شرح الأشموني على ألفية ابن مالك ( 37 ) / تكلمة ظن وأخواتها + باب أعلم وأرى - إبراهيم رفيق
0:04بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا
0:23مباركا الى يوم الدين حياكم الله احبابي الكرام الى مجلس جديد نعقده في مدارسة الفية ابن ما لك في النحو والصرف نسأل الله الاعانة اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين
0:40قبل ان نشرع احد الاحبة سيسمع اليوم باذن الله باب ظن واخواتها اقرأ بسم الله لازم تمام جزاك الله خيرا. اذا الى هنا وقفنا احبابي في المجلس السابق لحديثنا عن ظنة واخواتها
1:45عرفنا ظن واخوات هذا الباب ينقسم الى نوعين من الافعال هناك الافعال القلبية وهناك افعال التصوير عرفنا اهم احكام هذا الباب وهو وهما حكمان فعليا التعليق والالغاء وعرفنا انهما يدخلان على
2:02احد عشر فعلا من هذه الافعال. احد عشر فعلا من افعال القلوب بالتحديد. اليوم باذن الله سنكمل بعض الافكار اليسيرة التي تبقت علينا في هذا الباب وننتقل الى باب ثالث وهو باب
2:15اعلم وارى فقال ابن مالك عليه رحمة الله لعلم عرفان وظن تهمه تعدية لواحد ملتزمة هذا البيت شرحته لكم سابقا وباختصار معنى هذا البيت يريد ان يعطينا ابن مالك ان بعض افعال القلوب بعض افعال القلوب هنا وهو فعلا يتحدث عن العلم وعن الظن. بعض افعال القلوب
2:42اذا اتت لمعاني اخرى غير المعاني التي سبق ذكرها فانها لا تنصب مفعولين اثنين وتحدث عن ماذا؟ عن علم وعن ظنك كونهما اصول هذا الباب فقال علم اذا جاء والمراد به المعرفة
3:01اذا جاءت الفعل علم والمراد به عرف فانه لا ينصب مفعولين بل ينصب مفعولا واحدا فقط وهذا مر معنا فاقول علمت المسألة ما معنى علمت المسألة؟ عرفت المسألة فاذا كانت علم بمعنى عرفة
3:21اذا كانت علم بمعنى عرفة فانها تنصب مفعولا به واحدا وليست داخلة معنا في هذا الباب لذلك قال لعلم عرفان اي العلم الذي يأتي بمعنى العرفان علم بمعنى عرفة ثانيا ظن ظن اذا جاءت بمعنى اتهم
3:43ظن التي بمعنى اتهم هذه ايضا لا تنصب مفعولين وانما تنصر مفعولا واحدا فمثلا اقول سرق متاعي فظننت زيدا ايش يعني فظننت زيدا؟ اتهمت زيدا فظن التي بمعنى اتهمت كم مفعول؟ مفعول به واحد فقط
4:05فليست داخل معنا ايضا في هذا الباب طبعا جزاه الله خير استوعب سابقا معاني هذه الافعال وبين ما هو المعنى المقصود منها في هذا الباب؟ وما هي المعاني التي اذا اتت عليها لا تكون مرادة معنا؟ فعودوا واضبطوا كلام الاشموني فانه اجاد فعلا في هذه المنطقة
4:21لذلك يعني خلاص سنقتصر على ما ذكره ابن مالك العلم اذا كان بمعنى المعرفة ينص مفعولا به واحدا والظن اذا كان بمعنى الاتهام ينصب مفعولا به واحدا لعلم عرفان وظن تهمه
4:36تعدية لواحد ملتزمة فقط تعدي لواحد. يقول الاشموني عليه رحمة الله نحو قوله تعالى والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا. ايش يعني لا تعلمون؟ العلم هنا بمعنى المعرفة. اي لا تعرفون شيئا فنصب مفعولا به واحدا
4:55وقولك سرق متاعي فظننت زيدا او وظننت زيدا اي اتهمته اتهمت زيدا هذا ايضا ينصب مفعولا به واحدا قال واسم المفعول من ظن مظمون وظنين. ظن التي بمعنى اتهم اسم المفعول منها ما هو
5:13مظنون وظنين ومنه جاء قوله تعالى وما هو على الغيب بظنين اي ما هو على الغيب بمتهم ما هو على الغيب بمتهم. طيب نعم لا هي بظنين هي قراءة بيظانين بالظاء
5:33هذا كما هي مكتوبة على الرواية الاصلية عندنا تمام ساعدوا اخي في ايجاد الصفحة ماشي يا اخوان واين نحن الان بالضبط طيب آآ وقال وقد نبهت على استعمال بقية افعال القلوب في غير ما يتعدى فيه الى المفعولين كما رأيت. كان هو يخبرك انه انا سابقا نبهتكم
5:54الافعال افعال القلوب متى لا تنصب مفعولين. لما تأتي الى معاني اخر سبق ان ذكرناها في المحاضرة السابقة طيب لماذا الابن مالك فقط تكلم عن علم وظن؟ لماذا لم يتكلم عن كل افعال القلوب؟ عندما تخرج عن معانيها التي تنصب بها مفعولين الى المعاني
6:12التي لا تنصب بها مفعولين فقال وانما خص هو علم وظن بالتنبيه لانهما الاصل. لانهما ايش الاصل يعني اصول هذا الباب فعلا علم وظن والباقي تبع لهما اذ غيرهما لا ينصب المفعولين الا اذا كان ايش
6:29بمعناهما يعني كلام منطقي. ليش هي اصول هذا الباب؟ لانه الافعال القلوب التي تنصب مفعولين انما تنصب مفعولين لانها اما بمعنى علم واما لانها بمعنى ظنة فهذا يدل على ان العلم والظن هما اصول هذا الباب. وايضا
6:46تغيرهما من افعال القلوب عند عدم نصب المفعولين يخرج عن القلبية غالبا بخلافهما اه انه باقي افعال القلوب اذا لم تنصب مفعولين وانما نصبت مفعولا به واحدا او جاءت لازمة فانها في العادة في العادة ماذا يحدث
7:07تخرج عن افعال القلوب اصلا ويصبح لها معاني اخرى. مثل عرجة وما شابه ذلك من المعاني التي اخذناها. في المحاضرة السابقة. بخلاف العلم والظن فان انه حتى ولو لم ينصب مفعولين ونصب مفعولا واحدا فانه يبقى تحت دائرة ماذا؟ يبقى معانيه تدور على العلم والظن. فالعلم يبقى بمعنى المعرفة
7:27والظن يبقى بمعنى الاتهام والاتهام عمل قلبي. تمام فهذه طبعا يعني من باب يعني التنكيت كما قالوا. ثم قال واللي رأى الرؤيا اني ما لعلما طالب مفعولين من قبل انتما
7:46يريد ان يخبرك الان فائدة اخرى ابن مالك وهي ان رأى التي بمعنى رأى في المنام. وهي رأى الحلمية رأى التي في المنام وهي رأى الحلمية تعامل معاملة رأى التي بمعنى علمت
8:04فتنصب مفعولين وهذا ذكرته لكم ايضا سابقا انه رأى الحلمية تنصب مفعولين كما تأتي رأى التي بمعنى علم ناصبة لمفعوليين لماذا؟ قالوا لانه رأى الحلمية الحلم شيء يقدر في النفس. الحلم
8:23شيء ايضا يقدر في نفس النائم فهو كأنه فعل قلبي لان الحلم فعل قلبي. فاعطي الحلم احكام ماذا؟ رأى التي بمعنى علما لان كلاهما يدور على افعال القلوب فاذا كان عندي
8:39رأى حلمية فانك تنصب بها مفعولين لا مفعولا واحدا اقول رأيت زيدا قائما وماذا تقصد هنا رأيت الحلمية يعني رأيت البارحة في المنام زيدا قائما عند المسجد. بنفع ؟ بنفع
8:58رأيت في المنام زيدا قائما عند المسجد. هذه رؤى الحلمية ما بنفع تكون رأى البصرية فالبصرية لا تنصب مفعولين تنصب مفعولا به واحدا. اما رأى الحلمي فقلت رأيت في المنام زيدا قائما ومعناها يعني رأيته حلما
9:15فهذا يصلح لذلك قال الاشموني واللي رأى التي مصدرها الرؤيا. هم يقولون احبابي في الغالب في الغالب رأى التي بمعنى حلم مصدرها رؤيا مصدرها رؤيا واما رأى التي بمعنى ابصر مصدرها
9:36رؤية بالتاء المربوطة رأى التي معناها الحلم في المنام ما مصدره يا شيخ بالغالب لانه في الحقيقة جوز بعضهم ان تكون ايضا رؤية بالتاء. لكن نقول في الغالب رأى الحلمية مصدرها رؤيا بالالف. المقصورة
9:54لذلك ماذا قال؟ قال ولي رأى الرؤيا ولي رأى الرؤيا يعني اللي رأى التي مصدرها الرؤيا من هي رأى التي مصدرها الرؤيا؟ رأى الحلمية واللي رأى الرؤيا اني اينسب ما نسبته
10:11اه اه اني مالي علم يعني للذي علم طالب مفعولين من قبل وانتما فهو يريد ان يقول لك اني ما يعني هو امي ما مفعولها؟ مفعولها اني فعل اما فعل الامر مفعولهما التي اسم موصول. اني ما لعلم
10:32طالب مفعولين من قبل انتما لرأى الرؤية. فالبيت فيه تقديم وتأخير. التقدير اني يا طالب العلم ما اي الذي لعلم من نصبها مفعولين اني ما لعلم طالبة المفعولين من قبل
10:54من تمى من قبل وانتمى لرأى الرؤيا. انما للفعل علم من طلبه لمفعولين اللي رأى الحلمية. هذا تقدير البيت. اني ما لعلم طبعا علم هذه الالف التي فيه لعلما هذه الف الاطلاق
11:11اني ما لعلم حالة كونه طالب مفعولين اللي رأى الرؤيا طيب ما معنى قول ابن مالك طالب مفعولين من قبل يعني يريد ان يقول علم التي قبل علم العرفانية لانه البيت السابق ذكر علم العرفانية
11:38فحتى لا يذهب ذهنك انه اللي رأى الرؤيا اني ما لعلم السابق ذكرها في البيت السابق. انه علم التي سبقت في البيت السابق عالمة التي العرفانية والتي تنصب مفعولا به واحدا
11:52فحتى لا تتوهم ان مقصده ان ما لعلم لرأى الرؤيا علم التي اخر شيء ذكرها. فبقول لك لا علم التي ذكرتها من قبل ليست علم الذي ذكرته لك في البيت الاخير لا. علم التي ذكرتها لك من قبل في بداية هذه الابواب. فهذا يقصده بقوله من قبل اي علم
12:13التي ذكرتها لك من قبل وهي علم التي تنصب مفعولين اعط حكمها لرأى التي بمعنى الرؤية وهي رأى الحلمية. اذا والرأى التي مصدرها الرؤية وهي الحلمية امي ما معنى امي اي ينسب
12:28ما لعلم حالة كونه علم طالبة لمفعولين من قبل انتما اي انتسب انتبه معنى انتسب ايضا. فما قال موصول طيلته انتمى اي ما انتمى ها هكذا اصل تقدير البيت ما
12:45انتمى اني ما انتمى اني ما انتمى اي انسب ما انتسب لعلم طالبة المفعولين من قبل لرأى الرؤية هكذا التقدير بالضبط طيب اذا ما موصوله صلته انتمى في موضع نصف مفعول به لاني وطالب حال من علم واللي رأى متعلق بانمي
13:10على ما تم تقديره ولعل علم متعلق بانتماء وكذلك من قبل متعلق بنتما والتقدير البيت كاملا انسب اللي رأى التي مصدرها الرؤيا الذي انتسب لعلمه المتعدية الى مفعولين من ما نسبته من الاحكام وذلك لانها مثلها من حيث الادراك بالحس الباطن. فالحلم هو ادراك
13:35بالحس الباطن كما ان الرؤيا القلبية والعلم القلبي هو شيء يدرك بالحس الباطن. ومنه قول الشاعر ابو حنش يؤرقني وطلق وعمار واونة اثال اراهم ها اراهم رفقتي هذا المواطن الشاهد يا عمر. اراهم رفقتي هم
13:56المفعول به الاول ورفقة المفعول به الثاني. اين يراهم في نومه؟ فهذه رأى حلمية فهم من قوله اراهم هي المفعول الاول ورفقتي مفعول به ثاني وانما قيد بقوله طالب مفعولين من قبل. لماذا قال طالب مفعولين من قبل
14:15لئلا يعتقد انه احالك على ماذا؟ على علم العرفانية المذكورة في البيت السابق فهو يريد ان يحيلك على علم التي تنصب مفعولين التي ذكرها في بداية الباب فان قلت ليس في قوله الرؤيا نص على المراد
14:31اذ الرؤيا تستعمل مصدرا لرأى مطلقا حلمية كانت او ايش؟ او يقظية يعني الرؤيا الرؤيا بالالف المقصورة تستعمل مصدرا اللي رأى البصرية واني رأى الحلمية هذا هو الصحيح ان الرؤيا بالالف
14:54تستعمل مصدرا اللي رأى البصرية واللي رأى الحلمية فماذا قال؟ قال الغالب المشهور انها تكون مصدرا لرأى الحلمية. فلذلك ذكرها يعني هو قيد رأى الرؤيا فخشي ان يكون هناك اشكال انه رأى الرؤيا تحتمل رأى البصرية ورأى ورأى الحلمية فقال
15:17اعتمدت على الغالب الاشهر ان رأى التي مصدرها الرؤيا انما هي رأى الحلمية فقط. واما استعمال الرؤيا لرأى البصرية فهذا ما قليل. طيب ثم اه قال بعد ذلك مسألة جديدة قال ولا تجز هنا بلا دليل
15:36سقوط مفعولين او مفعول. ولا تجز هنا بلا دليل سقوط مفعولين او مفعول الان احبابي الكرام هناك ما يسمى في هذا الباب الاختصار الاقتصار وهناك ما يسمى الاختصار هناك مصطلحان اولا الاقتصار وثانيا الاختصار
16:11الاختصار المراد به ماذا قذف احد المفعولين او كليهما بلا دليل هذا اسمه ايش؟ اقتصار ان تحذف احد المفعولين لظن او احدى اخواتها تحذف احد المفعولين او تحذفهما كليهما بلا دليل على المحذوف
16:43حذفت المفعول به الاول والمفعول به الثاني او حذفت احدهما ولم اترك دليلا على ماذا على المعذور. هذا اسمه ايش؟ اقتصار. الاختصار بالعكس ان تحذف احد المفعولين او كليهما بدليل
17:07ان تحذف احد المفعولين او احد يعني تحذف احد المفعولين او كليهما لكن مع وجود دليل على المحذوف مع وجود دليل على المحذوف. فاذا الاول يسمى اقتصارا والثاني يسمى اختصارا. الاختصار ان احذف المفعولين
17:27او احدهما بلا دليل. هذا اسمه اقتصار الاختصار ان احذف المفعولين او احدهما مع بقائي الدليل الان سيتكلم الاشموني عن الاختصار والاختصار فبدأ بالاقتصار بدأ بالاقتصار فماذا قال قال لا تجز هنا بلا دليل
17:47سقوط مفعولين او مفعول قال ويسمى ماذا؟ اقتصارا اقتصارا فقال اما الثاني فبالاجماع. ايش يعني الثاني؟ فبالاجماع؟ يعني ان يحذف مفعول واحد ويبقى مفعول ثان اقتصارا لا يجوز قال اجماعا
18:09يعني ان تحذف احد المفعولين وتترك الثاني اقتصارا. شو يعني اقتصارا بلا دليل على المحذوف فكأنك اقتصرت على احدهما واستغنيت عن الاخر عشان هيك سمي ايش كأني اقتصرت على احدهما واستغنيت عن الاخر. ما بدي دليل عليه
18:28فقال ان تحذف احد المفعولين وتترك الاخر اقتصارا هذا لا يجوز بالاجماع اما ان تحذفهما معا اليهما اقتصارا فهذا فيه خلاف الغريبة هاي صح؟ انه تحذف احد المفعولين وتترك الاخر اقتصارا لا يجوز اجماعا
18:50لكن انك تحذف كليهما كلا المفعولين اقتصارا فهذا فيه ايش خلاف فقال فعن سيبوه والاخفش ايضا المنع فعن سيباه والاخفش المنع والناظم واضح انه يتجه معهما لانه قال ايش؟ ولا تجزهن بلا دليل سقوط مفعولين او مفعول
19:12فهو واضح انه اولا الناظم يتكلم عن ايش؟ عن الاقتصار ولا عن الاختصار يا مشايخ عن الاختصار لانه قال بلا دليل وواضح انه منع كلا الصورتين سواء حذف مفعول واحد
19:25او حذف المفعولين لكن حزب المفعولين فيها خلاف يا قصي لذلك قال فاما سيبواب الاخفش فعندهم المنع مطلقا كما هو ظاهر اطلاق ناظم فعلا لكن الاكثر عن الجواز مطلقا مطلقا سنعرف معنى الاطلاق لما نأتي للقول الثالث
19:43لكن الان المهم القول الثاني وهو قول الاكثرين الجواز مطلقا يجوز ان نحذف المفعولين معا بدون ان يكون عليهما دليل؟ قالوا نعم ما هو دليلكم؟ قالوا تمسكوا بقوله تعالى اعنده علم الغيب
20:01فهو يراه اعنده علم الغيب فهو يرى ام لم ينبأ بما في صحف موسى وابراهيم الذي وفى قال اعنده علم الغيب فهو يرى؟ يرى هنا قالوا رأى العلمية فهو يعلم
20:18رأى العلمية حذف منها المفعولان حذف منها لاحظ يرى علميا ولم يوجد بعدها لا مفعول به اول ولا مفعول به ثان ولم يترك دليلا عليهما فقالوا هنا هذا يسمى اقتصارا اقتصر على معنى الفعل وحذف مفاعيله
20:39قصر على معنى الفهم فهو يعلم يرى بمعنى يعلم وحذف مفاعيله بدون ان يترك دليلا عليها فهذا اسمه ايش؟ اقتصار لاحظ كيف حدب المفعولين؟ اعنده علم الغيب فهو يرى اذا الشاهد يرى جاء بمعنى يعلم
20:56ولم يذكر معها لا المفعول الاول ولا المفعول الثاني نعم ان تكون تريد فقط معنى الفعل وهذا درسناه في البلاغة لما كنا نتكلم انه يجوز ان تحذف ان يكون الفعل متعديا
21:11فتترك المفعول به وتقتصر على الفعل فقط لانك تريد معنى الفعل ولا تريدوا مفاعيله لاني فقط اريد معنى الفعل من دون مفاعله. فهذا جائز حتى في البلاغة اما اني اريد فقط معنى الفعل ولا اريد مفاعيله
21:27ومنه قوله تعالى وظننتم ظن السوء وكنتم قوما بورا وظننتم ظن السوء. الان شو اعراب ظن السوء؟ اه يا شيخ عمر احسنت ظن مصدر. شو اعراب المصدر اذا مفعول ايش
21:43لا احسنت مفعول مطلق وظننتم ظن السوء ظن مفعول مطلق واذا طب ظننتم اين مفاعيلها محذوفة وظننتم ظن الصوء فقط ذكر المفعول المطلق ولم يذكر المفعول به الاول ولا المفعول به الثاني. لان المراد في الاية تسليط الضوء على مجرد الظن. وانه
22:04وكان ظن سوء نوعية الظن وطبيعته بغض النظر ايش هو ما الذي وقع عليه طيب فهنا اقتصر على الفعل وحذف المفعولين. فهذا جائز على رأي الاكثرين واما عند السيبيا والاخفش لا يجوز
22:20طيب وقولهم من يسمع يخل دخل الفعل المضارع من خاله قال عفوا الفعل المضارع من خال لكنه في حالة ايش؟ جزم هنا. هنا من يسمع يخذ خالة يا خال لكنها جواب الشرط فجاءت مجزومة. من
22:38اسمع يخل من يسمع يخل دخل ايش طيب حذف المفاعيل واقتصر فقط على الفعل وهذا كله كما قلنا لانه يريد معنى الفعل وليس منشغلا بمفاعيلي ولها فوائد بلاغية قد ندرسها ان شاء الله في متن بلاغي متقدم
22:58طيب اذا هذا رأيي الاكثر وعن الاعلم الشنتمري. الاعلم الشنتمري ماذا يرى قال وعن الاعلم انه يجوز ان تحذف المفعولين اقتصارا بافعال الظن دون افعال العلم بافعال الظن دون افعال العلم وفي الحقيقة لا يظهر لي
23:21يعني داع للتفريق لا يظهر يعني ما هو الداعي لهذا التفريق. انه يفرق افعال الظن يجوز ان تحذف المفعولين اختصارا. افعال العلم لا يجوز ان تحذف المفعولين اختصارا اذا نقول باختصار حذف
23:36احد المفاعيل اقتصارا لا يجوز بالاجماع حذف كلا المفعولين اقتصارا فيه ثلاثة اقوال القول الاول قول سيبايا والاخفش انه ممنوع ايضا القول الثاني قول الجمهور انه جائز. القول الثالث قول الاعلى مش انت مري انه يجوز في ماذا؟ يجوز في افعال الظن ولا يجوز في افعال العلم
24:00ما هو كلمة نعم؟ ايوة طيب نعم وانا هذا الذي اريد ان اقوله. طبعا هو يرى يجب ان يجيب عنها الطرفين. الاعلى من الشنتبلي وسيباوي كلاهما يجب ان يجيب عنها
24:15طيب اه قال اما حذفهما لدليل قال واما الحذف لدليل فهذا لم يتطرق اليه ابن مالك ويسمى اختصارا. الان تخلصنا من الاختصار ننتقل للاختصار. الاختصار هو الحذف بماذا مع وجود دليل على المحذوف هذا اسمه اختصار
24:34فهذا قال هذا فجائز اجماعا نحو قوله اين شركائي الذين كنتم تزعمون اين شركائي الذين كنتم تزعمون زعم من افعال القلوب ولاحظ ان هنا حذف المفعولين تمام حذف المفعولين للدلالة عليهما من السياق
24:56تزعمونهم تزعمونهم تمام؟ مثلا في الدنيا او ما شابه ذلك نعم لا يعني مبلغ تزعمونهم شركاء لي اين شركائي الذين كنتم تزعمونهم شركاء لي فهنا طب كيف عرفت ان هذا هو التقدير يا شيخ
25:17من السياق انه قال اين شركائي الذين كنتم تزعمونهم شركائي فالسياق هو الذي حددني وعرفت من خلاله المفعولين فالسياق فيه دليل على المفعولين طيب ومنه اثر قوله باي كتاب ام باية سنة
25:36ترى حبهم عارا علي وتحسب وتحسب حذف المفعولين او حذف المفعولان عفوا حذف المفعولان لوجود دليل عليه ما هو الدليل ما سبق ترى حبهم عارا. ترى التي سبقت هي التي دلتنا على مفعولي حسيبة
25:56ترى حبهم عارا علي وتحسب حبهم عارا علي هي نفسها فهنا الدليل من السياق هذا يعني اذا حذف الحذف الجائز اجماعا في الحقيقة احبابي هو حذف كلا المفعولين الحذف الجائز بالاجماع اختصارا هو الحذف لكلا المفعولين ايضا
26:18لذلك قال واما حذف احدهما اختصارا ففيه خلاف فمنعه ابن ملكون واجازه الجمهور والصحيح جوازه. يعني اذا جاز قيل مفعولين مع وجود الدليل فالاصل ان يجوز حذف احدهما مع وجود الدليل ولا مانع من ذلك
26:37ومن ذلك والمحذوف هو الاول المفعول به الاول قوله تعالى ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله هو خيرا لهم الان هذه الاية شوف لا يحسبن الفعل حسب من افعال القلوب
26:55ولا يحسبن اين الفاعل الذين اسم الموصول الذين ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله. هذه جملة يبخلون بما اتاهم الله من فضله. هذه كلها ايش كلها جملة سرعة الموصول لا محل لها من الاعراب
27:12لان اين المفاعيل؟ اين المفعول به الاول؟ واين المفعول به الثاني ليحسبونه لا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله بخلهم هو خيرا لهم فهناك كلمة بخلهم محذوفة هي المفعول به الاول
27:32وهو هذا ضمير فصل ضمير فصل. مم. فائدة التوكيد لا محل له من الاعراب وهو حرف في الحقيقة وخيرا هو المفعول به الثاني فالتقدير لا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله بخلهم خيرا لهم
27:48هذا التقدير بخلهم خيرا لهم فبخلهم المفعول به الاول محذوف لدلالة السياق عليه طبعا هنا قدرها الاشموني ولا يحسبن الذين يبخلون ما يبخلون به هو خيرا لهم. لكن ان تختصر على نفسك بدل ما تقدرها ما يبخلون به
28:07بخلهم لنقتصر على انفسنا المسافة قالوا نعم نعم لعدم وجود المرجع واضح اصلا لها في السياق والحالة الثانية ان يكون المحذوف المفعول به الثاني كقول الشاعر ولقد نزلت فلا تظني غيره
28:28مني بمنزلة المحب المكرم اين الشاهد فلا تظني غيره واقعا المفعول به الثاني كلمة واقعا لا تظني غيره واقعا مني والسياق هو الذي دل عليه ولقد نزلت فلا تظني غيره
28:51ولقد نزلت فلا تظني غيره. ايش هذا يظن لا تظني غير ذلك واقعا مني. فكلمة واقعا هي نفع به الثاني المحذوف لدلالة السياق عليه. فاذا لاحظنا ان سواء حذف اقتصارا او الحذف اختصارا فيها تفصيل
29:07ففي الحذف اختصارا هناك اجماع على منع حذف احد المفعولين وخلاف في حذف كليهما اقتصارا اما في الحذف اختصارا فهناك اجماع على جواز حدث المفعولين اختصارا. وخلاف في جواز حذف احدهما
29:25نعم ففي عكس بينهما في تعاكس ثم قال وكاتظن اجعل تقول ان ولي مستفهما به ولم ينفصل بغير ظرف او كظرف او عمل وان ببعض ذي فصلت يحتمل الاصل يختم ابن مالك رحمة الله عليه هذا الباب بالكلام عن
29:46تقول التي تأتي بمعنى تظن العرب احيانا تستعمل الفعل تقول بمعنى ماذا طبن العرب تستعمل الفعل تقول بمعنى تظن طبعا تقول كما هو الصحيح بصيغة المضارع لا بصيغة الماضي ولا بصيغة الامر
30:08لذلك ايش قال ابن مالك وكتظن اجعل تقول فمثل لها بصيغة مضادة. لانه الصحيح طبعا فيها خلاف لكن الصحيح انها تكون بمعنى تظن بصيغة المضارع. فاذا جاءت قالب المضارع تقول
30:23ممتاز وبالتحديد مبدوءة بتاء مخاطب مبدوءة بتاء الخطاب يعني اذا كانت مبدوءة بالياء يقول او بالهمزة اقول ما بزبط لابد تكون تقول بهذا اللفظ بالتحديد تقول بالمضارع المبدوء بتاء الخطاب. لابد من هذه الصيغة بالتحديد لذلك ذكرها بالمال
30:53فتقول بهذه الصيغة تأتي ناصبة لمفعولين تأتي ناصبة لمفعولين وتكون معناها ايش يا شيخ قصي اظن او تظنوا خلينا نكون دقيقين بمعنى تظنوا الشرط الثالث لابد ان تلي استفهاما اذا
31:14تقول بصيغة المضارع مبدوءة بتاء الخطاب مسبوقة باستفهام. هذا هو الشرط الثالث مسبوقة باستفهام. بقي الشرط الرابع والا يفصل بينها وبين الاستفهام فاصل الا ما سيستثنى. فبالتالي لو قلت لك ها
31:36شروط تقول التي بمعنى تظن فتقول الشرط الاول تكون بصيغة المضارع الشرط الثاني تكون مبدوءة بالتاء للخطاب ثالثا ان تكون مسبوقة باستفهام رابعا الا يفصل بين الفعل والاستفهام الا بظرف
32:27او جار ومجرور او عمل او عمل الا بظرف او جار ومجرور او عمل. هذه الفواصل ما عندناش مشكلة فيها. غيرها من الفواصل لا يجوز. اذا ان تكون بصيغة المضارع تكون مبدوءة بتاء الخطاب
32:49ان تكون مسبوقة باستفهام الا يفصل بينها وبين الاستفهام فاصل الا بظرف او جاره مجرور او عمل. سنعرف ما هو العمل. ان يتقدم احد المفعولين. يعني يأتي المفعول به الاول قبل الفعل تقول. وتتوسط تقول
33:08منتصف طبعا اذا توسطت احسنت نأتي لباب الالغاء اذا توسطت تأتي لقضية الالغاء. طيب الان اذا قال ان ولي مستفهما به من حرف او اسم ولم ينفصل عنه بغير ظرف او كظرف وهو الجار والمجرور او عمل
33:30اي ان يكون الفاصل بين الاستفهام وبين الفعل عمل ثم قال وان ببعض ذي فصلت يحتمل. مثلا اقول اتقول زيدا قائما اتقول زيدا قائما شو يعني تقول هنا؟ اتظن اتقول
33:51سعدا حاضرا ايش عندك ايضا امثلة اخرى؟ هذا قصي اتقول ايش لا لا غدا هذي ظرف هنا لا عايز تنصب على الظرفية نعم اتقول اه الامتحان الامتحان سهلا بزبط اتظن الامتحان سهلا
34:23اتظن العلم ينال براحة الجسد اتظن العلم العلم المفعول به اول وينال براحة الجسد الجملة الثاني مفعول به ثاني وهكذا فهنا اتظن اتقول اتقول اتقول العلم ينال براحة الجسد؟ لاحظ تقول بصيغة المضارع مبدوءة بالتاء
34:45قبلها استفهام ولم يفصل بينها وبين الاستفهام فاصل الان اذا جاء فاصل مثل الظرف او الجار والمجرور او عمل واحد من هذولا الثلاث فهذا مغتفر لانه يتوسع في الظرف والجار والمجرور ما لا يتوسع في غيرهما والعمل هنا لانه يبقى من ضمن سياق الجملة فلم يؤثر
35:05قال فمن ذلك حيث لا فاصل قول الشاعر على ما تقول الرمح يثقل عاتقي؟ شف علامة هذي على بعديها ماذا؟ ما الاستفهامية هاي على حرف الجر وبعديهما الاستفهامية ومعروف انه ما الاستفهامية اذا اتصلت بها
35:25حروف الجر تحذف الفها وما في الاستفهام ان جرت حذف الفها واولها الهاء ان تقف. كما سيأتي في نهاية الالفية ان شاء الله على ما تقوله. شف الان اذا فيه استفهام قبل تقوله ثم تقول والرمح مفعول به اول. وجملة يثقل عاتقي مفعول به ثاني. الجملة مفعول به ثاني
35:46طيب وقوله متى تقول القلص الرواسي ما يدنين ام قاسم وقاسما. متى اداة استفهام تقول بمعنى تظن القولصة مفعول به اول والرواسب مفعول به ثاني. طبعا القنص هي الابل الفتية
36:08ما هي القلص هي الابل الفتية والرواسم التي تسير سيرا شديدا اما امثلتها مع الفصل نذكر اولا الفصل بالظرف ومنه قول الشاعر ابعد بعد تقول الدار جامعة شملي بهم ام تقول البعد محتوما
36:32ابعد بعد؟ شف ابعد بعد تقوله فتقول انفصلت عن الاستفهام بالظرف. طبعا الظرف العاملة فيه تقول ايضا هو متعلق بتقوله فابعد بعد بعد ظرف منصوب وعلامة نصبه الفتحة وهو مضاف وبعد مضاف اليه. وتقول
36:56فعل مضارع مرفوع الدار مفعول به اول وجامعة المفعول به ثاني. وشو معنى تقول يا قصي هنا اتظن وفصل بين الاستفهام وبينها تقول ظرف ومن الفصل بالمعمول سيأتي مثال على الفصل بين الاستفهام وبين الفعل
37:13تقول بالمعمول اه مش المعمول العجوي يا شيخ عمر خليك معي الله يرضى عليك قال اجهالا تقول بني لؤي لعمرو ابيك ام متجاهلين اجهالا تقول بني لؤي ايه انا ايش بقول
37:31جهالا او قد جهالا كانه يقول شئ اجهالا تقول بني لؤي لعمر ابيك ام متجاهلين اجهالا جهالا ما يعرابها مفعول به اول مقدم على الفعل وبني هي المفعول به الثاني وجاء مؤخرا
37:51والفعل جاء بالمنتصف اصلها اتقول جهالا بني لؤيا لكنه قدم المفعول به الاول على الفعل واخر المفعول به الثاني واصبح الفعل في المنتصف نعم ماشي ممكن صحيح يعني تقول بني هي مفعول به الاول وجهالا هي مفعول به الثاني تم تقديمه ماشي
38:17لا حرج في ذلك قد يكون هو الارتب اذا اجهالا تقول بني لؤي اه اذا انفصل بين الاستفهام وبين الفعل بماذا بالمعمول ويقصد به المفعول به الثاني طيب قال فان فقد شرط من هذه الاربعة
38:36اه كم شرط هم؟ اربعة اذا فقدنا شرط من هذه الشروط تعين رفع الجزئين على الحكاية. يشأ ان يتعين رفع الجزء عن الحكاية. انه رجعت تقول معناها ايش تقول القولية اذا اختل شرط من هذه الشروط عادت تقول بمعنى القول اللساني فبالتالي سينتصب ما بعدها على انه
39:00تقول القول سينتصب ما بعدها على انه موقود للقول يعني نعود الى قال التي بمعنى تحدث. وما بعدها يكون مقول القول. فتقول مثلا اه قال زيد عمر منطلق ها قال زيد عمرو منطلق فعمرو منطلق ما اعراب ها
39:18تقول مبتدأ وخبر والجملة في محل نصب مقول القول. وهنا قال شو معناها تحدث وليس اظن ويقول زيد عمرو منطلق ما المشكلة هنا ما الشرط الذي اختل؟ يلا ما هو الشرط الذي اختل
39:32يقول زيد عمرو منطلق ان هنا لم تأتي بالتاء جاءت بالياء يقولوا احنا قلنا تقولوا لابد طيب وانت تقول زيد منطلق ما هو الشرط الذي اختل ما في استفهام انت تقول وحتى في الجمل السابقة ترى ما فش استفهام برضه يعني. فكلها مختلة فيها
39:53اانت تقول زيد منطلق ما هو الشرط الذي اختل ان الفاصل بين الاستفهام وبين الفعل تقول ليس ظرفا ولا جارا ومجرورا ولا معمولا فيه. وانما انت مبتدأ وتقول زيد منطلق هذه الجملة كلياتها خبر. وهنا تقول ستكون تقول ماذا؟ اللسانية. ما عادت تقول الظنية
40:19فانت مبتدأ وتقول فعل مضارع وفاعله ضمير مستتر وجوبا تقديره انت وزيد منطلق مبتدأ وخبر جملة مقولة القول والجملة كلها خبر لانت. ثم قال واجري القول كظن مطلقا عند سليم النحو قل ذا مشفقا. يعني هنا الكلام عن
40:40لغة من لغات العرب وهي لغة سليم هذه اللغة لغة سليم تعمل القول معاملة الظن بدون الشروط المسبقة هناك لغة من لغات العربية اسمها لغة سليم هذه اللغة ماذا تختلف عن عن الجمهور
40:59انها تجري القول تعامل الفعل قال مجرى الظن في كل الاحوال ما عندهاش مشكلة بدون الشروط التي سبق ذكرها. لذلك قال واجري القول كظن مطلقا مطلقا اي بدون الحاجة الى شروط
41:15عند سليم النحو حتى لو قال بصيغة الامر. قل دا مشفقة وتكون قل هنا بمعنى ماذا اظن لا مشفقا. اذا واجري القول كظن المطلقاء ولو مع فقد الشروط المذكورة. عند سليم النحو قل ذا مشفقا
41:34ومثله قول الشاعر قالت وكنت رجلا فطينا هذا لعمر الله اسرائيل قالت اي ظنت وكنت رجلا فطينا ظنت هذا لعمر الله اسرائيل. طيب اه تنبيه على هذه اللغة على لغة
41:57اه سليم تفتح عنا بعد قلت وشبهه ومنه قول الشاعر اذا قلت اني ابا اهل بلدة وضعت بها عنه الولية بالهجر اي وضعت عن جملي او عن فرسي الولية او بشيء يوضع على الفرس او الجمل
42:17بالهجر اي عند وقت الهجير وهو وقت الظهر المهم الان لماذا الفعل قال الفعل قال بكل تصرفاته اذا جاء بعده ان او ان يقول تقول ان عند بني سليم لماذا
42:39احسنت يريد ان يقول لك قال التي بمعنى الظن لانه بخلاف قال التي معنى الحكاية والحديث قال التي بمعنى حكى وتحدث اذا جاءت بعدها ان واخواتها تكون ان وليست ان تقول قال زيد
42:56ان العلم جميل. ما بيصير يقول قال زيد ان العلم جميل خطأ لكن اذا كانت قال بمعنى وظن فهنا خلاص انتفى المحظور فيصلح ان تفتح ان بل يجب ان تفتح عنا لانها موطن المفعول به وموطن المفعول به من مواطن انه ليس من مواطن انا. فذكر ان انما يكون اذا كانت قال
43:19حديثية لسانية. اما اذا كانت قال بمعنى اظن وهذه لغة سليم مطلقا فهنا في هذه الحالة اذا جئت بان فإنما تأتي بها مفتوحة. فتقول قالت ان زيدا قائم شو يعني قالت
43:38ظنت ان زيدا قائم ففي هذه الحالة تأتي بها مفتوحة. ومن هنا قالت بمعنى ايش؟ ظنت عند قبيلة سليم. اما عند الجمهور لا بد تكون ايش تقول عند الجمهور لابد تكون ايش
43:53حتى تقول وحتى تأتي بانا مفتوحة ماعندناش مشكل نعم هاي معنى تظن تمام؟ اه عند الجمهور ما عندهمش مشكلة يقضي على معنى احسنت عند عند قبيلة سليم. احسنت. اذا قال القبيلة سليم قلت ان
44:15خلص بنعرف انه قلت هنا ظنية اذا قالت قبيلة سليم قلت ان هونا نعرف انه قلته استعملوه بمعنى الحديث طيب اه الخاتمة هذه يقرؤها فائدة لكم. في الحقيقة لا نعلق عليها. يعني هي خارج موطن السياق
44:31هو من الفوائد العامة واذهب معكم احبابي الى الباب الذي يليه وهو باب اعلم وارى اعلم واراء واخواتهما اذا قرأناها قلت اخواتهما واحيانا اقول اخواتهما نعم اذا قلنا هذا باب واعلم وارى اقول هذا باب اعلم وارى واخواتهما
44:54عرفت ويجوز ان تقول هذا باب اعلم وارى واخواتهما على سبيل الحكاية. طيب هذا الباب هو الباب الختامي بالجملة الاسمية هذا هو الباب الختامي في الجسمية سينتقل بعدها ابن مالك للحديث عن الجملة الفعلية. وهو باب الختام في النواسخ لانه هو تكلم عن الجملة الاسمية المبتدأ والخبر
45:15وتكلمنا عن نواسخها كان واخواتها وما الحق بها ان واخواتها وما الحق بها. ظن واخواته وما فيلحق بها الان من باب اعلم وارى. فهذا باب ختامي خفيف لطيف كما قالوا
45:29قال اعلم وارى واخواتهما يقول ابن مالك الى ثلاثة رأى وعلم عدوا اذا صار ارى واعلم الى ثلاثة رأى وعلم عدوا اذا صار اراء واعلم الان احبابي الكرام لاحظ انه تحدث عن ماذا
45:55عن عن اعلم وارى واخواتها ليست باخواتها التي ذكرت في البيت في الباب السابق واخواته يقصد بها الاخوات التي ستذكر في هذا الباب المقصود باعلم وارى واخواتها اخواتها التي ستذكر في هذا الباب لما يختم هذا الباب ويقول وكأرى السابق نبأ
46:15مقبرة حداثة انبأك ذاك خبرا. وسيختم الباب بذكر الاخوات فقوله اعلم وارى واخواتها لا يذهبن ذهنك الى ان المراد باخواتها ما ذكر في الباب السابق. بل المراد بالاخوات ما سيتم ذكره. والا هنا
46:30المراد ومن كل باب ظنا واخواتها سنأخذ معنا فقط اعلم وارى من كل باب ظنا واخواتها سناخذ معنا ايش اعلم وارى هاي التي سنأخذها معنا اخواته قال آآ الى ثلاثة من المفاعيل رأى وعلم المتعديين الى مفعولين عدوا اذا صار
46:55ارى واعلم يعني رأى متى تنصب مفعولين اذا كانت بمعنى ايش علم او ايش الحلمية واننا علم التي بمعنى اليقين وليست معنى المعرفة يعني تيقنت اما علم الذي معنى عرف هذه تنظيم مفعولا به واحدة
47:26فالان رأى وعلم رأى التي بمعنى علمت او رأى الحلمية وعلم التي بمعنى تيقنتها عرف انها تنصب مفعولين علمت زيدا قائما رأيت زيدا قائما ممتاز الان اذا دخلت همزة التعدية على رأى التي بمعنى علم او الحلمية فانها ستصبح ماذا
47:51قرف فتصبح بماذا ارى طبعا حررت فيها اعلانات صرفية هي اصلها ارقى اعلانات صرفية بتهمكش طفت في النهاية ايش ارى وعلم ادخل عليها همزة التعدية تصبح ماذا اعلم ممتاز همزة التعدية هذه همزة تدخل على الافعال
48:20فتنقل الفعل اللازم الى متعد الى مفعول واحد واذا كان الفعل متعديا الى مفعول واحد بدونها فانه معها يصبح متعدي الى مفعولين واذا كان متعد الى مفعولين بدونها يصبح معها متعد الى ماذا
48:36الى ثلاثة مفاعيل الى ثلاثة فإن هذه همزة التعدية تدرس في الصرف يقول لك والله عندي فعل لازم كيف احوله الى متعدي؟ نقول اضف همزة التعدية في بدايته جلس زيد
48:52جلس لا تنصب مفعولا به لازم اذا اردت ان اجعله متعديا ماذا افعل اضيف الهمزة اجلست زيدان ذهب بكر او بدي اخليه متعدي ايش بقول؟ اذهبت بكرا صح فاذا كان لازم ان يصبح متعدي لمفعول واحد. طب اذا هو اصلا في وضعه الطبيعي متعدي الى مفعول واحد. مع همزة التعدية يتعدى الى مفعولين
49:16اذا هو مع حمزة التعدي بدونه همزة التعدي متعددة مفعولين مع همزة التعدية يتعدى الى ثلاثة. وهذا الذي حدث في رأى وفي علم. فرأى ما حمزة التعديل رأى العلمية او الحلمية مع حمزة تصبح ماذا
49:31ارى وعلم التي معنى تيقن بهمزة التعدي تصبح اعلم. فلو قلت رأيت زيدا قائما بمعنى علمت زيدا قائما ادخل همزة التعدية كيف ستصبح الجملة ارأيت ارأيت زيدا عمرا قائما او رأيت عمرا زيدا قاما نسيتنا شو الجلد يقول له شو حكيت؟ انا علمت رأيت زيدا قائما. رأيت زيدا قائما. اه اذا بدك تحكي اريت عمرا زيدا
50:04اذا قائما ونفس الشيء لو قلت علمت الدرس جميلا الان لما بدك تدخل اعلم ايش تقول؟ اعلمت زيدا الدرس جميلا. لازم تأتي بثلاثة مفاعيل بدك تأتي بالشخص اللي قريته وايش قريته
50:23ونفس الاشي علمت الدرس جميلا اذا صرت قلت اعلمت بدك تخبرني مين اللي اعلمته هذا مفعول به وتخبرني بماذا؟ بماذا اعلمته ممتاز هو اكيد فيها علامته ازاي مش ايش طبعا طبعا لانه هنا في شخص معلن بدك تخبرنا عنه فهذه زائدة في الزيادة في المبنى تؤدي الى زيادة في المعنى فلابد ان يكون في اختلاف
50:49في المعنى لكن اهم اشي هناك نحوي انا بهمني انك تعرف انك اذا اصبحت رأى ارى واذا صارت علي ما اعلم بدك تأتيني بكم مفعول ثلاثة مفاعيل لذلك قال الى ثلاثة رأى وعلم
51:04عدوا اي منهم من اللي عدوا ان نحاول عرب هذه روسية تفسيرها يجوز تفسيرها هيك. عدوا اذا صارا ارى واعلم. يقول اسموني الى ثلاثة من المفاعيل رأوا علم المتعديين الى مفعولين
51:20عدوا اذا دخلت عليهما همزة النقل وهي همزة التعدية وصار ارى واعلم. لان هذه الهمزة تدخل على الفعل الثلاثي فيتعدى بها الى مفعول كان فاعلا قبله يتعدى الى مفعول كان فاعلا قبله. شف لما قلت جلس زيد
51:41جلس زيدون زيدوا شو اعرابها فاعل لما دخلت الهمزة اصبح اجلست زيدا. ففعليا انت اللي كان فاعل بتحوله مفعول به من خلال هاي الهمزة الفاعل حولته الى مفعول به قال فيصير متعديا ان كان لازما. نحن جلس زيد اجلست زيدا
52:05ويزاد مفعولا ان كان متعديا اصلا. تقول لبس زيد جبة فتزيد فتقول البست زيدا جبتا ورأيت الحق غالبا فتقول اراني الله الحق غالبا. فهنا لبس زيد جبا متعدد المفعول به واحد. حمزة التعدي يساوي متعدلة كم مفعول
52:26بمفعولين بينما رأيت الحق غالبا لما دخلت همزة التعدية فقلت اراني اصبح متعدي الى ثلاث. اراني الله والحق غالبا وعلمت صدق نافعا. علمني الله والصدق نافعا طيب قال وما لمفعولي علمت
52:49مطلقة للثاني والثالث ايضا حقق ما معنى هذا الكلام الان احبابي الكرام احنا في الباب السابق تعلمنا مجموعة من الاحكام المتعلقة بافعال القلوب منها احكام التعليق والالغاء وحكم الحذف اختصارا والحذف اختصارا. صح هاي اربعة احكام اتعلمناها في باب ظنها واخواتها. التعليق والالغاء والحذف اقتصارا
53:21اختصارا فيقول هذه الاحكام هل ستبقى لرأى ولعلم اللي صارت ارى واعلم هذا السؤال هل هذه الاحكام التعليق والالغاء والحذف اختصارا واختصارا؟ ستبقى لارى لما تصبح رأى لما تصبح ارى
53:38علم لما تصبح اعلم قال ستبقى هذه الاحكام لكنك تعطيها لايش؟ للمفعول الثاني والثالث وليس للمفعول الاول يعني لما اقول اعلمت زيدا عمرا قائما المفعول الثاني وهو عمران والمفعول به الثالث
54:08وهو اه قائما هي التي سيتعلق بها حكم التعليق هي التي تتعلق بها احكام التعليق والالغاء والحذف اختصارا واختصارا اللي سبقت. وام لانه هي اللي كانت موجودة قبل همزة التعدية. يعني قبل ما تدخل همزة التعدية
54:29همزة النقل. شو كانت الجملة يا شيخ؟ لا شو كانت بالزبط الجملة؟ الجملة كانت علم زيد عمران منطلقا صح فاين ما هي المفاعيل الاصلية عمران كان هو المفعول به الاول ومنطلقا انا غيرت الجملة كل مرة بغير الجملة. يلا
54:51هلأ هي قائمة صارت منطلقة مش مشكلة. وهذا مفعول به الثاني علم زيد عمرا قائما او منطلقا مشوا لي اياها علم زيد عمرا منطلقا. كان هذا المفعول به الاول وهذا المفعول به الثاني
55:04لما دخلت همزة التعدية المفعول به في اول صار مفعول به ثاني والمفعول به الثاني صار مفعول به ثالث فاحكام التعليق والالغاء والاختصار والاختصار تتعلق بماذا بعمرا قائما فقط انه هي التي انتقلت
55:21وزيدا اللي هو المفعول به الاول هنا هذا هو الزائد الضيف الجديد وهو كان فاعلا في الجملة السابقة فاصبح الان مفعولا به اول. وضح فهذا هل نعلق به احكام التعليق والالغاء
55:37لأ لكن نعطيه احكام الاقتصار والاختصار؟ نعم. لذلك ايش قالوا في النهاية؟ واما المفعول الاول فلا يجوز تعليق الفعل عنه ولا الغاؤه. ويجوز حذفه انتصارا واقتصارا. يعني خلينا نوخذ امثلة. لو قلت لك زيدا
55:55اعلنت عمرا قائما هل بصير حسين يجي واحد ويقول لي هنا يجوز التعليق؟ عفوا هنا يجوز الالغاء هل يجوز الالغاء هنا يا قصي زيدا اعلمت عمرا قائما هاي قدمت المفعول على اعلمته. هل يجوز الالغاء
56:19قل لي لا يجوز الالغاء لانه هنا انت لم تقدم المفعول الثاني او الثالث وانما قدمت المفعول به الاول. والمفعول به الاول لا يتعلق به الغاء لكنني لو قلت مثلا
56:31مثلا قائما حتى ما تشوشوش عليكم الاسماء. قائما اعلمت زيدا عمرا قائما اعلنت زيدا عمرا اهنا الفعل توسط بين المفعول به الثالث والمفعول به الثاني وبهمنيش الاول فنقول يجوزنا الالغاء
56:54يجوز هنا الالغاء واذا اخرته فقلت قائما عمرا اعلمت زيدا ايضا نفس الاشي يجوز الالغاء والالغاء ارجح قائما عمرا اعلنت زيدا يجوز الالغاء والالغاء ارجح طيب نأخذ مثال على التعليق
57:18لا ليش مين اللي احسن هونا بدك تيجي على اذا بده يعرف اصله اذا كان يعرف اصله الجبنة ما راح يصير التباس اذا كان يعرف اصل الجبل اذا اما اذا صار بده يصير التباس فبترتب المفاعيل
57:37اذا بده يصير التباس بدك وجوبا ترتب المفاعيل حتى لا يحدث عندنا لبس تمام طيب لو قلت لك اعلمت مثلا خليني اقول هنا اعلمت زيدا لعمرو منطلق لاحظوا انني ادخلت لام الابتداء
58:26على لعمرو تمام ادخلت لام الابتداء على لعمرو الان دخول لام الابتداء سيعلق الفعل اعلنت سيعلق الفعل علمته عن العمل في عمرو وفي منطلق لكنه لن يعلقه عن العمل في ماذا
58:43في زيد فزيد لا تعلق عن العمل فيها. اذا حدث تعليق بلام ابتداء او لام قسم او اداة استفهام. فهنا سيتعلق المفعول به الثاني مفعول به الثالث او من المفعول به الاول فلا يأتي عليه تعليق
58:59واما قضية الحذف اختصارا واقتصارا فكما قال الاشموني تدخل على جميع المفاعيل. حتى المفعول به الاول داخل معنا في هذا الكلام لذلك قال اه وما لمفعولي علمت مطلقا اي الذي علمته
59:17لمفعوليه علمت يعني علم التي بمعنى تيقن. قبل ما تدخل عليها همزة النقل ما يعطى مفعولاها يعطى المفعول به الثاني والثالث لها اذا صارت اعلم لذلك قال ومالي مفعولي علمت قبل ادخال الهمزة يعني مطلقا تعطيه للثاني والثالث ايضا
59:39قال وما حقق لمفعوليه علمت ورأيت من الاحكام مطلقا يعني وما حقق لمفعولي علمت ورأيت لمفعوليه علمت ورأيت كلاهما. ما حقق لمفعولي علمت ومفعولي رأيت من الاحكام مطلقا. للثاني والثالث من مفاعيل اعلم واراء
59:58ايضا يحقق لها فيجوز حذفهما معا اختصارا اجماعا. وحذف احدهما اختصارا كما سبق ويمتنع حذف احدهما اقتصارا جماعة وفي حذفهما معا اختصارا الخلف السابق. ويجوز الغاء العامل بالنسبة لهما في قولك عمرو اعلمت زيدا
1:00:18قائم لاحظون الغاها ما نصبها ايش قال عمرو قال انها عمر مبتدأ وقائم خبر عن الالغاء. واعلمت زيدا فعل وفاعل ومنه البركة اعلمنا الله مع الاكابر. هذه جملة. البركة اعلمنا الله مع الاكابر. يعني اعلمنا الله هذا فعل وفاعل
1:00:41ولان الفعل والفاعل توسطا بين المفعول به الثاني والثالث الغاه فقال البركة فالبركة ايش اعرابها البركة التي في البداية مبتدأ واعلمنا الله فعل وفاعل ومع الاكابر الظرف هو الخبر طيب
1:00:58وانت اراني الله امنع عاصم وارأف مستكفا واسمح واهبي وانت اراني الله نفس الاشي اراني الله اراني الله فعل وفاعل. صح والمفعول به الاول اين هو الياء ضمير المتكلم اراني الله
1:01:19طيب واين المفعول به الثاني والثالث انت هي الاصل كانت مفعول به ثاني وامنع هي المفعول به الثالث لكنه رفعهما رفعهما والغى فلما رفع انت انت لما كانت منصوبة كانت ايش
1:01:41اياك لكن لما رفعها حولها الى انت ها انه هو بده يرفع الان. فحول الضمير المنفصل المنصوب الى ضمير رفع حوله الى ضمير رفع فاصبحت انت وامنع هي مفعول به الثالث اصبحت مرفوعة على الخبرية فانت مبتدأ وامنع خبر واراني الله هي الفعل والفاعل
1:02:04وكذلك يعلق الفعل عنهما فتقول اعلنت زيدا لعمر قائم علمت زيدان كما كتبته لكم على الشاشة. لعمرو قائم لاحظوا كيف ادخل اللام على اين عن المفعول به الثاني ادخل اللعب عن المفعول بالثاني وهذه اللام ابتداء فعلقت الفعل اعلم عن العمل في المفعول به الثاني والثالث
1:02:28ونفس الشيء ارأيت خالدا لبكر منطلق وهكذا. قالوا اما المفعول به الاول؟ قال فلا يجوز تعليق الفعل عنه ولا الغاؤه لكن يجوز ايش حذفه اختصارا واقتصارا. فهذان الحكمان يأخذهما. لكن التعليق والغاء ما لوش علاقة فيهما
1:02:46ممتاز نعم نعم. بسم الله ثم قال وان تعديا لواحدا بلا همزفر اثنين به توصلا والثاني منهما كثاني اثنيكسا فهو به في كل حكم دؤتسا اه بده يقول لك اذا كانت علم
1:03:10علم التي معنى عرفة ورأى رأى اللاتي بمعنى ابصره. فهذه تنصب كم مفعولا علم التي معنى عرفة كم مفعول؟ واحد ورأى التي معنى ابصر لا تبصر كم مفعول؟ فهذه اذا
1:03:24اه دخلت عليها همزة التعدية تصبح تنصب ايش مفعولين فلو قلت رأيت زيدا او مثلا بدي اعطيك حتى اسهل عليك رأى زيد عمرا رأى زيد عمرو رأى زيد عمرا. هذه رأى البصرية
1:03:46نصبت مفعولا به واحد. اه رأى البصرية يا شيخ عمر التي نصب مفعول به واحد لما تدخل عليه همزة التعديل تصبح تنصب كم مفعول؟ مفعولين. فلو قلت لك ارأيت اذا عمران
1:03:57اه هون بتعرف انه هذي كان اصلها رأى البصرية. رأى زيد عمرا. لما دخلت عليه همزة التعدية. اريت صارت تنصب مفعولين فهذه اذا رأى البصرية وعلم التي معنى عرفة والتي تنص مفعولا به واحدا اذا دخلت عليه همزة التعدية تصبح تنصب ايش
1:04:16مفعولين وهذه لا تأخذ حكم رأى العلمي ولا علم العلمية. لا تأخذ حكمها من حيث التعليق ولا الالغاء. وقضية الحذف اختصارا واختصارا ليست مثل احكام رأى وعلم التي هي من افعال القلوب لانه هذه ليست افعال القلوب هذه رؤى التي ايش
1:04:39او خلينا نقول علم التي معنا عرفة تبقى من افعال القلوب لكن رأى التي معنى ابصر ما عانت من افعال القلوب. فهو ماذا يريد ان يقول لك؟ يقول واذا تعديان
1:04:49لواحد بلا همزة فمع الهمز الاثنين بها توصل يعني اذا كان علم وارى تتعديان لواحد بلا همز طب باجي بسألك ايش علم وارى التي تتعدى لواحد بلا همز بتقول يا عالمة التي بمعنى عرفة ورأى التي بمعنى ابصر. هذه التي تتعدى لواحد بلا
1:05:13همز. فاذا دخلت عليها الهمز فاصبحت اريت زيدا عمرا فهذه نقول هي نفسها رأى البصرية. دخلت عليها الهمزة التعدية فاصبحت تنصب مفعول نفس الاشي عرفت ان عرف زيد المسألة عرف زيد المسألة. طبعا خليني انا بديش اعرف بدي علم. علم زيد المسألة. هنا علم بمعنى ماذا
1:05:35عرفة صح؟ لو قلت اعرفت زيدا المسألة اعلمت زيدا المسألة خلاص بعرف رابط اعلمت زيدا المسألة هنا صارت علم العرفانية دخلت عليه همزة التعدية فاصبحت تنصب مفعولين وهذه لا تعامل معاملة علم ولا رأى التي في بعضنا واخواتها. من حيث حكم التعليق والالغاء. لا تعامل معاملتها. لذلك قال
1:06:01وان تعدي اي علم وارى. اذا تعديا لواحد بلا همز فالاثنين به توصلا اذا دخلت عليها الهمز هذا المراد فتدخل يعني مفعولا به ثانيا اذا توصلت بها الهمزة ثم قال والثاني منهما وفي هذه الحالة
1:06:23المفعول الثاني من علم وارى العرفانية علم العرفانية ادخلت عليها اعلمت زيدا المسألة ورأى البصرية نقول ارأيت بكرا زيدان المفعول به الثاني هنا والمفعول به الثاني هنا في هذه الحالة
1:06:59يعامل معاملة المفعول به الثاني من افعال المنح والعطاء. الان هناك افعال في اللغة تسمى افعال المنح والعطاء مثل كسا واعطى ومنح ووهب بافعال المنح والعطاء هذه افعال تنصب مفعولين
1:07:20ليس اصلهما المبتدأ والخبر هل كل الافعال التي تنصب مفعولين في اللغة كلها افعال القلوب وافعال التصيير؟ لا هناك قسم ثالث من الافعال التي تنصب مفعولين افعال عربية تنصب مفعولين ليس اصلهما المبتدأ والخبر
1:07:38وعادة ما يعبرون عنها بافعال ماذا المنح والعطاء منحت زيدا ساعة اعطيت بكرا درهما كسوت زيدا جبتا فهذه افعال المنح والعطاء تنصب ماذا؟ مفعولين ليس اصلهما المبتدأ والخبر. بالتالي لا تجري عليهما الاحكام التي
1:07:59على باب ظن واخواتها من حيث التعليق والالغاء واحكام الحذوفات التي سبق تفصيلها فبيقول لك علم العرفانية ورأى البصرية اذا اصبحت اعلمت واريت فنصبت مفعولين احكامها احكام افعال المنح والعطاء
1:08:18احكام المفاعيل فيها احكام مفاعيل المنح والعطاء فليست من باء ليس فيها تعليق ولا الغاء ولا ما شابه ذلك من الاحكام التي سبق تطوى في باب ظنها واخواتها. لذلك قال وان تعديا لواحد اي علم وارى اذا تعديا لواحد بلا همز فالاثنين به
1:08:38الصلاة اذا دخلت عليها الهمز. وسيكون الحكم ماذا؟ قال والثاني منهما اي المفعول الثاني في هذه الحالة والثاني منهما يعامل كثاني اثني نيكسا اي كالمفعول به الثاني من كسا واخوات كسا من افعال المنح والعطاء
1:08:55فالمفعول به الثاني هنا سيعامل من حيث الاحكام معاملة المفعول به الثاني في افعال كسا واخواته افعال المنح والعطاء فهو به في كل حكم ذؤتس فهو فهو يعتسي بالمفعول الثاني في باب كسرى واخواتها. من حيث الاحكام فهو به في كل حكم ذو اتساع. اذا ماذا يقول؟ وان تعدي يا رب
1:09:19اه وعلم لواحد بلا همز بان كانت رأى بصرية وعلم عرفانية. فالاثنين به به اي مع الهمز توصلا فالاثنين به اي مع وجود الهمزة توصلا لما عرفت اي مسبقا انه ما كان مفعول به واحد اذا دخل عليه الهمز يصبح مفعول به ثاني له
1:09:39والثاني من هذين المفعولين كثاني اثني اكتسى كثاني اثني كسأة وبابي كسا من كل فعل باب كسا ما هو؟ كل فعل ينصب مفعولين ليس اصلهما المبتدأ والخبر. لو واحد حد سألك شو باب كسى
1:09:56كل فعل يصل مفعولين ليس اصلهما المبتدأ والخبر. نحن كسوت زيدا جبة واعطيته درهما فهو اي الثاني من هذين المفعولين به المفعول الثاني من باب كسى في كل حكم ذو ائتس اذ اقتداء
1:10:11مثلا فيمتنع ان يخبر به عن الاول فلا يجوز ان تجعل المفعول به الثاني خبرا عن المفعول به الاول وبالتالي ما الذي ينبني على هذا؟ انه لا يجوز الالغاء النبي اذا لا يجوز ان يجعل الثاني
1:10:26خبرا عن الاول بالتالي لا يجوز الالغاء لانه متى يصبح الثاني خبرا عن الاول اذا كان هناك الغاء يعني كسوت زيدا جبتا لو قلت زيدا كسوت جبة هل يجوز الالغاء
1:10:40فاقول زيد كسوت جبة ما ينفعش لانه لا يجوز الاخبار بالثاني عن الاول تمام فلذلك هذا مفهوم قوله فيمتنع ان يخبر بالمفعول به الثاني عن المفعول به الاول دلالتها انه لا يجوز
1:10:55الالغاء ويجوز الاقتصار عليه انه في باب هل يجوز الاختصار على احد مفعولي اه احد المفعولين في باب ظن واخواتها احنا قلنا بالاجماع لا يجوز الاقتصار وبدكم تفرقوا بين اقتصار واختصار
1:11:13قلنا بالاجماع لا يجوز الاقتصار على احد المفعولين في باب ظنه واخواته لكن في باب كسى واخواتها يجوز الاقتصار على احد المفعولين بلا اشكال. ويجوز الاختصار على احدهما لذلك قالوا يجوز الاقتصار عليه اي على المفعول به الثاني وعلى الاول اي على المفعول به الاول فانت مخير لك ان تقتصر على المفعول به الاول لك ان تقتصر على
1:11:37المفعول به الثاني تمام؟ واذا جاز الاقتصار فالاختصار اولى اكتبوها اذا جاز الاختصار فالاختصار اولى لانه الاختصار هو حذف احد المفعولين بلا دليل فاذا جاز الاقتصار في احد المفاعيل فالاختصار من باب اولى ان يجوز وهو حذف احد المفاعيل بوجود دليل
1:11:58وكذلك يمتنع الالغاء. وقلنا امتناع الالغاء هو اصلا يعني متفرع عن امتناع الاخبار بالثانية عن الاول نعم يستثنى من اطلاقه التعليق هنا استثنى التعليق ابي الاشموني فان اعلم وارى هذين يعلقان عن الثاني لان اعلم قلبية. وارى وان كانت بصرية
1:12:19فهي ملحقة بالقلبية في ذلك. اذا انا استدرك على نفسي لان انا قلت اظن قبل قليل التعليق لا يصح نعم لا التعليق يصح التعليق يصح كما قال الاشموني. قال نعم يستثنى من اطلاقه لانه هذا اطلق هو انه لا يأخذ الحكم. لكن هنا استثنى. قال نعم يستثنى من
1:12:38التعليق فان اعلم وارى هذين يعلقان عن الثاني نعم يستثنى من اطلاقه التعليق فاني اعلم وارى هذين يعلقان عن الايش يعلقان عن الثاني بان اعلم قلبية واراء وان كانت بصرية فهي ملحقة بالقلبية. ومن تعليق ارى
1:13:00آآ البصرية عن الثاني قوله تعالى ربي ارني كيف تحيي الموتى. رب ارني جاية ايش؟ استفهام ربي ارني اه كيف تحيي الموتى؟ لكن التعليق هو تعليق لاي فعل لاي مفعول
1:13:19لاحظ هو يتكلم عن المفعول به الثاني نعم يستثنى من اطلاقه التعليق فاني اعلم وارى هذين يعلقان عن ماذا فقط تعليق قال عن المفعول به الثاني نعم لا اراني ارني
1:13:39كيف المفعول به ثاني تحيي الموتى كيف حال نعم كيف هنا؟ دائما كيف في السؤال احيانا تعتبر حالة واحيانا تعتبر الخبر لكن هنا حال وتحيي الموتى هو المفعول به الثاني. تمام؟ فيقول لك اعلم التي بمعنى عرفة وارى وان كانت بصرية فهي ملحقة بالقلبية
1:14:03فبالتالي اذا جاءت اداة تعليق فيمكن ان يعلق عن العمل في المفعول به الثاني. يمكن ان تعلق عن العمل في المفعول به الثاني ومن تعليقها قال ربي ارني كيف تحيي الموتى اين نفعل به الاول
1:14:18الياء لم يعلق عنه لكنه علق عن ماذا عن المفعول به الثاني فقال كيف اداة اداة الاستفهام ولها الصدارة ثم جاء المفعول به الثاني تحيي الموتى فتحي الموتى علق الفعل عنها. فتحي الموتى علق الفعل
1:14:35عنها فلا ينصب على المفعول به الثاني كيف لا خلص هو يعني وضعه استشهاد من خلال مجموعة قواعد ليس من خلال هذه الاية يعني وحدها. يعني انت ما تعتبره بناء على هذه الاية. لأ هو استقرأ
1:14:54ثم اراد ان يأتي بشاهد من القرآن على القاعدة ولا هو لا يعني لا اظنه بناها فقط على هذه الاية. نعبد انه استقرأ ايات وامثلة وشواهد عربية ثم بعد ذلك اتى بهذا المثال
1:15:07من هذه الشواهد اوضح احسنت. لو كان الشاهد اوضح كانت افضل. انا معك طيب ماذا قال عندك الصبار؟ هل الصبار نقل انه هذه القضية اجماعية عن قضية من اطلاقه التعليق
1:15:35نعم يستثنى من اطلاق التعليق لعلق طيب ايش قال طيب امشي اه طيب بس ما اعلق على نعم يشتم من اطلاقه التعليق صحيح؟ نعم هو اعترض على الشاهد لكن لم يعترض على اصل الفكرة
1:16:34اصل بقاء التعليق لم يعترض علي تمام يعني الاشموني الصبان عندكم لم يعترض على اصل بقاء التعليق. اذا يبقى يعني كما قال الاشموني رحمة الله عليه ان التعليق جائز في هذه الافعال ولكن التعليق هنا ينصب على المفعول به
1:16:50الثاني ثم نختم بهذا البيت قال وكآرى السابق نبأ اخبرا حداث انباءك ذاك خبارا الان هذي اخوات اعلم وارى هذه اخوات اعلم وارى نقول مش قلنا لها اخوات اه ما هي اخواتها
1:17:07اخواتها ذكرها في هذا البيت. قال وكأرى السابق اي وكأرى التي ذكرتها لك سابقا ارى التي تنصب ثلاثة مفاعيل. وكآرى السابق الافعال التالية. الفعل نبأ والفعل اخبر والفعل حدث والفعل انبأ
1:17:27وكأرى السابق نبه وانبأ نبأ وانبأ واخبر وحدثه فهذه ايضا تأتي ناصبة لثلاثة مفاعيل. لكن في الحقيقة لم يسمع نصبها لثلاثة مفاعيل الا والمفعول به الاول نائب فاعل يعني كلها لما تأتي ناصبة لثلاثة مفاعيل
1:17:51تكون مبنية للمجهول والمفعول به الاول نائب فاعل ويأتي المفعول به الثاني والثالث مذكوران هذا هو واضح فيها. نعم هناك مثال في القرآن الكريم لكن مثال ليس يعني لم يصرع فيه بالثلاثة مفاعيل
1:18:09مثال لم يصرح فيه بالثلاث مفاعيل وانما اوتي فيه بمفعول واحد اه واتي بان واخواتي اه بان واسمها وخبرها سدت مسد مفعوله. يعني في مثال في القرآن جاءت فيها انا نسيت المثال على ذهني كان سبحان الله
1:18:30التي جاءت فيها آآ نبأ او آآ او سانبئكم لا لا ليست هذه وسأنبئكم سبحان الله لا هينبئ الفاعل انت اني انا الغفور الرحيم. هذه لعبادة مناد يا شيخ. نبئ
1:18:57اه نبئ عبادي نعم. اهو هذا هو هذي منها هذي منها. نعم. هذا مثال على انا كان ذهني على مثال اخر. لكن هذا يصلح عبادة مفعول به اول. والمصدر المأول سد مسدود
1:19:09مفعولين نعم هذا منها وهناك مثال اخر ذكره ايضا عندكم الصبان لكنه ذهب عن الذهن سبحان الله نعم نعم ينبئكم نعم هذا هو ننبئكم اذا مزقتم كل ممزق انكم لفي خلق جديد
1:19:26ننبئكم الكون مفعول به اول اذا مزقت من كل ممزق انكم لفي خلق جديد ان مع اسمها وخبرها المصدر الاول سد من سد المفعولين. ففي القرآن ففي القرآن جاءت آآ نبأ ونبأ
1:19:42مع المفعول به الاول والمفعول به الثاني والثالث لا يكون صريحا يكون ان مع اسمها وخبرها سدت من سد المفعولين. ولكن لم ياتي عن هذا المراد. لم يأت نبأ او اخبر او حدث او انبى هذه الاربعة المفعول به الاول
1:19:58صريح والثاني صريح والثالث صريح. كما قال اه زكريا الانصاري قال لم يأتي المفعول به الاول صريح والثاني صريح والثالث صريح. وانما ما جاء من من هذا الباب كله مبني للمجهول
1:20:10او على ما جاء في طريقة القرآن ان يذكر المفعول به الاول والثاني والثالث مع ان واسمها وخبرها المصدر المأول سدا سدا مفعولين. فهذا وارد تمام؟ اذا وكآرى السابق المتعدي الى ثلاثة مفاعيل فيما عرفت من الاحكام نبأ واخبر وحدث وانبأ
1:20:29واخيرا زاد كذاك خبر هذه ما ذكرناهاش. كذاك خبر وكأرى السابق نبى اخبر حداث انبأك ذاك خبر في عندك نبأ وانبأ وخبر واخبره. كل هيك نبأ وانبأ. وخبر واخبر وايش؟ وحدث
1:20:49طيب آآ ومن هو قول الشاعر مثلا لاحظوا الابيات التي اتى بها كلها مبنية الى المجهول نبئت زرعة والسفاهة كاسمها يهدي الى غرائب الاشعار السفاهة ايش؟ نبأت زرعة نعم نعم صحيح نبئت جرعة
1:21:20والسفاهة كاسمها والسفاهة كاسمها يهدي الي غرائب الاشعار نبئت زرعة زرعة ما اعرابها هي فعليا فعليا مفعول به الثاني نبأت الان فعل مبني للمجهول والتاء هو نائب الفاعل وزرعة اعرابها مفعول به
1:21:44ثان والسفاهة كاسمها هذه جملة من مبتدأ وخبر جملة معترضة والسفاهة قسمها جملة معترضة يهدي الي الجملة الفعلية هي المفعول به الثالث فالجملة كأنها قالت نبأت زرعة يهدي الي. نبئت زرعة يهدي الي. فعندك اذا نبأت
1:22:07عتاه جرعة مفعول به ثان ويهدي الي المفعول به الثالث والسفاهة كاسمها جملة معترضة. وقول الشاعر ايضا وما عليك اذا اخبرتني آآ اذا اخبرتني دنفا وغاب بعلك يوما ان ان تعودوني وغاب
1:22:26بعدك يوما ان تعوديني وما عليك ذا اخبرتني دنفا وغاب بعلك يوما ان تعوديني فهنا موطن الشاهد فيه وما عليك اذا اخبرتني اخبر مبني للمجهول اخبرتي انت يعني وهنا نائب الفاعل هو المفعول به الاول. والياء ما اعرابها
1:22:50هي المفعول به الثاني. اخبرتني دانفا ودانفا هي مفعول به الثالث طب وقول الشاعر ايضا او منعتم ما تسألون فمن حدثتموه له علينا الولاء حدثتم مبني على المجهول حدثتم في التم هي نائب الفاعل وهي المفعول به الاول
1:23:11والهاء هي المفعول به الثاني وله علينا الولاء الجملة الاسمية هي المفعول به الثالث وقول الشاعر ايضا وان بئت قيسا ولم ابلغه كما زعموا خير اهل اليمن ان بئت لاحد من مبنيين المجهول
1:23:28انبئت بالتاء هي نائب الفاعل. قيسا هي المفعول به الثاني وخير اهل اليمن هي المفعول به الثالث وكقول الشاعر وخبرت سوداء الغميم مريضة خبرت سوداء مفعول به ثان والغنيم يضاف اليه ومريضة هي مفعول به الثالث وخبرت التاء هي المفعول به الاول لكنها نائب فاعل
1:23:54سوداء الغميمي قبرت سوداء الغميم مريضة فاقبلت من اهلي بمصر اعودها. تمام اه اذا لاحظوا ان كلها جاءت مبنية للمجهول كلها جاءت مبنية للمجهول ثم قال تنبيه دخول همز النقل
1:24:20دخول همزة النقد وصوغ الفعل للمفعول متقابلان بالنسبة الى ما ينشأ عنهما يعني عكس بعض بعملوا عكس بعض فدخول الهمزة على الفعل يجعله متعديا الى مفعول لم يكن متعديا اليه بدونها
1:24:33وصوغه للمفعول يجعله قاصر يعني مصوغه للمبنيا للمجهول يعني يجعله قاصرا عن مفعول كان متعديا اليه قبل الصبغ. فالذي لا يتعدى انتقلته همزة النقل تعدى الى واحد والمتعدي الى ثلاثة اذا سقطه مبنيا للمجهول يعني صار متعديا الى ايش؟ الى اثنين لانه يصبح المفعول به الثالث هو نائب الفاعل
1:24:54وذو الاثنين يصير متعديا الى واحد وذو الواحد يصير غير متعد. اذا صغت كل مبني مجهول فان كان المصوغ للمفعول من باب اعلم لحق بباب ايش وان كان باب ظن لحق بباب ماذا؟ كان وكالمصوغ للمفعول في ذلك المطاوع. فالفعل المطاوع كسرته فانكسر
1:25:17كسرته تأتي متعدية لمفعول صح فلما اتي بمطاوعه انكسر الفعل المطاوع يقلل المفاعيل كسرته فانكسر استخرجته لا مثلا فاستخرج ان صح فاجلس هنا فاستخرج شو صارت نائب فاعل تمام؟ هي ليست كل الافعال اصلا تصلح للمطاوعة كما قالوا
1:25:45قلبته مثلا فانقلب. ايضا مثلا تصلح. قلبته فانقلب. كان مفعول ينصب مفعولا به. ثم لمع المطاوعة عاد لا ينص مفعولا به. قالبته فانقلب كسرته فانكسر. فالمطاوع فالمطاوعة تعمل عمل الفعل المبني للمجهول انها تقلل المفاعل
1:26:05فعندك اذا المطاوعة تقلل المفاعيل. الفعل المبني للوجود يقلل المفاعيل. واما همزة التعدية فتعمل بالعكس. همزة التعدية تزيد المفاعيل هي مفعولين بس هي اصلا ثلاث مفاعيل يعني لانه المفعول الثالث جاء نائب فاعل
1:26:26انت عارف انه هي ثلاثة مفاعيل المفعول به الاول صار نائب فاعل والمفعول به الثاني والمفعول به الثالث هو الذي اقتصر عليه نعم يبقى يعرب نائب ثانيا وثالثا. يبقى يعرب ثانيا وثالثا
1:26:40فاطمة قال اجاز الاخفش ان يعامل غير علم وارى من اخواتهما القلبيات من اخواتهما القلبية الثنائية معاملتهما في النقل اه الى ثلاثة بالهمزة. فيقال على مذهبه اظننت زيدا عمرا فاضلا وحسبت زيدا عمرا فاضلا واخلت وازعمت فحاول انه ايش
1:27:05يطردها. طيب قال ومذهبه في ذلك ضعيف. لماذا رفضوا ان يدخلوا ما سوى اعلم وارى يعني ما هو علم ورأى لماذا ما ما دخلوا؟ كل افعال القلوب لم يدخلوها معنا واقتصروا على علم ورأى
1:27:21قالوا ما ثوبوا في ذلك ضعيف. قال لان المتعدي بالهمزة فرع المتعدي بالتجرد وليس في الافعال متعد بالتجرد الا ثلاثة الى عفو الى ثلاثة وليس عند الان يقول لاحظوا ماذا يقول لان المتعدي بالهمزة
1:27:38فرع متعدي بالتجرد. ايش يعني؟ يعني بده يقول لك لابد يكون عندنا اصلا في اللغة العربية افعال بدون الهمزة تتعدى الى مفعولين لازم يكون عندنا في اللغة العربية افعال بدون همزة التعدية تتعدى الى مفعولين بحيث اذا دخلت همزة التعدية
1:28:00على فعل يتعدى لواحد تنقل الى رتبة اعلى يعني هو يريد يعطيك فلسفة معينة انه الاصل ان التعدي بالهمزة هي فرع التعدية بدون الهمزة شو يعني التعدية بالهمزة؟ فرع عن التعدية بدون الهمزة. يعني الاصل ان يكون عندنا افعال تنصب مفعولين بدون الحاجة الى همزة التعدية. طيب
1:28:23وافعال اذا دخلت عليها همزة التعدية ترتقي الى ان تنصب مفعولين ونفس الاشي الاصل ان يكون لدينا افعال تنصب مفعولا به واحدا بدون همزة التعدية بحيث اذا ادخلنا همزة التعدية على بعض الافعال ترتقي لهذه المرتبة. فيجب ان تكون المرتبة اصلا موجودة
1:28:42يعني ما ارتبط افعال تنصب مفعولين بدون الهمزة موجودة وافعال تصل مفعولا واحدا بدون الهمزة موجودة ممتاز بحيث اذا عندنا افعال لا تقوى على نصب مفعولين احنا نقدرها انها تنصب مفعولين من خلال ادخال ايش
1:28:58همزة التعديل. ادخال همزة التعدية بخليها تصير زي الافعال. اللي بتنصب مفعولين بدون همزة تعدية. فهمتوا ايش يريد ان يقول؟ طيب هنا يأتي سؤال هل عندنا في العربية افعال تنصب ثلاثة مفاعيل
1:29:15بدون همزة التعدية هل عندنا افعال تنصب ثلاثة مفاعيل بدون همزة التعدية استنى شوية الاصل لأ الاصل انه لا يوجد عندنا افعال تنصب ثلاثة مفاعيل بدون همزة التعدية. فاعلم وارى لما احنا خليناها تنصب ثلاثة
1:29:35مفاعيل احنا نقلناها الى حالة ليست موجودة في الوضع الطبيعي في اللغة العربية ها اعلم وارى لما خليناها تصل ثلاثة مفاعيل احنا نقلناها الى حالة ليست موجودة اين في الوضع الطبيعي في اللغة العربية افعال تصل ثلاثة مفاعيل بدون همزة التعدية
1:29:54واحد ايش قال؟ قال لان المتعدي بالهمزة فرع متعدي بالتجرد فرع يجب ان يكون تبع له وليس في الافعال اي في العربية متعد بالتجرد الى ثلاثة مفاعيل. وليس في الافعال
1:30:08بالعربية افعال تتعدى بمجردها الى ثلاثة مفاعيل فيحمل عليه ما هو متعد بالهمزة يعني ما في عندنا افعال في وضعه الطبيعي بتنصب ثلاثة مفاعيل حتى نعدي لها افعال من خلال الهمزة. طب مقتضى هذا انه ايش
1:30:27انه حتى اعلم وارى غلط. هيك المقتضى. مقتضى هذا التعليم انه حتى اعلم وارى غلط لانه ما عندناش افعال اصلا في وضعها الطبيب بتنصب ثلاثة مفاعيل. حتى قل لها اعلم وارى. لذلك ايش قال؟ وكان مقتضى هذا الا ينقل علما ورأى الى ثلاثة
1:30:43صح كان هذا هو المقتضى لكن ورد السماع بنقلهما فقبل. فالقضية اذا سماعية اما القياس انه كان لا يجوز طيب ووجب الا يقاس عليهما ولا يستعمل استعمالهما الا ما ايش
1:31:01سمع فهل سمع في غير اعلم واراه؟ لم يسمع. فلا يجوز القياس انه اصلا اعلم وارى هي على خلاف القياس. اروح انا اقيس عليها بمشيش طيب ولو صاغ القياس على اعلى واراء لجاز ان يقال البست
1:31:18زيدا عمرا توبة البست زيدا عمرا توبة وهذا لا يجوز اجماعا يعني لو كان يجوز القياس لكان قيس الجميع فكان قيس الجميع حتى افعال المنح والعطاء وبالاجماع حتى الاخفش. يعني حتى الاخفش يوافقنا انه افعال المنح والعطاء لم نسمع فيها تعديتها الى ثلاثة مفاعيل
1:31:45ولم يقل احد بلقياسها على اعلم وارى. فبالتالي الاصل اذا المنع الا في اعدم واراء وما الحق بهما في الحقيقة من نبأ واخبر وحدث وانبأ كذاك خبارا. فقال لها ممكن تقول لي طب شيخي نبأ
1:32:03نصبت ثلاثة مفاعيل بدون همزة التعدية اه يعني اذا في سمع بدون همزة التعدي الالف اذا في افعال عندنا هيك اقصد في افعال في افعال نصبت ثلاثة مفاعيل بدون همزة التعدية
1:32:22فكيف انه ممكن نجيب عن هذا؟ هاي عندك نبأة وحدث وخبر. هذول الثلاث ما هو انا هذه بدي اياها. انه احنا سمع عندنا افعال بدون همزة التعدية نصبت ثلاثة مفاعيل
1:32:39الان ما يمكن ان يجاب عن هذا انه نقول اولا انه لم يسمع نصبها لم يسمع نصبها بثلاثة مفاعيل صراحة وانما جئت مبنية للمجهول في احدها ومفعول به الثاني والثالث هو الذي نصبته صراحة. هذا يضعفها شوي
1:32:56ثانيا يمكن يقول انه اسرائيل ليس فيها همزة التعدية لكن فيها التشديد التضعيف والتضعيف ايضا من اساليب زيادة المفاعيل التضعيف من اساليب زيادة المفاعيل. فكما انه همزة التعدية تنقلك من مفعول به الاول الى مفعول به ثاني فكذلك التضعيف. فانا مثلا خرج زيد
1:33:19لما اقول خرجت زيدا انا من خلال التضعيف زدت مفعولا فنقول التضعيف اللي فيها هو الذي ساعدها على ان تنصب ثلاثة مفاعيل وان كان حتى نصب للثلاثة مفاعيل ليس صراحة
1:33:32لانه احدها دائما يكون نائب فاعل والثاني والثالث هو الذي يكون صريحا. واذا كان الاول صريحا في الثاني والثالث يكون بانة مع اسمها وخبرها ويبقى القياس عليها ايضا ضعيفا والله تعالى اعلم
1:33:46وهذا نهاية تعليقنا على ما بي اعلم وارى اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين ونقف ان شاء الله فترة حتى تراجعوا حتى يراجع الجميع كذلك
1:34:02مما سبق تعلمه من هذه الالفية ثم بعد اسبوعين ان شاء الله نكمل من باب الفاعل والله ولي التوفيق وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم