شرح الأشموني على ألفية ابن مالك(45) / تكملة باب الفعل اللازم والمتعدي - إبراهيم رفيق
0:04بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم رضي سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين محجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه
0:21وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله احبابي الكرام لمجلسا جديدا نعقده في مدارسة الفية ابن ما لك في النحو والصرف المحاضرة السابقة احبابي الكرام شرعنا في باب جديد وهو باب تعدي الفعل ولزومه وعرفنا ان الفعل المتعدي
0:40من حيث المعنى هو الفعل الذي يأخذ مفعولا به. واما العلامة التي ذكرها ابن مالك له ما هي آآ كل فعل تستطيع ان توصل به هاء تعود الى غير المصدر
0:53ها تعود الى غير المصدر فان هذا الفعل يكون متعديا واما الفعل اللازم فما معناه؟ معناه انه لا ينصب مفعولا به بنفسه واما العلامات التي ذكرها له ابن مالك فما هي؟ قال ولازم
1:10غير المعدى وحتم لزوم افعال السدايا ان يكون فعلا من افعال السجايا والطبائع كان هم ثانيا ما كان عليك تفعل الله ما كان على وزني فعل الله والملحق افعل الله
1:23والمضاهق عن سسائي ما كان على وزن افعل له. وما يلحق بافعل له وما اقتضى نظافة او درسا او عرضا وقلنا كلها هي عرضا او عرضا او طاوع المعدة لواحد الفعل المطاوع لفعل متعد لواحد فانه يكون لازما
1:40تمام. اليوم باذن الله نكمل الافكار التي ذكرها ابن مالك رحمة الله تعالى عليه في هذا الباب نلاحظ ان الان افكار جديدة يعني تتعلق بالمفعول به قال التي سندرسها اليوم ان شاء الله
1:52تتعلق بالمفعول به وليس يعني بتعدي الفعل ولزومه وانما تتعلق بالمفعول به والمفعول به انما يكون مع الفعل الايش؟ المتعدي ولا اللازم المتعدي قبل ان نشرع في ابيات اليوم نسمع نسمع لاحد الاحبة بسم الله. تفضل يا حسين
2:14ده فعلا زي تنبيهنا المعدة نظافة او لا ننسى معرضا او طوال معد واحد واحد كما وان احسن بارك الله فيك احبابي الكرام العلم انما يبنى رويدا رويدا هذه تذكروها العلم
3:29انما يبنى روبيدا رويدا اه خمسة ابيات ستة ابيات تدرسها تتقنها باليوم الذي يليه تأخذ غيرها وهكذا ليس الامر يتعلق انه كل يوم لابد امر على عشرين وثلاثين بيت وكل يوم اقرأ مئات الصفحات اه والله احبابي الكرام ترى في اليوم الواحد
3:47لو اقتصرت على سبعة ابيات والله هكذا مشايخنا كانوا يقرؤوننا نذكر عندما كنا ندرس المعلقات في المسجد النبوي كان الشيخ لا يزيد عن سبعة ابيات انا كنت يعني احترق من الداخل هو ليش يخطب؟ خليها عشرة لانه تعرفوا ابيات المعلقات ليست ابيات نحوية فيها مسائل او انما هي ابيات ذوقية
4:09الوقوف على المعنى. وانا اطلب من الزيادة كان دايما يقول لي سبعة ابيات تحفظها وتدرسها ثم اليوم الاخر سبعة اخرى خير لك من ماذا من كمية كبيرة لكنها ايش تفوتك. لكن المراد ان العلم مع طول الزمان هو الذي ينتج. يعني العلم ليس باليوم ولا باليومين ولا بالثلاث ولا بالاربع. الفية مثلا
4:30ابن مالك كاظم وشيخ يجلسون فيها مع الطلبة سنتين وثلاث سنوات ودرس في بعض المعاهد والكليات لكن لو انك لو انا او قدر الله انهيناها بسنة وقت قصير لكن المراد انها فقط هي تحتاج الى نوع من ترتيب الاولويات وترتيب الامور
4:47من حيث انني سبعة ابيات نأخذ في اليوم ادرسها احفظها قيم المعلومات التي اخذتها والخصها وانتهى الامر ثم نحن لا نضغطكم يعني ليس درس يومي تتكلم عن ثلاثة دروس فقط في الاسبوع
5:00تطيف الحقيقة ان تخرج بشيء مميز خلال سنة كاملة تكون ضبطت كتاب عظيم مثل كتاب الاشموني فعلا انها فائدة عظيمة لكن بعض الطلبة تجده يعني هكذا مشتتا نفسه قلقا او يريد السرعة او يريد يعني ان يؤجل او يريد ان يقول بعد لا لا انت اخذت الدرس
5:21ثم بعده مباشرة حفظته ولخصته وانهيته ان شاء الله ستجد الفائدة المرجوة باذن الله. اما اذا اجلت او تريد ان تحفظ متأخرا او تريد ان تجمع كميات لتحفظها. صدقني ستضيع
5:34التزم بما تأخذ كل درس باذن الله تجد النفع حاضرا حتى لا نطيل عليكم ندخل ندخل الان في البيت آآ ميتين اربعة وسبعين يقول ابن مالك عليه رحمة الله. والاصل سبق فاعل معنى كمن
5:50يعني كلفظة من من قولك البسا من زاركم نسج اليمن والاصل سبق فاعل معنى تمن اي كلفظ من قولك في المثال الذي سيأتي البسا من فهمتهم؟ فمن الذي يقصده؟ هي من الموجودة في المثال
6:09كقلب من قلبي سلمى زارك ومنزل اليمن. هنا انتقل اه ابن مالك رحمة الله عليه للكلام عن اه المفاعيل. عن يعني المفعولات المفعول به فالفائدة التي يحتويها هذا البيت يقول
6:22اه الافعال التي تنصب مفعولين خلاصة البيت الافعال التي تنصب مفعولين ليس اصلهما المبتدأ والخبر فنحن الان نتكلم عن المفاعيل التي ليس اصلها المبتدأ والخبر والافعال التي تنصب مفعولين ليس اصلهم المبتدأ والخبر سميناها سابقا افعال ايش
6:42اذا بتذكره تعال المنح والعطاء تدل كلها او عمومها على منح وعطاء هذه الافعال التي تنصب مفعولين ليس اصلهم المبتدأ والخبر بافعال المنح والعطاء التي تنصب مفعولين ليس اصلهم المبتدأ والخبر
7:00العادة يا شيخ عمر يكون المفعول به الاول هو فاعل في المعنى المفعول به الاول بكون ايش يا قصي فاعل في المعنى اعطيك مثال لما اقول لك البست زيدا جبة البست زيدا جبتا
7:23اضافي من افعال المنح والعطاء البست زيدا جبة منحت عمرا درهما اعطيت بكرا فضة المفعول به الاول تجده كانه فاعل والمفعول به الثاني تجده كأنه هو حقيقة حقيقة المفعول به. ليه؟ لما اقول البست زيدا جبة
7:43زيد هو ماذا؟ هو اللابس صح؟ اللي هو المفعول به الاول هو ايش اللابس والجبة هي الملبوسة صح اعطيت زيدا درهما زيدان هو ايش؟ كيف يكون فاعلا هو الاخذ احسنت
8:02والدرهم هو المأخوذ منحت بكرا فضة بكر هو ايش الاخذ ايضا والفضة هي المأخوذة. فنلاحظ لو استقرأنا افعال المنح والعطاء ان المفعول به الاول هو من حيث المعنى ومن حيث المعنى
8:24نستطيع ان ننظر اليه على انه فاعل لفعل. كما كنتم تقولون هو لابس واخر. صح فلذلك قال ابن مالك ماذا قال في البيت؟ والاصل سبق فاعل معنى يعني الاصل اذا اردت ان ترتب المفعول به الاول مع المفعول
8:40الثاني في هذا النوع من الافعال فايهما تقدم ما هو الاصل في التقديم الاصل ان نقدم الفاعل في المعنى وهو ايش المفعول به الاول فبقول لك في في افعال المنح والعطاء
8:55الترتيب الاصلي ان تذكر المفعول به الاول وضابطه يعني لو قال لك شخص ما هو المفعول به الاول؟ تقول هو الفاعل في المعنى انك تقدم المفعول به الاول هذا هو الاصل هذا هو ايش
9:09الاصل الاصل تقديم المفعول به الاول وهو الفاعل في المعنى على المفعول به الثاني وهو مفعول به من كل الجهات يعني به ثاب ومفعول به من جهة المعنى ثم ذكر لك مثالا على ذلك قال كلفظة من
9:27من قولك في المثال البسا من زاركم نسج اليمن فمن زاركم الذي زارنا هو اللابس صح ونسج اليمن هو الملبوس هناك هاتف كانه لا هنا هنا كالبسا من زاركم نسج اليمن
9:46فمن زاركم هو اللابس من زاركم هو اللابس؟ فقدم وهنزل اليمن هو الملبوس فاخر. واضح؟ الفكرة يقول الاشموني والاصل في ترتيب مفعولي الفعل المتعدي الى اثنين ليس اصلهما المبتدأ والخبر
10:06واكتبوا بين قوسين وهي افعال المنح والعطاء سبق فاعل اي ان يسبق الفاعل معنى منهما المفعول معنا يعني ان يسبق المفعول به الاول المفعول به الثاني المفعول به الاول يسمى الفاعل من حيث المعنى
10:22كلفظة من؟ من قولك البس من زارك ومنزل اليمن فان من هو اللابس؟ فهو الفاعل في المعنى ونفس اليمن هو الملبوس فهو مفعول به في المعنى. طيب. هل يجوز العدول عن هذا الاصلي
10:32يا شيخ قصي هل يجوز العدول عن هذا الاصل فنقدم المفعول به الثاني على المفعول به الاول قال ويجوز هي قال لك اسموني بين يديك. ويجوز العدول عن هذا الاصل
10:44فيتقدم ما هو مفعول في المعنى على ما هو فاعل في المعنى فيجوز اذا الحالة الطبيعية انه يجوز ان نقدم المفعول به الثاني هذا مفعول به الاول فنقول البسا نسج اليمن من زاركم. لو قلت لك
11:00البسا الجبة زيدا في مشكلة؟ لا انت ستبقى تدري من خلال السياق ان زيدن المؤخرة هو المفعول به الاول وهو الفاعل في المعنى. والجبة المقدمة هي المفعول به الثاني وهي المفعول به في المعنى. في السياق هو الذي سيحكم عليك
11:16طيب لكن اه الان الحالة الطبيعية اذا انه يجوز تقديم المفعول به الثاني على المفعول به الاول لكن شو قال ابن مالك في البيت الذي يليه ويلزم الاصل لموجب عرى. عرى يعني وجد
11:31بموجب عرى وترك ذاك الاصل حتما قد يرى اه يقول ابن مالك لكن في بعض الاحايين يكون الالتزام بالاصل واجب وفي بعض الاحايين يكون ترك الاصل هو الواجب يعني في بعض الاحايين ستأتي ما هي هذه الاحايين
11:54لكن قالوا لك تفهم معنى البيت بالكامل. في بعض الاحايين يلزم المحافظة على الاصل فيجب تقديم الفاعل في المعنى وهو مفعول به الاول يلزم ولا يجوز تأخيره وفي بعض الاحايين يلزم العكس
12:10يلزم تأخير الفاعل في المعنى المفعول به الاول هو تقديم المفعول به الثاني طب ما هي هذه الصور التي يلزم فيها الاصل احيانا ويجب ترك الاصل احيانا دعونا ننظر ماذا قال الاشمر
12:24قال ويلزم الاصل لموجب العرى اي لموجب وجد مثل ايش؟ الان سنبدأ بذكر الحالات التي يجب فيها المحافظة على الاصل واحد قال وذلك كخوف اللبس. هاي اول حالة اذا كان تأخير الفاعل في المعنى سيؤدي الى لبس في الفهم
12:42فيجب المحافظة على الاصل مثل ايش لما اقول اعطيت زيدا عمرا. شوف لما اقول اعطيت زيدا درهما واضحة وين الفاعل في المعنى؟ مين المفعول به صح لكن لما اقول اعطيت زيدا عمرا
12:57اه لان هنا شخصين المفعول به الاول والمفعول به ثاني اشخاص في الحقيقة التقديم والتأخير سيسبب لبس لما اقول لك اعطيت سيدنا عمران انت بتفهم انه مين الاخذ زيد وايش اخذ عمرو
13:11لكن لو عكست فقلت اعطيت عمرا زيدا رح يضل الامور تنعكس ستظن ان عمرو هو الاخر وزيد هو المأخوذ فبالتالي اذا كان هناك اه لبس في المعنى سيحدث نتيجة التقديم والتأخير فيجب المحافظة على الاصل
13:26الحالة الثانية وكون الثاني محصورا. وهين افكار ترى بتتكرر اذا بتلاحظوا. هي نفس الافكار كنا نقولها في لمتى يجب تأخير المفعول به وجوبا وتقديم الفعل نفسها تنتقل معانا هي نفس الافكار تتكرر في اكثر من باب
13:43اذا ضبطتها من الباب الاول خلاص تصبح تكرارها فقط من باب التذكير ان يكون المفعول به الثاني محصورا وهذا بالتأكيد اذا كان المفعول به الثاني معصورا فالاصل ان يؤخر او يجب تأخيره كقولك ما اعطيت زيدا الا درهما لانه دائما المحصور يكون متأخرا
14:05طيب الصورة الثالثة ان يكون المفعول به الاول وهو الفاعل في المعنى ضميرا ويكون المفعول به الثاني اسما ظاهرا في هذه الحالة فانه يجب تقديم المفعول به الاول ليه انه اذا كان ضميرا سيكون ضميرا الاصل في ان يكون ضمير متصل. فسنوصله بالفعل
14:30والمفعول به الثاني اسما ظاهرا فيوخر لانني اذا قدمت هنا المفعول به الثاني على المفعول به الاول ساؤدي الى فصل الضمير عن الفعل مع انه يمكن وصله لو اننا ها ركز الصورة الثالثة ما هي شيخ عمر
14:49المفعول به الاول ضمير والمفعول به الثاني اسم ظاهر الان اذا انا قدمت في هاي الحالة المفعول به الثاني على المفعول به الاول لو قدمته ساؤدي الى ماذا الى فصل الضمير
15:03الى فصل الضمير عن الفعل مع امكان وصله واذا والقاعدة التي اخذناها من باب الضمائر ايش هي وفي اختيار لا يجيء المنفصل اذا تأتي ان يجيء المتصل فنحن يجب ان نحافظ على الضمير متصلا ما امكننا ذلك
15:21فقولك انا اعطيناك الكوثر. لاحظوا مفعول به الاول الضمير الكاف والكوثر هي المفعول به الثاني لو اننا قدمنا الكوثر على الكاف فنقول انا اعطينا الكوثر اياك ففصلنا الضمير والاصل مع انه يمكن وصل الضمير
15:41فاننا لا نعدل به الى الفصل ففي هذه الحالة يجب تقديم المفعول به الاول على المفعول به الثاني فنقول انا اعطيناك الكوثر. طيب الان الحالة المعاكسة وترك ذاك الاصل لمانع وجد
15:57اي ترك الاصل فيجب تأخير المفعول به الاول وتقديم المفعول به الثاني. متى لامور منعت التقديم وترك ذاك الاصل لمانع وجد حتما قد يراد. قد يرى واجبا وذلك قال كما اذا كان
16:15الذي هو الفاعل في المعنى محصورا. اللي هو العكس اذا كان المحصور هو ماذا؟ المفعول به الاول ففي هذه الحالة يجب تقديم المفعول به الثاني وتأخير المفعول به الاول اذا كان هو المحصور
16:28ما اعطيت الدرهم الا زيدا ما اعطيت الدرهم الا زيدا فزيد ابو الفاعل في المعنى هو المحصور فوجب تأخيره او العكس اذا كان المفعول به الثاني هو الضمير والمفعول به الاول اسما ظاهرا
16:48فهنا اقدم المفعول به الثاني على المفعول به الاول حتى نستطيع المحافظة على القاعدة وفي اختيار الله يجيء المنفصل اذا تأتى ان يجيء المتصل كقول الدرهم اعطيته زيدا الدرهم اعطيته زيدا
17:08فهنا لابد ان اؤخر المفعول به الاول حتى اوصل المفعول به الثاني الضمير بالفعل اليس كذلك؟ طيب آآ او اذا آآ او ظاهرا وثانيا متصلا. طيب او كان متلبسا بضمير الثاني
17:25اه يعني اذا كان المفعول به الاول فيه ضمير يعود على المفعول به الثاني في هذه الحالة يجب ايش يقول لك تقديم المفعول به الثاني على المفعول به الاول. لماذا
17:43فهمتوا المسألة ايش هي؟ ان يكون المفعول به الاول فيه ضمير يعود على المفعول به الثاني وقولي مثلا اسكنت الدار بانيها تنتو الدار بانية هي اصلها اسكنت بانيها الدار كانت
18:07بانيها الدار الان الضمير بانيها الضمير في بانيها يعود على من على الدار يعني الضمير الذي في المفعول به الاول يعود الى المفعول به الثاني في هذه الحالة يجب تقديم المفعول به الثاني
18:22وتأخير المفعول به الاول. ليه حتى لا يعود الضمير على متأخر لفظا ورتبة لو قلت اسكنت بانيها الدار لعاد الضمير على متأخر لفظا ورتبة وهذا لا يصح وحتى احترز من هذه الصورة اقدم المفعول به الثاني واؤخر المفعول به
18:42الاول اقول واسكنت الدار بانيها. طيب قال اما لو كان الثاني هو الذي يحتوي على ضمير يعود على المفعول به الاول وكانت العكس هاي فش فيها مشكلة فاعطيت زيدا ماله
18:59بصير تقول اعطيت زيدا ماله وتحافظ على الاصل ويريد ان تقول اعطيت ماله زيدا وتخالف الاصل انه في كلا الحالتين لم نصل الى صورة المتأخر لفظا ورتبة ثم قلت اعطيت زيدا مالا وقلت اعطيت ماله زيد فهذا كله جائز بسم الله
19:20تنبيه كل كلامنا اذا كان عن ماذا؟ لاحظوا كله كلامنا الان بهذين البيتين عن المفاعيل التي ليس اصلها المبتدأ والخبر المفاعيل في افعال المنح والعطاء طب اما المفاعيل في ما كان اصله المبتدأ والخبر وهذا يكون في باب ظن
19:41واخواتها فماذا قال؟ يقول اشبهوني تنبيه حكم المبتدأ مع خبره اذا وقعا مفعولين كحكم الفاعل في المعنى مع المفعول به في المعنى في هذه الامور الثلاثة هي نفس الحكم ان الاصل تقديم ماذا؟ الان المفاعيل الذي اصلها المبتدأ والخبر
20:00الاصل تقديم المبتدأ المفعول به الاول اللي هو مبتدأ وتأخير ماذا؟ المفعول به الثاني وهو الخبر ويجوز ترك هذا الاصل ويجب تركه في صور ويمتنع تركه في صور على نفس التفصيل الذي ذكرناه في المفاعيل التي
20:18اصلها غير مبتدأ وخبر. فبقول لك هي نفس الفكرة المفاعيل التي اصلها مبتدأ والخبر تطبق عليها نفس القواعد التي طبقناها على المفاعيل في باب المنح والعطاء ما هو الاصل وما هو الفرع؟ ومتى يجب الالتزام بالاصل؟ ومتى يجب العدول عن الاصل؟ نفس التفاصيل
20:38نفس التفاصيل لذلك قال هذه هي هذه يعني وان لم يكن ابن مالك تطرق لها لكن هذه هي هذه اذا الحكم المبتدأ مع خبره اذا وقع مفعولين وحكم الفاعل في المعنى مع المفعول في المعنى في هذه الامور الثلاثة
20:52فجواز تقديمه آآ نحو ظننت زيدا قائما. ووجوب التقديم في قولك ظننت زيدا عمرا. لان هنا اذا اخرت المفعول به الاول عن المفعول به الثاني سيحدث لبس وامتناع آآ وامتناعه يعني وجوب تأخير المفعول به الاول وتقديم المفعول
21:13به الثاني كقولك ظننت في الدار صاحبها حتى لا يعود الضمير على متأخر لفظ من رتبة ويقول لك نفس الافكار نفسها تتكرر في المفاهيم اذا كان المبتدأ والخبر فلا تظن اذا ان هناك ميزة. يعني ستقول لي لماذا ميزتم بين المفاعيل التي اصلا المبتدأ والخبر عن المفاعيل التي ليس اصل المبتدأ والخبر؟ نقول
21:33نحن فقط لان ابن مالك تطرق الى هذا النوع تطرقنا له والا المفاعيل التي اصلها المبتدأ والخبر تنطبق عليها نفس القواعد التي تنطبق على المفاعيل التي ايش ليس اصلها المبتدأ والخبر لكن ابن مالك هو لم يتطرق الى المفاعيل التي ليس اصلها المبتدأ عفوا الى المفاعيل التي اصلها المبتدأ والخبر انما تطرق الى المفاعيل
21:54التي ليس اصلها مبتدأ والخبر. كيف عرفت ان ابن مالك فقط تطرق الى هذا النوع انه قال ايش؟ الفاعل في المعنى والفاعل في المعنى هذا لا يكون الا في افعال المنح والعطاء
22:05وقال والاصل سبق فاعل معنى كلمة فاعل في المعنى هذا لا يأتي الا في افعال المنح والعطاء واما في باب ظن واخواته فالمفعول به الاول ليس فاعلا في المعنى وانما مبتدأ
22:19والمفعول به الثاني خبر فلذلك ابن مالك تطرق للنوع لكن نقول حتى ما اصله المبتدأ والخبر فحكمه نفس الحكم. ثم قال وحذف فضلة اجزء لم يضر ان لم يضر لانه هاي منضارة يضير
22:38يقول وحذف فضلة اي جزء لم يضر كحذف ما سيقا جوابا او حصر من القواعد الكلية من القواعد الكلية الجملة الاسمية والجملة الفعلية ان كل ما كان فضلة الفضل هنا مقابل العمدة الان بتعرف انت احبابي الكرام
22:59الجملة الاسمية والجملة الفعلية تنقسم مكوناته الى عمد والى فضلات اه باختصار الجملة الاسمية والجملة الفعلية مكوناتها تنقسم الى ايش؟ الى عمدة وفضلات العمدة في الجملة الاسمية ما هو قال له ابتدأ هو الخبر
23:16والعمدة في الجملة الفعلية الفعل والفاعل او نائب الفاعل وما سوى ذلك فانه يسمى ماذا فضلات ممتاز القاعدة العامة ان العمد لا يجوز حذفها ان العمد لا يجوز حذفها بسم الله
23:33واما الفضلات فيجوز حذفها ويجوز حذفها اي يعني يجوز حذفها اي يمكن الاستغناء عنها في الجملة يمكن الاستغناء عنها في الجملة. فقال وحذف فضلة اجز وحذف فضلة لا يجب ان يجوز ان تحذف الفضلة
23:54بشرط قال ان لم يضر يعني اذا لم يكن ضير في ذلك اما اذا كان هناك ضير في حذف الفضلة كأن كانت الفضل هي المسئولة عنها في الاستفهام مثلا قال كحذف ما سيقى جوابا اي كأن كانت الفضلة
24:15هي المسئول عنها في الاستفهام مثلا كقولي لك من اعطيته الان ليكون الجواب ماذا المفعول به زيدا ستقول لماذا؟ زيدا يعني اعطيت زيدا. هسه زيد مفعول به اعرابها للفعل هل يجوز حذفها؟ قالوا لا يجوز حذفها في هذا المثال
24:37لان هي المسؤولة عنها فاذا كانت الفضلة هي المسؤول عنها في الاستفهام مثلا. هنا لا يجوز حذفها من اعطيته انا بقول لك من اعطيته فانت ايش بتقول لي زيدان عمرو بكرا اعطيت زيد اعطيت بكر اعطيت عمرو
24:54فانت الجواب زيدا بكرا اعرابه مفعول به والمفعول به من الفضلات لكن هنا لا يجوز حذفه لماذا؟ لانه هو المسئول عن اذا حذفته ما استفدنا شيئا من جوابك اذا كنت تستغني عن
25:08لن نستفيد شيئا لم تجبني فاذا كان حذف الفضلة يضير كأن كانت الفضلة هي المسؤول عنها او كانت الفضلة هي المحصورة بالا يعني مثلا اقول لك ما اعطيت الدرهم الا
25:25والله بدي اسكت لانه خلص بدي احذف الفضلة بقول ما ينفعش انه بعد الا لازم يأتي ماذا المحصور فما اعطيت الدرهم الا زيدا. صح؟ زيدا اعراب مفعول به لكنها لا يجوز حذفها ايضا هنا لانها محصورة فاذا حذفتها ابطلت الحصر
25:45اذا فحذفتها ابطلت الحصر فلا يجوز حذف الفضلة في مثل هذا المثال ايضا اذا يقود الاشموني وحث فضلة وهي المفعول به من غير باب ظنه لانه المفعول في باب ظنة ما اعرابه
26:00طح اعراب ومفعول به اول مفعول به ثاني لكنهم ابتدأ وخبر ومر معنا انه في مفاعيل ظن ماذا مر معنا ولا تجزه نا بلا دليل سقوط مفعولين او مفعوله. فاحنا في باب
26:17اه ظن واخواته كانت القاعدة طبعا كان في خلافات كثيرة اذا بتذكره في هاي المسألة كان مسألة الحذف اختصارا والحذف اختصارا قسمنا في باب ظننا واخوات الحذف الى نوعين. حذف اختصار وحذف ايش
26:32انتصار الحذف اختصار يكون المفعول به منوي الحذف اقتصارا يكون المفعول به خالص اسقطته ولا انويه الحذف اختصارا يكون المفعول به ماذا منويا لكنك اسقطته لدليل عليه الحذف اختصارا يكون المفعول به ليس بنويا ولا تريده. حذفته
26:54فمر معنا انه في باب ظنها واخواتها القاعدة العامة وخلاصته انه يجوز الحذف اختصارا اذا كان هناك دليل على المحذوف ولا يجوز الحذف اقتصارا. مع وجود طبعا خلافات ذكرناها بين الائمة. لكن هذه خلاصة الامر
27:13انه يجوز الحذف اختصارا اذا كان هناك ايش دليل على المحذوف. لانه ايش قال ابن مالك ولا تجز هنا بلا دليل مشان يتحكى في بعض منا واخواتها سقوط مفعولين او مفعوله. وهذا الكلام كان عن الحث اختصارا
27:30فبنمارك نصه انه في باب ظنها واخواتها لا يجوز الحذف اختصارا الا اذا كان هناك دليل. فاذا كان هناك دليل على المحذوف يجوز. واما الحذف اقتصارا اي استغناء الاصل انه لا يجوز. ليش؟ لان هؤلاء اصلهم المبتدأ والخبر. فلا يجوز ان اسقط
27:49احدهما. واما في اذا كان المفعول في غير باب ظن واخواتها وهي افعال المنح والعطاء. اذا كان المفعول المفاعيل يعني في باب المنح والعطاء ايش قال؟ قال يجوز ان تحذف المفعول به الاول او المفعول به الثاني اختصارا
28:10او اقتصارا شو الفرق بين اختصارا او اقتصارا ها اختصارا بكون المفعول به حذفته لكنه منوي وحذفته طبعا بوجود دليل عليه اقتصارا شو يعني انه انا استغنيت عنه بالكلية ما بدي اياه
28:28وانما فقط اريد ان اركز على المفعول به الاول مثلا او اريد ان اركز على المفعول به الثاني. والاخر حذفته اقتصارا عن اي اقتصارا على احدهما انتصارا على احدهما. بل يمكن ان احذف كلا المفعولين واقتصر على الفاعل
28:47بل يمكن ان احذف كلا المفعولين واقتصر على الفاعل ولا انويهما ولا اقصدهما. خلص ما انا بدي اركز فقط على الفاعل فهناك فرق بين الحذف اختصارا وبين الحذف اقتصارا ففي غير باب ظن واخواتها
29:02المفاعيل يجوز حذفها لما قال لك وحذف فضلة اجز نقول هو هكذا فسرها الاشواني انه يقصد حذف المفاعيل في غير باب ظنه لكن القاعدة هذه عامة في الحقيقة لا تتعلق بالمفاعيل فقط
29:19بل هذه تتعلق بالحال والتمييز والمفعول المطلق هي قاعدة عامة وان كان هنا الاشموني حصرها في المفاعيل كونه سياق ابن مالك عن ماذا عن المفاعيل انه احنا هنا بنسولف قاعدين عن ايش؟ عن المفاعيل فتكلم ان الفضل هي المفاعيل. يعني المفعول به الاول والمفعول به الثاني لكن الامر اعم من ذلك فيه
29:40الحقيقة فقال لك وحذف فضلة وهو المفعول في غير باب ظنة يجوز اختصارا او باقتصارا عرفنا الفرق بين الاختصار والاقتصار صح ولا لا يا شيخ عمر انتصار شو هو اه احسنت
29:56والاختصار بكون انا استغنيت عنه بديش اياه ان لم يضر حذفها كما هو الاصل يعني الاصل ان حذفها لا يضر ويكون ذلك اي يكون الحذف اختصارا او اختصارا لغرض اما غرض لفظي
30:12الحذف اختصارا او اقتصارا قد يكون لغرض اما لفظي كتناسب الفواصل. وهذا لما يكون عندك سجع كقولك آآ في القرآن الكريم ما ودعك ربك وما قال طبعا في القرآن كما قال السيوطي في عقود الجمال لا نقول سجع وانما نقول تناسب الفواصل. من باب الادب مع القرآن
30:35القرآن لا تقل هذا سجع وانما تسميه ايش تناسب الفواصل تعبير ادبي مع كتاب الله سبحانه وتعالى. فهنا ايش؟ قال ما ودعك ربك وما قلى. لانه كل السورة منتهية بالالف والضحى
30:49والليل اذا سجى. شف كل الايات منتهية بايش يا قصي حتى نحافظ على الالف ايش قال؟ قال ما ودعك ربك وما هي اصل ايش؟ قناكة بالمفعول به لكن حذف المفعول به لتناسب الفواصل
31:04طيب الحمد لله لكن هنا برأيكم يا شيخ ناصر الحذف في قلق اختصارا ولا اختصارا لانه هنا المفعول به منوي ليس المراد التركيز على الفاعل لا المراد هو ما قلاك
31:26لكنه حذف المفعول به ايش؟ اختصارا للعلم به ونحو الا تذكرة لمن يخشى محافظة على الفواصل عرفت؟ والمراد يخشى الله سبحانه وتعالى وكالايجاز ايضا من الاغراض اللفظية لحذف المفاعيل ان تريد الايجاز
31:50فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار. لان الله عز وجل تحداهم ان يأتوا بمثل القرآن. يقول فاتوا بسورة اه فاتوا بسورة من مثله في الاية وان كنت في ريب ما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة من مثله وادعوا شهداءكم
32:11من دون الله ان كنتم صادقين فان لم تفعلوا ذلك اي ولئن تفعلوا ذلك فاتقوا النار لان هذه مفاعيل تحت هذه الافعال تحتاج الى مفعول به لكنه حذفه للعلم به من خلال السياق
32:27ومن باب الايجاز يعني لو اسألت ما هي العلة؟ ايجازا خلص معلوم من خلال السياق ما المراد. ان لم تفعلوا ذلك اي المذكور في الايات السابقة ولن تفعلوا اي ذلك
32:37فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة فهمت؟ فالمفعول به محذوف ايضا اختصارا للعلم به والمراد من حذف الايجاز الايجاز هو الاختصار يعني ان تقلل الالفاظ تقليل الالفاظ ما امكن ذلك
32:55مع العلم بالمعاني وسيأتي الايجاز في البلاغة ان شاء الله ودرسناه سابقا. كلام موجز قليلة الالفاظ كثيرة معانيه وقد يكون الحذف لغرض معنوي. اذا هذه الاغراض اللفظية تناسب الفواصل والايجاز. هذه اغراض
33:15لفظية لحذف المفاهيم او اغراض معنوية طبعا هذا كله في الحقيقة تبرع من العشموني ولا هذا الكلام انما يدرس اين يا شيخ البلاغ هذا مش شغلة تحويين يقعد يقول لك ما هي المقاصد للحذف
33:26هذا كله علم بلاغة قال واما معنوي كالاحتقار ان يحذف المفعول به احتقارا كتب الله لاغلبن اي لاغلبن ايش؟ الكافرين لكنه لم يذكروا احتقارا لهم او استهجانا لذكره كان كقول عائشة رضي الله عنها ما رأيت منه ولا رأى مني ايش يعني ما رأيت منه عورة
33:47كلمة عورة محذوفة في كلامها من باب ان التنزه هذا مراد الاستهجان. باب التنزه عن ذكرها. طيب فان ضر الحذف اه الان اذا القاعدة العامة يجوز حذف المفاعيل في غير باب ظنه
34:02اختصارا او اقتصارا لغرض من اغراض البلاغة لكن اذا كان حذف المفعول به يضر فلا يجوز حذفه مثال ذلك قال كحذف موسيقى جوابا فهمنا ايش يعني نتعلم الموسيقى جوا بناءا اذا كان
34:19المفعول به هو المسئول عنه كمن اعطيت من ضربت فاقول زيدا او حصر كان المفعول به محصورا فلا يجوز حذفه. تقول مثلا ما ضربت الا زيدا وانما ضربت زيدا او كان مثلا حذف عامله
34:36حذف عامله في هذه الحالة يجب ان يبقى المفعول به مذكورا كقولك في باب التحذير اياك والاسد فهو ما بينفعش تحذف اياك مع انها مفعول به للفعل المحذوف وسيأتي معنا باب التحذير والاغراء ان شاء الله
34:53وهنا لا يجوز حذف المفعول به لان عامله ايضا محذوف فاذا حذفنا المفعول به يعني المفعول به هو الدليل على العامل المفعول به هو دليلنا على العامل المحذوف فاذا حذفنا المفعول به ما بقي دليل على العامل
35:12افسدنا الجملة برأسها او برمتها طيب قال يضرب بكسر الضاد هو مضارع هذا تنبيه دار يضير ضيرا بمعنى ضر يضر ضرا. يعني دار يضير ضيرا معناها معنى ضر يضر ضرا. قال الله تعالى
35:30اه لا يضركم كيدهم شيئا هون هو قصد قراءة اخرى صحيح لا يضركم بهذه القراءة وقصد هذه القراءة. لا يضركم كيدهم شيئا من دار يضير اي لم يضركم. او لم يضركم لم يضركم واراد
35:51ان ينظر على انه دار يضير معناها معنى ايش ضر يضره اراد ان ينظر ان دار يضير معناها معنى ايش؟ ضر يضر واستدل على بهذه القراءة. لا يضركم كيدهم شيئا لانه يضر من دار يضيره
36:09وان معناها لم يضركم فهذا تنظير فهمتم علي ماذا يريد ان يقول؟ طيب ثم ختم الباب فقالوا ويحذف النصيب ها ان علم ويحذف نصيبها ان علم وقد يكون حذفه ملتزما
36:25في البيت السابق كنا نتكلم عن حذف الفضلة بهذا البيت نتكلم بالعكس عن حذف العامل في الفضل وابقاء الفضلة في هذا البيت الاخير نتكلم عن ماذا؟ عن العملية المعاكسة عن ابقاء الفضلة وحذف ماذا
36:43العامل فيها. لذلك قال ويحذف ناصبها. اي العامل فيها ان علم ان علم ان كان معلوما وقد يكون حذفه في بعض السياقات ملتزما ولا يجوز ذكره ابدا العامل يقول الاسموني
37:04يحذف الناصب للفضلة ان علم بالقرينة. ان كان معلوما بالقرينة مثلا من اعطيت ايش تقول زيدان نفس المثال السابق زيدا ذكرت لكن عاملها وهو اعطيته حذف. لماذا للعلم به من السؤال
37:25سؤال هو الذي دلني على العامل المحذوف في الجواب فهذا واضح لكن قد يكون الحذف هذا حذف جائز مثلا نفس الشيء ماذا انزل ربكم؟ قالوا خيرا تقدير انزل خيرا. كيف عرفت ان العامل هو انزل؟ من خلال السؤال. ماذا انزل ربكم
37:46قالوا خيرا وقد يكون حذف العامل واجبا في بعض السياقات كما مر معنا مثلا متى من امثلة ان يكون عامل حذفه واجبا كما مر معنا في باب الاشتغال لما كنا نقول زيدا ضربته
38:01زيدا مفعول به لعامل محذوف وجوبا يفسره العامل الايش المذكور صح بباب الاشتغال كان الاسم المتقدم منصوب بماذا؟ بعامل محذوف وجوبا. ولماذا كان وجوبا حذفه ذكرنا لماذا احسنت لها حتى لا يجمع بين المفسر
38:23والمفسر كذلك في باب النداء لما نقول يا زيد لانه العامل في الحقيقة البعض يقول ما هو والفعل المحذوف الذي تقديره ادعو والياء المذكورة هي بدل منه ولا يجمع بين البدل والمبدل من نفس الفكرة
38:41فلذلك يكون في باب النداء العامل محذوف لانه يا زيدو شو اصلها يا عمر؟ ادعو زيدا العامل الحقيقي محذوف لوجود ما هو عوض عنه وهو اداة النداء ونفس الشيء في باب التحذير والاغراء بشرطه
38:56ماذا يقصد بشرطه؟ سندرس ان شاء الله في باب التحذير والاغراء متى يكون حذف العامل واجبا قولوا فيه. كلمة بشرطه اي ان حذف العامل وجوبا بباب التحذير والاغراء له شروط
39:08وهو العطف او التكرار ولا اريدك ان تنشغل بها لا ما درسناها خلص انت اكتب بشرطين تدرس ان شاء الله لاحقا. تدرس لاحقا في باب التحذير والاغراء هذه الشروط ونفس الشيء ما كان مثلا
39:21ما كان مثلا اه في الامثال احبابي الكرام واردة عن العرب اذا ورد المثل يا شيخ عمر بحذف العامل وهنا لا يجوز ان اغير المثل تقول الامثال لا يجوز تغييرها
39:37فاذا ورد مثل عن العرب ذكر المفعول به بدون فعله فكلما ذكرت هذا المثل يجب ان احذف الفعل وابقي المفعول به وحده. لماذا ان الامثال لا تغير لان الامثال لا تغير كقولهم الكلاب على البقر اي ارسل الكلاب على البقر. هذا مثل عربي الكلاب على البقر
40:01كلما ذكرت هذا المثال فلا يجوز ان اذكر معه العامل. لان الامثال لا تغير. او ما اجري مجرى المثل. هناك ايضا سياقات هي اجريت مجرى المثل فتحافظ فيها على حذف العامل. كقولك
40:16انتهوا او كقوله تعالى انتهوا خيرا لكم انتهوا خيرا لكم فخيرا مفعول به لفعل ما حدث تقديره واتوا خيرا انتهوا واتوا خيرا لكم هكذا يقول انتهوا خيرا لكم خيرا نصبها على ماذا؟ على انها مفعول به لفعل محذوف تقديره
40:40واتوا خيرا لكن هذا يعني من مما اجري مجرى المثل عند العرب يقول لك انتهي خيرا لك اي انتهي وافعل اشي خير لك من هالشغلة هاي اللي انت فيها فهي في الاصل يعني ليست مثلا لكنها شبيهة بالمثل فالعادة فيها ان يحذف ايضا العامل وجوبا. العادة فيها ان يحذف العامل وجوبا. طيب
41:04نعم ما فهمت يعني اذا كان العامل محذوفا اه فيبقى حذفه واجبا حتى نحافظ على المثال نعم هم العاذفين العرب ابتداء طيب الان هذه خاتمة قد تجد لها اعرابات اخرى في الحقيقة لكن هذا هو المشهور فيها
41:28هذا هو المشهور فيه انا مفعول به لفعل المحذوف الان فائدة اخيرة وحقيقة نقرأها سريعا لانها في الحقيقة مفيدة وتلخص لك كثير من الامور المبثوثة في علم النحو هذه الفائدة ذكرها الاشموني وهو كيف احول الفعل المتعدي الى لازم
41:46وكيف احول الفعل اللازم الى متعدي حقيقة الى متعدي ايش حقيقة وليس متعدي شكلا. الان لما لازم نخليه متعدي شكلا من خلال حرف الجر. هذا ذكره ابن مالك وعدي لازما
42:01هذا تعدي شكلي انا بسميه لكن هنا ابن الاشموني سيعطينا فائدة كيف نحول الفعل المتعدي الى لازم؟ ما هي الطرق العربية في تحويل الفعل المتعدي الى لازم؟ وما هي الطرق في تحويل الفعل اللازم الى
42:16متعدية. فايش قال؟ قال خاتمة يصير الفعل المتعدي لازما او في حكم اللازم بخمسة اشياء. هذه فائدة في الحقيقة مفيدة لطالب العلم نلخص فيها كثير من الامور المبثوثة في النحو
42:29كيف تحول الفعل المتعدي الى لازم يا قصي؟ عندك كم طريقة؟ ولا خمسة. الطريقة الاولى. التضمين ما معنى التضمين ان اجرب الفعل معنى فعل اخر ان اشري بالفعل معنى فعل اخر
42:46فاذا كان الفعل عندي متعدي واشربته معنى فعل لازم ليعامل معاملة الفعل قال لازم بيصير ايش طبعا هو عرف التضمين بشكل جيد الاشموني فقال التضمين اشراب اللفظ معنى لفظ اخر
43:06واعطاؤه حكمه لتصير الكلمة تؤدي مؤدى ايش كلمتين وهذا من جمالية لسان العرب انه انا اخلي الفعل الواحد بمعنى فعلين كيف ان اضمن معنى فعل اخر فيصبح يدل على معنى فعلين وليس على معنى فعل واحد
43:25طب كيف سنعرف طبعا التضمين انه من خلال اختلاف حكم الفعل فلما نقول في قوله تعالى فليحذر الذين يخالفونه عن امره الان الفعل يحذر وينصب مفعولا به في الوضع الطبيعي صح
43:41لو قلت لك احذر ايش مخالفة امره اذا الفعل يحذر ينصب مفعولا بهي بقول لك احذر او احذروا مخالفة امري اذا الفعل ينصب مفعولا به بنفسه لكن هنا في الاية لاحظوا شو قال قصي فليحذر ايش
44:02ما قال فليحذر الذين يخالفون امره قال فليحذر الذين يخالفون عن امره اه طب الفعل هذا ينصب مفعول به بنفسه يا شيخ عمر ليش ما ربنا قال فليحذر الذين يخالفون امره. ليش قال عن امره
44:20نقول هنا حول الفعل من متعدي لا لازم من خلال اشراب الفعل احذر معنى فعل اخر وهو يخرج فليحذر عفوا الكلام ليس ان يحذر طبعا هي انا ذهب بذهني ليحذر. يخالفون
44:41الكلام ويحذر متعدي نعم لكن الكلام عن يخالفونه قال فليحذر الذين يخالفونه عن امره الاصل هو صحيح التسهو هذا. فليحذر الذين يخالفون امره يعني الفعل خالف ينصب مفعولا به صح؟ خالفت امرك
44:59انفت امرك طيب كيف اصبحت هنا في الاية يخالفون مش امره قال يخالفونه عن امره قال لان هنا يخالفون اشربت معنا فعل اخر وهو يخرجون فليحذر الذين يخرجون عن امرهم. اه الفعل يخرج صح هو الذي يتعدى بعن ونحوها
45:25صح انه يخرج فعل لازم خرج يخرج فعل لازم وهنا الفعل يخالفون ضمن معنى فعل اخر لازم فاصبح يعامل معاملة الفعل اللازم هاي فكرة التضمين الفعل المتعدي يخالفنا ضمن معنى فعل لازم
45:47فاصبح يعامل معاملة الفعل اللازم. فهمت الفكرة؟ مثلا خذ مثال اخر ولا تعدو عيناك عنهم الان لو قلت اه لا تعدو عيناك القوم بينفع ولا ما بينفع لا تعد عيناك القوم او لا تعدهم عيناك بنفع في الفعل تعدو
46:17الفعل تعدو ينصب مفعولا به بنفسه. فيجوز ان اقول لا تعدو عيناك القوم او لا تعدهم عيناك بسير. لكن الاية ما اتت متعديا اتت به لازما لا تعدو عيناك عنهم
46:32قال لان الفعل تعدو ضمن واشرب معنا فعل اخر وهو ماذا تنبو لا تنبوا عيناك عنهم. والفعل نبى ينبو فعل لازم وليس متعديا فتقديره تعدو ماذا لا تنبو ايه يعني لا تنصرف لا تذهب
46:52بمعنى لا تنصرف او لا تذهب عيناك عنهم نبى السهم اي انعرج او انحرف فلا تعد عيناك عنهم اي لا تنبوا عيناك عنهم طيب اذاعوا به اذاعوا به لو قلنا اذاعوه بنفع ولا ما بنفع
47:12بنفع اذا اذاعوا فعل متعدي لكنه ضمن معنى فعل لازم وهو ماذا تحدث فقال تحدثوا به ونفس الاشي اصلح لي في ذريتي اصلح لي اصلها ايش لو قلت اصلح ذريتي بمشي ولا ما بمشي يا عمر
47:29بمشي. طب ليش قال واصلح في ذريتي قال لانه اصلح ضمن معنا فعل اخر وهو بارك وبارك اقول بارك في كذا احدود الى التضمين شيء واسع جدا ومنتشر في القرآن الكريم. انتشار واسع
47:45مهو انت طبعا انت بدك تشوف ما هو الفعل الذي ما هو الفعل المناسب الذي يتعدى بفي او يتعدى بعن. ما هو الفعل الانسب للسياق والقضية ستصير تقريبية يعني لو اتيت يعني انت بفعل قريب من الفعل الذي اتى به الشيخ ناصر بيمشي الحال
48:05لكن المهم ان يكون هذا الفعل الذي اتيت به مما يتعدى بحرف الجر المذكور في الاية هذا اهم شي طيب قال ومن امثلة التضمين؟ طب الحقيقة المثال الذي ذكره الان قبل
48:17هو ليس مثالا على فعل متعد اصبح لازما بالتضمين بل هو فقط مثال على فكرة التضمين والا لاحظوا شو المثال كيف تراني قاليا من جني قد قتل الله زيادا عني
48:33لان الفعل قتل هو ينصب ماذا مفعولا به واحدا صح وهنا النصر مفعولا به واحدا. هيا قتل الله زيادة لكن هنا اخذ مفعولا به ثان من خلال التضمين فهذا البيت اكتبوا عنده هذا ليس مثالا على تضمين اصبح فيه الفعل المتعدي لازما. احنا احنا بنتكلم عن التضمين
48:54الذي يحول المتعدي الى لازم هذا البيت ما فش في في هذه الفكرة في تضمين بس تضمين لم يؤدي الى جعل المتعدي لازما بل بالعكس التضمين في هذا البيت جعل المتعدي
49:07الى مفعول به واحد يأخذ مفعولا به ثانيا من خلال حرف الجر فالبيت ليس فيه تضمين على المعنى الذي نقصده وانما فيه فكرة التضمين عموما لكنه تضمين معاكس تضمين ادى الى ان يأخذ الفعل مفعولا به ثانيا من خلال حرف الجر
49:26وقد قتل الله زيادا عني فقتل هنا متضمنة معنى ماذا؟ صرفه قتلة متضمنة معنى فعل اخر وهو ايش صرف فاصبحت قتلة متعدية لمفعولين بدل واحد احدهما مفعول به صريح والاخر مفعول به من جهة
49:45حرف الجر عني طيب وقولي الاخر ضمنت برزق عيالنا ارماحنا. ضمنت برزق عيالنا ارماحنا. هذا نعم مثال صحيح على ما نحن فيه لان الاصل ماذا ضمنت ارماحنا رزق عيالنا. فهو متعد
50:03لكنه قال برزقي ولم يقل رزقا فجعله لازما لانه ضمن هنا تضمن معنى اخر وهو تكفل. اذا هذه هي الطريقة الاولى لجعل المتعدي لازما ان تضمنه معنى فعل لازم الطريقة الثانية
50:20التحويل الى فعل بالضم لقصد المبالغة والتعجب انتم بتعرفوا احبابي الكرام ان الفعل الثلاثي اما ان يكون على ماذا الا فعل او فاعلة او فعل هذه فعل فعل فعل الانفعنا
50:39دائما فعل لازم هذي اخذناها في الصرف فعل دائما ماذا لازم واما فعل فيكون متعديا ويكون لازما وفعل يكون متعديا ويكون لازما فاي فعل على وزن فعالة او على وزن فاعلة متعديا
51:03اذا حولته ويجوز ان اذا حولته الى فعل لقصد المبالغة والتعجب فانه يتحول من متعدي الى لازم فهمت القاعدة؟ كل فعل على وزن فعل او فعل متعدي حولته الى فعل لقصد المبالغة والتعجب
51:23فانه يكون ماذا؟ لازما. يصبح لازما. مثل ماذا؟ ضروب الرجل ضرب الرجل اولت ضرب الى ضروبة صح حولت ضربة الى ايش الى ضرب فاصبحت ملازمة. وقصدي بضرب الرجل اي ما اضربه. ضرب الرجل يعني ما شاء الله الضرب
51:47صار له سجية وما اضربه فاردت هنا مبالغة وتعجبا لما قلت ضربا. وفهما فهما الرجل اي ما افهمه طيب الطريقة الثالثة قال مطاوعته المتعدي لواحد وهاي مرت معنا مش قلنا ان الفعل اه
52:09المتعدي اذا اردت احوله للازم اجعله مطاوعا بفعل متعدي الى واحد. اي فعل طاوع فعل متعديا لواحد يصبح ماذا؟ لازما الفعل المطاوع كسرت الكأس فانكسر تمام فصار ايش؟ لازما لكن في الحقيقة هنا ستختلف صيغة الفعل صح
52:34يعني في اختلاف في صيغتك وليس نفسه حافظت عليه فهذه انتبهوا لها. انه هنا الفعل فيه نوع من الاختلاف طيب الطريقة الرابعة قال ماذا آآ الضعف عن العمل اذا ضعف عن العمل
52:52فانه هنا يتحول الى او يصح تحويله الى لازم اذا كان ضعف عن العمل لسبب من الاسباب يصح تحويله الى لازم. مثل ايش؟ قال ان يضعف عن العمل بسبب التأخير
53:06قوله تعالى ان كنتم للرؤيا تعبرون الان الفين تعبرون يا شيخ عمر ينصب مفعولا به بنفسه. فالاصل يجوز ان اقول تعبرون الرؤيا بدون لام الجر يجوز ان اقول تعبرون الرؤية
53:26لكن هنا لما قدم المفعول به على الفعل ضعف الفعل عن العمل. هو بعمل لسا لكن ضعف فكأنه تحول من متعدي الى ايش الى لازم فادخل حرف الجر على المفعول به
53:41لانه الاية ايش قالت؟ ان كنتم للرؤيا تعبرونها ساصلها ان كنتم الرؤيا تعبرون بدون حرف الجر لكن لماذا ادخل حرف الجر وعامل الفعل المتعدي معاملة الفعل اللازم؟ قالوا لضعفه عن العمل. ما سبب الضعف
53:57تقديم المفعول به عليه نفس الاشي للذين هم لربهم يرهبون الان يرهبون ينصب مفعولا به يرهبون ربهم. ما فيش فيه مشكلة طب لماذا دخلت اللام الجارة على المفعول به فاصبحت لربهم
54:15قالوا لان المفعول به تقدم على عامله فضعف لعامل فعومل معاملة اللازم وان كان متعديا في الاصل لربهم يرهبون طيب ايضا منصور الضعف ان يكون العامل ليس اصليا في العمل وانما فرع في العمل. مثال ذلك
54:33المشتقات اسم الفاعل اسم المفعول الصفة المشبهة صيغة المبالغة. صحيح هي تعمل عمل الفعل لكنها هي اصيلة هل هي اصيلة لا هي فروع هي فرع في العمل عن الفعل تمام؟ فلذلك حتى لو عملت
54:50يجوز ان اجعل المتعدي منها في حكم اللازم. يجوز مش مش لازم طبعا لكن يجوز ان اجعل المتعدي منها في حكم اللازم. كقولك مثلا مصدقا لما بين يديه الان لو قلت مصدقا ما بين يديه
55:06بنفع لانه مصدقا ينصب مفعولا به لكن هل يجوز ان اعامله معاملة اللازم؟ ملاحظة لضعفه في العمل انه نعم يجوز ولا يلزم. يجوز ان اعامله معاملة لازم نفس الاشي فعال لما يريد لان فعال
55:25الاصل انها تنصب مفعولا به بنفسها انه فعال من يفعل وهو من فعل متعدد فالاصل انه يجوز ان اقول يا قصي فعال ما يريد لكن لماذا هنا جعله لازما او في حكم اللازم
55:41هي في الحقيقة هنا جعله في حكم اللازم لماذا؟ قالوا لضعفه في العمل شو سبب الضعف في العمل؟ انه فرض وليس اصلا احسنت انه مشتق ممكن انا قضية بدها مراجعة لكن يمكن ان يكون هناك معنى البلاغي في هذه الحالة والله اعلم
56:04الخامس ان يعامل الفعل المتعدي معاملة الفعل اللازم للضرورة الشعرية اي السبب الخامس قبلت فؤادك في المنام خديدة يرحمك الله طبعا هنا يعني معناها اصابت فؤادك بمرض قبلتك يعني انا خذلتك
56:29تبلت فؤادك في المنام خريدة اي فتاة كريدة لطيفة تسقط ضجيع ببارد بسام نبلت فؤادك في المنام غريدة تسقي الضجيع ببارد بسامي اين موطن الشاهد في البيت تسقي الفعل تسقي هي تسقي الضجيعة باردا
56:53تسقط ضجيع باردا لكنه قال تسقط ضجيعة ببارد طبعا هذا ليس له الا اه نحوية وانما هو من باب الضرورة الشعرية اذا هذه هكذا يصير المتعدي لازما. الان العكس كيف يصير اللازم متعديا؟ كيف يصير ماذا
57:12اللازم متعديا قال ويصير اللازم متعديا بسبعة طرق واحد همزة النقل وهاي مرت معنا همزة النقل قلنا الفعل المتعدي اللازم اذا ادخلت عليه همزة النقل يصبح متعديا الى مفعول به واحد
57:30والفائدة المتعدي به واحد ادخل عليه همزة النقل يصبح وتعدي الى مفعولين والفعل المتعدي الى مفعولين ادخل عليه همزة النقل يصبح وتعدي الى ثلاث مثل ايش بتعدي الى ثلاث؟ اعلم وارى. صح
57:43فخرج ادخل عليه همزة النقل اخرجته. خرج كانت لازمة. ادخل عليها همزة النقل. اخرجت زيدا. صار متعدي. فهاي مرت معنا كثير همزة النقل اتنين تضعيف العين ان يكون الفعل غير مضاعف
58:00فعل او اه فاعل غير مضاعف وهو لازم كان له مضاعف العين طعها على وزن فعل يصبح ماذا متعديا مثل خرج خرج خرج زيد ادخل عليه التضعيف خرجت زيدا صح؟ وعلى ذلك فقس
58:23فرحة فرح زيد. ادخل عليه همزة التضعيف. فايش تصبح؟ فرحت زيدا وهكذا وقد اجتمع اي النقل والتضعيف اجتمعا يقصد النقل والتضعيف لقوله تعالى نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه وانزل التوراة والانجيل. الفعل نزل
58:45الاصل انه لازم. نزل محمد من البيت او من الدرج وهكذا ادخل عليه همزة النقل فايش تقول؟ انزل نقل انزل ومنه انزل التوراة والانجيل. او التضعيف تقول نزل وهكذا طب الثالث تحويله الى صيغة المفاعل جلس زيد
59:05ومشى زيد وسار زيد. حوله الى صيغة المفاعلة تقول جالست حوله الى معنى المفاعلة يعني حوله الى معنى المفاعلة يعني ما يدل على مشاركة مفاعلة يقصد ما يدل على مشاركة فقل جالست زيدا
59:22ماشيت زيدا سايرت زيدا وهكذا فيصبح مفعولا اللازم متعديا حوله الى استفعل ايضا. استفعل التي تدل على الطلب او بالنسبة للشيء. هو ركز على هذين المعنيين. انه استفعل لها معاني كثيرة
59:40قلناها في النطق المقصود لكن هذان المعنيان بالتحديد استفعل اي زيادة الالف والسين والتاء اذا كانت للطلب زيادة الالف والسين والتاء. اذا كانت للطلب او النسبة للشيء فمثلا استخرجت المال
59:57هنا المعنى طلبت خروجه الف وسين والتاء للطلب اخرجت المال اي طلبت خروجه استخرجت المال طلبت خروجه. الان الفعل خرج لازم اما حولته الى استخرج اصبح متعديا استخرجت المال ونفس الاشي استحسنت زيدا
1:00:18هنا مش معناها الطلب وانما معناها النسبة اي نسبته الى الحسن احسنت زيدا الالف والسين والته هنا ليس للطلب وانما معناها النسبة فاستحسنت زيدا اي نسبته الى ماذا الى الحسن انه انسان يعني ما شاء الله حسن
1:00:37فلاحظوا الفعل حسن بئر لازم على وزن فعل لكن لما اصبح استحسنت طار متعدي وهكذا استقبحت الظلم. وقد ينقل يعني الاستفعال قد ينقل المفعول الواحد الى مفعولين اثنين. اذا كان الفعل مفعول به واحد
1:00:59بزيارة الالف والسين والتاء قد يصبح متعدي الى مفعولين نحو استكتبته الكتاب. الاصل كتبت الكتابة مفعول به واحد. لما صار استكتبته مفعولين استكتبته الكتابة. زي همزة النقل اذا دخلت على متعدي لواحد بصير متعدي الى اثنين
1:01:17واستغفرت الله الذنب. الاصل ايش غفر الله الذنب غفر الله الذنب لما ادخلت الالف والسين والتاء ايش صارت استغفرت الله الذنب. سينصب مفعولين اثنين ومنه قول الشاعر استغفر الله ذنبا
1:01:34لست احصيه وانما جاز ان تقول استغفرت الله من الذنب لفكرة ايش التضميم احسنت لفكرة التضمين تضمين استغفر معنا استتبت. اي طلبت الله ماذا اي طلبت التوبة او طلبت الله التوبة من الذنب. طيب
1:01:56الاسلوب الخامس للتعدية قال صوغ الفعل على فعلت افعل لافادة المغالبة بافادة الغلبة نحن الان كرمة الفعل كرم يجوز ان اصوغه على وزن ماذا كرم اكرم ها تعالى افعله على هاي الصيغة بالتحديد
1:02:22ان تصوغ الفعل الفعل اللازم على وزن فعل افعله لتقصد بذلك الدلالة على المغالبة يعني هذا شيء دقيق اي فعل لازم حولت الى فعل افعل لقصد الدلالة على المغالبة فانه يصبح ماذا
1:02:43متعدية. مش قبل قليل مرة معنا من صور اللزوم ان تحول فعل وفعل الى فعل بقصد المبالغة والتعجب صح؟ هاي بالعكس هي ان يكون الفعل لازما فتحوله الى وزن فعل لتقصد معنى دقيقا وهو المغالبة. كقولك مثلا كرمت زيدا
1:03:04اكرمه اصلها كرم الرجل صح؟ هيك اصل الفعل لازم وحولته الى فعل افعل وقلت كرم زيدان تكرمه بقصد ماذا المبالغة في الكرم السادس اسلوب التضمين وهذا نفس يعني التضمين كما انه يجعل المتعدي لازما فانه يجعل
1:03:30اللازمة متعديا. بشتغل على الطرفين فكرة التضمين بتشتغل على الطرفين. يمكن تعمل هيك ويمكن تعمل هيك لقوله تعالى ولا تعزموا عقدة النكاح. الان عزم اللازم عزمت على كذا هيك بقول
1:03:45لكن هنا جاءت متعدية فقلت ولا تعزم عقدة النكاح لماذا جاءت متعدية قال لان الفعل عزم ضمن معنى فعل ماذا نوى التقدير لا تعزم الا تنووا عقد النكاح قال لان عزم لا يتعدى الا بعالة. تقول عزمت على كذا. لا عزمت كذا. ومنه قوله رحبتكم الطاعة
1:04:11وطلع بشر اليمن اصل رحبتكم الطاعة ان رحب فعل لازم على وزن فاعولا. اي راحوا با مش فعل لازم عاوز ندفعه لأ كيف صار متعديا؟ قال انه ضمن معنا وسع
1:04:28راحوا بقى وضمن معنا وسع اصبح يدل على فعل لا متعدي ونفس الاشي طلع بشر اليمن الان الاصل ان نقول ايش طلع طلع فعل لازم على وزن فعل كيف اصبح متعديا
1:04:43نقول ان الطلوعة ضمن معنى ماذا؟ بلغ قالوا عاه ضمن معنى بلغ زيد اليمن كانك قلت هكذا. فاشربت الفعل اللازم معنى فعل متعدد الطريقة السابعة والاخيرة قال اسلوب ماذا آآ اسقاط الجوار توسعا وهي مرت معنا
1:05:02ايش البيت وعدلازما وان حذف فالنصب للمنجر كيف ان يكون الفعل لازما يأخذ بحرف جر ينصب مفعوله بحرف الجر فتسقط حرف الجر فينتصب على المفعولية نعم هو نصب بنزع الخردس ومفعولية
1:05:25ما هو اسمي عمادة ما هو منصوب بنزع الخافض. لكنه على ماذا؟ على المفعول به او على التشبيه بالمفعول. البعض يهرب وهكذا. مشبه بالمفعول به. مشبه المفعول به وهذا هو المنصوب بنزع الخافض
1:05:38وعرفنا انه هذا بابه الاصل فيه انه ايش يعني هل هذا على يجوز القياس فيه يا حسين قل هذا باب نقي على السماع الا في اما وقال وكي الا في ان وان وكيف هذا يجوز فيه القياس
1:05:57وما عدا ذلك فالاصل فيه انه باب على السماع لا قياس فيه اسقاط حرف الجر توسعا كما مر معنا اعجلتم امر ربكم التقدير اعجلتم عن امره عجلتم عن امره واقعدوا لهم كل مرصد
1:06:15اي واقعدوا لهم على كل مرصد. فحذف حرف الجر فانتصب فانتصب ومن هو قائل البيت الذي مر معنا في فيما سبق كما عصر الطريق الثعلب اي عسل في الطريق الثعلب قال وليس انتصابهما على الظرفية
1:06:34خلافا لاي ذي الظرفية المكانية ان البعض يقول واقعدوا كل مرصد او عسل الطريقة البعض قد يعرب يقول لك كل مرصد هذا ظرف مكان وليس مفعولا به والطريق ظرف مكان
1:06:52وليس مفعولا به. سيأتي معنى وهذه لا تصلح للظرفية المكانية. ليش ما يصلح للظرفية المكانية؟ انه الظرفية المكانية لا ينتصب على الظرفية المكانية الا الاماكن المبهمة الا ما كان مبهما لا بد يكون مبهما. واما ما كان له حدود او امكنة محدودة فهذه لا تنتصب على الظرفية المكانية. وهذا
1:07:14معنا ان شاء الله في باب ظرف المكان. ما الذي يجوز نصبه على ظرفية المكانية طيب هكذا نقول انتهينا ما بتعدي الفعل ولزومه وثم نبدأ بباب اخر جديد لكن اظن ان الوقت لن يسعفنا ما دام الاخوة عندهم اشغال يعني
1:07:37خمس دقائق لن تسعني ان اشرح فكرة التنازع هذا على التنازع لوقت اخر ان شاء الله يعني هذه الدروس في هذه الفترة ستكون قصيرة نوعا ما يعني ساعة او عشر دقائق الدروس طبعا
1:07:51نصف ساعة وعشرة دقائق وبالعكس حتى درس اليوم اظن ساعة وثمان دقائق عرفت احنا نحتاج الى الساعتين حتى ننجز اكثر من ابيات في اليوم الواحد لكن حتى يعود التوقيت الشتوي ان شاء الله يعني هو سيكون اكثر سهولة لنا
1:08:09فننجز فيه اكثر وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم