حقيقة يعني لو سألتك الفاعل ما هو مفعوله الحقيقي بتقول لي شو
20:06المفعول المطلق. يعني انت يا فاعل اكلت شربت نمت المفعول الحقيقي الذي فعلته انت ما هو؟ هو المفعول المطلق المفعول الحقيقي الذي فعلته انت ما هو هو المفعول المطلق. واما سائر المفاعيل فانت لم تفعلها كفاعل حتى نسميها مفعولا. وانما هي ملابسة زي المفعول به ولاجله وما شابه ذلك
20:27قال وتسمية كل منها مفعولا انما هو باعتبار الصاق الفعل به او وقوع الفعل لاجله او فيه او معه ولذلك حتى اه احتاجت في حمل المفعول عليها يعني اي تسميتها مفعول الى التقييد بحرف الجر. بخلافه
20:45بخلاف المفعول المطلق لم يحتاج الى التقييد بحرف جر. وبهذا استحق ان يقدم عليها في الوضع وبهذا ايش يعني وبهذا استحق التقديم عليها بالوضع؟ يعني ولهذا استحق ان هو يكون مقدم على كل المفاعيل الاخرى. طب اه انت ابن مالك ابن مالك
21:02والمفعول به على المفعول المطلق. ماذا نفعل؟ قال وتقديم المفعول به لم يكن على سبيل القصد. يعني سامح ابن مالك لانه ذكره للمفعول به قبل المفعول المطلق ليس على سبيل القصد وانما على سبيل ماذا
21:16الاستطراد والتبعية للفاعل هذه فكرة انه ذكر الفاعل وعادة احكام الفاعل والمفعول به يعني فيها تلازم تحتاج ان يذكر المفعول به قبل المفعول المطلق والا فالاصل ان يذكر ماذا المفعول المطلق ابتداء
21:31قالوا لما كان المفعول المطلق هو المصدر مع ضميمة شيء اخر كما عرفت يعني لما كان تعريف المفعول المطلق ما تعريفه ولما كان المفعول مطلق هو المصدر مع ضميمة شيء اخر كما عرفت بدأ بتعريف المصدر
21:51لان معرفة المركب موقوفة على معرفة اجزائه ايش معنى هذا الكلام يا شيخ عمر يقول لك ولما كان المفعول المطلق هو المصدر مع ضميمة شيء اخر. شو يعني ضميمة شيء اخر؟
22:08احسنت اللي هو تكملة التعريف احنا قلنا هل المفعول المطلق هو المصدر نقطة هيك تعريفه لأ هو المصدر الذي ليس خبرا المؤكد من شك تعريفه. فهو اذا المفعول المطلق هو المصدر مع باقي التعريف. هيك بدي اقول لك. يعني لما كان
22:26تقول مصدر مع تكملة التعريف بدأ بتعريف المصدر لان معرفة المركب موقوفة على معرفة اجزائه. ابن مالك لما بدأ في باب المفعول المطلق بدأ في تعريف المصدر فممكن الشخص يقول لك ليش بدأ بتعريف المصدر؟ شو علاقتنا ان يعرف المصدر هنا؟ فماذا تقول؟
22:46تقول لما كان المفعول المطلق هو المصدر الى اخر التعريف صح كان كان معرفة معنى المفعول المطلق متوقفة على معرفة معنى اجزاء تعريفه. صح وانت قلت المفعول المطلق هو المصدر الذي ليس خبرا المؤكد. طب انا بدي افهم شو معنى مصدر. اولا حتى افهم شو معنى مفعول مطلق
23:13صح؟ فاذا انا مش متصور اصلا شو معنى المصدر اذا لن اكون فاهم ما معنى المفعول المطلق فهذا معنى قوله لان معرفة المركب موقوفة على معرفة اجزائه. المركب يقصد المفعول المطلق
23:26موقوفة على معرفة اجزائها اي اجزاء تعريفه. تعرف معنى الجنس ومعنى الفصل الاول ومعنى الفصل الثاني فقال ابن مالك المصدار اسم ماسي والزمان من مدلولي الفعلي كامن من امن لا لابن مالك عرف المصدر فايش قال بطريقة هيك هندسية. قال المصدر
23:46اسم ما سوى الزمان اسم ان هو اسم بس اي اسم اسمه ما سوى الزمان من مدلولي الفعل كابن من امن الان الفين على ماذا يدل يا شيخ عمر الفعل دلالته مركبة من ماذا
24:03من الحدث والزمان صح اي فعل ماضي مضارع امر يدل على حدث وعلى ماذا زمان فابن مالك حتى يزبط معاه عالبيت قال لك المصدر هو اسم يدل على ما سوى الزمان من مدلولي الفعل
24:20اذا هو يدل على الحدث المصدر اسم يدل على ما سوى الزمان من مدلولي الفعل. فالفعل له مدلولان الحدث والزمان. الفعل له مدلولان. الحدث والزمان والمصدر هو اسم لما سوى الزمان من مدلولي الفعل. اذا هو اسم
24:44للحدث كامن من امن. اذا المصدر اسم ما سوى الزمان من مدلولي الفعل. اي هو اسم للحدث. قال لان الفعل يدل على الحدث والزمان. فما سوى الزمان من المدلول هو الحدث
24:57كامن من ماذا؟ من الفعل امنه. قال كامن من امن. الان الفعل الماضي امن يدل على حدث وهو ماذا لأ يدل على حدث وهو الامن. ويدل على زمان وهو الماضي
25:12فالمصدر هو ماذا؟ هو الحدث الذي يدل عليه امنة. وهو الامن. فهمت علي ايش؟ المصدر هو اسم للحدث الذي يدل عليه الفعل امينا. ما الحدث الذي يدل عليه الفعل امينة؟ الامن. جيد؟ وهذا يعني تأليف سهل ميسر. فكل حدث
25:34الضرب الاكل الشرب النوم. كل حدث لم يقترن بزمن هو مصدر باختصار كل حدث كل اسم يدل على حدث ولم يقترن بزمن فهو ماذا هو المصدر الاكل والشرب والنوم والقيام والقعود والجلوس والاتكاء والاضطجاع وما شابه والاستخراج والتقديس
25:57الى غير ذلك. طيب لذلك لن اطيل في هذه الجزئية لان عندنا ان شاء الله يعني ابواب خاصة بالمصدر لكن هو فقط ان تفهم ما هو المصدر. المصدر هو الاسم الدال على الحدث
26:08نقطة اسمه الموضوع للدلالة على الحدث طيب الان انتقل فقال بمثله او فعل او وصف النصب وكونه اصلا لهذين انتخب. الان بدأ يتكلم عن المفعول المنطقي. فبقول لك في هذا البيت ماذا
26:25هذا البيت يريد ان يبين فيه العامل في المفعول المطلق وهذه فلسفة سيتكرر ستتكرر مع ابن مالك في اغلب الابواب. انه لما يدخل لك باب معين من الابواب المنصوبات يقول لك
26:39هذا المنصوب ما العامل فيه انه فلسفة العامل هي اصلا الفلسفة التي تحكم علم النحو هي الفلسفة التي تحكم علم النحو ان كل اعراب لابد له من عامل فلابد تفهم
26:51في كل باب ما هو العامل فيه او اخبرنا في هذا البيت انه ما هو الذي يمكن يمكن ان يعمل في المفعول المطلق ما هي الاشياء التي يمكن ان تعمل في المفعول المطلق؟ فماذا قال
27:09بمثله او فعل او وصف اه المفعول المطلق يمكن ان ينصبه ويعمل فيه مصدر مثله المفعول المطلق يمكن ان يعمل فيه ايش يا شيخ عمر؟ مصدر مثله. لذلك قال بمثله
27:29لان العامل في المفعول المطلق قد يكون مصدرا وهذا المصدر قد يكون متفقا في لفظه مع لفظ المفعول المطلق وقد يكون مختلفا معه في اللفظ لكنه متقارب معه في المعنى
27:46فالمصدر الذي ينصب المفعول المطلق اما ان يكون مطابقا للمفعول المطلق لفظا ومعنى جيد كقولك فان جهنم جزاؤكم جزاء موفورا فان جهنم جزاؤكم جزاء موفورا فجزاء مفعول مطلق. ما العامل فيها
28:08جزاؤكم ونلاحظ ان المصدر هنا جزاؤكم هو نفس المفعول المطلق جزاء فقال لفظا ومعنى الجزاء وقد يكون المصدر متفقا المصدر العامل قد يكون متفقا مع المفعول المطلق في ماذا بالمعنى وان اختلفا في اللفظ كقولك
28:30يعجبني ايمانك تصديقا فتصديقا مفعول مطلق وما العامل فيها كلمة الايمان والايمان مصدر ايضا طب ما هل الايمان والتصديق متفقان لفظا؟ لا لكنهما ايش متقاربان معا اليس كذلك فاذا المصدر الذي ينصب المفعول المطلق تقول اما ان يقود نفس لفظ المفعول المطلق واما ان يكون
29:00مرادف له وان لم يكن نفس رفضه العامل او النوع الثاني مما يقبل ان يكون عاملا بل هو الاكثر عفوا الفعل هذا هو الاكثر ان يكون العامل في المفعول المطلق ما هو
29:17فعل وليس مصدره ضربت زيدا ضربا شديدا. اكلت التفاحة اكلا طيبا وهكذا فالاكثر في المفعول المطلق ان يكون عامله فعل الحالة الثالثة او النوع الثالث ان يكون عامله ما هو
29:34اسم مشتق هذا معنى الوصف اسم مشتاق لكن هل كل الاسماء المشتقة تعمل في المفعول المطلق في الحقيقة افعل التفضيل لا يعمل في المفعول المطلق اصل اسماء المشتقة التي تقبل اصلا ان تكون عاملة هي ماذا؟ اسم الفاعل اسم المفعول صيغة مبالغة صفة مشبهة
29:55افعل تفضيل لكن احيانا بعض هذه المشتقات الخمس يعني لا يقوى على العمل في بعض الامور وهذا يرجع فيه الى استقراءات اللوحة. فهنا لما يقول لك الوصف المشتق يمكن ان يكون عاملا في المفعول المطلق نقول هذا يشمل اسم الفاعل اسم المفعول صيغة المبالغة
30:15والصفة المشبهة على خلاف بينهم فيها المشبهة في خلاف هل تنصب مفعولا مطلقا ولا لا تنصب فيها خلاف بسم الله واما افعل التفضيل فانه لا ينصب مفعول مطلقا. طبعا احبابي الكرام الاخ الذي يعني ما زالت هذه المفردات عنده غائبة ما بعرف شو يعني افعل تفضيل ولا يعرف شو يعني صيغة مبالغة. هذا
30:45يعني اصلا خطأ يدرس الفهد ابن مالك. انا صريح اذا انت ما درست معنى نظم المقصود وانما تدرس قطر الندى وتمر على هذه المصطلحات طب ماذا تفعل في الفية ابن مالك؟ انت في المكان الخطأ
30:58انت في المكان الايش الخطأ لابد التأصيل يكون تدريجي اما تقفز قفزة واحدة الالفية من مأرب تقول يا شيخ اختصر التاريخ هيك بعض الطلاب فلسفته اختصر الطريق وهو الشيخ يهلك اذا سيشرح لك الفية ابن مالك وانت لا تعرف شيئا في النحو مسبقا
31:16يحتاج كل مفردة يأتي بها ان يشرحها يقول لك عن التفضيل ماذا يقصد به والصفة المشبهة ماذا واذا لم يشرحها لك سيكون كلام الشيخ بالنسبة لك عبارة عن ماذا عن شيء من الطلاسب
31:29التي لا تتقنها. فلذلك اهمية التأصيل والمنهجية في حياة طالب العلم امر مهم جدا. واياك ان تخدع نفسك. اذا اه المهم قد يكون الوصف المشتق اسم فاعل قد يكون اسم مفعول. فمثلا قوله تعالى والذاريات
31:44ذروة ذروا مفعول مطلق. ما الذي نصبها اسم الفاعل والذاريات. صح لكنه جاء على سور جمع مؤنث السالم اذا بمثله او فعل او وصف نصب وكونه اصلا لهذين انتخب. استطرد ابن مالك في الشطر الثاني
32:06في قضية صرفية قال وكونه اصلا لهذين لهذين اسم الاشارة هنا يعود على الفعل والوصف من اشارة يعود على ماذا عن الفعل والوصف يا عمر. تمام؟ ايش يعني؟ وكونه اي وكون المصدر اصلا لهذين اي اصل الفعل والمشتق
32:27هو المنتخب المختار من اراء المدارس النحوية لا نادي قضية درسناها في علم الصرف انه ما اصل المشتقات نعم ذهب البصريون الى ان اصل المشتقات هو المصدر فهو الاصل ومنه تشتق الامور
32:47وذهب الكوفيون الى ان اصل المشتقات هو ماذا هو الفعل الماضي وليس المصدر وهناك قول ثالث ذكره الاشموني يرى ان كليهما اصل المصدر اصل والفعل الماضي اصلا جمع بين المصريين والكوفيين
33:10جيد لكن المشهور كما سيأتي او الادق كما سيأتي ويقول الاشموني هو قول البصريين ان المصدر هو اصل المشتقات وسيعلي الاشموني لذلك. لاحظ الاش قال في شرعه. وكونه اي المصدر اصلا في الاشتقاق لهذين اي للفعل
33:26وللوصف هذا هو المنتخب من اقوال النحويين. وهو مذهب البصريين وقضية قال وخالف بعضهم اي بعض البصريين فجعل الوصف مشتقا من الفعل فهو فرع الفرع اي قضية اخرى يعني ما لناش علاقة فيها. يعني هل المشتقات
33:43زي اسم الفاعل واسم المفعول. تؤخذ من المصدر مباشرة ولا تؤخذ من المصدر بواسطة الفعل فيكون المصدر يؤخذ منه الفعل والفعل يؤخذ منه المشتقات. هاي مسألة ثانية ما لناش علاقة فيها
33:58فهمتم ايش المسألة اللي بطرحها؟ هل المشتقات هي تؤخذ من المصدر مباشرة؟ ام انها تؤخذ من اه الفعل والفعل يؤخذ من المصدر. فعل المشتقات فرع مباشر لفرع الفرع. يعني هيك الصورة. نقول هذا موضوع اخر. ما لناش علاقة به الان
34:14طيب آآ وقال وذهب الكوفيون الى ان الفعل هو اصل له ما هو الاصل كما مر معنا فهو اصل للمصادر وللمشتقات وزعم ابنه طلحة ان كلا من المصدر بالفعل اصل برأسه. ليس احدهما مشتقا من الاخر
34:29هذه الاقوال الثلاث. اذا كم قول عندنا ثلاثة يا انه المصدر اصل يا انه الفعل هو الاصل فعل الماضي هو اصل المشتقات يا انه ايش كل واحد منهم اصل طيب والصحيح قال مذهب البصريين لماذا يا اشموني؟ بدك تجيب دليلك
34:46وقال لان من شأن الفرع ان يكون فيه ما في الاصل وزيادة كح يعني الان نقول الحيوان ما فروعه انسان اسد قيصان صح وكل فرع من هذه الفروع فيها معنى الحيوانية وايش
35:08واشياء زينة يعني الانسان تتعرفه حيوان وزيادة وناطق الفرس شو تعريفه حيوان صاهل ها فهو حيوان وزيادة شغلة. صح؟ فدايما الفروع بتشمل الاصل وزيادة مفهوم اخر عليه. فبالتالي لما نقول
35:27اه الفعل ويشمل المصدر وزيادة لانه مصدر زائد شو لأ ما هو الحدث هو المصدر. الفعل مصدر زائد زمن. اه. طيب اه المشتقات عبارة عن مصدر زائد اسم الفاعل المفعول هو يدل على حدث وايش
35:50امارات من المشتقات تدل على حدث وايش لا تدل على حرة فين وايش كنا نحكي يلا تذكروا حدث الوذاة الفعل مركب من حدث وزمان والمشتقات مركبة من حدث وذات جيد
36:10فاذا المشتقة تدل على حرث وزيادة والفعل يدل على حدث وايش وزيادة والفعل يدل على حدث وزيادة فبالتالي بما ان الفعل يدل على المصدر والزيادة والمشتاق يدل على مصدر وزيادة. اذا ما الذي يستحق ان يكون اصلا؟ المصدر
36:34المصدر بخلاف تتصوروا بدي اجعل الفعل هو الاصل الامور بتضيع هيك. اذا كان الفعل هو اصل المصدر واصل المشتق. طب الفعل هو مصدر وزيادة. فكيف يكون الفعل فيه قيود اكثر من فروعه
36:50مش مؤمن ما بتركبش يعني كيف تقول لك اه الانسان فروعه حيوان قل كيف الانسان فروعه حيوان؟ الحيوان اعم من الانسان. صح؟ الانسان هو حيوان وزيادة. فكيف انت تقول لي الفعل هو اصل المشتقات
37:08وهو اصل للمصدر مع ان الفعل هو مصدر وزيادة ما بتركبش ثلاثة وعشرين يقول لي بالاشموني ما بتركب. لازم يكون المصدر هو الاصل وفروعه تحتوي على الاصل وزيادة عليه. هكذا الترتيب الترتيب
37:22منطقي لذلك ايش قال؟ قال لان من شأن الفرع ان يكون فيه ما في الاصل وزيادة. والفعل والوصف مع المصدر بهذه المثابة اذ المصدر وانما يدل على مجرد الحدث وكل منهما يدل على الحدث وزيادة
37:40فهمتم ماذا يريد ان يقول؟ طيب ثم قال الان قال سيبين انواع المفعول المطلق او مقاصد المفعول المطلق فماذا قال قال توكيدا او نوعا يبين او عدد. كسرت سيرتين سير ذي رشد. وذكر مثال
37:57على المفعول المطلق المبين للنوع والمفعول المطلق المبين للعدد واما المفعول المطلق المؤكد فخلص لوضوحه لم يذكر له مثلا الان لو سألتك سؤال بناء على ما فهمته مسبقا لماذا تأتي العرب المفعول المطلق؟ ما مقاصد الاتيان به
38:15توكيد العامل او بيان نوعه او بيان عدده. هذه هي الفكرة في هذا البيت. لذلك قال توكيدا او نوعا يبين او عدد كسرت سيرتين ها هذا المثال سار محمد سيرتين
38:30وضربت بكرا ضربتين هنا هذا المفعول المطلق ما المراد منه يا عمر بيان عدد طيب صرت سيرا رشيدا سيد الذي رشد تبت سيرا سريعا هنا المفعول للمطلق واضح انه اتى ليبين ماذا
38:48نوع واما المؤكد عامل ايه؟ هذا واضح بدون ان لا يكون كل ما ليس كل ما لا يدل على نوع ولا يدل على عدد هو مؤكد لعامله. كل مفعول مطلق
39:01ليس مبينا لنوع ولا لعدد هو ماذا ومؤكد يصنف من قبيل المؤكد تفضل ما فهمت المصدر قد يأتي توكيد مرفوع لكن زي قولك مثلا يعني اذا افهمت سؤالك امرك سير سير يعني
39:32هذا توكيد لفظي لكن ليس توكيدا لعامله احنا بنتكلم عن مصدر المنتصبة على المفعولية المطلقة هو المصدر المؤكد لعامله واما امرك سير سير فهنا نعم المصدر جاء مؤكدا لكنه ليس مؤكدا للعامل. مؤكد للخبر. اذا كنت انا فهمت سؤالك
39:53يعني الا اذا كان في بالك شيء اخر ما بعرفش يعني ايش الفكرة اللي انت تدندن حولها؟ نعم المصدر قد يكون مؤكدا للفظة سابقة عليه زي امرك سير لكن مدرستي موضوعة احنا بنتكلم عن المصدر المؤكد لعامله اذا كان مصدر
40:14مؤكد لعامله وليس خبرا فهذا مفعول مطلق بلا شك قال الى الاشبوني توكيدا او نوعا نبيا المصدر الموسوق مفعولا مطلقا او عدد اي لا يخرج مفعوله مطلق عن ان يكون لغرض من هذه الاغراض الثلاثة. فالمؤكد
40:34اه فالمؤكد كسرت سيرا هذا طبعا ما ذكره ابن مالك يعني تركوا لك انت تفهمه وحدك اللي هو المصدر المؤكد فقط انه يعني المفعول المطلق الذي لمجرد التوكيد لم يذكر ابن مالك له مثال صح؟ هو ذكر مثالا على
40:55المصدر المفعول المطلق الذي لبيان العدد والمفعول المطلق الذي لبيان النوع وترك المفعول المطلق الذي للتأكيد كما قلت بوضوحه اذا كسبت سيرا المفعول المطلق الذي لمجرد التوكيد يسمى المفعول المطلق المبهم. هذا مصطلح
41:13اما مفهوم مطلق ايش؟ مبهم قال والمبين للعدد يسمى مفعول مطلق ايش المعدود كسرت سيرتين ودكتا دكتان واحدة والمبين للنوع مثل سرت سير ذي رشد او سرت سيرا رشيدا او شديدا
41:34او صرت السيرة وان بالسير تكون قال للعهدية لو قلت لك سرت السير يكون قال العهدية للسير الذي تعرفه بيني وبينك عهد فيه. فهنا اتكلم عن سير معين فهو بيان للنوع ايضا
41:54ويسمى آآ المفعول المطلق الذي لبيان النوع ماذا يسمى؟ يسمى مختص. فاذا نلاحظ انه صنفها الى ثلاثة انواع مبهم ومعدود ومختص لكنه سيعود فيقول لنا ايش؟ والظاهر ان المعدود هو نوع من انواع المختص
42:12وليس نوعا مستقلا يعني هو في الحقيقة القسمة ثنائية وليست ثلاثية. المفعول المطلق يا مبهم يا مختص والمختص ينقسم الى ماذا؟ الى معدود ونوى. واما ان تجعل تجعلها ثلاثة مبهم ومختص ومعدود يعني كأنه لم يستجده
42:32وفي النهاية القضية اصطلاحية لا تخرج عن ذلك ثم قال في البيت الذي يليه وقد ينوب عنه ما عليه دل كجد كل الجد وافرح الجذل الان سنأتي الى فكرة هل هناك امور تنوب
42:58عن المصدر بالانتصاب على المفعولية المطلقة هل هناك امور تنوب عن المصدر بالانتصاب على المفعولية المطلقة ماذا قال؟ وقد ينوب عنه اي قد ينوب عن المصدر ما عليه ذا الايمان يدل على المصدر. يعني هي امور نابت عن المصدر ولكنها تدل عليه
43:20كجد كل الجد وافرح الجدل في الحقيقة ابن مالك انما اشار الى نوعين فقط مما ينوب اشار الى نوعين فقط مما ينوب عن المصدر لكن الاشموني سيستوعب الكلام بشكل جيد في هذه النقطة. فنقول
43:39قد ينوب عن المصدر في الانتصاب على المفعول المطلق ما ما على المصدر يدل قال وذلك ستة عشر شيئا كم شيء ينوب عن المصدر ستة عشر قال فينوب عن المصدر المبين للنوع ثلاثة عشر
43:59وينوب عن المصدر المؤكد ثلاثة اشياء. يعني ستطعش هاي تلتاشر نوع منها او تلتاشر قسم منها ينوب عن المصدر المبين للنوع وثلاثة منها ينوب عن المصدر المؤكد الذي لمجرد التوكيد
44:18عرفنا المفعول المطلق اله ثلاثة اشكال. مفعول مطلق مؤكد مفعول مطلق ابين للنوع مفعول مطلق وبين للعدد. الان ما ينوب عن المصدر في الانتصاب بهذا المفعولية المطلقة. ستطعشر شيء. صح؟ ستة عشر شيئا
44:36تلاتطعش منها تنوب عن المصدر المبين للنوع وثلاثة منها تنوب عن المصدر الايش المؤكد ما هي هذه الاشياء؟ سريعا ما بدهاش يعني يطالب قال الكلية كهلك جد كل الجد كل مصدر جاء مضافا الى كلمة كل
44:59يعني كل مصدر جاء مضافا الى كلمة كل لو لم يكن مضافا لها لكان منتصبا على المفعولية المطلقة تكون فيه كل هي المنتصبة على المفعولية المطلقة. كجدة كله الجدي لاحظوا كل مضاف الى المصدر
45:16لو لم تكن مضافة لو لم يكن المصدر مضاف لها لكان المصدر هو المنتصب على ماذا على المفعولية المطلقة لكن المصدر جاء مضاف الى كلمة قل فهنا نقول كل نابت عن المصدر في الانتصاب على
45:32المفعولية المطلقة اذا كل مصدر اضيف الى كل لو لم يضف الى كل لكان مفعولا مطلقا ومضاف اليه. نعم اضيفت اليه كل نعم كل مصدر اضيفت اليه كل فهو مضاف اليه
45:49كل مصدر اضيفت اليه كل بحيث انه لم يكن هناك اضافة لانتصب المصدر على المفعولية المطلقة. في هذه الحالة تكون كل هي المفعول المطلق ونفس الشيء المثال لذلك قال فلا تميلوا كل الميل
46:05فلا تميلوا كل الميل لو لم تكن هناك كلمة كل في الاية ماذا ستكون الاية الا تميل ميلا لكن جاء مضافا اليه كله. طيب ومقابل الكلية البعضية نفس الاشي كله مصدرين
46:18اه مضاف اليه البعض لو لم يكن مضافا لانتصب هو على المفعولية المطلقة في هذه الحالة يكون البعض هو المنتصب على المفعولية المطلقة. كقولك ضربته بعض الضرب ضربته بعض الضرب
46:37وبعض تعربها مفعول مطلق وهي في الحقيقة نائبة عن المصدر ثالثا النوع نوع المصدر الان رجع القهقرة وقعد القرفصاء الان رجع لو سألتك رجع ما مصدرها الحقيقي رجوعا صعبة رجوعا هي الاصل ان تكون مفعول مطلق
47:04لكن لما كان الرجوع على انواع واشكال واردت انا ان ابين نوعا من انواعه يمكن ان استغني عن ذكر الرجوع بذكر نوعه مباشرة. الرجوع اش كان المثل هنا ايش قال؟ رجعت القهقرة
47:22القاه قراء ان تعود ادراجك هكذا يعني عودة الى الخلف ان تعود بهذا الشكل رجوع خلفي تمام الرجوع اشكال وانواع منه رجوع القهقرة. فبدل ان اقول رجعت رجوع القهقرة واطول الجملة
47:39بختصر فاقول رجعت هي الاصل ان يقول رجعت رجوع القهقرة حتى يبين نوع الرجوع لكن احيانا بيستغنى عن كلمة رجوع وبذكر النوع وحده. فقول رجعت القهقرة. فالقهقرة تعرب ماذا مفعول مطلق وهو نفس الاشي قاعدته
47:56القرفصاء هل هي اصلا قعدت قعود القرفصاء لكن لما كان القعود انواع ويمكن ان اختصر فاذكر نوعه مباشرة قال قعدت القرفصاء اه الرابع الصفة صرت احسن السير او صرت اي سير
48:18لاحظوا الصفة المضافة الى المصدر بحيث لو اننا انتزعنا هذه الاضافة لانتصب المصدر على المفعول المطلق تكون الصفة المضافة الى المصدر هي المفعول المطلق يعني سرت احصان السيل هي اصلها ايش
48:36طرت سيرا لكن لما اراد ان يبين انه عشقا صرت احسن السير. فاضاف احسن الى السير فانتصبت احسن على انها هي الايش هي المفعول المطلق. فانتصبت احسن على انها هي
48:51المفعول المطلق نيابة عن المصدر ونفس الاشي سيرته اي سير الهيئة ان تأتي ليس بالمصدر القياسي للفعل بل ان تأتي بمصدر الهيئة وبمصدر الهيئة يقول على ماذا من الثلاثي سد فعله
49:11يكون على صيغة ماذا فعله وفعلة لمرة كجلسة وفعلة لهيئة الجلسة. فتأتي بصيغة فعله وهي مصدر لكن اسمها مصدر ايش هيئة ولا تأتي بالمصدر الحقيقي فاقول مثلا ايش يموت الكافر
49:30المصدر القياسي المضطرد ليموت ايش هو يموت موتا لكن انا ما قلت يموت موتا. قلت يموت ميتة سوء. فاتيت بمصدر الهيئة وكنتوا ملاحظين انه كل هذا الذي نتكلم عنه كله
49:46لبيان النوى كلها مفاعيل مطلقة لبيان انه الكلية البعضية النوع الصفة الهيئة كنا في الحقيقة مفعولية مطلقة لبيان نوع معين قال المرادف النوم السادس المرادف وهذا هو الذي اشار اليه بن مالك يعني بن مالك في الابيات
50:03ان شاء الله المفعول المطلق الذي تكون فيه كل نائبة عن المصدر واشار الى المفعول المطلق المرادف. بس لانه ايش قال؟ كجدة كل الجد وافرح الجدل بس اتى بمثال عدل المفعول المطلق الذي قامت فيه كل مقام المصدر
50:20واتى بالمفعول المطلق الايش المرادف المفعول المطلق المرادف اما باقي الانواع لم يتطرق لها. طيب هنا السادس قال المرادف زي ايش وهذا هذا المرادف هو الذي اشار به ابن الروم. ايضا في اجرميته. لما قال ان المفعول المطلق منه ما هو لفظي ومنه ما هو معنوي اذا بتذكره. المعنوي
50:42هو هذا ان تأتي بمصدر اخر ليس هو مصدر الفعل العامل ان تأتي بمصدر مرادف لمصدر الفعل العامل ان تأدي بمصدر ايش مرادف لمصدر الفعل العامل. يعني قمت الوقوف الامر قمت ما مصدرها
51:07قيام صح القيام والوقوف في بينهم تراضي. طبعا التراضي والمعنى العام مش ضروري يكون مطابقة مية بالمية. لكن في منهم تقارب بسميه يزيدي صح فالقيام والوقوف مترادفات. فبدل ما اقول قمت
51:23قياما شو قلت؟ قمت وقوفا نفس الشيء وافرح الجدل الفرح فرحت فرحا الفرح مصدر ويقاربه في المعنى الجدل ويقاربوا الجدل فهو معنى الفرح ايضا آآ وهنا استعملت المرادفات استعمل المرادف ولم يستعمل مصدر الفعل المذكور استعمل مرادي فالفعل استعمل المصدر المراد
51:54اضف لمصدر الفعل المذكور. استعمل المصدر المرادف لمصدر الفعل المذكور وليس معه مرادف. ومنه قول الشاعر يعجبه السخون والبارود والتمر حبا ما له مزيد. يعجبه. الان يعجبني ما مصدرها يا شيخ عمر
52:14نعم الاعجاب صحيح الان الاعجاب اخي الكريم والحب في بينهم تقارب صح يعني بقول لها شغلة عجبتني يعني حبيتها باختصار فلما كان الاعجاب والحب بينهما تقارب جعل المصدر المفعول المطلق هنا
52:30مرادف لمصدر الفعل المذكور وليس نفسه ما قال يعجبني اعجابا. قال ايش؟ يعجبني حبا يعجبني حبا يعجبني السخون والبارود والتمر حبا فالحب مرادف تقول وليس هو المصدر للفعل المذكور قال الضمير
52:50السابع مي نبقال الضمير نحو عبد الله اكتبوا عبدا افتحوا الدال من عبدا عبد الله اظنه جالسا الان لو سألتك يا عمر عبد الله ما هي اعرابها لا ركز عبدك كيف مبتدأ عبدة منصوبة
53:10المفعول به الاول لاظن مقدم طيب وجالسا ما اعرابها المفعول به الثاني لا قل له الله يرحمه طيب جالسا مفعول به الثاني. اذا اظن اخذت مفعوليها صح طولها اظنه مش قلنا لك عبدالله اظنه جالسا. عبد الله قلت المفعول به الاول
53:37وجالس مفعول به الثاني. طب الهاء اظنه الهادي اظنه تعود الى المصدر المفهوم من الفعل اظنه التقدير اظن ظنا شوف شو فايدة الغضب طلع خلاص قل اظن عبد الله اظن عبد الله ها يعني ما بتظبطش
54:03يزيد اشتغالا هذا لي هو لم يقصد الاشتغال. نعم نعم لكن ولم يصل الاشتغال فيها نعم هو لم يقصد الاشتغال فيها في هذا البلد انت قصدكم ان يعاملها معاملة الاشتغال. نعم تصلح
54:19في سياق اخر لكن بناء على ما مر معنا والرفع في غير الذي مر رجح. يعني هاي الاصل الراجح فيها ايش نعم عرفت فبلش بالاسم ولا يوجد ما يقتضي ما يوجب النصب ولا يوجد ما
54:33آآ يعني يترجح فيه النصف. فهاي الراجح فيها ايش الرفع. فلما اتى بها بخلاف الراجحي قال خلاص الطلاب يفهموها لحالهم انه انا هنا لم اقصد اه الهاء يعني هو هو اصلا بده وقال لك لما بقول لك الضمير
54:47بالتالي هو بده يستعمل الضمير المطلق فهو ظنك انك ستفهمها خلص مباشرة. انه عبد الله المفعول به الاول جائز والمفعول به الثاني. الضمير في اظنه هو يعود على مصدر مفهوم من ماذا
54:59من الفعل اظن كانه كانه قال ايش اظن ظنا عبد الله جالسا كانه هكذا قال لكن لم يصرح بماذا بالمصدر وانما اتى بضميره الثامن ايش قال الثامن المشار به اليه
55:18انا اسم الاشارة الذي اشير به الى المصدر نحو ضربته ذلك الضربة طبعا الضربة اي بدل من ذلك بدل بالنسبة للاشارة واسم الاشارة هو المفعول المطلق اسم الاشارة هو المفعول المطلق اشير به الى الضرب
55:39والضرب المذكور ليس مفعولا مطلقا. الضرب المذكور هو بدل منه التاسع الوقت قال الم تغتمض عيناك ليلة ارمدا وبت كما بات السليم مشهدا تقدير البيان ليلة ارمى ليلة هنا لا تصلح
55:58ان تكون ظرف زمان هون ديروا بالكم دقيق المثال هذا. انه البعض قد يقول لك ليش ليلتها هي مفعول مطلق لازم تكون ظرف زمان عفوا ايوا مش لازم تكون ظرف زمان
56:09قل كلامك صحيح لكن ظرف الزمان سيأتي معنا هو هو الوقت الذي حدث فيه الحدث الوارد في الجملة ما هو ظرف الزمان هو الوقت الذي حدث فيه الحدث الوارد في الجملة
56:26صحيح؟ فالجملة ما هي الم تغتمض عيناك الم تغتمض عيناك ليلة ارمدا؟ هل المراد الم تغتمض عيناك في ليلة ارمد يعني هل الفعل المذكور في الجملة ذكرت معه ليلة ارمدة لتكون ظرفا له
56:48في الحقيقة لأ وانما المعنى الذي يقصده الشاعر الم تغتمض عيناك اغتماض ليلة ارمدة هيك اصلها اغتماضة ليلة ارمدا. طبعا اه الارمد هو الشخص الذي اصاب عينه الرمت شخص الذي اصاب عينه الرمد
57:13وهذا الشخص يعني نومه لا يكون هادئا نومه متعب ان هي بتكون تعبانات فلا يحسن النوم تمام؟ فيقول الم تغتمض عيناك اغتماض ليلة الارمد اي ليلة الشخص الارمد. فليلة الارمد هنا ليست ظرفا للفعل المذكور في الجملة
57:36وانما المراد بها ان تكون مضافة لمصدر محذوف التقدير الم تغتمض عيناك اغتماض ليلة الارمد فهنا اذا الزمان المذكور الزمان المذكور انما هو نائب عن مصدر. انما هو نائب عن مصدر. فانتصب على المفعولية المطلقة. لاحظ
57:57قال وهو عكس قولك فعلته طلوع الشمس ايش يعني وهو عكس قولك فعلت طلوع الشمس قولوا ما نوعا من المشتقات يا حسين؟ مصدر لكن هل هي هنا منصوبة المفعولية المطلقة
58:12لا منصوبة على ماذا؟ ظرف الزمن العكس فبده يقول لك احيانا يأتي اسم زمان هو ينوب عن المصدر فينتصر عن المفعولية المطلقة ويجوع في العربية ياتي العكس احيانا. ان يأتي مصدر منتصب على ظرف الزمان
58:29صحيح زي افعلته طلوع الشمس وهنا المصدر ظرف زمان لانه وقت لحدوث الفعل في الجملة. وقت لحدوث الفعل في الجملة. قال الا انه قليل. يقول الا انه قليل يقصد الحالة الاولى. يعني ان ياتي الاسم الزماني
58:46نائبا عن المصدر فينتصب على المفعولية المطلقة هذا هل هو شائع؟ لا في الحقيقة هو قليل العاشر ما الاستفهامية تأتي مفهوم مطلق يا مشايخ. كقولك ما تضرب زيدا الان لو سألتك ما تضرب زيدا شو الجواب
59:03اضرب زيدا ضربا شديدا فالسؤال هنا ابتداء وقع عن المفعول المطلق يا عمر. السؤال وقع ابتداء عن ايش ان المفعول المطلق انا سألتك ما تضرب زيدا فقلت ليه؟ اضربه ضربا شديدا او اضربه ضربا مؤلما. فانا اسألك عن نوع عن نوع الضرب الذي اوقعته بزيد. فانتصب
59:27وعلى المفعول المطلق فما اذا طبعا ما اسم استفهام في النهاية؟ هي نابت عن المصدر فانتصبت على المفعول المطلق ايضا عندك ماء الشرطية كقولك ما شئت فاجلس ما شئت فاجلس
59:45تمام التقدير شو تقدير الجملة؟ ايش يعني ما شئت فاجلس لا يعني تقريبا هو التقدير اي جلوس شئت اجلسه اي جلوس شئت اجلسه تمام كمان الشرطية هنا تعرب مفعولا مطلقا
1:00:09يعني انا بديش اروح على الحال فهمت علي انا بدي اقربها تكون عالمفعولية المطلقة بس هذا هو طيب الثامن عشر الالة ضربته ايش صوتا لكنه في الاهلي وضع ضابط مهم نركز عليه في الحقيقة
1:00:40ما هي الالة الالة المراد بها الة الفعل. الالة المراد بها ماذا الة الفعل. فالة الفعل او الة الحدث الة المصدر تنوب عن المصدر في الانتصاب عند المفعولية المطلقة. لكن هل كل الة تنوب عن المصدر في الانتصاب عن المفعولية المطلقة
1:01:02قال لك لا قال لك لابد تكون الالة المختصة في العرف بهذا الحدث او هذا الفعل العيادة المختصة في العرف بماذا بالفعل فمثلا الضرب في العرف يقولون انه مختص بماذا؟ بالصوت
1:01:20الدار مختصة بماذا فهو الته في العرف ضربته صوتا ضربته صوتا فلو قلت ضربته خشبة قال ما بنفع تقول خشبة مفعول مطلق ليه لانه الخشبة ليست هي الالة المختصة عرفا للضرب. وان كان البعض قد يضرب بها
1:01:43بقى بضرب بالخشبة ما اكثرهم لكنه هل هو الالة المختصة بالضرب عند العرب؟ لا القعدة المختصة بالضرب هو ماذا هو الصوت ذلك في جلد الزولاء وما شابه ذلك الجلد يكون مش بخشبة
1:01:56وانما يكون بالصوت نعم؟ لماذا قلها استقراء لسان العرب لان العرب انما تنيب الالات المختصة وليس ما سواها هي عملية استقرائية اصلا ليست عملية ذهنية اذا قال الته ضربته سوطا قال وهو يضطرد في الة الفعل
1:02:19اي المختصة به اكتبوا الة الفعل المختصة به دون غيرها من الالات فلا يجوز ضربته خشبتنا يعني العرب ما بتحكي هيك يقولها العرب ما بتقول ضربته خشبة لا تقول ضربته
1:02:33صوتا فتذكر الالة المختصة. الالة المختصة هي التي تقوى على ماذا؟ على ان تنوب عن المصدر. ليه انه الالة المختصة هي التي انت بتستحضر معاشه المصدر لكن لما تكون اية مش مختصة بالحدث
1:02:50صعب تستحضر مع هالمصدر. صعب تستحضر معها المصدر ذهنيا ها هي الفكرة اه خلص اذا كانت ما اله الة محددة لك ان تأتي بكل الالات ما عندهاش مشكلة طيب الثالث عشر
1:03:07العدد طبعا العدد هنا في الحقيقة يعني هو ذكره مع بيان النوع لكن انا اقول هذا العدد هو شيء الاصل جعله منفصل انه لبيان العدد لانه احنا قلنا التلاتطعش هاي هو ايش قال؟ قال
1:03:24عن المصدر المبين للنوع ثلاثة عشر شيئا في الحقيقة الحالة التلاطعش اللي ذكرها ليست لبيان النوم وانما لبيان العدد فالاصل جعلها حالة مستقلة وليست تابعة للحالات التلاتاشر حالة مستقلة وهي
1:03:40المصدر المبين او ما ينوب عن المصدر فينا نصبر على المفعولية المطلقة وهو لبيان ماذا؟ ليس النو وانما لبيان العدد فلماذا هو جعلها ضمنا مبين للنوم؟ لا ادري قال الثالث عشر العدد نحو فاجلدوهم
1:03:56ثمانين جلدة فثمانين شو اعربوا هنا يا عمر مفعول مطلق فاجلدوهم تماني نجاة. طبعا الاعداد احبابي الكرام المضاف اليه بساعدكم على اعرابها لانه العدد لما يأتي في الجملة العربية احيانا العدد قد ينتصب على
1:04:13ظرف الزمان ظرف المكان مسؤولية مطلقة ومفعول به فانت كيف بدي اعرف العدد لما يكون مذكور هون شو اعرابه؟ انظر الى المضاف اليه فاذا كان المضاف اليه زمان فيكون ظرف زمان اذا كان مكان بكون ظرف مكان اذا كان مصدر
1:04:30هو المصدر. فهنا اجلدوهم ثمانين جلدة هنا اضيف الى ماذا؟ الى مصدر عدد هنا اضيف الى المصدر فعرفت انه ينوب عن المصدر في الانتصار بعد المفعولية المطلقة قال وزاد بعض المتأخرين نوع رابع عشر. بس مو يعني كأن فيه نزاع عشر هيك ما ذكروا
1:04:56كنوع رابع عشر قال وزاد بعض المتأخرين اسم المصدر العلم. الان اسم المصدر حقيقة احبابي الكرام. الان دعوكم كلمة علم. اسم المصدر مفهوم شائك والنحات حتى المتأخرين من النحاة آآ يختلفون في تعريف اسم المصدر
1:05:15وبيان الفرق بينه وبين ماذا المصدر موضوعه شائك وكل ما قرأت في كتاب تجد كل واحد بفلسف اسم المصدر طريقة معينة لكن يعني اقول اشهر التعاريف لاسم المصدر البعض يقول اسم المصدر
1:05:31هو كل مصدر ليس جاريا على عامله كل مصدر ليس جاريا على عامله يعني ليس هو المصدر القياسي لعامله باختصار. كل مصدر ذكر في الجملة وليس هو المصدر القياسي لعامله
1:05:54يسمى المصدر في هذه الحالة ماذا؟ مفعولا مطلق. مثلا والله انبتكم من الارض نباتا الان ما هو المصدر القياسي للفعل انبت هي طبعا بده يحتاج انك تكون دارس صرف انه انبت مصدرها القياسي انبت انبات. صح
1:06:15فلما يقول لك والله انبتكم من الارض نباتا. هنا المصدر هل هو المذكور في الاية؟ هل هو المصدر القياسي لعامله لا فهو اسم مصدر طيب وتبتل اليه تبتيلا تبتل تبتل الرجل تبتل على وزن ايش
1:06:35تفعلت تفعل ايش واخز لمصدرها القياسي؟ تفعل اه اذا تبتيل ليس هي المصدر القياسي لها. صح فهم البعض هكذا قال البعض ماذا قال كل مصدر ليس هو المصدر القياسي للفعل المذكور
1:06:51في الجملة او لعامله المذكور في الجملة يكون اسمه ايش؟ اسم مصدر. دون النظر الى قضية اخرى البعض قال لا هناك شرط حتى يسمى اسم مصدر ان يكون يعني حتى يكون اسم مصدر لابد يكون ليس هو المصدر القياسي للفعل المذكور
1:07:10ويكون لا يحوي على جميع احرف الفعل المذكور هكذا قالوا. البعض قال لا اسم المصدر ما كان ليس قياس الفعل ليس المصدر القياسي للفعل المذكور وكانت حروفه انقص من حروف فعله
1:07:30يعني الرأي الاول اعم من الرأي الثاني. الرأي الاول شو بقول لك اسم المصدر هو كل مصدر ليس المصدر القياسي للفعل المذكور في الجملة وخلاص بغض النظر كان هذا المصدر المذكور في الجملة
1:07:44حروفه اكثر من حروف الفعل المذكور او انقص من حروف الفهد المذكور بهمش المهم ان يكون المصدر المذكور في الجملة ليس هو المصدر القياسي للفعل المذكور في الجملة. واضح هذا الرأي؟ الرأي الثاني اخص شوية. قال لا مش بس هيك
1:08:03اسم المصدر هو المصدر الذي ليس قياسا للفعل المذكور وحروفه انقص من حروف الفعل المذكور حروفه انقص من حروف الفعل المذكورة. الان احبابي المصدر القياسي المصدر القياسي يكون يحتوي على حروف الفعل المذكور وزيادة
1:08:27المصدر غير القياسي قد يكون يحتوي على احرف الفعل المذكور وقد لا يكون وقد يكون حروفه انقص من حروف الفعل المذكور صح طب اي هذين يسمى اسم مصدر الرأي الثاني يقول اسم المصدر هو المصدر غير القياسي
1:08:50وحروفه انقص من حروف الفعل المذكورة. زي انبتكم من الارض نباتا لان الفعل انبت الفعل انبت شو حروفه يا قصي حمزة نون باء ثاء لما اقول لك انبتكم من الارض
1:09:10نباتا الان كلمة نبات هل حوت كل احرف فعلها؟ عفوا الفعل المذكور الا الهمزة احسنت الا ايش الهمزة اذا نباتا ليست هي المصدر القياسي ولا تحتوي يعني حروفها انقص من حروف الفعل المذكور
1:09:32من حيث ماذا من حيث انها لا تحتوي على الهمزة. تحتوي على الالف تحتوي على النون تحتوي على الباء تحتوي على التاء صح لكن لا تحتوي على الهمزة. فهذا معنى ان حروفها انقص من حروف الفعل المذكور. هسه انت تقول واحد تنين ثلاثة اربعة. واحد اثنين ثلاثة اربعة ها هاي
1:09:53عدد الحروف واحد. لا المراد انها تحتوي على حروف الفعل وزيادة او نفس الحروف اقل شي يعني تحتوي اهم اشي على حروف الفعل المذكور سواء وزيادة وغيره زيادة بهمش لكن لابد ان يكون المصدر
1:10:09اسم يعني اسم المصدر حتى يسمى اسم مصدر يكون ليس هو المصدر القياسي للفعل المذكور هذا واحد ولا يحتوي على جميع حروفه الفعل المذكور ولا يحتوي على جميع حروف الفعل المذكور
1:10:28فإذا باختصار هناك كما رأيتم رأيان في في تفسير اسم المصدر الرأي الاول ماذا يقول ان يكون المصدر المذكور ليس هو المصدر القياسي. بغض النظر عن اي شيء اخر خلص ليس هو المصدر القياسي ووقف الله المؤمنين القتال
1:10:49هذا على العموم بالتالي انبت انبت نباتا وتبتن تبتيلا كلها ليست ازا اسماء آآ كلها تعتبر اسماء مصادر الرأي الثاني ايش بقول لك يقول لك لابد ان يكون ليس هو المصدر القياسي
1:11:04وحروفه انقص من حروف الفعل المذكور يعني باختصار لا يحتوي على جميع حروف الفعل المذكور. هذا معنى وحروفه انقص من حروف الفعل المذكور اي لا يحتوي على جميع حروف الفعل المذكور
1:11:19تمام؟ واسم المصدر سواء على التعريف الاول او التعريف الثاني. مر معنا في باب علم الجنس اذا بتذكره احيانا عالم بعض اعلام الاجناس تكون عدم الجنس ولا صارت ذكريات الماضي الجميلة هذي
1:11:34عالم الجنس اللي اخدنا بيكون هناك عالم شخص وعالم جنس شو اخر نوعين ذكرهم ابن مالك من عالم الجنس في حدا فيكم بالذكر معانا لا نعلم الجنس اخر البيت ومثله للمبرة. اخر بيت
1:11:51كذافة جاري علم للفجرة برة وفجر قالوا هذا اسم مصدر وهو في نفس الوقت علم جنس صح اسم مصدر وفي نفس الوقت ايش هو؟ علم جينز اسم مصدره علم جنس
1:12:10تمام ثمان دقائق اه تمام اذا بس خليني اذا انهي هذه الفكرة اذا وفي اه فبرا ابر وفجر آآ او برة وكذا فجاءني عفوا. برة وفجاري برة وفجاري هي اسم مصدر وهي في نفس الوقت ايش
1:12:36علم جزئ اسم مصدر وفي نفس الوقت علم جنس طبعا هي اسم مصدر باي معنى بالمعنى الاول ولا بالمعنى الثاني احنا ذكرنا معنيين اسم المصدر في الحقيقة برة اسم مصدر يعني الان هو ايش قال
1:12:52برا برة وفجر فجاري الان برة برة لما نقول برة هي اسم مصدر لبرة هي اسم مصدر باي معنى الاول ليه؟ لانه الحروف اللي في برا موجودة في برته وزيادة فمش ممكن تكون برة حروفها انقص من حروف فعلها. حروف برة الثلاثة موجودة في برة
1:13:16صح؟ فاذا هي اسم مصدر بالمعنى الاول اسم مصدر بالمعنى الاول انها ليست هي المصدر القياسي للفعل برا تمام ونفس اشي فجاري تجاري تحتوي على حروف فجرة. صح؟ فجرة؟ تحتوي وزيادة
1:13:35فاذا هي اسم مصدر بالمعنى الاول انها ليست هي المصدر القياسي وان كانت تحتوي على حروفه طيب فباختصار هو يريد ان يقول برة برة وفجر فجاري هنا اسم المصدر ناب عن المصدر في الانتصاب على المفعولية المطلقة. لكن شرطها ان يكون اسم المصدر ليس بشر
1:13:59اسم مصدر اسم مصدر ويكون عالم الجنس في نفس الوقت يعني ان يجمع بين الخصلتين ان يكون اسم مصدر علم. ها لاحظ وزاد بعض المتأخرين اسم المصدر العلم. اسم المصدر العلم يعني اسم مصدر
1:14:12وكان علم جنس جمع بين الخيرين هذا الذي ينتصب نيابة عن المصدر على المفعولية المطلقة مثل برة برة وفجر فجاري فبرة اسم مصدر وهي علم جنس في نفس الوقت وفجر فجاري فجاري اسم مصدر
1:14:31الم جنس في نفس الوقت لكن في شرح التسهيل لاحظوا لماذا لم يجعله النوع الرابع عشر لانه في اشكالية. قال ابن مالك في شرح التسهيل قال اسم المصدر لا يستعمل مؤكدا ولا مبينا
1:14:44فاذا في خلاف اذا في هذه الجزئية. هل اسم المصدر العلم ينوب عن المصدر في الانتصاب على مفعولية مطلقة بعض المتأخرين اجاز ذلك وبعضهم مثل ابن مالك منع ذلك فلذلك الاشموني لم يجعله قسما رابع عشر لوجود الخلاف فيه
1:15:01قال وينوب عن المصدر المؤكد الان ثلاثة اشياء خلصنا التلاتاش التي تنوب عن المصدر المبين للنوع. اما المصدر المؤكد فينوب عنه ثلاثة اشياء الاول المرادف نحو شنئته بغضا واحببته ميقاتا وفرحت جدلا
1:15:18تمام؟ فهذا نفس هاي نفس فكرة المرادف التي في بيان النوع ذكرها في بيان لمجرد التوكيد جنأته بغضا فبغضا وشنئته مترادفان لكن بغضه ليس هو المصدر لجميعها وانما هو مرادف لمصدر شنيع
1:15:36واحببته مقتا نفس الاشي وفرحت جدلا ثانيا ملاقيه في الاشتقاق طيب اه ثانيا ملاقيه في الاشتقاق والله انبتكم من الارض نباتا وتبتل اليه تبتيلا قال والاصل انبات وتبتنا. الثالث اسم مصدر غير علم. نحو توضأ وضوءا واغتسل غسلا واعطى عطاء
1:16:09الحقيقة هنا وقع نقاش كثير في عبارة الاشموني انه جعل والله انبتكم من الارض نباتا وتبتل اليه تبتيلا. لم يجعلها اسماء مصادر واجعلها فقط مما لاقى في الاشتقاق المصادر الايش
1:16:23الحقيقية لهذه الافعال. وجعل اسم المصدر فقط زي توضأ وضوءا واغتسل غسلا واعطى عطاءك في الحقيقة في اشكالية في كلام الاشبال يعني ماذا جعلت توضأ ماشي؟ توضأ مصدرها القياسي توضأ صح واغتسل اغتسالا واعطى اعطاء
1:16:43فقولك وضوء وغسل وعطاء نعم هنا مصدر ليس هو المصدر القياسي وحروفه اقل من حروف الفعل او لا يحوي على جميع حروف الفعل. فهنا يعني تشعر ان الاشموني اختار لاسم المصدر التعريف الثاني لاسم
1:17:02وهو ما كان ليس المصدر القياسي زائد المصدر المذكور لا يحتوي على جميع طروف الفعل فتقول توضأ وضوءا وضوءا لا تحتوي على جميع الحروف توضأ هو نفس الاشي غسلا لا تحتوي على جميع حروف اغتسل وعطاء لا تحتوي على جميع حروف اعطى
1:17:24هادي فاعتبرها اسم مصدر. طب والله انبتكم الارض نباتا. نباتا لماذا ما اعتبرت اسم مصدر مع انها لا تحتوي على جميع حروف انبته نعم وانقص لا هي انقص نباتا انقص من حروف الفعل وفي نفس الوقت ماذا
1:17:43ليست هي المصدر القياسي. فقال الصبان الاصل ان تكون نباتا مذكورة مع اسم المصدر غير العلم. لماذا جعلتها مجرد ملاقية في الاشتقاق هذه الجزئية فيها اشكال في كلام الاشموني رحمة الله تعالى عليه. لكن اه يعني
1:18:00لعل يعني الوقت لا يتسع لوني بيان ماذا يمكن ان يحل به الامر ادع الامر ان شاء الله للمحاضرة القادمة؟ يعني ما يمكن ان يعلق به. لكن يكفي ان تقرأ هذه الامور الثلاث
1:18:11قراءة عامة والمحاضرة القادمة ان شاء الله نكمل ما بقي علينا ما بالمفعول المطلق صلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم