شرح الأشموني على ألفية ابن مالك (39)/ تكملة أحكام الفاعل - إبراهيم رفيق
0:04بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين. نبينا وحبيبنا وقرة عيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه
0:20وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين حياكم الله احبابي الكرام مجلس جديد نعقده في مدارسة الفية ابن ما لك في النحو والصرف وقد وصلنا الى قول المصنف رحمة الله تعالى عليه في البيت مئتين وثلاثين
0:35وتاء تأنيث تلي الماضي اذا كان لانثى كأبت هند الاداء قبل ان نشرع في دراسة هذا البيت نسمع لاحد الاحبة بسم الله ده فعلا والا والفاعل تفعيل جزاك الله خيرا
1:20آآ في المحاضرة السابقة احبابي شرعنا في باب الفاعل وهو آآ ركن في الجملة الفعلية. وهو باب الحديث اصلا عن الجملة الفعلية عموما فتكلمنا عن الفاعل من حيث تعريف الفاعل فقلنا ما هو الفاعل
1:36من صريح او مؤول بالصريح اسند اليه فعل او مؤول بالفعل مقدم عليه اصالة قائم به او واقع منه تمام؟ ثم بعد ذلك شرعنا في ذكر احكام الفاعل فعرفنا ان الفاعل لابد ان يكون مرفوعا ولابد ان يكون بعد الفعل على
1:58صحيح من كلامي اه ان نحاة وعرفنا لغة اكلون البراغيث ودندنا حول شيء من هذه الاحكام. اليوم موعدنا مع مسألة مهمة ايضا من مسائل الفاعل الا وهي مسألة تأنيث الفعل من اجل الفاعل
2:14متى يؤنث الفعل من اجل الفاعل. فهنا سنشرع في هذه المسألة وعقد لها ست ابيات تقريبا او ستة ابيات بدأ بقوله وتاء تأنيث تلي الماضي اذا كان لانثى كابت هند الاذى. اولا تاء التأنيث
2:37يا اما تاء التأنيث الساكنة التي تلحق اخر الفعل الماضي واما تاء التأنيث المتحركة التي تلحق اول الفعل المضارع عند الحديث عن مؤنثتين غائبتين تمام؟ عند الحديث عن مؤنثتين غائبتين. نقول الهندات او الهندان مثلا
3:00آآ تدرسان الهندان تدرسان. هنا اين تاء التأنيث التاء المفتوحة التي في البداية الهنداني تدرسان والهندان درستا اين تاء التأنيث اه لان الفعل ماضي تكون في الاخر وهنا الاصل في تاء التأنيث ان تكون ايش
3:21ساكنة لكنها لماذا حركتنا؟ درستا للتخلص من التقاء الساكنين لالتقاء التاء مع الالف فاذا اول شيء علينا ان نفهم عندما نقول عن تأنيث الفعل تأنيث الفعل بسبب الفاعل عن اي تاء نتحدث يا شيخ حسين
3:38نتحدث عن التاء التأنيث الساكنة التي تلحق اخر الفعل الماضي وعن تاء التأنيث التي تلحق وهي متحركة طبعا. التي تلحق اول الفعل المضارع عند الحديث عن مؤنثتين غائبتين تمام او عن مؤنثة واحدة غائبة مثلا هند تدرس
4:01فتاء التأنيث اذا تلحق اخر الماضي واول المضارع طيب متى تلحق تاء التأنيث اخر الفعل الماضي واول الفعل المضارع قال لك بن مالك وتاء تأنيث ابن مالك ركز على الفعل الماضي في الحقيقة. ابن مالك
4:18ركز على ايش؟ عن الفعل الماضي فقال وتاء تأنيث تلي الماضي اي تلي اي تأتي بعد الفعل الماضي تاء التأنيث الساكنة التي تأتي في اخر الفعل الماضي. متى؟ قال اذا كان لانثى
4:33ايش يعني اذا كان الانثى يعني اذا كان الفاعل مؤنثا اذا كان الفاعل مؤنثا مثال ذلك كأبت هند الاذى كأبت هندوق الاذى. فهنا ابى هذا هو الفعل الماضي اتصلت به تاء التأنيث الساكنة فاصبح ايش
4:55ابت ان ذهبت الالف ابى اين ذهبت الالف الالف حذفت بسبب التقائه مع تاء التأنيث الساكنة ساكن وساكن ان ساكنان التقيا اكسر ما سبق وان يكن لينا فحذفه احق فهنا انث الفعل بسبب
5:12الفاعل انف الفعل بسبب الفاعل وفي الحقيقة هنا طرح الاشموني سؤالا مهما فماذا يقول؟ قال في شرحه وتاء تأنيث تلي الماضي اذا كان لانثى قال لتدل ها ما في وظيفة هذه
5:27لا لتدل على تأنيث الفعل ام تأنيث الفاعل تدل على تأنيث الفاعل قال وكان حقها الا تلحقه الاصل انها لا تدخل على الفعل لانه حضرتها هي تؤنث ماذا او تدل على تأليف ماذا
5:43الفاعل في الاصل انها تدخل على ماذا على الفاعل وليس على الفاعل بقول لك الفيل انا ايش علاقتي؟ طيب وكان حقها الا تلحقه يعني الا تدخل على الفعل لان معناها اين
5:55في الفاعل لان معناها في الفاعل الا ان الفاعل لاحظ معي التعليل قال الا ان الفاعل لما كان كجزء من الفعل جاز ان يدل ما اتصل بالفعل على معنى في الفاعل
6:14قال لان الفعل والفاعل اذا كالكلمة الواحدة فجاز بسبب ذلك ان يدخل على الفعل شيء يدل على معنى في الفاعل والسبب في ذلك ما هي؟ ان الفعل مع فاعله كالكلمة الواحدة فلذلك كأنهم توسعوا توسع العرب فجوزوا ان يدخل على الفعل علامة
6:36تدل على تأنيث الفاعل طب ما هو الدليل على ان الفعل والفاعل كالكلمة الواحدة يا مشايخ لاحظوا ايش قال؟ قال كما جاز ان يتصل بالفاعل علامة رفع الفعل في الافعال الخمسة
6:54اه هذا التأكيد ان فعلا هناك علاقة وطيدة بين الفعل والفاعل. يريد ان يقول لك هذا يريد ان يقول لك في الافعال الخمسة عندما نقول مثلا يضربان الان اين علامة الرفع للفعل للمضارع
7:16لا علامة الرفع ثبوت النون. اليس كذلك علامة الرفع ثبوت النون ولاحظوا ان علامة الرفع اتت بعد الفاعل وهو الف الاثنين متصلة به لاحظ يعني كأن علامة الاعراب لهذا الفعل
7:37تأخرت وجاءت بعد الفاعل متصلة بالفاعل فهذا يدل على ان هناك علاقة اخوية قوية متينة بين الفعل والفاعل فعلاء مثلا ففي الفعل المضارع اذا كان من الافعال الخمسة نلاحظ ان علامة الرفع جاءت بعد الفاعل متصلة به. فاذا لا مانع
7:58على هذا لا مانع من ان تدخل تاء التأنيث على الفعل لتدل على معنى في الفاعل. لان هناك علاقة قوية متبادلة بينهما. كما ان يقبل ان تتصل به علامة الاعراب في مثل هذا النوع. كذلك لا معنى ان الفعل تتصل به على ما تدل على معنى في الفاعل. لا مانع ان الفعل تتصل
8:20على ما تدل على معنى في ماذا بالفاعل. فهمت ماذا يريد ان يقول ولا غابت عنك اه تمام بس هي ليست احنا بنتكلم عن الشبه اللفظي او التشابه او التشارك اللفظي. انه هم كانهم متشاركان مع بعضهما. كانه الفاعل
8:45قول للفعل انا بشيل عنك اشياء انت مية بدك اياها. والفعل بقول للفاعل وانا برضه بشيل عنك اشياء انت بدك اياها كانه كل واحد بقول للاخر انا بشيل عنك. فهنا الفاعل
8:58لانه حمل علامة الرفع علامة الاعراب. وهنا في التأنيث الفعل حمل عن الفاعل علامة التأنيث. فبشيلوا عن بعض بلغتنا العامية بقول بشيلوا عن صعب لانهما كالكلمة الواحدة. لذلك قال كما جاز ان يتصل بالفاعل علامة رفع رفع الفعل في الافعال الخمسة
9:21طيب وسواء في ذلك التأنيث الحقيقي. الان الفاعل احبابي الكرام بدنا نحفظ من الان قاعدة مهمة جدا انها ستستمر معنا في كلامنا الفاعل قد يكون مؤنثا حقيقيا والمؤنث الحقيقي هو كل ما له فرج
9:39والمراد به المؤنث من الانسان والحيوان المؤنث من الانسان والحيوان وهناك الفاعل الذي يسمى مؤنث مجازي المؤنث المجازي كل شيء عبارة عن جماد لكنه مؤنث كالسيارة والبئر وما شابه والشمس وما شابه ذلك
10:00فاذا ما هو المؤنث الحقيقي كل ما له فرج هذا مؤنث حقيقة والمراد به الانثى من الانسان والحيوان ما هو المؤنث المجازي كل جماد مؤنث كل جماد هو من قبيل المؤنث وليس المذكر عند العرب كالشمس والدابة والسيارة ونحو ذلك
10:22وآآ تاء التأنيث تاء التأنيث تلحق الفعل الماضي والفعل المضارع سواء كان الفاعل مؤنث حقيقي مثل ابت هند الاذى هنا هند من ذوات الفروج. اذا هذا تؤنث حقيقي وتلحق تاء التأريث ايضا الافعال اذا كان الفاعل مؤنثا ايش
10:43مجازيا لكن سيحدث خلاف انه متى يكون لحوق التاء الزامي ومتى يكون لحوق التاء على سبيل الجواز وليس على سبيل الالزام سيأتي الان خلاف معنا لكن هو الان القاعدة العامة ان الفعل يقبل التأنيث
11:01ان الفعل يقبل التأنيث اذا كان الفاعل مؤنثا حقيقيا مثل جاءت هند وسارت الدابة او كان الفاعل مؤنثا مجازيا مثل طلعت الشمس طلعت الشمس وجاءت سيارة ممتاز فالفعل يقبل التأنيث سواء كان المؤنث حقيقي او مؤنث مجازي. هذه وضعت القاعدة. طيب الان بدنا نفصل متى يكون تأنيث الفعل
11:35على سبيل اللزوم مع الفاعل ومتى يكون تأليف الفعل على سبيل ماذا الجواز وهذا موضوع سيجلس فيه ابن مالك في عدة ابيات نقول تأنيث الفعل هناك تأليف للفعل لزوما وهناك تأنيث للفعل
12:02جوازا ماذا قال في البيت الذي يليه؟ قال وانما تلزم فعل مضمر متصل او مفهم ذا تاحر نص هنا على حالتين يلزم فيهما تأنيث الفعل بسبب الفاعل قال وانما يلزم. نص على حالتين يلزم فيهما تأنيث الفعل بسبب
12:31الفاعل. ما هما؟ هاتان الحالتان الحالة الاولى احبابي الكرام اذا كان الفاعل اذا كان الفاعل ضميرا متصلا بالفعل اذا كان الفاعل ايش؟ ها ضميرا متصلا بالفعل سواء كان ضمير مستتر او ضمير بارز
12:55المهم انه متصل بالفعل ولا يفصله عن الفعل فاصل. ها اذا كان الفاعل المؤنث بذكرها اذا كان الفاعل المؤنث ضميرا متصلا بالفعل سواء كان ضمير متصل بارز او ضمير متصل ايش
13:15مستتر بغض النظر كان هذا الضمير المؤنث يدل على مؤنث حقيقي او يدل على مؤنث مجازي ما بهمني. ما دام الفاعل ضميرا متصلا يعود الى انثى فهنا يجب تأنيث الفعل
13:37فهنا يجب تأنيث الفعل ولا يجوز تركه فنقول مثلا اه هند قامت اين فاعل؟ قامت يا شيخ عمر اين فاعل قامت فاعل الفعل قامت اين الفأر؟ لا عند المبتدأ احسنت. الفاعل ضمير مستتر تقديره هي
14:13اه نلاحظ ان الفاعل هنا جاء ضميرا مستترا والضمير المستتر هو شكل من اشكال الضمير المتصل جاء الفاعل ضميرا مستترا يعود على هند ففي هذه الحالة يجب التأنيث ولا يجوز ان اقول هند قام
14:30غلط يجب ان اقول هند قامت طيب الشمس طلعت اين الفاعل يا شيخ قصيفي طلعت المستتر تقديره ايش هي هنا نقول الفاعل جاء ضميرا مؤنثا مستترا والمستتر شكلا من الاشكال المتصل فيجب تأنيث
14:58الفعل ولا يجوز ان اقول الشمس طلعت طب ما الفرق بين الحالة الاولى والحالة الثانية ايوه احسنت انه في الحالة الاولى الضمير المستتر كان يعود على ماذا؟ على مؤنث حقيقي. ذوات فرج
15:13وفي الحالة الثانية الضمير يعود على مؤنث مجازي ليس من ذوات الفروج يعود على الشمس. وفي كلا الحالتين ما دام الفاعل ضميرا متصلا وهنا جاء على صورة المستتر. ففي هذه الحالة يجب التأنيث ولا يجوز تركه
15:32واضحة الفكرة؟ اذا قال وانما تلزم فعل مضماري اي فعل فاعل مضمر فعل فاعل مضمر متصل فعل فاعل مضمر متصل طيب نأخذ مثال اخر نأخذ مثال اخر الهندان درستا اين الفاعل يا شيخ قصي
16:12احسنت وهي ضمير اليس كذلك لكنها مش ضمير مستتر لا ضمير متصل ظاهر صحيح هنا ايضا يجب التأنيث يجب التأنيث لذلك اتينا بتاء التأنيث وجاءت مفتوحة كما قلنا للتخلص من بقاء الساكنين. فقلنا درستا
16:32درستا فاتينا بتاء التأنيث لزوما لان الفاعل ضمير يعود على اناث بس هاي العلة. ايش العلة؟ الفاعل ضمير يعود على اناث. ما تطلعش مؤنث يعود على مؤنث حقيقي ولا مجازي خلص. فاعل ضمير يعود على اناث وهو متصل انتهى الامر
16:50نفس الاشي السيارتان مثلا اقول جاءتا الالف الف الاثنين هنا تعود على مؤنث مجازي ومع ذلك يجب التأنيث لان الفاعل ضمير متصل ضمير متصل يعود على مؤنث نقول جاءتا ونفس الشيء لو كان عندي جمع مؤنث سالم
17:21على ما مشى عليه للناظم رحمة الله تعالى عليه فتقول الهندات ايش نعم يعني هنا انظر ماذا هل اتى بمثال عليه؟ الهندات وهنا اذا قلنا بالضمير الغائب سنقول درسنا. صحيح
17:43فلن نحتاج اليها لانه خلص هي نفسها نون الاناث هي التي نعم لو قدمت ستأتي معنا لو قدم سيأتي معنا. لذلك بالنسبة لجمعنا في السالم نترك الاثر اذا قدمت لانه هنا الهندات
17:58درسنا هي نون الاناث نفسها علامة التأنيث هي نفس نون الاناث هي نفس علامة التأنيث فلا يحتاج الى تاء تأنيث. لكن لو قدمت نعم هنا سيظهر الاثر لو قدمت هنا سيظهر الاثر. نقول درست الهندات
18:13طيب اذا قال وانما تلزم هذه التاء من الافعال فعل فاعل مضمر متصل سواء عاد على مؤنث حقيقي كهند قامت والهندان قامتا ام مجازي كالشمس طلعت والعينان ايش نظرتا لاحظ ما جاب مؤنث سالم
18:31مثلا بمفرد ومثنى اما وانث السالم لا يظهر له اثر هنا لانه الفعل سيدخل عليه نون النسوة قانون النسوة ستقوم مقام التأنيث بالتاء فلا يحتاج الى تأنيث بالتاء اذا هذه الحالة الاولى. الحالة الاولى اللازمة تقول اذا كان الفاعل ضميرا متصلا يعود على مؤنث
18:53الحالة الثانية التي يلزم فيها التأنيث اذا كان الفاعل ليس ضميرا بل كان اسما ظاهرا لكنه هذا الاسم الظاهر يدل على مؤنث حقيقي اذا كان الفاعل اسما طاهرا بس طبعا بدنا نزيد نفس الاشي. متصلا
19:16زيدوا هذا القيد اذا كان الفاعل اسما ظاهرا متصلا تمت متصل ايضا هنا مهمة اذا كان الفاعل اسما ظاهرا متصلا يدل على مؤنث حقيقي فيجب التأنيث لزوما. مثل ايش هنا؟ قامت
19:36هند اه هنا الفاعل هند وهي من ذوات الفروج. فنقول قامت هند وجوبا. ولا يجوز ان اقول قام هند وتقول طابت الهندان وقامت الهندات هنا يأتي جميع المؤنث السالم. نعم
19:55قامت الهندات وكان مفردا او مثمن او جمع مؤنث سالم ما دام يدل على مؤنث حقيقي يجب ماذا التأنيث. يجب التأنيث نعم نعم الا على لغة قانون البراغي. نعم طيب
20:21اذا اذا كان الفاعل اسما ظاهرا اذا كان الفاعل اسما ظاهرا متصلا لا يفصل بينه وبين الفعل فاصل واذا فصل بينه وبين الفعل فاصل ستأتي معنى الابيات القادمة اذا كان الفاعل أسما ظاهرا متصلا
20:38يدل على مؤنث حقيقي مؤنث حقيقي هنا يجب التأنيث. فتقول قامت هند وقامت الهنداني وقامت الهندات اما اذا كان الفاعل اسما ظاهرا منفصلا فسيأتي معنا في الابيات القادمة الحكم واذا كان
21:02اسما ظاهرا يدل على مؤنث مجازي فهنا لحوق التاء من قبيل الجواز باختصار كيف في كلا الحالتين اريحك على سبيل الجواز يعني فش داعي اقول للاغلبيات القادمة. اذا كان الفاعل اسما ظاهرا
21:18يدل على مؤنث حقيقي لكنه منفصل عن عن فعله بمفعول به او بما شابه ذلك فصل بينهما فاصل. هنا يصبح التأنيث على سبيل الجواز وليس على سبيل اللزوم. وسيأتي معنا الابيات القادمة الامثلة ان شاء الله
21:35واذا كان الفاعل اسما ظاهرا متصلا لكنه ليس من ذوات الفروج ايضا هنا تأنيث الفعل جائز وليس لازم. فتقول طلعت الشمس ممتاز ويجوز ان اقول طلع الشمس يجوز ان اقول طلعت الشمس
21:58ويروز ان اقول طلع الشمس. لماذا يجوز ان اترك التأنيث هنا يا شيخ عمر لماذا يجوز ان اقول طلع وطلعت لان الفاعل ماله مؤنث مجازي لان الفاعل مؤنث مجازي. فاذا كان الفاعل مؤنثا مجازيا
22:17اذا كان الفاعل مؤنثا مجازيا جاز التأنيث وجاز ترك التأنيث فيقول طلع الشمس وطلعت الشمس طيب خلينا اذا نقيد المسائل نعم لا كان الشمس طلعت هذيك عكسها كان الفاعل ضمير مستتر
22:39اه بدك تركز ونقول طلعت الشمس وطلع الشمس فاذا نقول هكذا متى يكون التأنيث لازما؟ تقول الحالة الاولى اذا كان الفاعل ضميرا متصلا يدل على مؤنث حقيقيا او مجازي هاي الحالة الاولى
23:15الحالة الثانية اذا كان الفاعل اسما ظاهرا متصلا يدل على مؤنث ايش حقيقي واكتب مثال ماذا جاءت مين دول طيب تأنيث الفعل جوازا الحالة الاولى اذا فصل فاصل بين الفعلي
23:57والاسم الظاهر المؤنث الحقيقي زي مثلا وليست هذه معنا لكني خلاص قدمتها نقول اتت المدرسة كندن اتت المدرسة هند. يجوز ان اقول اتت المدرسة هند واتى المدرسة هند. لماذا يجوز هنا التذكير والتأنيث
24:38كلاهما جائز لان هناك فاصل بين المؤنث الحقيقي وبين ماذا وبين الفعل الحالة الثانية من حالات الجواز اذا كان الفاعل اسما ظاهرا مؤنثا ايش مجازيا هنا سواء القصر ولا انفصل. سواء كان متصل ولا منفصل
25:04اذا كان الفاعل اسما ظاهرا مؤنثا مجازيا مثل طلعت الشمس هنا سواء اتصل ولا انفصل التأنيث على الجواز تقول طلع الشمس وطلعت الشمس تمام طبعا لسه ما خلصناش من حالات الجواز
25:25رح نرجع نكمل معها والاسم الظاهر اذا فصل فاصل بين الفعل والاسم الظاهر المؤنث الحقيقي تقول اتت المدرسة هند الحالة الثانية اذا كان الفاعل اسما ظاهرا مؤنثا مجازيا مثل طلعة الشمس وان اتصل ولا انفصل
25:49هذا كله اذا كان اسم ظاهر مؤنث مجازي التأنيث كله على سبيل الجواز لذلك نعود نقرأ ماذا قال الاسموني في شرح هذا البيت قالوا وانما تلزم هذه التأمين الافعال فعل فاعل مضمر متصل
26:04فعل فاعل فعل فاعل مضمر متصل سواء عاد على مؤنث حقيقي كهند قامة والهندان قامت اما جازيك شمس طلعت العينان نظرتا هاي الحاجة الاولى او مفهم ذات حير. الحير هو الفرج
26:20الحبر هنا هو الفرج ومنه جاء الحديث ايش يكونون من امتي اقوام يستحلون الحر الحر هو الفرج وانما تلزمه فعل مضمار وانما تلزمه فعل مضمني متصلا او مفيدا ذات احل. بس في الشرح عندي
26:42وانما تزهو هذه التأفئة الى فاعل مضمر هذا من باب الشرح ليس من بابه هو طيب اه الحالة الثانية كما قلنا للوجوب قال او في فعل فاعل ظاهر متصل او كان عندنا فعل معه فاعل ظاهر متصل مفهم ذات حين اي مفهم ذات فرج وهو المؤنث الحقيقي. كغامة هند وقامت الهندان وقامت
27:03الهندات ويركزوا عليها قامت ايش يعني جمع المؤنث السالم ها هذا هو ظاهر كلام ابن مالك. جمع المؤنث السالم ايضا مثله مثل المفرد مثله مثل المثنى اذا كان يدل على مؤنث حقيقي يؤنث الفعل معه ايش
27:19وجوبا يؤنث الفعل معه وجوبا اذا كان يدل على مؤنث حقيقي. طيب فيمتنع ان تقول هند قامة والهندان قاما والشمس طلع والعينان نظرا هذا للسبب الاول وقام هند وقام الهندان وقام الهندات. كل هذه السورة صور لا تجوز
27:43لاخلالك اما بالحالة الاولى او بالحالة الثانية من حالات اللزوم قال وقد افهم كلامه ان التاء لا تلزم في غير هذين الموضعين فلا تلزم التاء في المضمر المنفصل. يعني اذا كان الضمير
28:00اذا كان الفاعل ضميرا لكنه جاء منفصلا اذا كان الفاعل ضمير لكنه ليس ضميرا متصلا بل جاء ضميرا منفصلا اي فصل بينه وبين الفعل فاصل. لانه احنا اصلا عرفنا ان الفاعل الاصل فيه ان يكون ضمير متصل
28:18واذا جاء ضميرا منفصلا فبالتأكيد هناك شيء دعا الى الانفصال فالمهم اذا جاء الفاعل على صورة الضمير المنفصل ففي هذه الحالة ففي هذه الحالة التأنيث ليس واجبا بل جائزا. فتقول هند ما قام الا هي. هنا هي هي الفاعل
28:40وفصلت بسبب وجود ضمير الحصو وما قام الا انت طبعا الذي يظهر انها عندي هي مقام الا انت لكنها حرك اللي حركها بالفتح هنا ليس دقيقا ما قام الا انت. لانه يريد التأنيث
28:55ما قام الا انت ولا كذلك اي ولا يلزم ايضا ولا تلزم التاء في الظاهر المجازي اي اذا كان الفاعل اسما ظاهرا مجازي التأنيث اللي هي الحاجة اللي قلنا عنها هم اذا كان الفاعل اسما ظاهر مجازر
29:10ايه التأنيث؟ نحو طلع الشمس طلع الشمس فيجوز ان اقول طلع الشمس وطلعت الشمس ولا يلزم ايضا في الجمع غير ما ذكر. ايش الجمع الذي ذكر جمع ولا يلزم اي لا تلزم
29:28هذه الحالة الثالثة ستأتي معنا خلاص وبانه تكلم عنها يعني اذكرها هنا انه هو سبق الكلام. نقول الحالة الثالثة من حالات الجواز اذا كان الفاعل جمعا اذا كان الفاعل جمعا
29:55سوى جمع المؤنث السالم الحقيقي التأنيث اذا كان الفاعل احبابي الكرام هاي الحالة الثانية هي محلات الجواز. اذا كان الفاعل جمعا ولما نقول كلمة جمع هنا يدخل في الجمع جمع التكسير
30:18واسم الجمع وهو ما لا مفرد له من لفظه واسم الجنس الجمعي وهو ما فرق بينه وبين مفرده بالتاء كلمة جمع تدخل تحت كل هذه الانواع اذا كان الفاعل جمعا من هذه الجموع
30:32اذا كان الفاعل جمعا من هذه الجموع سواء كان يدل على مؤنث حقيقي او على مؤنث مجازي اذا كان الفاعل جمعا من هذه الجموع فان الفعل يجوز ان يذكر معه ويجوز ان يؤنف معه
30:53نعيد اذا كان الفاعل جمع التكسير تدل على اناث سواء اناث مؤنث حقيقة واناث واناث مجازي او كان الفاعل اسم جمع زي نساء او نسوة اسمه جمع يدل على مؤنث حقيقي او يدل على مؤنث مجازي. او كان الفاعل
31:13اسم جنس جمعي مثل بقر وبقرة بقر يدل على مؤنث حقيقة او مؤنث مجازي. اذا كان الفاعل واحدة من هذه الجموع الثلاث سواء كان يدل على مؤنث حقيقي او مؤنث مجازي الفعل
31:27يجوز ان يذكر معه ويجوز ان يؤنث معه. فاقول مثلا هند بدي اجمعها بديش اجمعها على هندات. بدي اجمعها على هنود فيجوز ان اقول قام الهنود وقامت الهنود مع انه ايش الهنود جمع ايش ؟
31:47جمع لايش ؟ لهند يعني جمع لمؤنث حقيقي مع ذلك جاز التذكير وجاز التأنيث لانه جمع تكسير لانه جمع تكسيره. وسيأتي معنا لماذا بالضبط بعد قليل لما يأتي لقضية الجموع؟ ان هناك تقدير معين سنقدره جمعه جماعة
32:04فاذا يجوز ان اقول قام الهنود وقامت الهنود طيب نأتي الى اسم جمع مثل ايش؟ النساء القرآن الكريم في سورة يوسف وقال نسوة في المدينة. ليش ما حكاش؟ وقالت نسوة يا عمر
32:20وقال نسوة ما ان في الفعل ايش بتقول واحد سألك ليش الاية تقول وقال نسوة ليش وقالت نسوة مع انه نسوة مؤنث حقيقي بتقول لانه اسم جمع واسم الجمع ولو كان لمؤنث حقيقي يجوز التذكير ويجوز التأنيث للفعل معهم
32:39وكذلك اسم الجنس الجمعي زي بقر. الان البقر ويدل على مؤنث حقيقي لانه مفردها بقرة ذوات فرج فالبقر مؤنث حقيقي لكنها اسم جنس جمعي فيجوز ان تقول نعم رعى البقر الكلأ جاء البقر
33:02وجاءت البقر يجوز ان اقول جاء البقر وجاءت البقر دي مش؟ لانه بتقول هذا جاء اسم جنس جمعي فباختصار اذا كان عندي الفاعل المؤنث جمع تكسير او اسم جنس جمعي
33:19واسم جمع هنا يجوز ان يذكر الفعل ويجوز ان يؤنث الفعل لا اشكال طيب اما اذا كان جمع مؤنث سالم فهنا فيه تفصيل اذا كان اليوم مؤنث سالم فيه تفصيل اذا كان يدل على مؤنث حقيقي
33:37فيكون من حالات اللزوم جاءت الهندات واذا كان يدل على مؤنث مجازي ويكون على سبيل الجواز فيكون على سبيل الجواز زي جاءت السيارات يكون على سبيل الجواز. فاذا اه اذا كان الفاعل جمعا من الجموع سوى جمع المؤنث السالم. لانه جمع المؤنث السالم تقول فيه تفصيل
34:02فاذا كان الفاء يدل على مؤنث حقيقي فما الحكم لزوم التأنيث اذا كان يدل على مؤنث المجازي يجوز التأنيث. واما جمع المذكر السالم جمع المذكر السالم فالذي اختاره ابن مالك رحمة الله عليه انه لازم التذكير معه
34:22قائما ولا يجوز التأنيث جمع المذكر السالم يجب التذكير معه دائما لانه هو اصلا الذكور ولا يجوز التأنيث معه مطلقا فليس داخلا معنا في الجموع اصالتها واضح التفصيل هذا احبابي الكرام
34:38طيب اه اسم اسم الجماعة واسم الجنس الجمعي وجمع التكسير. هذه الثلاثة اذا كانت تدل على مؤنث سواء دلت على مؤنث حقيقي او مؤنث مجازي يجوز تذكير الفعل ويروز تأنيثه
34:56تمام؟ واما جمع المؤنث السالم ففيه تفصيل اذا كان لمعونة السالم يدل على مؤنث حقيقي زيه زي هند. هند وهندات زي بعض. يجب التأنيث واذا كان يدل على مؤنث مجازي
35:10فهنا يجوز التفكير ويجوز التأنيث اذا كان يدل على الذكور الذي يظهر لي انه يجوز وجهان ايضا على تقدير جماعة نعم الذي يجوز الذي يظهر لي يجوز الوجهان بناء على تقدير كلمة جمع وجماعة اذا قدرناها جمع
35:37تقدره مذكرا واذا كانت جماعة تقدره مؤنثا تمام فهمتم سؤاله مم بس هنا واذا الرسل بسيان واين اقتت هي فهي لا هي التأنيث يعود على الضمير نعم يذهب الى حالة الضمير اقتتت هي
36:07يعود وان كان التأييد مجازي. نعم نابض نفس الشي سيأتي معنا قضية الجموع ستأتي معنا ان شاء الله طيب اه قال ولا في الجمع غير ما ذكر يقصد بقوله غير ما ذكر اي غير جمع المؤنث السالم
36:26قوله ولا في الجمع اي لا يلزم التأنيث في الجمع الا ما تم ذكره مسبقا. ايش اللي تم ذكره مسبقا؟ اللي هو جمع المؤنث السالم الذي تعود الى مؤنث حقيقي فهذا يلزم فيه التأنيث
36:40ثم قال تنبيهان الاول يضعف اثبات التاء مع الضمير المنفصل تنبيهان التنبيه الاول ايش هو يضعف اثبات التاء مع الضمير المنفصل اه يعني لما نقول للمثال السابق هند ما قام الا هي
36:59وما قام الا انت الاكثر ان تقولها بصيغة ايش؟ التذكير. تقول هند ما قام الا هي وما قام الا انت ويقل ويضعف التأنيث فلا تقل هند ما قامت الا هي وما قامت الا انت الا على سبيل الضعف والمرجوحية
37:20فهذا معنى قوله يضعف اثبات التاء مع المضمن المنفصل. هو يتكلم عن اذا جاء الفاعل ضميرا منفصلا كما ذكر في الامثلة السابقة. هند اقام الا هي وما قام الا انت. ففي هذه الحالة الافصح والاكثر ما هو
37:38ان ان تترك التأنيث. واذا واذا اه النبتة فهذا جائز نعم احسنت وانا كنت اقول هذه الفكرة لما كنت سآتي اليها. لماذا؟ لان هنا هناك كلمة احد مقدرة في السياق وان كانت لا تعرب ولا تظهر في الاعراب انه التقدير
38:03ما قام احد الا هي. هذا هو التقدير. وما قام احد الا انت. فكأن هناك كلمة احد مقدرة وكأن الفعل مسند الى كلمة احد وليس الى الضمير المنفصل المؤنث فلذلك رجح التذكير على التأنيث والله تعالى اعلم. ثم قال التنبيه الثاني آآ تساوي هذه التاء في اللزوم وعدمه آآ تاء المضارعة
38:27لان هو يريد ان ينبه الاشموني انه صحيح كلام ابن مالك يدور حول تاء التأنيث في الفعل الماضي. لكن ايضا تاء التأنيث في المضارع تاء التأنيث في المضارع حكمها حكم تاء التأنيث في الماضي من حيث الوجوب والجواز
38:44تاء التأنيث في المضارع والتي تكون في اول المضارع حكمها من حيث اللزوم والجواز حكم ماذا تاء التأنيس في الماضي. فمثلا تقول ما مثلا تضرب هند يجب ان اقول تضرب هند
38:58لكن اقول تطلع الشمس ويجوز ان اقول يطلع الشمس التأنيث ليس واجبا نفس الفكرة لانه الفاعل تقول هنا مؤنث مجازي وعلى ذلك فقس ثم قال وقد يبيح الفصل ترك التاء فيه
39:20نحوي اتى القضية بنت الواقف الان الابيات التي ستأتي معنا اغلبها شرحته لذلك نقرأها سريعا يقول وقد يبيع الفصل يعني اذا الفاعل اذا كان اسما ظاهرا الفاعل اذا كان اسما ظاهرا بل حتى لو كان ضميرا منفصلا
39:40الفاعل متى جاء اسما ظاهرا وفصل بينه وبين فعله وهي الحالة الاولى التي ذكرتها هنا اذا فصل فاصل بين الفعل وبين الاسم الظاهر اذا فصل فاصل بين الفعل وبين الاسم الظاهر. فحينئذ ماذا نقول؟ نقول التأنيث على سبيل الجواز. وكذلك اذا كان الفاعل ليس اسما ظاهرا لكنه
40:02جاء ضميرا منفصلا فتأنيث الفعل على سبيل ايش الجواز زي ما قام الا هي اذا قالوا وقد يبيح الفصل طبعا هنا يتكلم عن الفصل بغير الا لان الفصل بالا سيأتي معنا في البيت الذي يليه
40:16وهنا يتكلم عن الفصل بغير الا اما اذا كان الفصل بالا فسيأتي في البيت الذي يليه. قال وقد يبيح الفصل ترك التاء في نحوي اتلقى قاضية بنت الواقفي لاحظ كيف فصل بين اتى
40:30وبين الفاعل وهو بنت لماذا بالقاضي وهو المفعول به اه قال وقد يبيح الفصل بين الفعل وفاعله الظاهر الحقيقية التأنيث. ابن مالك الاشموني حمل الكلام هنا انه لا يتكلم عن الضمير المنفصل. لأ خلص بقول لك الكلام هنا في هذا البيت اذا كان
40:51فاعل اسما ظاهرا حقيقية تأنيث الان اذا كان الفاعل اسما ظاهرا حقيقيا التأنيث وكان متصلا بالفعل ما فيش فاصل بينه وبين الفعل؟ هنا يجب التأنيث. لكن اذا جاء الفاعل اسما ظاهرا حقيقي التأنيث وفصل بينه وبين الفعل فاصل
41:11هنا اصبحت الحالة الاولى هذه من حالات جواز التأنيث وليس لزومه لذلك قال وقد يبيح الفصل بين الفعل وبين فاعله الظاهر الحقيقي التأنيث ترك التاء كما في قوله اتى القاضي
41:26بنت الواقف وكما في قولك لقد ولد الاخيطلة ام سوء يجوز ان اقول يا عمر لقد ولدت الاخيطلة ام سوء ويجوز ان اقول ولد الاخيطلة ام سوء. مع ان ام سوء يعني هي من
41:42ادوات الفروج هو الذي سبب عدم اللزوم وجود الفاصل وهو المفعول به وكذلك قول الشاعر ان امرأ غره منكن واحدة ها غره منكن واحدة واحدة هي الفاعل وهي تدل على مؤنث حقيقي
42:00لكنه لم يقل غرته منكن واحدة يرحمك الله. قال غره بالتذكير. جواز التذكير ولجواز التأنيث. لان هناك فاصل بين الفعل وبين قلنا في الحقيقي. لكن ما هو الاجود ما هو الاجود؟ ان نؤنث الفعل في حال الفصل
42:17ولا لا نؤنثه قال والاجود الاثبات اذا كان الفصل بغير الا ها ركزوا اذا كان الفصل بغير الا فالاجود ان اؤنث وليس ان اترك التأنيث فالاجود ان تقول اتت القاضية هند
42:37واتت المدرسة هند هذا هو الاجود لكن لو انك تركت فانت يعني لم ترتكب محرما ثم قال والحذف مع فصل بالا فضلا كما زكاء الله فتاة ابن العلا ماذا يريد ان يقول هنا
42:54يقول اذا كان الفاصل بين الاسم الظاهر المحققي التأنيث وبين الفعل هو الا بالتحديد الفواصل كثيرة لكن الكلام اذا كان الفاصل ايش الا بالتحديد فيقول والحذف مع فصل بالافضل كما زكاء الله فتاة ابن العلا
43:15يعني اذا كان هناك اسم ظاهري حقيقي التأنيث زيهن سعاد ليلى وفصل بين الفاعل وبين الفعل الا كما قال لك ما زكى الا فتاة ابن العلى في هذه الحالة بما انه في فاصل لا يلزم التأنيث هذا اول شيء
43:34لكن ما هو الافضل؟ ان اؤنث بالا ان اترك التأنيث؟ هذا سؤال اخر يعني من حيث وجوب التأنيف مش واجب لكن ما هو الافضل؟ ان اؤنث من لا اترك التأنيث
43:44قال الافضل الا تؤنث لماذا بالعلة التي ذكرناها قبل قليل وهو انه الفاعل في هذه الحالة في حالة وجود الا الفاعل هو فاعل فيما يسمى استثناء مفرغا او اسلوب الحصر
44:01وفي اسلوب الحصر عندما نقول ما زكى الا هند لان الهمة همة اعرابها فاعل صح؟ في اسلوب الحصر هذي هند فاعل لكن في الحقيقة يا شيخ عمر يقولون لو اننا دققنا وتفحصنا وحللنا الجملة
44:20اصل الجملة ما زكى احد الا هند فهناك كلمة احد هنا مقدرة الاعراب لا نأتي بها لكنها من حيث المعنى من حيث المعنى هي مقدرة فالاصل ان الفعل زكى فاعله كلمة احد. واحد مذكر
44:39تمام؟ لما حذفنا احد اصبح الاستثناء مفرغا واصبح الفعل فاعله ما بعد الا وهي هند. فاصبح مسندا الى هند فالظاهر في الظاهر مسندا الى هند فجاز تذكيره وجاز تأنيثه فتقول ما زكى الا هند وما زكت الا هند. لكن الاولى ما هو
45:00ان نذكره ملاحظة للمعنى المقدر وهي كلمة احد في السياق الاصل ما زكى احد الا هند. فلذلك كان التذكير في هذه الحالة اولى من التأنيث. فهمت طيب اذا قال والحذف مع فصل بالافضل على الاثبات
45:18كما زكى الا فتاة ابن العلا اذ معناه ما زكى الا فتاة ابن العلا ويجوز ما زكت نظرا الى اللفظ احسنت لانه هذه هسا بدي اقولها احنا عندنا في النسخة في نقص
45:35اذ معناه ما زكى احد صحيح. موجودة عندكم في نسخة الصبان. هاي في نسخة الاصلية ليست موجودة التقدير اما اعطيني بالله هدية ما زكى احد هذا التقدير لازم حتى يصلح الكلام
45:51تقدير ما زكى احد الا فتاة ابن العلا. ويجوز ما زكت نظرا الى اللفظ. يعني في الظاهر والهيئة الظاهرة ان الفعل زكاة ما فاعله. هند فيجوز التأنيث بناء على الظاهر
46:03وخصه الجمهور بالشعر حتى تعرف كم هو التذكير اولى لدرجة ان الجمهور جوز التأنيث فقط فلفل شعري لقول الشاعر ما برئت من ريبة وذم في حرب ناء لا بنات العم لاحظوا ما برئت
46:20الا بنات العم ما برئت الا بنات العم. فانث طيب وكذلك طوى النحج النحج هو الضرب والسوق الشديد طوى النحز والاجراز والاجراز الارض الصعبة القاسية طوى النحز والاجراز ما في غروبها
46:39اي ما في حبالها من العظم واللحم فما بقيت الا الضلوع الجراشع. يقول اه فما بقيت الا الضلوع. لاحظوا ما بقيت الا الضلوع ما بقيت الا الضلوع آآ فانث اه فانث
47:00مع ان الاولى والاجدر ان يترك التأنيث هنا ولان التقدير فما بقي احد او شيء الا الضلوع الجراشع طيب قال الناظم والصحيح جوازه في النثر ايضا. يعني يقول الناظم الصحيح الناظم في كتبه ومصنفاته يقول
47:19الصحيح ان التأنيب ليس جائزا فقط في الشعر بل ايضا سمع في النثر. ما جاء في القراءة فاصبحوا لا ترى الا مساكنهم فاصبحوا لا ترى الا مساكنهم على هذه القراءة
47:33لا ترى الا مساكنهم. اظن في النسخة عندكم يرى. لكن هي ترى. هذا يثبت لانه هذه هي التأنيث اصلا. ما استفدناش يعني لا هي ترى ها عندكم احسنت هذه هي النسخة الصحيحة
47:45فاصبحوا لا ترى الا مساكنهم. مساكن ما اعرابها فاعل. لترى. ولاحظ هذا مثال على التأنيث في الفعل المضارع يوسف الماضي هذا مثال على تأنيث في ايش؟ في الفعل المضارع لا ترى الا مساكنهم فانث
48:01نائب فاعلين الفاعل ونائب الفاعل نفس الحكم في هذه القضية. فاصبحوا لا ترى الا مساكنهم. فساكنهم نائب فاعل وانث الفعل وانث الفعل وهذا جائز وهذا جائز وان كان الاجود والاشهر عدم التأنيث
48:17لكن ليه ليه بسبب ماذا قصدك يعني هي كلمة احد اخي هي تقدر يعني كلمة هي تقدر تقديرا يعني انت لا تنظر لمناسبتها للجملة ولا لا؟ لابد في المعنى ان تقدر كلمة احد او شيء
48:44لابد تقدر احد او شيء هنا حتى يصلح الاستثناء المفرغ. فهو من حيث المعنى يكون مقدرا لكنه ليس ملفوظا وليس من الناحية الاعرابية النحوية لا يهتمون به. اللي بيهتم به البلاغيون هم الذين يهتمون بهذه الجزئية
49:00ونفس الفكرة حتى لو بني لما يسمى فاعله اما لا بد تقدر شيء لابد تقدر شيئا في الاستثناء المفرق قبل الا ونفس الشيء قال ان كانت الا صيحة واحدة ان كانت
49:13الا صيحة واحدة وهنا صيحة مؤنثة لا هي يريد هذه على قراءة صيحته ويريد هذه القراءة حتى يكون فاعل بمعنى الفاعل نعم ما وجدت الا صيحة واحدة فاذا هم. فجعلها تامة وجعل صيحة فاعل. وآآ انك كان
49:35مع وجود الفصل بالا. النفا مع وجود الفصل بالا وهذا يعني هذان هاتان الايتان استشهد بهم الناظم ابن مالك على جواز ايش؟ التأنيث حتى في النثر طيب اذا قضية اه الفصل انتهينا منها ثم قال والحذف قد يأتي بلا فصل ومع
49:53ضمير ذي المجاز في شعر وقع الان هذا البيت يتكلم عن حالة شاذة. هذا كل البيت يتكلم عن حالة شاذة فيقول قد تحذف تاء التأنيث مع الظاهر مع يعني اذا كان الفاعل
50:11اسما ظاهرا حقيقي التأنيث متصلا بالفعل وهي الحالة هذه. اذا كان الفاعل اسما ظاهرة متصلا قلنا التأنيث ماذا نجوم لكن سمع شذوذا حذف التاء يقول والحذف قد يأتي لاحظ قد قد تفيد التقليل هنا
50:28والحذف قد يأتي بلا فصل. طب واذا كان ما فش فصل طب هذي من حالات الوجوب من حالات اللزوم هي الحالة الثانية. اذا كان الفاعل اسما ظاهرا متصلا يدل على مؤنث حقيقي. فكيف تقولي قد تحذف التاء؟ نقول حذف التاء هنا على سبيل ايش
50:44الشذوذ فقط وهذا قليل جدا والحذف قد يأتي بلا فصل وحتى يا شيخ خالد ومع ضميري دي المجاز وهي الحالة الاولى اذا كان الفاعل ضميرا متصلا يدل على مؤنث حقيقي او مؤنث
50:59مجازي بل في كلا الحالتين حالتي اللزوم في كلا حالتي اللزوم سبع ترك التاء شدودا. هيك باختصار معنى البيت في كلا حالتي اللزوم سواء الحالة الثانية او الحالة الاولى سمع ترك التاء شذوذا. فقال والحذف قد يأتي بلا فصل. اي قال اسمعوني اي والحذف قد يأتي مع الاسم الظاهر الحقيقي التأنيث
51:23بلا فصل شذوذا حكى سيبويه عن بعضهم انه ايش يقولون؟ قال فلانة بس الاصل انك تقول ايش قالت فلانة قالت فلانة هذا الاصل وهذا الاصل لزوما مش اصل يعني جوازا. لزوما. لكنه هاظا من الشاذ
51:44وكذلك مع ضمير ذي التأنيث المجازي. يعني اذا كان الفاعل ضميرا متصلا مؤنث مجازي. سمع ترك التاء معه مع ان الاصل اللازم. وجود التاء. كقول الشاعر فاما تريني ولي لمة فان
51:59الحوادث اودى بها. الاصل فان الحوادث اودت بها لكنه ترك التأنيث شذوذا منو قول الشاعر فلا مزنة ودقت ودقها ولا ارض ابقى له ابقالها او ابقالها ولا ارض ايش ابقلت ابقالها
52:22تمام فهذا الاصل لكنه ترك شذوذا. ثم نعم ابطلت نعم لا ابقى له ابقى لها طيب ثم قال والتاء مع جمع سوى السالم من مذكر كالتاء مع احدى اللبن هو باختصار ان يتكلم عن ماذا
52:54عن الحالة الثالثة من حالات الجواز واحالة الجمع والتاء مع جمع التاء مع جمع سوى السالم من مذكر كالتاء مع احدى اللبن الان احبابي الكرام ركزوا معي احنا قلنا باختصار باختصار
53:12اذا يعني حتى نجمع المسألة. اذا كان الجمع جمع مذكر سالم اذا كان الجمع جمع مذكر سالم وهنا عند ابن مالك رحمة الله تعالى عليه يجب تذكير الفعل معه خلصنا خلصنا
53:27اذا كان الفاعل جمع مؤنث سالم في تفصيل اذا كان المؤنث السالم يدل على مؤنث حقيقي يجب التأنيث الا طبعا اذا فصل فاصل. انتم فاهمين؟ يعني اذا كان مؤنث حقيقي متصل
53:43اذا كان الفاعل يدل على مؤنث حقيقي قامت الهندات يجب التاء التأنيث واذا كان يدل على مؤنث المجازي يجوز التذكير ويجوز التأنيث اذا كان الجمع ما سوى ذلك خلص انت خلصت جمع المذكر السالم
54:00وخلص جمع المؤنث السالم ما سوى ذلك وهو ايش؟ جمع التكسير واسم الجمع واسم الجنس الجمعي ما سوى ذلك يجوز تذكير الفعل معه ويجوز تأنيثه وزي ما تفضل اخونا الكلام في الحقيقة هو سواء كان يدل على الفاعل سواء كان الفاعل مؤنثا
54:20او كان الفاعل مذكرا لانهم يتأولون التأنيث على تقدير كلمة جماعة محذوفة ويتأولون التفكير على تأويل كلمة جمع محذوفة تمام؟ يعني هذا الكلام ليس خاصا اذا كان الفاعل مؤنثة. لأ هون في الحقيقة بتختلف الامور
54:45في هذه الحالة في هذه الحالة بتختلف الامور وين راح الذهاب للقانون انا ربما قبل قليل قلت اذا كان الفاعل مؤنثا لا في الحقيقة الكلام هنا على اطلاقه سواء كان الفاعل مذكرا ولا الفاعل مؤنثا. هيكا بنحكي
55:01قاعدة الجموع اذا كان جمع مذكر سالم يجب ايش التذكير للفعل خلص هذي انتهينا منها اذا كان جمع مؤنث سالم بتفصل اذا كان حقيقيا يجب التأنيث واذا كان مجازيا يجوز فقط على سبيل ايش؟ الجواز
55:45ما سوى ذلك من الجموع وهو جمع التكسير اسم الجمع اسم الجنس الجمعي في هذه الاحوال ايضا يجوز التذكير والتأنيث سواء الفاعل مذكر او مؤنث وانا بهمناش خلص اذا كان
56:27عندنا ايش جمع تكسير اسم جنس جمعي اه اسم جمع تمام؟ في هذه الحالة يجوز دائما التذكير او التأنيث للفاعل هونا ما بطلع عالفاعل. مذكر مؤنث ما بهمنا. ليه قالوا متى اخترت
56:46التأنيث اذا اخترت التأنيث فانك تقدر كلمة جماعة قبل الفاعل مثلا تقول قامت الرجال بناء على ايش ان فتنة قالوا تقدر كلمة جماعة هنا محذوفة. التقدير قامت جماعة الرجال. هيك بتقدرها
57:08نفس الاشي اه قامت ايش بدنا نقول مثلا خلينا نحكي اسم جمع قوم مثلا قامت القوم قامت القوم التقدير قامت جماعة القوم. فكلمة جماعة مؤنثة ما تكون مقدرة طيب نأتي على اسم جنس جمعي تمر
57:37بس تمر تمام فنقول مثلا طلع طلعت التمر التقدير وكل الضعيف فاحش خلينا عالفاحش لما الطلاب ما يضيعوا طلعت التمر التقدير طلعت جماعة التمر تمام هذا اذا انثت. طب اذا ذكرت
58:00قلت قام الرجال التقدير قام جماعة الرجال وجاء القوم التقدير جاء جماعة جاء جمع عفوا جاء جمع قيمة جمع تقدر. جاء جمع آآ القومي وقلت مثلا طلع التمر طلع جمع التمر
58:20وقلت مثلا اه جاء البقر جاء جمع البقر وجاء نسوة جاء جمع نسوة وهكذا فهنا اذا كان عندي جميع تكسير او اسم جمع او اسم جنس جمعي انت خلاص عندك الخيار في التذكير او التأنيث
58:41عندك الخيار بين التذكير والتأنيث بغض النظر شو طبيعة الفاعل وطبيعة الفاعل مذكر ولا طبيعة الفاعل مؤنث ما بهمنا هذه قاعدة الجمع في قضية التذكير والتأنيث. لذلك ايش قال ابن مالك؟ والتاء مع جمع
58:56تاء مع جمع سوى السالم من مذكر سوى السالم من مذكر اي سوى جمع المذكر السالم كالتاء مع احدى اللبن شو يعني هذا الكلام؟ شو يعني كالتاء مع احدى اللبن
59:11اللبن ما مفردها لبنة واللبنة مؤنث حقيقي ولا مجازي مجازي. اذا جاءت فاعل لفعل ما حكم التأنيث يجوز لوجهين فهو اراد ان ينظر هاي المسألة بهاي المسألة. لانه النظم ما اسعفوش يحكيها بوضوح المسألة. فقال لها خلص خليني اجيب لهم سالفة يقيسوا هاي عهاي. لما تقول
59:33آآ وقعت لبنة صح يجوز ان اقول وقع لبنة ويجوز ان اقول وقعت لبنة صح فالتأنيث على سبيل ماذا؟ الجواز. فكما ان التأنيث في لبنة يكون على سبيل الجواز فكذلك التأنيث في الجموع سوى جمع المذكر السالم يكون على سبيل الجواز. هيك بده يحكي لك
59:57بس ضاقت عليه العبارة ابن مالك فاضطر ان يأتي بهذا القياس حتى يفهمك المسألة. انه يريد ان يقول التأنيث مع الجموع على سبيل الجواز الا جمع ايش جمع المذكر السالم وبدنا نضيف برضه ايضا والا جمع المؤنث السالم اذا كان مؤنثا حقيقيا فالتأنيث ليس على الجواز
1:00:20بل التأنيث على الوجوب بل التأنيث عدا الوجوب فهذه لم يستثنها ربما لانها علمت من سياقه الاول نعم طيب يبقى لماذا قصدك ينظر لها انه لا يجب يعني ما في داعي دائما تقدر شيء
1:01:05طيب لا اشكال ما هو هذا هو الفكرة انه العرب تلزمك اذا كان الفاعل مؤنث مجازي ان تذكر الفعل له لا انت ما اعتبرته مذكر هو الفاعل سيبقى مؤنثا مجازيا لكنك لن لست ملزما ان تأتي معه بعلامة التذكير
1:01:21هذه ليس عفوا ليس ملزم ان تأتي معه بعلامة التأنيث هم نظروا اليها بهذه النظرة حتى يفرقوا قالوا لان المؤنث المجازي يبقى اضعف من المؤنث الحقيقي. فحتى يبقوا فرق بين المؤنث الحقيقي والمؤنث المجازي من حيث القوة الزموك التأنيث مع المؤنث
1:01:38حقيقي ولم يلزموك التأنيث مع المؤنث المجازي لكن هذا لا يلغي انه مؤنث المجازي هذا لا يلغي انه مؤنث مجازي وليس دائما يجب ان تقدر تقديرا وليس دائما يجب ان تقدر تقديرا حتى
1:01:52وربما يعني نظروا ايضا اليها من ناحية انه ليس مؤنثا حقيقيا. يعني اظن هذه الزاوية التي لمحوا فيها. انه يبقى التأنيث هو تأنيث ماذا تأنيث لفظي تأنيث لفظي ان اللفظ مؤنثة لكنه في النهاية هو جماد
1:02:10بالنهاية هو ماذا قوة جماد فليس فيه تذكير ولا تأنيث يعني هو في النهاية ليس صاحب فرج حتى تنظر اليه هل هو مذكر لو انك من حيث مصدقه الخارجي فبالتالي والله اعلم من هذه الجهة اعتبروا جواز ان تأتي والا تأتي. لانه هو من حيث ذاته ذاته هو عبارة عن جماد
1:02:27لا يضره تفكير ولا تأنيه وانما التأنيث هنا من جهة اللفظ الذي وضع له من جهة اللفظ الذي وضع له والله تعالى اعلم طيب قال والتاء مع جمع سوى السالم من مذكر
1:02:40ولاحظوا زادوا الاشموني ايش ايضا والسالم من مؤنث زاد الاشموني لان هو ابن مالك ما استثنى ابن ما لك في هذا البيت استثنى ايش جمع المذكر السالم لكن هل ذكر استثناء في جمع من امة السلام؟ لأ الاشموني زاده. كانه نوع من الاحتراز. قال والتاء مع جمع سوى السالم من مذكر
1:02:59السالم من مؤنث كما مرة حتى تنتبه انه برضه تتبع المؤنث السالم بدك تنتبه انه في تفصيل قال كالتاء مع المؤنث المجازي كالتاء مع المؤنث المجازي اي انه يجوز ان تذكرها ويجوز الا تذكرها
1:03:16مثل وذكر مثالا على المؤنث المجازي وهي احدى اللبن وهي لبنة فكما تقول سقطت اللبنة وسقط اللبنة تقول قامت الرجال وقام الرجال هذا جمع تكسير وقامت الهنود قام الهنود جمع تكسير وقامت الطلحات
1:03:34وقام الطلحات ويحزنهم ان السالم بس يدل على ايش لا يدل على مؤنث حقيقي لا يدل على مؤنث حقيقي فانتهى الامر قال فاثبات التاء لتأوله بكلمة الجماعة. متى اثبتنا التاء في هذه الجموع
1:03:52لاننا ننولها بالجماعة وحذفها وحذف التاء لتأوله بالجمع متى لم نقدر التاء ولم نذكرها فلاننا تأولنا كلمة جمع. فهمتوا ايش يعني فاثبات التاء لتأوله بالجماعة وحذفها لتأوله بالجمع ان هناك كلمة جمع او جماعة محذوفة. اذا ذكرت التاء يعني انت كانه في كلمة جماعة. واذا لم تذكر التاء كانه في كلمة جمع. قال وكذا تفعل
1:04:17باسم الجمع اذا كان مجتمع تكسير مثلا اسم جمع زي نسوة وقال نسوة وكذلك اسم الجنس الجمعي وان لم ينص عليه وكذلك تفعل فيه تنبيه حق كل جمع ان يجوز فيه الوجهان
1:04:32طيب حقه هيقول لك حق كل جمع حتى جمع المذكر السالم وجمع المؤنث السالم لمؤنث حقيقي حق الجميع ان يجوز فيه الوجهان ليش؟ انه انا استطيع اقدر كلمة جمع وجماعة حتى في جمع المذكر السالم وحتى
1:04:47في جمع المؤنث السوائل من مؤنث حقيقي. يعني تقدير كلمة جمع وجماعة. في مشكلة وفعلتها في جمع المذكرة السالم لا مثلا جاء المهندسون ليش ما اقول؟ جاءت جماعة المهندسين. شو الفرق
1:05:00صح؟ تستطيع اقدر جمع وجماعة حتى ما جمع المذكر السالم وحتى ما جمع المؤنث السالم اذا كان المؤنث حقيقي. بستطيع فيقول لك حق كل جمع ان يجوز فيه الوجهان. قال الا ها الا ان سلامة نظم الواحد في جمعي التصحيح
1:05:17اوجبت التذكير في نحو قام الزيدون والتأنيث في نحو قامة الهندات يريد ان يقول يقال لان الواح جمع المذكر السالم لماذا سمي سالما بان الواحد المفرد لما انتقل للجمع كلمة من التغيير
1:05:35فكأن المفرد ما زال ملاحظا والجمعية صحيح موجودة لكن الافراد ما زال ملاحظا اللفظ المفرد ما زال موجودا كما هو لم يتغير سواء في جمع المذكر السالم او في جمع
1:05:50المؤنث السالم في الاكثر وفي الاغلب في جمع المذكر السالم انسى الملحقات الملحقات انساها الان. خليك عالجمعة والمذكرة سالم الطبيعي. جمع المذكر السالم الطبيعي. هل المفرد يتغير لفظه منه الى الجمع
1:06:03لا يبقى المفرد كما هو. ونفس الاشي جمع المؤنث السالم. المفرد يبقى كما هو. قال فلسلامة مفرده من التغيير لاحظوا ان ان المفرد مذكر في جمع المذكر السالم وان اه المفردة مؤنث تأنيث حقيقي في جمع المؤنث السالم اذا كان لمؤنث حقيقي
1:06:23فمراعاة للافراد منعوا التأنيث في جمع المذكر السالم واوجب التأنيث بجمع المؤنث السالم اذا كان لمؤنث حقيقي لذلك قال قال الا ان سلامة نظم الواحد اي الواحد سلم من التغيير لما حول الى جمع. الا ان سلامة نظم الواحد في جمعية تصحيح او جبهة التذكير في نحو قام الزيتون والتأنيث في نحو
1:06:47او اقامة الهندات طيب ثم قال وخالف الكوفيون الان راح نبدأ في الخلاف الكوفيون احبابي الكرام جوزوا التذكير والتأنيث في كل الجموع بدون استثناء يعني هاي الجمعة ذكر السالم بدخل عندهم هون
1:07:07وجمعة مؤنث سالم لمؤنث حقيقي بدخل ايضا عندهم هون الكوفيون جوزوا التذكير والتأنيث في جميع الجموع حتى يجب على المذكر السالم فيجوز عندهم ان تقول جاء المهندسون وجاءت المهندسون ويجوز عندهم ان تقول جاء الهندات وايش؟ وجاءت
1:07:28الهندات فهذا الرأي الكوفي ووافقهم في الثاني اي في جمع المؤنث السالم ابو علي الفارسي ابو علي الفارسي رحمة الله عليه وهو بغدادي آآ ذهب الى ان جمع المؤنث السالم
1:07:43حتى ولو كان لمؤنث حقيقي خلاص يجوز فيه الوجهان يجوز فيه ماذا يجوز فيه الوجهان فيجوز ان تقول عند ابي علي قام الهند قام آآ الهندات وقامت الهندات فاذا كم رأي عندنا في الجموع؟ عندنا ثلاثة اراء
1:08:04رأي جمهور المصريين وهو التفصيل الثلاثي الذي ذكرناه وهو الذي مشى عليه بن مالك رأي الكوفيين وهو جواز التذكير والتأنيث في الجميع رأي ابو علي الفارسي. ابو علي الفارسي يوافق المصريين الا في هذه المسألة
1:08:19بالمؤنث الحقيقي فيقول حتى في المؤنث الحقيقي يجوز التذكير والتأنيث ممتاز احبابي الكرام طيب طب بماذا احتجوا؟ قالوا واحتجوا بمجموعة من الايات منها قوله تعالى آآ امنت بالذي امنت به
1:08:36امنت به بنو اسرائيل امنت به بنو اسرائيل لاحظ بنو جمع مذكر سالم ولا لا يا مشايخ بس هو مش جاه مذكر سالم هو ايش وملحق بجمع المذكر السالم طبعا كلمة بنون
1:08:52صحيح هي ملحقة بجمع المذكر السالم لاحظ انه جمع مذكر سالم او ملحق بجمع مذكر السالم ومع ذلك انف الفعل معه. ايش قال امنت امنت به بنو اسرائيل امنت بنو امنت بنو. ان فالفعل مع ان الفاعل ايش
1:09:11جمع مذكر سالم. طيب مش هذا حجة للكوفيين ان الفعل انث مع ان الفاعل في حكم جمع المذكر السالم. طيب وايضا اذ جاءك المؤمنات اذا جاءك المؤمنات يبايعنك كدا ايش
1:09:29جاءك المؤمنات اذا جاءك المؤمنات هاي جمع مؤنث سالم من ذوات الفروج يعني مؤنث حقيقي ومع ذلك ايش ترك التأنيث معه. قال ما قال جاءتك المؤمنات. شو قال جاءك اذا جاءك المؤمنات يبايعنك ما قال جاءتك
1:09:49فهذا يدل اذا ان جمع المؤنث السالم ولو كان لمؤنث حقيقي يجوز التذكير معه ويجوز التأنيث مش هذا حجة لهم؟ طيب وقول الشاعر فبكى بناتي شجوهن وزوجتي لها شو قال
1:10:06فبكى بناتي. طب بنات من جمع مؤنث سالم يا قصي؟ ركز معي انت الان بلاش يا خوي بنات جمع مؤنث سالم جميع مؤنس سالم وهي من ذوات الفروج فالاصل صح جواب عنا صار من ذوات الفروج اذا لابد يكون التأنيث معها ايش
1:10:26واجب ومع ذلك البيت قال بكى ما قال بكت هو بيت فصيح فالان البصريون سيجيبون عن هذه الامثلة التي ذكرها الكوفيون قال واجيب لاحظوا بان البنين والبنات لم يسلم فيهما نظم الواحد. اه قال بنون صحيح جمع مذكر سالم بس من جمع مذكر سالم قوي. هو من حيث احنا نقول
1:10:52ملحق بدون ما يذكر السالم لكن في الحقيقة في الحقيقة هو جمع تكسير وفي الحقيقة تم تكسير بس الحقناه الحاق مال عيونه جمع المذكر السالم. فلا تعترضوا علينا به لا تقول والله هاي جمع مذكر السالم ما زبط معكم
1:11:06واما بالنسبة للبيت بكت البنات ما قال بكى بناتي لانه بنات تعجم المؤنث سالم بس بتجي مع مؤنث سالم حقيقي هي ايضا في الحقيقة فيها من جمع التكسير لانه اه لم يسلم نظمها في الواحد من التغيير في الجمع. لانه بنت بنات
1:11:24والتاء التي في المفرد سقطت لما جمع جمع مؤنث سالم فلم يسلم فبالتالي هو فبنون وبنات اقرب الى جمع التكسير فلا تلومونا فيها بلى عليه جواب عن ايش؟ عن اذا جاءك المؤمنات
1:11:38انت ممكن تجاوب عليها. ايش تقول في فاصل وجود الفاصل هادي سهلة يعني قال وبان التذكير فاذا جاءك للفصل او لان الفصل او او لان الاصل التقدير اذا جاءك النساء المؤمنات
1:11:54قدر كلمة النساء وكلمة النساء شو نوعها من الجموع يرحمك الله اسم جمع واسم الجمع يجوز التذكير والتأنيث معه. فاما تقدر كمية النساء ايضا محذوفة او لانه قال هنا قال شو نوعها
1:12:08التي في المؤمنات الموصولية لانها دخلت على اسم فاعل مؤمن يصب الصح واسم فاعل مؤنث. مؤمنات طيب بمعنى ايش؟ اللواتي فهي ايش؟ هل هنا اسم موصول بمعنى اللواتي الينا اسم واصول مشترك
1:12:24الاسم موصول مشترك الكرة مع عثمان منصور مشتركة. يلا قرب الامتحان شدوا حيلكم يا جماعة تمام؟ فهي بمعنى اللواتي واللواتي لو اتيت اليها هي اسم جمع صح؟ اللواتي زي هزه النسا اسمه جمعين لا مفرد لها من لفظها. التي يعني اللواتي ليس مفردها التي
1:12:44اللواتي اسم جمع وضعه العرب هكذا ابتداء اسم موصول على سورة الجمع. فهي اسم جمع ايضا اللواتي. واسم الجمع مرة معناه انه يجوز التذكير معه ويجوز التأنيث لكن بدون تكلف ما ذكرتموه اولا هو افضل الاجوبة. وجود الفاصل
1:12:58خلاص بدون داعي ان نقدر وندخل في اللواتي والتقديرات هذي. وجود الفاصل اسهل جواب يمكن ان تجيبوا به وين؟ طب ماشي بس فاصل ازا تم التأنيب به بقى طيب تم التأنيث مع جمعة مذكر سالم
1:13:15هاي المشكلة فهمت علي ايوة هي ممنوعة ثم قال والحذف في نعم الفتاة استحسنوا لان قصد الجنس فيه بين والحذف في نعمل فتاة استحسنوا لان قصد الجنس فيه بينه. ايش معنى هذا الكلام
1:13:35قال الان نعم الفتاة نعمة فعل ماض جامد. ستأتي معنا ان شاء الله والفتاة ايش اعرابها فاعل ممتاز طب هي مؤنث حقيقي ولا مش مؤنث حقيقي يا حسين مؤنث حقيقي اذا الاصل
1:13:51فاعل وهو اسم ظاهر مؤنث حقيقي متصل بفعله فالوجوب ما هو وجوب التأنيث الاصل ان نقول نعمت الفتاة فاعل وهو اسم ظاهر مؤنث تأنيث حقيقي متصل بفعله. زي اتت هندن
1:14:12ما راحت ولا اجت فالاصل اذا وجوب التأنيث معها لكن لماذا في نعمة جوزوا التأنيث وجوزوا التذكير ولم يجعلوها على سبيل الوجوب اه قالوا في نعم الفتاة الالف اه نعمة
1:14:38الفتاة هذه الالف هنا في هذا الموطن قال هي الف الجنسية اي حقيقة الجنس تمام؟ وفي الحقيقة البعض يقول هي ليست لحقيقة الجنس بل لاستغراق افراد الجنس. مر معنا انواع للتعريف صح
1:15:00التي تدخل على الفاعل هنا التي في الفاعل في هذا النمط نعم الفتاة نعم الرجل. دائما نعم ما يأتي بعدها من الفاعل الفاعل تكون الداخلة عليه الايش هيميز في نعمة انه فاعلها تدخل عليه التي لحقيقة الجنس على رأي البعض او الذي لاستغراق افراد الجنس على رأي البعض الاخر. ممتاز
1:15:27وسواء كانت قال لي حقيقة الجنس او لاستغراق افراد الجنس قالوا فهي تدل على معنى الجمع صح؟ اذا كانت استغراق افراد الجنس واضح معنا الجمعية فيها. لانه التقدير كل فتاة تدل على جميع الافراد على جماعة الافراد. واذا كانت لحقيقة الجنس قالوا فهي لا تدل على فرد واحد
1:15:49تدل على الحقيقة العامة التي ايضا تصدق على كل الافراد فقالوا باختصار اذا كان اه عندي لي نعمة وجاء بعدها الفاعل المؤنث هذا الفاعل المؤنث الفه ولامؤل التعريف فيه الف
1:16:05ولام حقيقة الجنس او الف ولام استغراق افراد الجنس فهي بمعنى الجمع ايضا فالحقوها بالجمع هي ليست جمع حقيقي لكن هي فيها معنى الجمعية سواء كانت حقيقة الجنس لانه حقيقة الجنس تصدق على كل الافراد. او كان الاستغراق افراد الجنس فهذه اوضح فيها معنى
1:16:23الجمعية فقالوا بالتالي يجوز فيها ماذا؟ التذكير ويجوز التأنيث لملاحظة معنى الجمعية فيها وان كان الافضل والاكمل فيها ماذا تأنيث لذلك جاءت في الاحاديث نعمة المرضعة وبئست الفاطمة جاءت في الاحاديث ماذا
1:16:42التأنيث والنصوص جاءت بالتأنيث فهو الاحسن. لكن لو تركت التأنيث هل يجوز ولا لا يجوز يجوز. لذلك قوله والحذف في نعم الفتاة استحسنوا ما قال احسن. لا ايش قال تحصنوا يعني جوزوه
1:16:57استطابوه استساغوه وان لم يكن هو الاكمل والاوجب فقال والحذف في نعم الفتاة وبئست الفتاة ايضا نفس الاشي نعمة وبئس نفس الاشي في هذا الباب ليس الامر خاص بنعمة بل نعمة وبئس وبابهما
1:17:11استحسنوا يروه حسنا. لماذا؟ قال لان قصد الجنس فيه بينوا فالمسند اليه ما هو؟ الجنس والف الفتاة الايش الجنسية سماها جنسية وكما قلت البعض يقول هي لحقيقة الجنس والبعض يقول هي استغراق افراد الجنس. الخلاف اللي من زعم انها عادية وهذا قول ضعيف. هي ليست
1:17:31ومع كون الحذف حسنا الاثبات احسن منه. شو شو حكى؟ ومع كون حذف التاء حسن ان تقول نعم الفتاة وليس نعمة الفتاة. لكن ما هو الاكمل يا عمر ان تأتي بالتاء فتقول نعمتي الفتاة
1:17:46هكذا نقول انتهينا من الحديث عن مسألة ليش التأنيث؟ نقول انتهينا من الحديث عن مسألة التأنيث تنتقل الان الى موضوع اخر من مواضيع باب الفاعل يقول ابن مالك والاصل في الفاعل ان يتصل والاصل في المفعول ان ينفصل وقد يجاء بخلاف الاصل وقد يجري المفعول قبل الفعل
1:18:08هذه مسائل سهلة في الحقيقة لا تحتاج الى كبير عناء يقول الاصل في الفاعل ان ايش يتصل ما مراده بالاتصال هنا الا يفصل بينه وبين فعله شيء اخر هذا معنى الاتصال هنا. يقول والاصل
1:18:26الان بيتكلم عن القواعد الاصلية وما خرج عن الاصل. من احكام الفاعل هذا كله من احكام الفاعل ايضا من احكام الفاعل ان الاصل الا يفصل بينه وبين فعله فاصل. في الاصل يكون الفعل ثم بعده الفاعل مباشرة. والاصل في الفاعل ان يتصل
1:18:42واما المفعول به او تطرقت للكلام عن المفعول به. واما المفعول به فالاصل فيه ان ايش ان يكون منفصلا عن الفاعل ويكون الفاعل عفوا ان يكون منفصلا عن فعله ويكون الفاعل بالمنتصف بين المفعول وبين الفعل
1:18:57اذا والاصل في المفعول ان ينفصلا. لكن هل هذا الاصل اصل ملزم دائما لا فايش قال في البيت الثاني وقد يجاء بخلاف الاصل وقد يأتي المفعول به مقدما على الفاعل ويكون فاصلا بين الفعل
1:19:15وبين فاعله فيأتي المفعول به مقدما متصلا بفعله ويأتي الفاعل مؤخرا منفصلا عن فعله قد يجاع ولا حرج في ذلك وقد يجاء بخلاف الاصل بل قد يجلي المفعول قبل الفعل اصلا
1:19:31يعني المفعول يمكن ان يتصل بفعله مباشرة فتقول مثلا اكل التفاحة زيد فهنا المفعول به هو الذي اتصل بالفعل والفاعل هو الذي تأخر وهذا على خلاف الاصل لكنه جائز ممتاز
1:19:49بل يجوز ان يتقدم المفعول به على ماذا على فعله وهذه من المناطق التي غلب فيها المفعول به الفاعل. لان الفاعل هل يجوز ان يقدم على فعله لا عند البصريين بصير
1:20:03واما اللي عند اه واما المفعول به فيجوز ان يقدم على الفعل يجوز ان اقول التفاحة اكل زيد اياك نعبد يجوز لكن هل يجوز ان اقدم الفاعل على الفعل؟ الصحيح انه لا يجوز
1:20:20فلذلك اقتصر على المفعول به فقالوا وقد يجي المفعول قبل الفعل يقود العشموني والاصل في الفاعل ان يتصل بالفعل لانه كالجزء منه الا ترى نفس الفكرة ايش الدليل على انه كالجزئين نفس الفكرة السابقة؟ الا ترى ان علامة الرفع تتأخر عن الفاعل في الافعال الخمسة
1:20:40قبل شوي والاصل في المفعول ان ينفصل عنه اي عن الفعل بالفاعل لماذا الاصل في المفعول ان ينفصل عن الفعل بالفاعل؟ قال لانه فضله وليس من العمد قال وقد يجاء بخلاف الاصل فيتقدم المفعول على ماذا
1:20:58على الفاعل وتقدم المفعول على الفاعل الحالة الحالة الطبيعية انه جائز لكن هناك احوال استثنائية يصبح فيها تقدم المفعول على الفاعل واجب وهناك احوال يصبح فيها تقدم المفعول على الفاعل ممتنع
1:21:15فالحقيقة الاحكام ثلاث الحالة الطبيعية ان المفعول به يجوز ان يتقدم على الفائز لكن هناك احوال يمتنع تقديم المفعول به عن الفاعل وسيأتي معنا بعضها وهناك احوال يجب تقديم المفعول به على الفاعل
1:21:30وسيأتي معنا بعضها. ممتاز عندك حالة جواز حالة امتناع حالة وجوب هذه الاحوال الثلاث اذا فيتقدم المفعول على الفاعل اما جوازا واما وجوبا وقد يمتنع ذلك كما سيأتي قال وقد يجي المفعول قبل الفعل
1:21:48اي قبل الفعل وفاعله. وهذه ايضا على ثلاثة اوجه تقديم المفعول على الفعل ايضا هناك وجه جائز وهناك وجه واجب وهناك وجه ايش ممتنع فمثال الجائز هنا تكلم عن تقدم المفعول على الفعل. لماذا لم نتكلم عن تقدم المفعول على الفاعل؟ لان هاي ستأتي في الابيات اللاحقة. لكن تقدم مفعولها للفعل ما راح يحكي عنها
1:22:15بن مالك فالاشموني سبق الحديث فيها فقال تقدم المفعول على الفعل اما جائز مثال ذلك قوله تعالى فريقا هدى ففريقا ما اعراب ومفعول به مقدم لهذا يجوز ان اقول فريقا هدى ويجوز ان اقول هدى فريقا
1:22:30طبعا التقديم له فائدة بلاغية تدرس فيها من بلاغة لكن هنا من حيث الصناعة النحوية بقول لك هذا جائز وهذا جائز هذا مثال على صورة الجائزة واما متى يجب تقديم المفعول به على الفعل
1:22:43فهناك حالتان الحالة الاولى اذا كان المفعول به سيكتبها هذه الحالة الاولى اذا كان المفعول به مما له حق الصدارة يعني اذا جاء المفعول به اسم استفهام او اسم شرط ترى كل هاي الاحكام تشبه احكام ايش
1:22:58اللي سبقت معنا في المبتدأ والخبر اذا بتذكره متى يجب تقديم المبتدأ؟ متى يجب تقديم الخبر؟ كنا نقول اذا له حق الصدارة. هذا شيء مضطرد. فحتى مفعول به اذا جاء المفعول به مما له حق الصدارة مثل اسم
1:23:11الاستفهام او اسم الشرط فهنا يجب تقديم المفعول به على الفعل. فتقول مثلا من اكرمت من اكرمت من اسم استفهام مبني على السكون في محل نصب ايش مفعول به في محل نصب مفعول به من اكرمت من اكرمته
1:23:32ونفس الاشي ايا ما تدعو فله الاسماء الحسنى ايا ما تدعو ايان مفعول به للفعل تدعو وهو مقدم وجوبا على الفعل لانه اسم شرط فاذا اذا كان المفعول به اداة من الادوات التي لها حق الصدارة يجب التقديم
1:23:49كذلك قالوا اذا جاء اذا كان الفعل مع الفاعل بعد فاعل جزاء اذا كان الفعل مع الفاعل بعد فاعل جزاء وسبقتهم اما عفوا وسبقتهم اما اذا كان الفعل مع فاعله بعد فاعل جزاء
1:24:09وسبقتهم اما ولا يوجد مفعول من المفاعيل نستطيع ان نضعه فاصلا بين اما وبين الفاء الا المفعول به ففي هذه الحالة يجب تقديم المفعول به اذا جاء الفعل مع الفاعل
1:24:32بعد فاء الجزاء وسبقتهم اما ولم يوجد ما يفصل به بين اما والفاء الا المفعول به. فهنا يجب تقديم المفعول به كقوله تعالى فاما اليتيم فاما اليتيم فلا تقهر الان اما احبابي
1:25:08ما بصير تكون مباشرة بعد فاء الجزاء لانه فأعل جزاء لازم يفصل بينها وبينه اما فاصل. احنا عرفنا انه اما ذكرنا سابقا انها تنوب عن جملة التقدير مهما يكن من شيء
1:25:21فكذا كذا فاما ما بصير تأتي بعد فاعل جزاء مباشرة لازم يفصل بينهم فاصل طيب الفاصل يكون عادة من الجملة التي بعد فاعل جزاء تأتي بشيء من الجملة التي بعد فاعل جزاء
1:25:37تضعه قبل فاء الجزاء تأتي بشيء من الجملة التي بعد فاء الجزاء تضعه قبل فاعل جزاء ليكون كالفاصل بين اما وبين الفاء واضح الكلام؟ هي اصلها اما لا تقهر اليتيم
1:25:52اما فلا تقه يعني مهما يكن من شيء فلا تقهر اليتيم. فهيك اصله. اما فلا تقهر اليتيم. بصير تيجي اما والفاء ورا بعض ما بصير لازم نجيب فاصل بين اما وبين الفاء. طب ايش بدنا نجيب فاصل؟ الفاعل ما بنقدرش نقدمه على الفعل
1:26:09ولا يوجد لو كان مثلا فيه مفعول فيه ظرف زمان او شيء من المفاعيل الاخرى ممكن نقدمه بدل المفعول به. بس المشكلة اذا ما فش الا المفعول به. زي هذه الجملة
1:26:20ما في الا المفعول به فهنا لا يوجد حل الا ان يقدم المفعول به على فعله ويكون تقديم المفعول به على سبيل الوجوب فاما اليتيم فلا تقهر هنا تقديم اليتيم نقول تقديم اليتيم هنا واجب
1:26:36تقديم اليتيم هنا ما حكمه واجب لانه هو الوسيلة الوحيدة لنفصل بين اما وبين الفاء هكذا يقولون اذا كان الفعل واقعا بعد فاعل جزاء وكان قبلها. اما ولا يوجد ما يفصل بين اما وبين فاعل جزاء الا المفعول به فيجب تقديم المفعول به. فهاتان حالتان لوجوب تقديم المفعول به على الفعل
1:27:01واما ما الحالة الثالثة احنا قلنا اما جواز تقديم المفعول بهذا الفعل او وجوب تقدير المفعول به على الفعل او ايش؟ امتناع تقدير مفعول به على الفعل. طب ما هي حالة الامتناع؟ هي ستأتي معنا
1:27:15وهي حالة الحصر اذا كان المفعول به محصورا الا او بانما انما يقوم عفوا انما اكرمت بكرا هنا ما بصير اقدم بكرا على ماذا على الفعل بجيش اقول انما انما بكرا اكرمت
1:27:39تقول انما اكرمت بكرا ففي هذه الحالة في حالات الحصر يجب تأخير المفعول به على ماذا؟ على يجب تأخير المفعول به على الفاعل فتقول انما اكرمت بكرا نعم يعني بيختلف معنا الحصر
1:28:04انا بدي احصر المفعول اذا كان المفعول به هو الذي سينحصر بدك تأخره. هيك بتحكي اذا كان المفعول به هو الذي سيحصر يجب ان اؤخره صح طبعا سيأتي معنا هذا هو هذا هو المراد اصلا
1:28:22هذا هو المراد. سيأتي معنا الان الامثلة لاحظوا الان ايش قال اذا هناك حالة يمتنع فيها تقديم المفعول به على الفعل وذلك اذا كان محصورا بالا او بانما زي ما سيأتي معنا مثلا آآ
1:28:40ما اكرمت الا بكرا هسا بيتك تقول لي الا بكرا ما اكرمته بنفعش. صح ولا لا؟ تقدم لي الا مع مفعول به وتأخر لي الفعل تقول الا بكرا ما اكرمته مش راح ينفع
1:28:54فقد تكون انما الحصر بانما او بالا للمفعول به يوجب تأخير المفعول به عن ماذا عن الفعل ولا يجوز تقديمه في هذه الحالة نعم طبعا واياك نعبد وهذا حصل صح ولا لا؟ واخدني بل هو الحصر جاء بالتقديم
1:29:14العصر انما جاء بالتقديم. فالكلام عن الحصر بالا او بانما. لذلك ركزت عليه لذلك هو ممتنع ولاحظوا ان ما جاء على الممتنع قال ويمنعه ما اوجب تأخره او توسطه. يعني ما اوجب تأخره عن الفعل
1:29:28او توسطه وهذا سيأتي معناه. طبعا ايه الشخص توسطه توسطه بين الفعل والفاعل. كل ما يوجب توسط المفعول به بين الفعل والفاعل او تأخر المفعول به الى ما بعد الفاعل
1:29:45كل ما يوجب توسط المفعول به بين الفعل والفاعل او تأخر المفعول به عن الفعل والفاعل هو من الحالات التي يمتنع فيها تقديم الفعل على الحالات التي يمتنع فيها تقديم المفعول به على الفعل. وهي كالمنطق. صح
1:30:00طيب ثم قال واخر المفعول الا بصنع لازم يبين حالات وجوب التأخير. الان هذا هو النص الذي في وجوب التأخير. قال واخر المفعول ان ايش ان لبس حذر. هاي اول حالة من حالات وجوب التأخير
1:30:15يعني وجوب التأخير مش محصور فقط بحالة الحصر بالا او بانما. بل هناك حالات اخرى هذي منها اولا يجب تأخير المفعول به عن الفعل والفاعل. ركز اول حالة من حالات تأخير المفعول به عن الفعل والفاعل
1:30:31حالة وجود اللبس حالة وجود اللبس اذا حدث التقديم مثل ايش؟ قال واخر المفعول عن الفعل والفاعل اقول وجوبا لا لا انا هذيب اه من عندي يا اخي اضافاتي حتى يتبع المعنى
1:30:57يؤخر المفعول عن الفاعل وجوبا. واذا اخرناه عن الفاعل وجوبا يعني بده يتأخر عن الفعل تلقائيا. صح ولا لا نعم استجيب له رأيكم فيه خلينا على اللي احنا فيه ان لبس حذر
1:31:09اللبسون خفيف. متى متى متى يمكن ان يحدث لبس قال بسبب خفاء الاعراب وعدم القرينة ان لبس حذر بسبب عدم ظهور الحركات الاعرابية على اخر الفاعل والمفعول به للثقل او للتعذر. ولا توجد قرينة تبين
1:31:27للفعل من الفاعل اذ لا يعلم الفاعل من المفعول والحالة هذه الا يعني اذا كان العلامة الاعرابية مش ظاهرة لا على الفاعل ولا على المفعول به وما فيش قرينة في السياق تحدد الفاعل من المفعول به. اصبحت الطريقة الوحيدة حتى نعرف الفاعل من المفعول به هي المحافظة على الرتبة
1:31:47يعني المحافظة على الاصل ان الفاعل مقدم والمفعول به ماذا مؤخرا اصبحت هذه الطريقة الوحيدة فعندما نقول احبابي الكرام ضرب موسى عيسى الان في علامات اعرابية بين ع موسى وعيسى لا للتعذر لا موسى مبين عليه علامة اعرابية ولا عيسى
1:32:12طيب في هناك قرينة يا سيدي بتبين مين الفاعل من المفعول به قرينا في السياق ما فش فالحل الوحيد حتى يعرف السامع مين الفاعل من المفعول به؟ ان نحافظ على الرتبة
1:32:25فيجب وجوبا هنا انك تقول موسى فاعل وعيسى مفعول به. اذا جاء واحد قال لك لا لا انا قصدي موسى مفعول به مقدم بنقول له بنفعش خطأ هنا يجب تأخير المفعول به لزوما
1:32:39انه ما في طريقة ان نعرف الفاعل من المفعول به الا المحافظة على ماذا على الرتبة فهمت ايش يعني امن اللبس يا شيخ عمر تمام؟ اذا لم تظهر العلامة الاعرابية ولم توجد قرينة. طيب
1:32:51لو قلنا اه ناخذ مثال على قرينة ضربت موسى ليلى الان العلامات الاعرابية ظاهرة على موسى وليلى بتعذر بس في هنا قرينة تعين اليمين الضارب من المضروب صح ولا لا يا عمر
1:33:17شو القرينة ما هي القرينة تاني لانه ضربت اه احنا من انث للمفعول به ولا بنأنث للفاعل الفعل الفعل هل يؤنث المفعول بمدى للفاعل للفاعل اذا فالموقوت اذا ضربت موسى ليلى عرفنا انه مين الضارب
1:33:36ليلى ومين المضروب؟ موسى بعرفنا انه ليلى فاعل. وموسى مفعول به من خلال ماذا؟ كيف عرفت هذا؟ من خلال تأنيث الفعل تأنيث الفعل الفعل يؤنث للمفضول به ولا للفاعل للفاعل. ما احنا صار لنا ساعة بنحكي في تأمين الفعل الفاعل
1:33:51فالفعل انما يؤنث للفاعل فبالتالي مية بالمية لما انثت الفعل هون ان الفاعل مؤنث مين المؤنث موسى ولا ليلى؟ هاي موسى صعبة تكون فيها هاي مؤنث. فليلى هاي فاذا وجدت قرينة ما عناش مشكلة ان تخالف الرتبة. لكن اذا لم توجد قرينة ولن تظهر العلامة
1:34:07اعرابي هنا في لبس بالتالي يجب المحافظة على الرتبة بعض ايش نفس الشيء احسنت ارضعت طغرى الكبرى هنا تظهر القرينة من خلال ماذا؟ قرينة معنوية ان الكبرى هي التي ترضع في العادة الصورة وليست صورة اللهم يعني الا في حملة الامارات عقلية ثانية وبعض احيانا يفكر يخشى ان يكون
1:34:32يعني في احتمال عقلي ذهب منه لكن وزي ما تفضلت طيب اه كما في نحو ضرب موسى عيسى واكرم ابني اخي فان مثلا هنا مثلا ابني واخي اللي بتظهر اعلام الاعرابية بسبب المناسبة لياء المتكلم
1:34:49فاكرم ابني اخي لابد يكون الابن هو الذي اكرمه هو الفاعل. واخي هو المفعول به لعدم ظهور العلامة الاعرابية وعدم وجود القرينة. قال فان امن اللبس لوجود القرين جاز التقديم نحو ضربت
1:35:03موسى سلمى واضنت سعداء الحمى. شف اضمة سعداء الحمى قرينة ايش معنوية. انه من الذي يضني الاخر؟ هل السعدة ستضمن حمى ولا الحمى ستضني سعدا؟ الحمى هي التي تتعب الانسان
1:35:18فاضنت سعداء الحمى. الحمى هي الفاعل مؤخر. وسعدة هي المفعول به مقدم طيب هنا بعد ذلك ذكر تنبيها وذكر فيه مذهب ابن الحاج في جواز تقديم المفعول به على الفاعل حتى ولو كان هناك لبس وان هذا آآ جائز عند العرب من باب
1:35:46اجمالي على السامع في الحقيقة لا اريد ان اشغلكم به لانه رأي ضعيف وهو نفس الاسماء اللي قلته وما قاله ابن الحاج ضعيف. اقرأوه وحدكم يعني انا لا يهمني ان اشغل الطالب بشرح هذا الكلام
1:35:58ليس هو من صلب ما نريده من شرع الفية ابن مالك. فاقرأوا وحدكم. هذا التنبيه يعني اتركه للطالب اقرأه وحده كلام عام. يعني ابن الحاج يرى انه لا حتى في هاي الاحوال
1:36:08حوالي اللبس بصير اقول ضرب موسى عيسى ويكون عيسى هو الفاعل ليش؟ قال انه من مقاصد العرب في كلامها الاجمال. وهذا كلام ليس بصحيح يعني ليس لا يأتي الاجمال بهذه السورة
1:36:19تمام؟ ويعني الاشمون يعلق على ذلك تعليقا مختصرا انا اريد ان اذهب الى ما هو انفع لنا قال او اضمر الفاعل قال بعد التنبيه او اضمر الفاعل غير منحصر الحالة الثانية من الحالات التي يجب فيها تقديم الفاعل
1:36:37على المفعول به. الحالة الثانية التي يجب فيها تقديم الفاعل المفعول به ما هي اذا كان الفاعل ضميرا اذا كان الفاعل ضميرا هل ياتي ضمير متصل ولا منفصل؟ ما هو الاصل
1:36:50اصله يأتي متصل لانه احنا قلنا الاصل متى امكن الاتيان بالضمير المتصل فلا يجوز العدول الى الضمير المنفصل. هذه قاعدة ذكرناها في مقدمات الفيد ابن مالك اذا اتى اذا امكن الاتيان بالضمير المتصل وفي اختيار لا يجيء المنفصل اذا تأتي ان يجيء المتصل شو ادى الحفظ؟ انه خلص القاعدة عندك في ذهنك وفي
1:37:12اختيار اي في حالة الاختيار النثر. لا يجوز الاتيان بالمنفصل اذا امكن الاتيان بالمتصل. فاذا كان الفاعل سيكون ضميرا وامكن الاتيان به متصلا فيجب ان يتصل الفاعل بفعله وفي هذه الحالة لا يجوز ان يأتي المفعول
1:37:30بالمنتصف بينهما انه الفاعل يجب يتصل بفعله فلا يجوز ان يأتي مفعول بينهما فيؤخر المفعول اللهم الا انه يجوز ان يقدم هذا الفعل والفعل في هاي الحالة فاقول التفاحة او عفوا التفاحة
1:37:47مثلا اكلتها اه في هذه الحالة يجوز تقديم فعلي المفعول به على الفعل كله ما عنا مشكلة. لكن ما بصير يتوسط ما بصير يتوسط المفعول به بين الفعل والفاعل لان الفاعل ضمير متصل. ضمير متصل ليس محصور. لانه اذا جاء الفاعل آآ ضمير
1:38:08لكنه سيحصر بالا او بانما في هاي الحالة سيؤخر الفاعل. لذلك ايش قال؟ او اضمر الفاعل غير منحصر. لماذا يعني استدرك قال او اضمر الفاعل وغير منحصر. انه الفاعل اذا كان ضمير. لكنه ضمير محصور بالا او بانما
1:38:27سيكون منفصلا ومتأخرا على ما سيأتي معنا. لكن اذا كان ضميرا وليس محصورا هنا سيكون متصلا بالفعل فلا يجوز ان يفصل بينه وبين الفعلي بالمفعول به لذلك قال او اضمر الفاعل اي واخر المفعول به عن الفاعل ايضا وجوبا. ان وقع الفاعل ضميرا غير
1:38:48منحصر ان وقع الفاعل ضميرا غير منحصر نحو ماذا؟ اكرمتك واهنت زيدا لكن قلنا في هذه الحالة يجوز تقديم المفعول به على الفعل اصلا. فيجوز ان اقول زيدا اهنت واياك
1:39:03اكرمت لكن الممنوع هو التوسط ان يتوسط المفعول به بين الفعل والفاعل. فانتبهوا على هذه القضية. نعم اه عشان يكوي هو الان مركز فقط على العلاقة بين الفاعل والمفعول به. ومش مركز على قضية تقديم المفعول به على الفعل اصلا. مش عم بطرق لها
1:39:22مش عم بتطرق لها نعم طيب نعم نعم ما فهمت طيب مم طيب طيب يجوز التذكير وتأنيثه مين مقدم على اردت ان يكون اللهجة يكون اذا كلاهما جمع تكسير اذا كلاهما جمع تكسير يجوز تأنيث الفعل ويجوز ترك التأنيث
1:40:23طيب طيب خليها خليها اسمع خليها بعد هذا حتى لا نشغل الاخوة. بتبين لي اياها مقصدك بالضبط بالتفصيل ثم قال وما بي الا او بانما انحصر اخر وقد يسبق ان قصد ظهر
1:40:38وما بي الا او بانما انحصر اخر وقد يسبق ان قصد ظهر. ماذا يريد ان يقول هنا يقول اه اذا انحصر وما وما بالا او بان من حصر اي سواء كان المحصور الفاعل او المفعول به
1:40:54كل من حصر بالا او بانما عليك ان ايش تؤخره كل من حصل بالا او بانما عليك ان تؤخره. فاذا كان المحصور هو المفعول به فيجب تأخيره وتقديم الفاعل. واذا كان المحصور هو الفاعل
1:41:09يجب تأخيره وتقديم المفعول به. هذه القاعدة العامة الان في استثناء سيأتي. لكن القاعدة العامة ان المحصور اذا كان الفاعل الا او بانما يؤخر الفاعل والمحصور اذا كان بانما سواء كان المفعول به او الفاعل يؤخر المحصور دوما. لذلك قال وما بالا او بان من حصل من فاعل او مفعول ظاهرا كان او مضمرا في كل الاحوال
1:41:31اخر المحصور منهما. فالفاعل المحصور مثل ايش؟ ما ضرب عمرا الا زي دون لاحظ هنا اخر الفاعل وجوبا. لانه محصور بالا او ما ضرب عمرا الا انا. حتى ولو كان ضميرا. تفصله بتأتي به بعد الا
1:41:47طيب مثال بالحصر بانما انما ضرب عمرا زيد. او وانما ضرب عمرو عفوا انما ضرب عمرا انا دائما الفاعل اذا حصر يؤخر طيب ثم قالوا مثال المفعول المحصور نحو ما ضرب زيد الا
1:42:05حمرا فهذه حالة ثالثة من وجوب تأخير المفعول به المذكرة الحالة الاولى ايش هي؟ اخر المفعولة الى لبس حذر. الحالة الثانية اضمر الفاعل غير منحصر. الحالة الثالثة لتأخير المفعول به على الفاعل. اذا كان المفعول به محصورا. هذي ثالث حالة فعليا. صح ولا لا؟ انه في البيتين
1:42:24طيب يا اخي ذكرنا حالتين وهاي الحالة الثالثة كان المفعول محصورا نحو ما ضرب زيد الا عمرا وما ضربت الا عمرا وانما ضرب زيد عمرا وان انما ضربت عمرا ثم ايش قال
1:42:37لانه لاحظوا ايش قال وما بي الا او بان من حصر اخر ثم ايش قال؟ استثنى رجع وقد يسبق ان قصد ظهر وقد يسبق ايش اي المحصور يجوز ان يسبق
1:42:53الطرف الاخر اذا ظهر القصد فقالوا وقد يسبق المحصور فاعلا كان او مفعولا غير المحصور متى ان قصد ظهر بان كان طبعا ما معنى ان قصد ان ظهر؟ هيعطيك ضابطها الان. هذا الضابط اكتبه. تحته خط بان كان الحصر بالا وتقدم
1:43:12مع المحصور بها هذا معنى ان قصد ظهر اذا كان الحصر الا بالتحديد وليس انما وكان المحصور تقدم مع الا. المحصور تقدم مع الا جاء ان بقي معها ملاصقا. فاقول مثلا الان هي الجملة
1:43:30فضرب عمرا الا زيد صح يجوز ان اقول في الحقيقة يجوز ما ضرب الا زيد عمرا. وان كان الاول هو الاشهر لكن يجوز ان اقدم الا مع المستثنى او مع الفاعل؟ نعم
1:43:46يجوز ان اقول ما ضرب الا زيد عمرا لكن هذا كما قلت قليل لذلك قال وقد يسبق هذه القدية تفيد التقليل وقد يسبقه قال وما ضرب نفس الاشي المفعول به. يجوز ان اقول ما ضرب الا عمرا زيد ما ضرب الا عمرا
1:44:07زيد ومن الاول اي من الاول يقصد من مثال على حصر الفاعل مع تقديمه حصر الفاعل مع تقديمه قولك فلم يدري الا الله ما هيجت لنا. شف لم يدري الا الله ما هيجت. فقدم الا مع الفاعل
1:44:26على المفعول به مع انه الا مع ان الفاعل محصور طيب لانه الا اذا تقدمت محاصرها عشية اناء الديار وشامها. ونفس الاشي ما عاب الا لئيم فعل ذي كرم. ها. ما عاب الا لئيم. ومن الثاني اي من تقديم المفعول به المحصول
1:44:42تزودت او تزودتم الليلة بتكليم ساعة فما زاد الا ضعف ما بي كلامها. اين الفاعل يعني الشطر الثاني ركزوا عليه فما زاد الا ضعف ما بيك لامها. اين الفاعل اللي زاد
1:44:59كلامه اي ما زاد كلامها ما بي الا ضعفا. هذا اصل الترتيب لكنه قدم المفعول به على الفاعل وجوز التقديم انه الا تقدمت مع المحصور تقدمت الا مع المحصور فاذا الا تقدمت مع المحصور لا حرج عندنا في ذلك
1:45:17وقال ولما ابى الا جماحا فؤاده نفس الفكرة فان لم يظهر القصد اه اذا لم يظهر القصد بان كان الحصر بانما انما احبابي بطبيعتها لا يظهر القصد في الحصر فيها الا بتأخير المحصول
1:45:34ما فيش الها حل الا الها حل انك تقدم الا مع المحصول. انما ما لهاش حل حلها هو ان ايش ان تؤخر المحصور دوما معها فهذا معنى قوله فان لم يظهر القصد بان كان الحصر بانما
1:45:48او كان الحصر بالا ولم تتقدم مع المحصور تقدمت وحدها بدون المحصور واذا تقدمت وحدها بدون المعصور هيختلف المعنى راح تدخل على الفاعل بدل المفعول به او المفعول به بدل الفاعل. فمش راح ينفع. فان لم يظهر القصد وعدم ظهور القصد بان كان الحصر بانما او بالا
1:46:08ولم تتقدم مع المعصوقة لامتنع تقديمه لانعكاس المعنى حينئذ وذلك فعلا واضح. كما قال قال تنبيه الذي اجاز تقديم المحصور به الا مطلقا الذي اجاز تقديم المحصول معه الا مطلقا هو الكسائي. محتجا بما سبق من الامثلة يعني
1:46:29وذهب بعض البصريين الى منع تقديم المحصول بالا مطلقا واختاره الجزولي والشلوبين حملا لا على انما في انها لا يجوز تقديم محصولها ابدا وذهب الجمهور من البصريين والفراء وابن الانباري الى منع تقديم الفاعل المحصور
1:46:47واجازوا تقديم المفعول المحصور لانه في نية التأخير ففي الحقيقة يعني الذي سردناه قبل قليل يسير على مذهب الكسائي ما اخترناه انه جواز تقديم المحصور مع الا ومثلنا له بالامثلة من الذي يجيزه مطلقا
1:47:07الكسائي. فهذا الذي سار علينا هو مذهب الكسائي. والظاهر ان ابن مالك اختار مذهب الكسائي في الفيته لانه اطلق قالوا وقد يسبق ان قصد ظهر. الظاهر انه اختار مذهب الكسائي
1:47:17لكن هناك مذهبان اخران مذهب الذي يمنع تقديم المحصول بالا مطلقا وهو مذهب بعض المصريين والمذهب الذي يذهب الى التفصيل فيقول اذا كان الحاصل بالا آآ الفاعل لا يجوز. واما اذا كان المفعول فيجوز لان المفعول اصلا في نية التأخير. فحتى لو قدمته هو في نية
1:47:39اخير والاصل في الحصر ان يكون متأخرا. هيك بدنا نشوف الفكرة. يعني المفعول به اصلا هو ايش رتبته؟ انه مؤخر. فاذا قدمته مع الحاصل على الفاعل فهو اصلا في نية التأخير فلا يضر تقديمه. هذه هي الفلسفة التي بني عليها. ثم قال وشاع نحو خاف ربه عمر
1:47:58وشد نحو زان نوره الشجر هذا بيتي الاخير يتكلم فيه عن مسألة عود الضمير على متأخر لفظا ورتبة. هاي المسألة الاخيرة في الفاعل مسألة عود الضمير على متأخر لفظا ورتبة فماذا قال؟ قال وشاع في لسان العرب
1:48:17تقديم المفعول الملتبس بضمير الفاعل ما في مشكلة ان اقول خاف ربه عمر في مشكلة؟ ما في مشكلة من هنا الضمير بس احنا بدنا نحفظ القاعدة في الضمير ان يعود على ماذا؟ متقدم لفظا ورتبة
1:48:40او متقدم رتبة لا لفظا او متقدم لفظا لا رتبة. يعني هذا الاصل واحد من ثلاثة يعني هذه القاعدة لابد تحفظوها مثل اسمكم الضمير يعود على متقدم لفظا ورتبة. هاي الحالة الطبيعية
1:49:01مثل ايش هندن اكرمتها فها هاي تعود على متقدم لفظا ورتبة او متقدم رتبة لا لفظا وهذا مثاله الذي بين ايدينا خاف ربه عمر الضمير في ربه يعود على مين
1:49:31اول اشي ربه شو عربه يا قصي؟ لفظ الجلالة المفعول به صح؟ وعمر شو اعرابها فاعل ممتاز رتبة من حيث الرتبية ايهما مقدم على الاخر؟ الفاعل مفعول به الفاعل مقدم رتبة المفعول به
1:49:46فالضمير في خاف ربه عمر الضمير في ربه عاد على ماذا على متأخر اللفظا لكنه متقدم ايش رتبة فهذا جائز ما في عنا فيه اي اشكال عاد على متأخر لفظا لكنه متقدم ايش
1:50:04رتبة ما فش فيه اي اشكال اه قاف ربه عمر هذا مثاله الحالة الثالثة ان يعود الضمير على متقدم لفظا متأخر رتبة ها مثل ايش؟ ان يعود الضمير الى متقدم لفظا
1:50:21وتأخر الرتبة مثل ايش التفاحة التفاحة لا مش رح ينفع هيك مثلا اه مثلا نريد لا بدنا المفعول به مقدم ويعود عليه شيء من الفعل بدي متقدم لفظا لا رتبة
1:51:12ضربه اندن اخوه جيد احسنت مثال جيد ضرب هندا اخوها هنا الضمير في اخوها يعود على ماذا على هند وهند متقدمة لفظا صح لكن من حيث الرتبة هي متأخرة لانها المفعول به
1:51:33فهذا مثال على متقدم لفظا لكنه متأخر رتبة. وهذه الصور الثلاث لا اشكال فيها في عوض الضمير. فالضمير يعود على متقدم لفظا ورتبة زي هند اكرمتها ورتبة لا لفظا زي خاف ربه عمر
1:51:50ولفظا لا رتبة مثل ضرب هندا اخوها واحد هي المشكلة وين اذا في الصورة ايش الرابعة وهي ايش وعود الضمير على متأخر لفظا ورتبة القضية التي اشار اليها لما قال وشد نحو
1:52:08زان نوره الشجرة النور فاعل والشجر مفعول به النور فاعل والشجر مفعول به الفاعل هنا فيه ضمير يعود على المفعول به. الفاعل فيه ضمير يعود على المفعول به وهنا ها الضمير عاد على متأخرا لفظا
1:52:37ومتأخر رتبة فهنا حكم ابن مالك على هذه الحالة بماذا؟ بالشذوذ لكن في الحقيقة حكم عليها بالشذوذ بناء على رأي الجمهور وليس على رأيه واما هو فيراها جائزة تباعا لابن جني كما سيأتي معنا في الشرح
1:52:56فهي شاذة عند الجمهور عرفتم؟ وليست عند ابن مالك رحمة الله تعالى عليه يقول وشاع في لسان العرب تقديم المفعول الملتبس يعني المرتبط بضمير الفاعل هذا ما في مشكلة. لانه مما يعود على متقدم ماذا
1:53:15لفظ متقدم رتبة لا لفظا متقدم الرتبة المتأخرا لفظا يعني. نحو خاف ربه عمر. فعمر متأخر لفظا لكنه متقدم من حيث الرتبة نقول جاء الخلافة او كانت له قدرا كما اتى ربه موسى
1:53:30على قدري نفس الفكرة وشذ في كلامهم اي شذ على رأي الجمهور وليس على رأي بن مالك تقديم الفاعل الملتبس اي المرتبط بضمير المفعول شاذة تقديم الفاعل الملتبس بضمير المفعول عليه
1:53:46يعني عند الجمهور بالتالي من الحالات التي يجب فيها تأخير الفاعل وتقديم المفعول به هناك حالة ما هي من الحالات اهي اللي هو سألك. من الحالات التي يجب فيها تأخير الفاعل
1:54:05وتقديم المفعول به عند الجمهور ما هي اذا كان الفاعل ملتبسا بضمير المفعول به فهنا يجب تأخير الفاعل وتقديم المفعول به فهي دي مسألة مرتبطة بالمسألة السابقة صح عند الجمهور
1:54:21يجب اه يجب تأخير الفاعل وتقديم المفعول به وهذه من حالات تأخير الفاعل وجوبا اذا كان الفاعل ملتبسا ومرتبطا بضمير ماذا المفعول به. ليش يجب تأخير الفاعل يا قصي احسنت حتى ما يرجع له متأخر الاذن ورتبة
1:54:39هذه هي العلة لكن هل هذا متفق عليه؟ قال قال الناظم والنحويون الا ابا الفتح ابن جني رحمة الله عليه يحكمون بمنع هذا اي يحكمون فعلا وهذه الحالة الشاذة ولا يجوز ان يكون الفاعل مقدما وفيه ضمير يعود على المفعول به متأخر. لازم نأخر الفاعل ونقدم المفعول به
1:55:04والصحيح ايش قال جوازه يعني هذا كلام الناظم قال والنحويون الا ابا الفتح يحكمون بمنع هذا والصحيح جوازه ثم قال واستدل هذا كلام الاشمون والله اعلم. قالوا واستدل على ذلك بالسماع
1:55:20اي بالسماع عن العرب ان العرب سمع عنها تقديم الفاعل وتأخير المفعول به مع ان الفاعل مرتبط بضمير يعود على المفعول به. مثال ذلك في ولو ان مجدا اخلد الدهر واحدا من الناس ابقى مجدوه الدهر مطعما. ابقى
1:55:37مجده الدهر مطعما ابقى مجده الدهر مجده الدهر مطعما. الضمير في مجده يعود على من انا مطعما تعود على مطعما فيعود الضمير على متفئول به متأخرا لفظا ورتبة ظرف ابقى مجده الدهر مطعما
1:56:04طيب ومنه قول الشاعر ايضا وما نفعت اعماله المرأة راجيا جزاء عليها من سوى من له الامر. وما نفعت اعماله المرأة وما نفعت اعماله المرأة. المرأة مفعول متأخر وعاد عليها ضمير من الفاعل
1:56:23هذه كلها استشهادات ابن مالك وجزى بنوه ابا الغيلاني جزى بنوه ابا الغيلان عن كبر وحسن فعل كما يجزى سنيمار جزى بنوه ابا الغيلان. الضمير في بنوه يعود الى المفعول به وهو ابو غيلان. يعني ابناء ابو الغيلان جزو ابا الغيلان
1:56:42فعاد الضمير المتأخرا فهو رتبته وكذلك قول الشاعر كسى حلمه ذا الحلم اثواب سؤدد ورقى ناداه ذا الندى في درى المجد في شاهدين كسى حلمه ذا الحلم ورقى نداه ذا الندى. عاد الضمير الى متأخر لفظا ورتبة
1:56:59ومنه قول الشاعر جزى ربه عني عدي بن حاتم جزاء الكلاب العاويات وقد فعل جزا ربه عديا. جزا ربه عدي بن حاتم الضمير في ربه والرب هو الفاعل الضمير فيه يعود على متأخرا لفظا ورتبة
1:57:17وذكر ايضا لجوازه وجها من القياس هذا كله عم بختصر كلام ابن مالك انه ابن مالك واستدل على جوازه ايضا بالقياس ممن اجاز ذلك قبله اي قبل ابن مالك وقبل ابي الفتح بن جني من؟ الاخفش من البصريين والطوال من الكوفيين
1:57:34احد الكوفين اسمه الطوال او لقبه الطوال قد يكون الله اعلم. اجاز ان يعود ضمير من الفاعل على المفعول به مع ان الفاعل مقدم على المفعول به. كلهم اجازوا هذه الحالة
1:57:49وتعوطى الان طب المانعون فعلا يعني الابيات التي اتى بالنانق ابيات قوية قال المانعون اذهبوا فيها الى تأويلات واختصر يعني ليش ما بدوش يطول عليك الكلام. يقول لك يعني ما اثر انه يجي يؤول لك هذه التأويلات. فمثلا البيت الاخير جزاه ربه
1:58:06عني عدي بن حاتم قالوا الضمير في ربه لا يعود على عديد حاتم البيت الاخير مثلا ناخذ مثال قالوا ما يعود على وانما يعود على الجزاء المقدر المفهوم من الفعل يعني المصدر وهو الجزاء المفهوم من الفعل جزا اي جزا رب الجزاء
1:58:26عدي بن حاتم هذا التقدير او يعود على شخص اخر غير عدي بن حاتم هكذا البعض قد يعود الى شخص اخر غير عذيب حاد. المهم بدك تدبر حالك يعني حتى تخرج من هذه الامثلة. لانه هي كثيرة في الحقيقة
1:58:40مصاعب يحملوه وكلها على الشذوذ ولابد من التأويل قال وقد اجاز بعض النحات ذلك في الشعر دون النثر وهو الحق والانصاف لان ذلك انما ورد في الشعر يعني لو سألتك ما رأي الاشموني؟ هل الاشموني يقف مع ابن مالك وابن جني ولا يقف مع المانعين
1:59:00نقول في النص نقول فقط في النص. قال لك يا عمي انا مع الجماعة الذين يقولون ان هذا جائز في الشعر ليس جائزا في النثر لانه انما ورد في ماذا
1:59:11الشعر يعني ابن مالك لم يأت بمثال منثور على كلامه وانما اتى كله بشعر فهذا يدل على جوازه في الشعر دون النثر ثم قال تنبيهات الاول لو كان الضمير المتصل
1:59:23بالفاعل المتقدم عائدا على ما اتصل بالمفعول المتأخر زي ضرب ابوها غلام هند امتنعت المسألة اجماعا طيب يعني التنبيهات في الحقيقة ستأخذ وقت اظني سوف ساعتين كاملتين والتنبيهات ستأخذ وقت سواء التنبيه الاول او التنبيه الثالث. التنبيه الثالث مهم جدا
1:59:43في الحقيقة لانه حصر لك الاحوال التي يجوز فيها ان يعود الضمير على متأخر اللفظ رتبة قياسا هذي مسألة مهمة علينا ان نضبطها فاتركها ان شاء الله يعني هي ما بقي الا ادرك صفحة ونصف لكن
1:59:57يعني حتى يكون الكلام منسجم ومتسق ولا مشلفق شلفقة اخر موافقة من هذا الباب نسرقه للمجلس القادم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم