شرح الأشموني على ألفية ابن مالك (26) / تقديم الخبر وتأخيره - إبراهيم رفيق
0:04بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم. احمده سبحانه وتعالى. حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه
0:20وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله احبابي الكرام لمجلس جديد نعقده في مدارسة الفية ابن مالك في النحو والصرف سهل الله سبحانه وتعالى علينا امورنا اللهم علمنا
0:31ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين طيب قبل البداية احبابي الكرام نسمع لبعض الاحبة ما حفظوا او ما تيسر من الفية ابن مالك يلا نبدأ بالشيخ عمر ان شاء الله
0:45اقرأ بسم الله بصوت مرتفع قليلا لعل وعسى يصل بسم الله كلامنا وكلمة والنداء ومسند مسند ايوه الاسم نعم متى فعلت واتت سواهما الحرف هل وفي ولم فعلا مضارعا يليلا مكياشا
1:44طيب الدكتور بسم الله بسم الله علمه وفي بالكاف وبفم بالبعد او في البعد او تمام جزاك الله كل خير احسنتم تمام؟ نبقى اذا يراجع الانسان ويواظب على آآ الحفظ والمراجعة لانه هذا هو السبيل لضبط المعلومات
3:30وهذه بتجربة وما استقر عليه كلام العقلاء في العلم ان السبيل الوحيد لضبط المعلومات بعد ان تفهمها هو ان تحفظها سبيل لضبط المعلومات بعد ان تفهمها ان تحفظها. احيانا التدريس يساعد ايضا كعمل مساعد لكن الحفظ
3:47لا شيء بعده اذا فهمت وانتم الان تقرأون الالفية فهمتم الفاظها عرفتم معانيها الاساسية الحفظ الان الان في مرحلة الفهم هو انفع الحفظ الحفظ في مرحلة الفهم هو انفع الحفظ. الحفظ قبل الفهم جيد لكنه ليس في قوة الحفظ مع الفهم. والحفظ اذا تأخر كثيرا عن الفهم
4:08ايضا يعني يصيبه شيء من الوهن. فلابد اذا فهمت احفظ مباشرة فهمت احفظ مباشرة حتى يبقى العلم معك ينمو لانك اذا فهمت وحفظت في نفس الوقت العلم سينمو معك تصور وفهم مسائله. لكن اذا اخرت الحفظ او بدلت الحفظ سيكون هناك مشكلة في ماذا؟ في تصور او في نمو العلم معك
4:29كان كما قلنا اه دائما اه الحفظ هو اساس مهم جدا في عملية التعلم الشرعي والذي يزهد في هذا هو لم يعرف العلم الشرعي ولم يعرف طبيعته وليس فقط العلم الشرعي بل طبيعة العلوم
4:44العلو من بعض الناس يقول لك يا شيخ الاساس هو الفهم والفهم هو طريقة وصول للمعلومات والحفظ هو مجرد انك انسان تحفظ شيئا فقط وتكرر كما يكرر غيرك لا لا عادي هذا دلالة على عدم تصور ما هو العلم وكيف يبنى العلم وكيف تبنى المعرفة الانسانية
5:00الحفظ هو جناح من اجنحة عملية التعلم. كما ان الفهم هو الجناح الاخر. فاذا طار معا طرت في العلم. واذا اخفق احد الجناحين ستبقى الجناح فاياك ان يزهدك احد في الحفظ بعد الفهم فكلاهما مهم والله سبحانه وتعالى الموفق
5:18نحن ما زلنا نعيش احبابي الكرام في افياء بابي المبتدأ والخبر تكلمنا في المحاضرة السابقة عن مسألة الابتداء بالنكرة وذكرنا ان الاصل انه لا يصح الابتداء بالنكرات الا اذا كان هناك
5:35فائدة ترجى من الابتداء بالنكرات وهذه الفائدة حاول المتأخرون تتبعها اين هي محصورة؟ فبعضهم اوصلها الى ثلاثين فائدة والبعض قصر والاشموني عندنا وضع خمسة عشر فائدة وخمسة عشر موضعا من المواضع التي يستحسن فيها او يصح فيها خلينا نقول ليستحسن يصح فيها الابتداء بالنكرات. فهذا مبحث مهم. بعد ذلك ينتقلون يعني بعد ان
6:02تصورنا اولا طبيعة الباب ان باب الجملة الاسمية ان الجملة الاسمية اما ان تكون من مبتدأ وفاعل سد وسد الخبر واما من مبتدأ وخبر. اليس كذلك ثم تكلمنا عن المبتدأ اه بنوعيه المبتدأ مع الفاعل يسد مسد الخبر والمبتدأ مع الخبر. وانتقلنا لتعريف الخبر. فعرفنا الخبر صوره
6:22هو انه يأتي مفردا ويأتي جملة فاذا جاء جملة لابد له من روابط تربطه بالمبتدأ. ثم تكلمنا انه اذا جاء مفردا فاما ان يكون جامدا واما ان يكون قال واذا كان مشتقا فانه يحتوي على ضمير مستكن واذا كان جامدا لا يحتوي على ضمير. وتكلمنا عن الخبر اذا جاء شبه جملة كما قلنا فهو اما ان يعود الى مفرد واما
6:42ان يعود الى جملة لان اذا جاء الخبر شبه جملة فانك ستقدر كما قال ابن مالك ناوين معنى كائن او استقر فانك ستقدر هذه شبه الجملة الظرفية او الجار المجرور اما
6:52متعلقة بكائن واما متعلق باستقر وبحسب تقديرك يكون توصيفه. ثم انتقلنا للكلام عن ماذا؟ عن المبتدأ النكرة. اليوم باذن الله نتكلم عن مسألة من المسائل المهمة وهي مسألة اه تقديم المبتدأ وتأخير الخبر. وهل يجوز ان يتقدم الخبر
7:13ويتأخر المبتدأ؟ وهل هناك مواطن يجب فيها تأخير الخبر؟ وهل هناك مواطن يجب فيها تقديم الخبر؟ فاذا مسألتنا اليوم باذن الله ابتداء ستكون عن مواضع المبتدأ والخبر. مواضع المبتدأ والخبر في الجملة الاسمية. فقال ابن مالك رحمة الله عليه في البيت مية وثمانية وعشرين
7:33والاصل في الاخبار ان تؤخرا. وجوزوا التقديم اذ لا ضررا بدأ ابن مالك بذكر الاصل العام في الجملة الاسمية. الاصل العام في الجملة الاسمية ان يكون المبتدأ في البداية ويكون الخبر بعده
7:49زيد قائم محمد نشيط هند تدرس وهكذا فالاصل في بنية الجملة الاسمية كما لا يخفى عليكم ان المبتدأ هو الذي ياتي في البداية ثم يتلوه الخبر لذلك قال والاصل في الاخبار
8:10ان تؤخر اي ان تأتي بعد المبتدأ لكن قالوا وجوزوا التقديم وجوزوا التقديم اذ لا ضررا. فهو الان ابتدأت بالكلام عن حالة الجواز. يقول الاصل في الاخبار ان تؤخر والمبتدأ يقدم لكن يجوز
8:25ان يحدث العكس يجوز ان يتقدم الخبر ويتأخر المبتدأ اذا لم يكن هناك ضرر اذا لم يكن هناك ضرر والاضرار التي تلزمنا بتأخير الخبر ستأتي معنا. لما يقول فامنعه حين يستوي الجزءان. سيأتي مباشرة في البيت مية وتسعة وعشرين وما بعده
8:47ليبين متى يكون هناك ضرر في ماذا؟ في تقديم الخبر. فاذا الحالة الاصلية ان القبر يتأخر ويجوز تقديمه اذ لا ضرر. طب متى يكون ضرر؟ فيأتي يذكر لنا المواطن الضرر التي بسببها يجب ان يبقى الخبر ملازما لموقعه متأخرا
9:06طيب يقول الاشموني والاصل في الاخبار ان تؤخر عن المبتدئات. لماذا الان سيعطي لنا الاشموني الفلسفة؟ لماذا فلسفة الخبر ان يتأخر عن المبتدأ ماذا؟ قال لان الخبر هو شبيه بماذا؟ بالصفة اي بالنعت. من حيث انه موافق في الاعراب لما هو له
9:26هذا واحد. الان النعت الا يتبع المنعوت في اعرابه اذا كان المنعوت مرفوعا فالنات مرفوع. واذا كان المنعوت منصوبا فالنات منصوب. كذلك الخبر يشبه السئفة والنحت في هذه الجزئية. فان الخبر يتبع المبتدأ
9:41في اعرابي. فالمبتدأ ما اعرابه مرفوع والخبر مرفوع. فهذا اول وجه شبه بين الخبر وبين النعت. كما ان النعت يتبع المنعوت في الاعراب فالخبر يتبع المبتدأ في الاعراب بان كليهما مرفوع
9:56ثانيا وجه الشبه الثاني قال اذا لان الخبر يشبه الصفة اولا من حيث انه موافق في الاعراب لما هو له اي لما يتبعه ولانه دال على الحقيقة او على شيء من سببيه. مر معنا اذا بتذكروا منذ الاجرومية ونحن نقول ان النعت هناك نعت حقيقي
10:16وهناك نعت سببي النأتي الحقيقي هو النعت الذي يجري على منعوته والنعت السبب هو النعت الذي لا يجري على منعوته لكن يكون المنعوت سببيا فيه. فعندما نقول جاء رجل جميل
10:33هذا نعت حقيقي لانه الجميل وصف لمن للمنعوت وهو الرجل. اذا قلت جاء رجل جميل ابوه اه هذا نحت اسمه سببي لانه الجمال ليس وصف للمنعوت وهو الرجل. بل هو وصف لابيه الذي جاء بعده. وانما ذكر الرجل لكونه سببا في
10:52ابيه او لكونه سببا في وصف ابيه. هذا اسمه نعت سببي. وهذا اول ذكرناه سابقا حتى في قطر الندى. فرق بين جاء رجل جميل وبين رأى رجل جميل ابوه فالاول نعت حقيقي والثاني نعت
11:06سببي ونفس الشيء يأتي الخبر. فهناك خبر حقيقي وهناك خبر ماذا سببه فتقول آآ زيد قائم من المتصف بالقيام؟ المبتدأ. وهو زيد. طيب زيد قائم ابوه. مين المتصف بالقيام؟ الاب
11:27وانما ذكر زيد لكونه سببا لمعرفة ابيه. واسطة عشان نقسمه سبب واسطة لمعرفة ابيه. فالخبر اذا يشابه النعت في جزئيتين كما ان يتابع المنعوت في الاعراب. الخبر يتابع مبتدأه في الاعراب
11:41تنين كما ان النعت ينقسم الى سببي وحقيقي الخبر ينقسم الى سببي وحقيقي. ممتاز. فلما شابه الخبر النعت في هاتين الجزئيتين وكان النعت من حقه ان يتأخر عن منعوته كان الخبر من حقه ان يتأخر عن مبتدأه
12:00فهمتم لان الخبر يشابه النعت. هل النعت يتقدم على المنعوت هل الصفة تتقدم على الموصوف؟ لأ دايما الصفة تأتي بعد الموصوف. فكذلك اذا الخبر يأتي بعد مبتدأه. هذا هو الاصل
12:13بسم الله نتابع اما الخبر هو لا مبتدأ عامل فيه مش تابع لأ هو تابع للمبتدأ من جهة انه مخبر عنه يعني من هذه الجهة انت خد كلمة التابع بالمفهوم العام
12:31خذ كلمة التابع مفهوم هو تابع للمبتدأ من حيث انه مخبر عنه كما ان الصفة تصف لنا الموصوف. كذلك الخبر هو فعليا كأنه في حكم الصفة للمبتدأ فنحن نأخذ التبعية هنا بالمعنى العام فالتبعية بمعناها العام موجودة في الخبر مع المبتدأ. فاذا كان الصفة من حق
12:51ان تتأخر عن الموصوف فكذلك الخبر من حقه ان يتأخر عن المبتدأ. ثم قال ولما لم يبلاك لكن هل الخبر هو فعلا فعلا زي الصفة ولا في فوارق؟ في فوارغ بالتأكيد في النهاية منها ما قاله اخونا
13:07ان من الفوارق ان الخبر يعمل فيه المبتدأ. لكن الصفة ليست هي العاملة في الموصف. صح؟ في فوارق في النهاية. بين الخبر وبين النعت. بسبب هذه الفوارق ماذا قال؟ ولما لم يبلغ درجتها يعني في في النهاية فوارق مش الاتفاق التام في كل الزوايا. ولما لم يبلغ درجتها في وجوب التأخير
13:27توسعوا فيه. اذا هو ليس مثل النعت يجب تأخيره الاصل تأخيره. ها الخبر الاصل تأخيره الناعت يجب تأخيره. شوفوا الفرق بين العبارتين. الخبر الاصل تأخيره. النعت يجب تأخيره. فاذا قلنا الخبر الاصل تأخيره
13:46هل يجوز ان يترك الاصل؟ نعم. يجوز ان يترك الاصل. فقال وجوزا التقديم اذ لا ضرر حيث لا يوجد ضرر في ذلك. نحو تمام. انظروا مثلا جمل جاء فيها الخبر مقدما
13:59لعدم وجود ضرر قوله تميمي انا تميمي انا. لو سألتك يا شيخ عمر اين المبتدأ واين الخبر في هذه الجملة الان بدي اعطيكم قاعدة اذا كان في الجملة الاسمية لفظتان
14:15احداهما معرفة والاخرى نكرة فاجعل المعرفة هي المبتدأ واجعل النكرة هي الخبر. جيد ففي تميمي انا اين المبتدأ واين الخبر تميم ايش مبتدأ خلاص قولا واحدا اه لو سألتك اين المعرفة واين النكرة؟ راح تقول لي انا ضمير هو المعرفة
14:41وتميميني نكرة. فالاصل اذا انه ايش ان تكون انا هي المبتدأ المؤخر وتميمي خبر مقدم وهو اراد ان يثلغ بامثلة على جواز تقديم الخبر فاهم شيخ عمر؟ واراد ان يمثل بامثلة على جواز تقديم الخبر
14:54اذ لا ضرر في ذلك. والمعنى مفهوم لانك في الحقيقة انت ماذا تريد ان تخبر عن ماذا؟ بماذا انا اريد اخبر عن نفسي انتحدته من حيث المعنى انت تريد ان تخبر عن نفسك بانك
15:07تميمية وليس تخبر عن التميميين بانهم انا صح فانت لو نظرت ايضا من حيث المعنى انا اخبر عن نفسي انا تميمي وليس ان اخبر عن التميمي بانه انا كذلك الجملة الثانية ايش قال
15:22مشنوق من يشنأك الان اين نبتدى؟ واين الخبر من اسم موصول؟ معرفة فهي المبتدأ والمتقدم وهو مشنوء نكرة فهو الخبر. وهو يريد ان يخبر من يشنأك مشنوق هذا هو من من يؤذيك ويشتمك فهو الذي اه سيكون مشنوءا. طيب فاذا حصلت
15:51تقديم ضرر هذا هو السؤال. انت قلت يا ابن مالك يجوز التقديم الخبر اذ لا ضرر. طب اذا حصل في التقديم خبر؟ عفوا. اذا حصل في التقديم ديني ضرر فماذا يحدث؟ الان سيبدأ ابن مالك يقول لنا فاذا حصل في التقديم ضرر فلعارض كما سنعرف في الابيات
16:11الان. قال فامنعه فامنعه يعني امنع تقديم الخبر والزم الخبر موضعه اين قال فامنعه حين يستوي الجزءان عرفا ونكرا عادمي بياني كذا اذا ما الفعل كان الخبر. هذه الحالة الثانية. او قصد استعماله منحصرا. الحالة الثالثة. او كان مسندا
16:38لام ابتداء الحالة الرابعة. او لازم الصدر كمن لي منجدا. الحالة الخامسة. ذكر ابن مالك خمس حالات يجب فيها ان يتأخر الخبر ولا يجوز تقديمه اذ في تقديمه ضرر اذ في تقديمه سيترتب الضرر. ما هي هذه الحالات؟ نبدأ واحدة واحدة
17:01قال فامنعه حين يستوي الجزءان يقسم الجزءان الطرفان المبتدأ والخبر اذا كان المبتدأ والخبر الهما معرفة او كان المبتدأ والخبر كلاهما نكرة ولا توجد قرينة تعين لنا المبتدأ من الخبر فيهما
17:25فهنا انت ملزم عند العرب وعند النحاء ان تجعل المبتدأ اولا وتجعل الخبر ثانيا نعيد اذا كان كلا الطرفين معرفة معرفة او كلا الطرفين نكرة نكرة ولا توجد قرينة في السياق تعين لنا ايهما المبتدأ وايهما الخبر
17:47فهنا انت ملزم عند النحات بان تقدم المبتدأ وتؤخر الخبر. فاذا لم تفعل ذلك يكون كلامك خاطئا طيب انظروا ايش قال يشموني اذا تقرر ذلك فامنعه ان يمنع تقدم الخبر حين يستوي الجزءان. يعني يستوي المبتدأ والخبر
18:07في المعرفة او التنكير في التعريف والتنكير عادمي بيان. ايش يعني عادمي بياني؟ اي مع عدم وجود قرينة تبين ايهما المبتدأ وايهما الخبر اذا وجدت القرينة خلص القرينة بتساعدنا لمعرفة ايهما المبتدأ وايهما الخبر. لكن الكلام ها كلاهما معرفة وكلاهما نكرة. اثنين عادمي بيان. لا توجد قرينة تعين
18:32لنا ايهما المبتدأ وايهما الخبر. طيب مثال ذلك صديقي زيد صديقي زيد الان نلاحظ ان صديقي معرفة صح؟ مضافة الى ضمير وزيد معرفة اذا استويا في التعريف وكلا الاحتمالين وارد. يحتمل انك تريد ان تخبر عن صديقك
18:58بانه هو زاد ويحتمل انك بدك تخبر عن زيد بانه صديقك يعني هذا سائق وهذا سائغ ما في شيء يلزم ان يكون احدهما مبتدأ وان يكون الاخر خبر من حيث المعنى
19:11فبما ان كلاهما معرفة ولا يوجد قرينة تبين لنا المبتدأ من الخبر فانت هنا كمتكلم مجبر بان تقدم المبتدأ وان تؤخر الخبر فهنا وجوبا صديقي مبتدأ وزيد خبر لو قال يا شيخ بصير اغير بنقول لا
19:30لانه هذه معرفة وهذه معرفة ولا يوجد قرينة تعين لنا المراد ايهما من اراد الاخبار عن ماذا؟ هل اراد الاخبار عن الصديق بانه زيد ولا عن زيد بانه الصديق؟ ففي هذه الحالة انت كمتكلم
19:43الزم بان تقدم المبتدأ وان تؤخر الخبر وجوبا. نفس الشيء افضل منك افضل مني الان افضل افعل تفضيل وهي نكرة صح وافضل الثانية ايضا افعل تفضيل وهي نكرة. فعندك افضل
20:01وافضل كلاهما نكرات ولا يوجد ويحتمل انك تريد ان تقول افضل مني افضل منك ويحتمل انك تريد ان تقول افضل منك افضل مني يعني ايش معناها؟ يعني اللي افضل منك
20:20هو افضل مني بالتأكيد شفتي شو معناها؟ لما كيف انت في اللغة العامية بنحكي اللي افضل منك هو بالتأكيد افضل مني ليش لاني بكون انا يا مساويك يا ادنى منك
20:32لما اكون انا مساوي لشخص او ادنى منه فايش بقول له؟ بقول له الافضل منك هو بالتأكيد افضل مني. لانه انا يا ادنى منك يا مساويك فالافضل منك وبالتأكيد افضل مني صح
20:46فبالتالي هنا سيختلف المعنى لو قلت افضل منك افضل مني وبينما لو قلت افضل مني افضل منك صح؟ سيختلف المعنى مية بالمئة وكلاهما نكرة ولا توجد قرينة تعين لنا فنقول انت ملزم بما انك كلاهما نكرة
21:05ولا يوجد قرينة تعين لنا ملزم بان تقدم المبتدأ وبان تؤخر الخبر فلابد اذا انت كنت تريد ان تقول اللي افضل منك افضل مني ما بينفعش الا انك تقول افضل منك افضل مني. بنفعش تيجي تغير مكانهم وانت افهم انه انا قصدي هيك. لأ بدك تلتزم بهذا الترتيب. افضل منك افضل من
21:26لانه سيحدث لبس لو لم تحافظ على الترتيب. طيب قال فان لم يستويا فان لم يستويا. ايش يعني فان لم يستويا لا ما قصة التعريف والتنكير؟ هون يقف ان لم يستويا يعني اذا كان كلاهما نكرة
21:44لكن في واحد منهم كان نكرة موصوفة والاخر نكرة لكنها لم توصف ففي اي الحالة في واحد فيهم يفضل صاحبه واحد نكرة ووصفت الوصف يصنع له شيء من التخصيص واخر الطرف الاخر نكرة لكنها ليست موصوفة. ليست موصوفة نكرة مطلقة
22:09في هون صحيح كلاهما نكرة بس في ترجحت كفة احدهما على الاخر انه في واحد نكرة موصوفة والاخر نكرة لم توصف ففي هذه الحالة ما كان نكرة موصوفة سنجعله هو المبتدأ
22:24تمام؟ لانه مر معنا من مسوغات الابتدائي بالنكرة ان تكون وصفت. فما كان نكرة موصوفة سنجعله هو المبتدأ. سواء تقدم او تأخر وما كان نكرة غير موصوفة سنجعله هو الخبر تقدم او تأخر. فمثال ذلك رجل صالح حاضر
22:44الان كم نكرة هنا في الجملة يا شيخ قصي؟ نقول ثلاث نكيرات بس هو انا بدي اركز على المبتدأ والخبر. انه هنا رجل نكرة وحاضر نكرة لكن رجل نكرة موصوفة. صح؟ رجل صالح
23:01والنكرة الثانية وهي حاضر مش موصوفة. فايهما يترجح للابتداء؟ رجل لانها موصوفة تقدمت او تأخرت فاستطيع ان اقول رجل صالح حاضر وبصير اخالف الترتيب فاقول حاضر رجل صالح هذا بيصير وهذا بيصير. لماذا هنا جاز تقديم الخبر
23:21لانه خلص ما فيش ضرر. لانه الطرف الاخر تم تخصيصه او استويا ولكن وجدت قرينة تبين المراد اذا كان كلاهما نكرة او كلاهما معرفة. في نفس المستوى لكن وجدت قرينة تبين المراد تبين
23:40من القرين من المراد ان يكون مبتدأ ومن المراد ان يكون خبرا خلص اذا وجدت قرينة فاذا انزال الضرر فلك ان تقدم وتؤخر كيف شئت. مثال ذلك ابو يوسف ابو حنيفة
23:54الان ابو يوسف معرفة كنية صح وابو حنيفة معرفة. طيب اذا هذا معرفة وهذا معرفة هذا معرفة وهذا معرفة الان لو لم توجد قرينة تبين لنا المراد للزم تقديم المبتدأ وتأخير الخبر
24:11لكن هنا المعنى بحد ذاته في قرينة واضحة تبين لنا المراد ما هي القرينة؟ لما اقول لك ابو يوسف ابو حنيفة ان هو انت بتشبه مين في مين هسه ابو يوسف طبعا هو اللي ما يعرفش الشريعة راح يضيع شوي
24:27هسه اخواننا ابو يوسف هو تلميذ لابي حنيفة. لانه هذا فهمه يعتمد على فهم من ابو يوسف ابو يوسف هو تلميذ لابي حنيفة تمام هو تلميذ لابي حنيفة اخواني الذين لا يعرفون هذه المعلومة اكتبوها
24:41ابو يوسف هو تلميذ لابيه حنيفة. بالتالي لما اقول ابو يوسف ابو حنيفة انت بتشبه مين في مين ؟ هل تشبه التلميذ بالاستاذ ولا بتشبه الاستاذ بالتلميذ؟ بالتلميذ انت بتشبه التلميذ بالاستاذ. فالمنطق اذا ان تقول ابو يوسف
24:56كانك كانك تقول ابو يوسف كابي حنيفة كانك هكذا تقول احسن فانت تخبر عن ابو يوسف انه ابو يوسف ابو حنيفة يعني اذا رحت على ابو يوسف بدي رحت على ابو حنيفة
25:07بلغتنا العامية طيب فهنا في قرينة واضحة من السياق تعين لنا انك تريد تشبيه التلميذ باستاذه. فبالتالي لو انني قدمت الخبر واخرت المبتدأ فقلت ابو حنيفة ابو يوسف انت وحدك ستقول لابو يوسف مبتدأ مؤخر وابو حنيفة خبر مقدم. لانه مش منطق انه يريد ان يخبر انه ابو حنيفة زي ابو يوسف. بتزبطش في
25:33كلام. انت بدك تشبه ابو يوسف بابو حنيفة. فحتى لو قدمت ابو حنيفة واخرت ابو يوسف سيبقى ابو يوسف مبتدأ. وسيبقى ابو حنيفة هو الخبر وقدم. فلذلك ركزوا معنا. اذا الحالة الاولى الحالة الاولى
25:49التي لا يجوز فيها تقديم الخبر هي ان يكون المبتدأ والخبر كلاهما معرفة او كلاهما نكرة بنفس المستوى بنفس المستوى في التعريف وفي التنكير ولم توجد قرينة تعين لنا ايهم ايهما مبتدأ وايهما الخبر
26:10فاذا كان كلاهما معرفة او كلاهما نكرة لكن وجدت قرينة تعين لنا من المبتدأ من الخبر زال الضرر فلك خلاص ان تقدم الخبر وان تؤخر المبتدأ. واضح الكلام طيب اه فلذلك قال اه جاز التقديم فتقول حاضر رجل صالح وابو حنيفة ابو يوسف للعلم بخبرية المقدم. انظروا هذا المثال هذا الشاهد
26:38بنو ابنائنا بنون بنو ابنائنا الان بنونا معرفة ولا نكرة يا شيخ قصي ليه مضاف الى ضمير طيب بنو ابنائنا ما اعرف ولا نكره الشيخ حسين برضو معرفة. اذا كلا الطرفين معرفة
26:58الان هل هناك قرينة من المعنى تحدد لنا المبتدأ من الخبر طب انا اول اشي بدي اسألك قبل ما اجي واسألك عن القانينة. اين المبتدأ واين الخبر يلا خلينا اول شي نبحث اين المبتدأ واين الخبر
27:21بنونا ايش اعرابي يا قصي خبر مقدم احسنت وبنوا ابنائنا بنو ايش مبتدأ مؤخر. طيب لماذا خالف الترتيب وقدم الخبر واخر المبتدأ مع ان كليهما معرفة نقول اعتمد على ايش؟ انه في قرينة المعنى
27:43لاحظوا المعنى هو انت بتقول ابنائي هم ابناء ابناء ابنائي ولا بتقول ابناء ابنائي ابنائي فاهم انت ماذا تقول في العادة؟ الانسان ماذا يقول؟ هل يقول ابنائي هم ابناء ابنائي مش زابطة اصلا يعني كيف ابناءك ابناء ابناءك؟ لكن بالعكس
28:05بنو ابنائك بنو ابنائك ابناءك فانت تريد ان تقول انه ولاد ولادي زي ولادي. هيك احنا بنحكي في لغتنا صح؟ بقول لك ابن الابن ابن وهو يريد ان يقول بنو ابنائنا ابناؤنا
28:20فقدم الخبر واخر المبتدأ لوضوح المعنى بوضوح المعنى. طبعا هذا من حيث الناحية النحوية لكن اكيد في الناحية البلاغية سيكون لنا دراسة اخرى ادق من هذا. ليش قدم الخبر؟ لماذا يريد ان يركز على بنون
28:34هذا فيه تنبيه على القضية انه اولادي اولادي. هيك بدك تحكي ولاد ابنائي ولادي بدك انت مركز عهاي مشان هيك قدمتها من حيث الناحية البلاغية. طيب اذا انتهينا من الحالة الاولى التي يجب فيها تأخير الخبر وجوبا. وهي اذا كان كلاهما معرفة وكلاهما نكرة ولا توجد قرينة تبين لنا
28:57ايهما اراده مبتدأ وايهما اراده خبرا الحالة الصورة الثانية التي يجب فيها تأخير الخبر قال وكذا يمتنع التقديم اذا ما الفعل كان الخبر اذا ما الفعل كان الخبر هو الفعل لحاله بكون خبر يا شيخ حسين؟
29:16هل الفعل يكون خبرا وحده للمبتدأ زيد قام او احسنت فهو لما قال الفعل هنا ليش؟ قال اذا ما الفعل؟ ترى هو قصدها. ليش ما قال اذا ما الجملة كانت الخبر
29:32يريد ان يقول اذا كان الفعل في الصورة الظاهرة هو الخبر. طب متى يكون الفعل في الصورة الظاهرة هو الخبر كصورة كصورة. متى يكون الفعل هو الخبر قالوا اذا كان فاعله ضميرا مستترا
29:52لما انا اقول لك زيد قام الان انسى الناحية الاعرابية كصورة ها كصورة محسوسة انت بتشعر ان المبتدأ هو زيد والفعل قام هو الخبر كصورة صح؟ هسا انت صح في العراق بتقول فعل والفاعل ضمير مستتر تقديره هو سلسال الاعراب
30:17كصورة انت فش عندك الا كلمتين زيد وقام. فهنا الفعل في الصورة في الصورة هو الخبر طيب لكن زيد قام ابوه اه هنا لأ ما صارش الفعل لحاله في الصورة هو الخبر. خلص هنا صارت لازم تحكي ان الجملة هي الخبر مباشرة
30:37فيقولون متى الفعل في الصورة في الصورة يكون هو الخبر؟ اذا كان فاعله ضميرا مستترا وهذا ما قصده ابن مالك لما قال كذا اذا ما الفعل كان الخبر اي اذا كان الفعل صورة صورة
30:51هو الخبر في هذه الحالة اذا الفعل في الصورة كان هو الخبر لا يجوز ان يتقدم الخبر ويتأخر المبتدأ. ليش الان اول اشي بدي اياكم تزبطوا. متى يكون الفعل في الصورة هو الخبر
31:09اذا كان الفاعل ضمير مستتر ففي الصورة امامك ففش امامك الا الفعل صح؟ في هاي الحالة لا يجوز تقديم الخبر وتأخير المبتدأ لا يجوز. ليه حاولت قدمه احسنت لانني لو قدمت الخبر
31:25ساقول قام زيد فسيتوهم خلاص اصبح المتبادر للدين انه زيد هو فاعل قامة. فسيعجز اشكالنا ايش بدريني انه في ضمير مستتر وحاطه انت في قامة وزيد مبتدأ مؤخر لم يتضح
31:39ففي هذه الحالة لا يجوز اه لا يجوز تقديم الخبر وتأخير المبتدأ لكن لو كان الفعل يرفع فاعلا ظاهرا او ضميرا ظاهرا ليس ضميرا مستترا. زي زيد قام ابوه هنا لو قدمت المبتدأ
31:59لو اخرت عفوا المبتدأ وقدمت الخبر في اشكال لو قلت قام ابوه زيد هنا ستعرف مباشرة انه زيد ما هي؟ هي المبتدأ المؤخر وقام ابوه والخبر المقدم خصوصا انه الضمير في ابوه يعود على من؟ على زيد. فيستحيل ان تكون زيد مؤخرا لفظا ورتبة حتى لا يعود الضمير على متأخر لفظا ورتبة
32:22صح؟ فانت ستفهم من خلال الضمير ومن خلال السياق ان زيد هو المبتدأ المؤخر لذلك قال اه وكذا يمتنع التقديم اذا ما الفعل اذا ما هدم اللي بعد اذا هاي زائدة. يا طالبا خذ فائدة
32:37ما بعد اذا زائد احفظها فهذه ما التي بعد اذا هذه زائدة يعني كذا اذا الفعل طيب اذا اه اذا ما الفعل اي من حيث الصورة المحسوسة؟ الفعل من حيث الصورة المحسوسة
32:50هو الخبر وهو الذي فاعله ليس محسوسا بل ضميرا مستترا. اذا يكون الفعل في الصورة المحسوسة هو الخبر اذا كان فاعله ضميرا مستترا. فاذا كان هو الخبر وجب تأخيره وتقديم المبتدأ. لماذا؟ لايهام تقديمه والحالة هذه
33:10فاعلية المبتدأ زي ما انتم حكيتوا قبل شوي قام زيد ستصبح فلا يقال في نحو زيد قام قام زيد طيب على ان زيد مبتدأ والله بل ستكون فاعل زيد هنا. فان كان الخبر ليس فعلا في الحس. اذا كان الخبر ليس هو الفعل
33:31فقط يقصد يقصد فان كان الخبر ليس فعلا في الحس اي اذا كان الخبر ليس هو الفعل وحده بل الفعل رفع فاعلا ظاهرا. فان كان الخبر ليس تا فعلا في الحس بان يكون له فاعل محسوس من ضمير بارز او اسم ظهير النحو. الزيداني قاما
33:51لاحظ هذا مثال يا قصي الزيداني قاما والزيدونة قاموا وزيد قام ابوه في كل هذه الامثلة جاز التقديم فيجوز ان اقول يا حسين قاما الزيدان صح الان مش رح يلتبس عليك هذا
34:11هذه الجملة انه الزيدان مبتدأ مؤخر وقام الجملة الفعلية خبر مقدم. لكن على من سيلتبس احسنت سيلتبس على الجماعة اللي بيتكلموا بلغة اكلوني البراغيث انه قام الزيدان ممكن يكون قام الالف هادي علامة تثنية. والزيدان هي فاعل. لكن هذه لغة ضعيفة. فلا نعترض
34:32بها عد الاصل. الاصل قام الزيداني صحيحا والزيدان مبتدأ مؤخر وآآ قام الجملة الفعلية من الفعل والضمير الظاهر الى الخبر المقدم. ونفس الاشي قاموا الزيتونة طيب آآ لذلك قال فنقول قام الزيداني وقاموا الزيدون وقام ابوه زيد للامن من المحذور المذكور وهو الالتباء
34:55الفاعل الا الشفقان الا على لغة اكلوني البراغيث سيكون هناك لبس لانه ستصبح قامة الزيدان في الظاهر انه الالف علامة تتنية والزيدان هي الفاعل فسيحدث نفس اللبس فلكن هل هذا يمنعنا؟ يعني بما انها بتشتبه على لغة اكرويد البراغيث خلص بنمنعها. لأ. ليش ؟ قال وليس ذلك مانعا
35:17لماذا؟ لان تقديم الخبر على المبتدأ اكثر من لغة اكلودي البراغيث لان لغة كلونبر لغة ضعيفة تجيش تحتجلي فيها وتقول لي والله لابس ثرواتك من البراغيث. قال لان تقديم الخبر اكثر من هذه اللغة اي باللغة تأكلون البراغيث
35:30بحمده على الاكثر هو الراجح. وهو المعتاد فنحمل انه قام الزيدان صحيحا والزيدان ابتدأ مؤخر وقام ايش؟ خبر مقدم الجملة الفعلية خبر مقدم. طيب اه الان سيناقش الاشموني اه اصل التركيب في بيت ابن مالك يعني قضية في ابيات ابن مالك. وابن مالك هو ايش قال؟ قال كذا اذا ما الفعل. نرجع نراجع
35:53الابيات قال كذا اذا ما الفعل كان الخبر صح مش هيك حكى في البيت كذا اذا ما الفعل كان الخبر بقول الاشموني التركيب فيه قلب وابن مالك يريد ان يقول كذا اذا ما الخبر
36:10كان الفعل البيت فيه قلب قلب فيه ابن مالك احتاج الى القلب. والاصل ان يقول مش اذا ما الفعل كان هو الخبر لا كذا اذا ما الخبر كان هو الفعل
36:23نعم انت تريد فرق من حيث الاخبار انت تريد انه اذا الخبر كان فعلا وليس ان تريد كذا اذا الفعل كان خبرا يعني ما المخبر عنه وما المخبر به هي هذا الفرق
36:34المخبر عن انت تريد ان تخبر عن الخبر انه كان فعلا وليست تريد ان تخبر عن الفعل انه كان خبرا لذلك قال واصل التركيب كذا اذا ما الخبر كان فعلا. لان الخبر ايش قال؟ هو المحدث عنه. هو المخبر عنه
36:49الخبر هو المخبر عنه فلازم يكون اصل التركيب كذا اذا ما الفعل كذا اذا ما الخبر كان الفعل. فلا يحسن جعله حديثا اي الخبر هو المتحدث عنه. احنا بنتكلم اصلا في كل سالفتنا الان انا ايش اتكلم؟ عن الخبر وامتناع تقديمه
37:06عن الخبر وامتناع تقديمه. فيجب ان يكون هو المتحدث عنه في كل السياق ولا يصلح ان يكون هو المخبر به فالاصل ان يقال كذا اذا ما الخبر كان الفعل. لكن قلب العبارة لضرورة النظم
37:20ليش طب ليش ابن مالك اذا انعكس؟ قال اولا لضرورة النظم يعني ننظم احوجه انه يعكس ولفائدة اخرى قال وليعود الضمير على اقرب مذكور في البيت الذي يليه. ايش هو البيت الذي يليه
37:33او اوفى في الشطر الذي يليه او قصد استعماله منحصرا. الان قصد فعل مغير مبني للمجهول صح؟ وفيه ضمير قصد او فش فيه ضمير واستعماله. استعماله نائب فاعل. اليس كذلك؟ واستعماله فيها ضمير في اخرها
37:51هذا الضمير يعود على ماذا عن الخبر يعود على الخبر او قصد استعمال الخبر منحصرا. فلذلك يقول هو اخر كلمة الخبر في الشطر الاول حتى لما يعود الضمير في استعماله يعود على اقرب مذكور واقرب مذكور هو الخبر. فهمتم؟ يعني الضمير او قصد استعماله. الضمير في استعماله يعود على الخبر ولا على الفعل
38:18يعود عن الخبر. فاخر الخبر في الشطر الاول حتى يعود الضمير في الشطر الثاني على اقرب مذكور وهو الخبر. يعني حتى تزبط معه لذلك قال او قصد استعمال الخبر منحصرا. اذا هذا انتقال الى الصورة الثالثة التي يجب فيها تأخير الخبر
38:36الصورة الثالثة التي يجب فيها تأخير الخبر ما هي قال وكذا يمتنع تقديم الخبر اذا استعمل منحصرا يعني اذا كان الخبر هو المحصور باداة من ادوات الحصر سواء بانما او بالا. ايش ادوات الحصر؟ انما او الا
38:56فاذا كان الخبر محصورا باداة من ادوات الحصر يجب يجب تأخير الخبر حتى يفهم الحصر. فاقول ما زيد الا قائم ما زيد الا قائم الان زيد مبتدأ. جميل وقائم خبر والا طبعا هذا استثناء مفرغ
39:21فالا اداة يعني لو سميتها اداة استثناء اداة حصر سمعها كما شئت لكن هون في العادة يسمونها اداة حصر فالا اداة حصر وقائم الخبر. هل يجوز ان اقدم الخبر واؤخر المبتدأ
39:36لو قدمت الخبر واخرت المبتدأ راح يختلف المعنى ما قائم الا زيدون راح تصير. فاصبح المحصول هو زيد وليس قائم طيب فيأتيك شخص بيقول لك طب انت ليش بدك تقدم الخبر وحده
39:51قدم الخبر مع اداة الحصر ما الا قائم زيد تمام هي مش ثقيل قالوا نقيس الا على انما. قالوا قاسوا الا على انما فانما بزبطش هذا معك يعني مش على انما في كل الاحوال انما زيد قائم. انما زيد قائم. انت تريد ان تحصر زيد في حالة واحدة وهي
40:14حالة القيام دون حالة اخرى. لو انني قدمت فقلت انما قائم زيد شو المعنى؟ انعكس تماما. انما القائم زيد لا غيره. فانت اذا اردت انك تحصر الخبر بانما يجب تأخير الخبر قولا واحدا ولا حل اخر
40:33بعد المبتدأ انما زيد قائم. لكن بالا الان الا ممكن البعض يقترح انه بصير نقدم الخبر مع اداة الحصر. ونأخر بنقول لا ما هو الا لازم يصير زي انما يعني كله على سياق واحد. على نفس النسق. ما بنفعش تقدم
40:50اداة الحصر مع الخبر كلها وتأخر المبتدأ قياسا على انما في انما يجب دائما الخبر يكون متأخر ولا يجوز التلاعب فيها كذلك اذا كان الحصر الا يجب ان يبقى الحصر او المحصول هو المتأخر ولا يجوز تقديمه ولا يجوز
41:09مع ذاته. لذلك شوفوا ايش قال وكذا يمتنع تقديم الخبر اذا استعمل منحصرا نحو. وما محمد الا رسول. عليه الصلاة والسلام. وانما انت منذر اتى بمثال على الا ومثال على انما
41:23اذ لو قدم الخبر والحالة هذه لانعكس المعنى المقصود ولاشعر التركيب حينئذ بان المحصور ليس هو الخبر بل سيكون المحصور هو المبتدأ فان قلت المحظور منتف اذا تقدم الخبر المحصور بالا مع الا اذا قدمته ومع اداته
41:45قلت هو كذلك يعني سينتفي المحظور كلامك صحيح الا انهم الزموه التأخير حملا على المحصور بانما يعني حتى يكون القياس واحدا في الجميع. انه المحصور دائما متأخر في الكلام ولا يتقدم. طيب
42:02وقام طب اعترض بهذا البيت واما قوله فيا ربي هل الا بك النصر يرتجى عليهم وهل الا عليك المعول؟ لاحظ هل اصلها ايش هل النصر الا بك؟ وهل المعول الا عليك
42:23هنا تم تقديم الخبر مع انه محصور بالا تم تقديم الخبر مع اداة الحصر على المبتدأ ملاحظين الا بك النصر والا عليك المعول قدم الخبر مع اداة الحصر على المبتدأ. فقال هذا شاذ لا يقاس عليه
42:44يعني خلص هي دائما بس الاصل قاعدة وتشوف بيض على خلاف القاعدة اضرب ومشت الامور. طيب هذه اذا الحالة الثالثة اذا الخبر كان منحصرا. الحالة الرابعة التي يمتنع فيها تقدم الخبر. قال
43:00وكذا يمتنع تقديم الخبر اذا كان لام الابتداء او اذا كانت لام الابتداء داخلة على المبتدأ. نحو لزيد قائم اذا كان المبتدأ باختصار فيه لام الابتداء في بدايته وهي لم تدخل للتوكيد
43:19فهنا لا يجوز تقديم الخبر وتأخير المبتدأ لان لام الابتداء تطلب الصدارة لان لام الابتداء تطلب الصدارة في الجمل اذا اي مبتدأ كان فيه لام الابتداء فلا يجوز تقديم الخبر عليه لان لام الابتداء التي تدخل على المبتدأ تطلب صدارة الجملة
43:42طب واما قوله خالي لانت الان خالي لا انت لاحظوا انت دخلت عليها لام الابتداء تمام فانت مبتدأ مؤخر ودخلت عليها لام الابتداء وتقدم الخبر. خالي لا انت فماذا نقول
44:02هاي شغلتنا. الشاهد سهلة يا جماعة الخير قالوا شاب او مؤول يعني دبر حالك. مو اول فقير طب اللي اول ايش اوله؟ البعض قال نائم الشادس هذا البيت مؤول. فبعضهم قال هذه مش لام الابتداء. البعض قال هذه ايش
44:16لا مزائدة وقيل اللا مداخلة على مبتدأ محذوف. التقدير خالي له وانت خالي له وانت فهناك بعد لام الابتداء دخلت على مبتدأ محذوف والتقدير خالي لا هو انت. فله وانت هذه جملة
44:37هذه جملة وهي خبر عن خالي والبعض من شاح على هذا المنوال. وقيل اصله لخالي انت واخرت اللام للضرورة. يعني البعض قال كانه لام تزحلقت اصلها ان تكون في ايش
44:52في خالي الا خالي وتزحلقت واصبحت في انت وهذا يعني فيه شيء لانه خالي نكرة تمام وانت هي المعرفة بان تكون اللام الابتداء دخلت على النكرة وتركت المعرفة هذا ضعيف
45:08يعني احسنت خالي معرفة لانه اسمه خالي نعم هو مضاف الى ضمير صدقت قالي مضاف الى ضمير فبالتالي اذا انزال الاشكال انا التمس علي وظننت خال انها نكرة في هذا السياق. فتوهمت هذا الضعف لكن اذا كانت خالي معرفة ما هي مضاف الى الضمير لا. اذا يكون لها وجه في قضية زحلقة اللام والله
45:31تعالى اعلم طيب الصورة الخامسة ما بقي علينا الحالة الخامسة الحالة الخامسة من الحالات التي يجب فيها تأخير الخبر قال الان شوفوا البيت اه كيف هو بيت مئة وواحد وثلاثين
45:47قال او كان مسندا لذي لام ابتداء او كان ايش؟ الضمير فيه كان يعود على ماذا يا عمر قال او كان باسمه واحد وثلاثين قال او كان بيت ابن مالك. انا بدي اعالج البيت واشرحه
46:04قال او كان مسندا لذي لام ابتداء او كان الخبر صح مسندا مسندا لايش لذي اللام لام جر والذي ذي بمعنى صاحب والمراد بليدي هنا الصاحب المراد به المبتدأ نفسه. يعني او كان الخبر مسندا
46:28لذي اي لصاحب لام ابتداء اي لمبتدأ تصحبه لام الابتداء اذا او كان الخبر مسندا الى مبتدأ تصحبه لام الابتداء او وانا بدك تعيد نفس العبارة او كان الخبر مسندا للازم الصدر. بدنا نعيدها لانه لازمة معطوفة على ليدي
46:55لازمة مكسورة معطوفة على ليدي. يعني او كان الخبر مسندا لايش للازم الصدر اي لمبتدأ لازم الصدر لمبتدأ لازم الصدر او كان مسندا لللازم الصدر اي لمبتدأ لازم الصدر فاذا كان الخبر مسندا لمبتدأ لازم له الصدارة. ففي هذه الحالة ايضا يجب تقديم المبتدأ وتأخير الخبر. مثل ايش؟ اخبار لازمة
47:26الصدارة قال او كان مسندا لمبتدأ اللازم الصدارة الان هناك اسماء احبابي الكرام بدكم تتعرفوا عليها تلزمها الصدارة وستتكرر معنا كثيرا في الالفية منها اولا اسماء الاستفهام اسماء الاستفهام تطلب الصدارة
47:44ولا تقبل ان تأتي في ماذا؟ في منتصف الجملة تمام؟ لا تقبل ان تتأخر في عن بداية الجملة واسماء الشرط ايضا تطلب الصدارة واسم التعجب ما احسن زيدا اسم التعجب ايضا ماذا؟ يطلب الصدارة
48:03اسمها اسم التعجب اداة التعجب ماء تطلب الصدارة وكم الخبرية تطلب الصدارة ايضا جيد فاذا جاء المبتدأ اذا جاء المبتدأ واحدا من هذه الاربعة اسم شرط اسم استفهام تعجب كم خبرية فانه في هذه الحالة ماذا تقول
48:26وجب تأخر الخبر لان المبتدأ جاء على صورة ما يلزم الصدارة جاء على سورة ما يلزم الصدارة. نحو من لي منجدا من لي منجدا من اسم استفهام مبتدأ وللجار المجرور خبر
48:47تمام؟ ومنجدا حال فهل يجوز ان اقول لمن منجد لي من منجدة اقدم لي واؤخر اداة الاستفهام. اقول لمن منجدة ما بزبط لان اسماء الاستفاضة تطلب الصدارة اسماء الشرط من يقم احسن اليه
49:07هل يصلح التأخير فاؤخر اداة الشرط لا يصلح التأخير من؟ طبعا اين آآ المبتدأ؟ المبتدأ هي نفسها من؟ فهل يصلح ان طبعا اين الخبر؟ الخبر اختلف فيه. البعض قال الخبر هو جملة الشرط والجواب
49:23معا. والبعض قال لا هي جملة الجواب وحدها ففي خلاف فيما هو اه خبر الشرط فيه خلاف في خبر الشرط اذا كان الشرط مبتدأ لكن عموما الذي يهمني هنا ان نقول
49:37انه اذا جاء المبتدأ اسم من اسماء الشرط فهذا لازم الصدارة نفس الشيء ما احسن زيدا ما اسم تعجب اداة تعجب وهي اسم مبني على السكون في محل رفع مبتدأ. هل اداة التعجب يمكن تأخيرها وان نقدم عليها شيئا اخر؟ لا
49:55هل نقول احسن زيدا ما ما ينفعش نقول الخبر وهو احسن زيدا اقدمه واقول احسن زيدا ما واؤخر المبتدأ. هذا ليس معهودا في اداة التعجب كم عبيد لزيد كم الخبرية
50:14كم عبيد اللي زد؟ انا هنا ما بستفهم انا بخبرك انه عدد كثير من العبيد لزيد كم الخبرية تطلب الصدارة؟ كم الخبرية؟ تطلب الصدارة. طب كم الاستفهامية تطلبها طب ليش ما ذكرها
50:30لا لماذا لم يذكر ايوه احسنت؟ لانها داخلة تحت ادوات الاستفهام. فلا حاجة لان ينص عليها على حدة لماذا نص على كم الخبري ولم ينص على كم الاستفهمية؟ انه كم الاستفهمية دخلت ادوات الاستفهام
50:43فلا حاجة لان ينص عليها على حدة. فهمتم ومنه قول الشاعر في البيت الذي سبق معنا في المحاضرة السابقة لكن هنا سنرويها على رواية اخرى كم عمة لك يا جرير وخالة فدعاء قد حلبت
50:57علي عشاري على رواية ايش اجي لا لو قلت بس لها الصدارة يعني لو لها الصلاة لو اتت في البداية واعتبرناها مبتدأ يمكن تأتي مبتدأ مثلا كم عبدا لي اظبط فستكون مبتدأ ما فيش مجال
51:24كم عمة لك يا جرير وخالة؟ كم عمة لك لك لك الجار المجرور خبر الجار المجور طبعا متعلق بمحذوف تقديره كائن خبر حتى نأتي على التحقيق وكم عم هذه كم؟ وكم كم كم الخبرية
51:41فاتت مصدرة ويجب هنا التصدير فلا يجوز لك كم عمة بنفعش لان هناك من خبرية هي التي اتت مبتدأ فتستحق الصدارة طيب وفي معنى اسماء الاستفهام والشرط ما اضيف اليهما ما اضيف
51:59اليهما نحو غلام من عندك. احيانا اسماء الاستفهام واسماء الشرط اه تأتي مضاف اليه تأتي مضاف اليه وتكون مضافة الى كلمة فهنا لن تكون اسماء الاستفهام واسماء الشرط هي المبتدأ لكنها ستضاف الى المبتدأ. فما اضيفت اليه سيكون له ايضا احقية الصدارة تبعا
52:21لاسماء الشرط والاستفهام. نحو غلام من عندك وغلام من يقم اقم معه وتلاحظ اسم الشرط كيف اضيف الى اسم ظاهر ففي هذه الحالة ايضا هذا الاسم الظاهر بما انه مضاف الى اسم شرط او اسم استفهام فتبقى له احقية الصدارة
52:40ثم قال فهذه خمس مسائل يمتنع فيها تقديم الخبر ذكرها ابن مالك ثم قال تنبيه يجب ايضا الا سيزيد حالة سادسة هذي زيادة من الاشموني وهذا تنبيه يجب ايضا تأخير الخبر
52:56المقرون بالفاء طبعا سيأتي معنا ان شاء الله في نهاية باب المبتدأ متى يقترن الخبر بالفاء جوازا؟ من اضافة الاشموني طبعا. لذلك قلت الاشموني فيه فوائد في الحقيقة نفيسة يعني بالكاد تقف عليها في كتب اخرى
53:12اذا وانت تستشرحها. نهاية باب المنتدى والخبر سيذكر لنا متى يأتي الخبر عفوا متى تأتي الفاء في الخبر جوازا ومتى تأتي الفاء في الخبر وجوبا. في هناك احوال سيذكرها في نهاية باب المبتدأ
53:27قبر في الصفحة الاخيرة. لكن هنا احنا خلونا على الاصل العام. لما نأتي اليها نأتي اليها. لكن المهم ان تعرف يجب تأخير الخبر المقرون بالفاء. اي مسألة واي مثال جاء فيه الخبر مقرونا بالفاء فيجب تأخير الخبر ولا يجوز تقديمه. لانه كانك تعامل المبتدأ على انه
53:47شبيه باداة الشرط ومن هنا ادخلت الفاء في خبره. يعني هو متى تدخل الفاء في الخبر اذا كان المبتدأ في صورته كاسلوب كمعنى اسلوب الشرط زي الذي يأتيني فله درهم
54:04الان هسا هاي الجملة مش جملة شرطية صح؟ ما فيش اداة شرط لكن انت تشعر بالمعنى من حيث المعنى والفحوى انه في معنى الشرطية الذي يأتيني فله درهم. في هذه الحالة بما انه الذي يأتيني فله درهم بما انه الذي
54:19مصدرة لانها تشبه اداة الشرط فالخبر يجب تأخيره لدخول الفاء فيه جيد في الحقيقة هذه الحالة يعني ما في داعي نعتبرها حالة مستقلة انا استطيع ان اقول هذه الحالة تدخل ضمن الحالة الاخيرة. وهو ان المبتدأ جاء على
54:39صورة ما له الصدارة لان هنا قلنا متى يأتي او متى تأتي الفاء في الخبر اذا كان المبتدأ على معنى الشرط والشرط له الصدارة فكذلك المبتلى اذا جاء على معنى الشرط له الصدارة. ففيها انا ارى انه ما في داعي ان تجعل هذه صورة مستقلة
55:00بل يمكن ان تلحق بالصورة الخامسة من جهة ان المبتدأ هنا جاء على صورة وعلى هيئة ما له الصدارة على صورة وعلى هيئة ما له الصدارة اه وان لم يكن في الحقيقة على ذلك
55:13ليس منصوصا نعم ليس منصوصا على الشرط لكن هو بمعنى الشرط المبتدأ بمعنى الشرط فيأخذ الصدارة من ذلك. طيب الان بسم الله نعم نبه عليها الاصول وحدها الان الحمد لله
55:31عرفنا اذا ان الاصل في الاخبار ان تؤخر وعرفنا انه يجوز تقديمها اذ لا ضرر وعرفنا خمس مسائل يحدث فيها ضرر في التقديم فيجب فيها تأخير الخبر. ممتاز؟ الان بدنا نأتي لمسائل معاكسة
55:51سنأتي ننص على مسائل يجب فيها تقديم الخبر وتأخير المبتدأ الان احنا منذ نصف ساعة ونحن نتحدث المسائل التي يجب فيها تأخير الخبر وان يبقى الخبر في موضعه على الاصل
56:08الان سنتكلم عن المسائل المعاكسة وهي المسائل التي يجب يجب فيها تقديم الخبر وتأخير المبتدأ ولا يجوز ان يبقى الخبر في مكانه دمتم الان على ايش سنتحدث فقال لذلك هنا المترجم مواضع تقدم الخبر وجوبا هكذا يترجم لهذه الابواب
56:29مواضع تقدم الخبر وجوبا قال ابن مالك ونحو عندي درهم ولي وطر ملتزم فيه تقدم الخبر كذا اذا عادا عليه مضمر مما به عنه مبينا يخبر. كذا اذا يستوجب التصدير كاين من علمته
56:49وخبر المحصور قدم ابا دا كما لنا الا اتباع احمدا عليه الصلاة والسلام طيب اذا سنبدأ نتكلم الان عن المسائل التي يجب فيها تقديم الخبر ولا يجوز ان يتأخر بدأ باول صورة من السور قال
57:08عند ونحو عندي درهم ولي وتر وقصدك ايضا غلامه هذا كلام الاشموني وقصدك غلامه رجل في جميع هذه الاحوال ملتزم تقدم الخبر رفعا لايهام كونه نعتا في مقام الاحتمال اذ لو قلت درهم عندي ووتر لي ورجل قصدك غلامه احتمل ان يكون التابع
57:32خبرا للمبتدأ وان يكون نعتا له. لان المبتدأ جاء ايش؟ نكرة محضة وحاجة وشوف هاي قاعدة وحاجة النكرة الى التخصيص ليفيد الاخبار عنها فائدة يعتد بمثلها اكد من حاجتها الى الخبر
57:50هاي المسألة احبابي الاولى التي تكلم عنها هي نفس المسألة التي درسناها المحاضرة السابقة في اول موطن من مواطن مسوغات بالنكرة. اذا بتذكروا المحاضرة السابقة لما قلنا اول حالة من الحالات التي يصوغ فيها الابتداء بالنكرة. ما هي؟ بتذكر يا عمر؟
58:11اذا كان الخبر ظرفا او جارا ومجرورا او جملة وكان المبتدأ نكرة ففي هذه الحالة حتى يجوز الابتداء بالنكرة؟ قلنا يجب تأخير المبتدأ وتقديم الخبر اعيد في المحاضرة السابقة قلنا ارجعوا للاشموني. اول حالة من حالات الابتداء بالنكرة
58:37قلنا اذا كان الخبر ظرفا او جارا ومجرورا او جملة والمبتدأ كان نكرة محضة حتى يجوز الابتلاء بهذه النكرة. ماذا يجب علي ان افعل يجب ان اؤخر المبتدأ وان اقدم الخبر وجوبا
58:55وجوبا حتى نستطيع لانه شف قالوا لاننا لو قدمنا النكرة المبتدأ النكرة واتينا بعده بالظرف او بالجاد والمجرور او الجملة على الاصل لاوهم ذلك انك تريد النعت وليس تريد الخبر. يعني لو قلت لك
59:19رجل عندي او رجل في الدار. او رجل قصدك غلامه. الان كلمة رجل هذه نكرة صح؟ طاولة راسهن الان النكرة المحضة بتطلب ايش اكثر ما الذي تطلبه اكثر هل تطلب النعت ولا تطلب الخبر
59:48تطلب النعت النكرة بشكل عام يقولون طلبوها للنعت حتى تتخصص اكثر من طلبها لايش للخبر فاذا جاء بعدها ما يصلح ان يكون نعتا وما يصلح ان يكون خبرا فانها تطلبه على وجه النعتية
1:00:05فهي تطلب عندي وفي الدار وقصدك غلام على انه نعت لها وتصبح تحتاج الى ذكر خبر بعد ذلك فاذا انت ما بدك تخليه نعت. اذا ما بدك تخلي ما بعدها نعت. بدك تخليه خبر. بنقول عفوا ما في مجال الا انك
1:00:21ذهبت الا انك الا انك تقدم الخبر وتأخر المبتدأ لانه اذا خليتها بالصورة الطبيعية النكرة ستطلب ما بعدها على الناتية فحتى نسمح لك ان تجعل عندي وفي الدار وقصدك غلامه خبرا
1:00:42تقدم الخبر وجوبا وتؤخر المبتدأ وجوبا فتقول عندي رجل وفي الدار رجل وقصدك غلامه رجل تمام؟ فهنا انت لما قلت عندي رجل فهمت انه انت عندي حاطه خبر. ورجل هي المبتدأ
1:00:59ونفس الاشي لما قلت في الدار رجل فهمت انه في الدار هي المبتدأ عفوا هي الخبر ورجل هي المبتدأ فهنا وجوبا يجب تقديم الخبر حتى نستطيع ان نفهم انه خبر. ولذلك وضعنا لك قاعدة جميلة لما قال وحاجة نكرة الى التخصيص
1:01:17وضعوا تحتها خط لان الجملة قاعدة تجعلها قاعدة قوية. وحاجة النكرة الى التخصيص يعني بالنعت ليفيد الاخبار عنها فائدة يعتد بمثلها نقول لك النكرة اذا ما تخصصت لا يفيد الاخبار عنها فش فائدة
1:01:37رجل في الدار. شو هالفائدة يعني؟ فيقولون النكرة اذا ابتدأ بها هيك يقول النكرة اذا ابتدأ بها طلبها للتخصيص حتى يفيد الاخبار عنها فائدة يعتد بمثلها اكدوا اكدوا من حاجتها الى الخبر. اتصوغها بلغتك الخاصة ان النكرة تطلب النعت اكثر من طلبها للخبر
1:01:58حتى تستفيد التخصيص. فاذا جاء بعدها ما يمكن ان يكون نعتا فان تطلبه على النعتية. فاحنا حتى نحول بينها وبين ذلك نقوم بماذا؟ بتقديم الظرف او بالجاد والمجهور او الجملة وجوبا ونؤخر النكرة وجوبا
1:02:15فهذه الحالة الاولى من الحالات التي يجب فيها تقديم الخبر. تقول اذا كان الخبر ظرفا او جارا ومجرورا او جملة وكان المبتدأ نكرة فهنا يلزمك تأخير تأخير نكرة طبعا نكرة محطة. نكرة محضة يعني بس نكرة. فش معناها وصف او اي خصيصة اخرى
1:02:41فهنا يجب تأخير المبتدأ وتقديم الخبر. طيب ولهذا انظروا ايش قال ولهذا لو كانت النكرة مختصة جاز تقديمها. يعني لو كان المبتدأ نكرة لكنه نكرة اصلا مخصوصة ابتداء. مثل رجل جميل
1:03:02هنا خلص ما فيش داعي اني اؤخر المبتدأ لانه من هنا المبتدأ النكرة اخذ وصفا رجل جميل عندي رجل جميل في الدار خلص المبتدأ النكرة اشبع نهمه من النعتية فتفرغ للخبرية
1:03:18هذا واضح نحو قوله تعالى واجل مسمى عنده. لاحظوا اجل نعتت بمسمى نعتت بمسمى. فلما نعتت بمسمى خلاص جاز ان يتقدم المبتدأ مع انه نكرة. وان يتأخر الخبر عنده. طيب اذا هذه هي الحالة الاولى
1:03:34ومثل لها ابن مالك بمثالين في الالفية قال ونحو عندي درهم. المثال الاول مثال على شبه جملة لكنه ظرفي والمثال الثاني مثال على شبه جملة لكنه جار مجرور. ونحو عندي درهم
1:03:50درهم نكرة صح وعندي ظرف فوجب تقديم عندي على ماذا؟ على درهم ولي وتر اي لي حاجة وطرنكرة ولي جار ومجرور حتى نستطيع ان نبتدأ بالنكرة يجب ان تؤخر. فنقول وليوتر في هاتين الصورتين هاتين الصورتان مثال على الحالة الاولى ملتزم فيها تقدم
1:04:15الخبر طب نأتي الى الحالة الثانية قال كذا اذا عادا عليه مضمر مما به عنه مبينا يخبره. شف هذا البيت عشقى شوي لانه الضمائر فيه داخلة ببعضها كذا اذا عاد
1:04:28عليه مضمر مما به عنه مبينا يخبر. شوفوا كيف شرحها الاشموني. قال وكذا يلتزم او وكذا يلتزم تقدم الخبر وتأخير المبتدأ متى اذا عاد عليه مضمر مما اي من المبتدأ
1:04:51يعني عاد عليه اذا عاد على الخبر من المبتدأ الذي بالخبر يخبر عن المبتدأ هو البيض شوفوا انا اقول والله اعلم ان ابن مالك انزنف شوي فعمل بعض الاشياء الزيادة حتى يزبط معي البيت. بس هو خلاصته اذا عاد
1:05:13على الخبر ضمير من المبتدأ اذا عاد على الخبر ضمير في المبتدأ. يعني المبتدأ فيه ضمير بيرجع على ايش عن الخبر اذا كان المبتدأ فيه ضمير يعود على ماذا؟ على الخبر
1:05:32اذا احبابي الكرام احنا بنعرف انه لا يجوز ان يعود الضمير على متأخر لفظا ورتبة اليس كذلك الضمير لا يصح ان يعود على ما هو متأخر عنه. لفظا ورتبة فاذا كان المبتدأ
1:05:54فيه ضمير يعود على الخبر. وخلينا الخبر مكانه متأخر هنا سيعود الضمير على متأخر لفظا ومتأخر رتبة صح؟ مشكلة فهمتم المشكلة فسنحتاج الى تقديم الخبر وجوبا على المبتدأ حتى يعود الضمير على ماذا
1:06:18حتى يعود الضمير على ماذا؟ على متقدم لفظا ومتأخرا رتبة هذا فش فيه مشكلة احنا مشكلتنا الصورة الممنوعة ان يعود الضمير على متأخر لفظا ورتبة فاذا كان المبتدأ يحتوي على ضمير
1:06:34يعود على الخبر مشكلة اذا خلينا الخبر مكانه انه سيعود الضمير على متأخر لفظا ورتبة فحتى نخلص من هذه الاشكالية قالوا يجب ان يتقدم الخبر على المبتدأ تمام؟ فهذا معنى قول ابن مالك كذا ركزوا معي في البيت شوي بس حابين يفهموا. كذا اذا عاد عليه اذا عاد عليه اي على الخبر
1:06:56مضمر مما اي من المبتدأ من المبتدأ كذا اذا عاد على الخبر مضمر من المبتدأ الذي به الضمير في به اعود عن الخبر الذي به عنه مبينا يخبر يعني الذي به يخبر عنه
1:07:20هذا الترتيب يعني يرد على المبتدأ الذي به يخبر عنه اذا عاد خبر اذا عاد على الخبر ضمير من المبتدأ ترى هنا خلص خلص المعنى. بس هديك التكملة الاخيرة عشان بس يزبط البيت
1:07:38ولا لهون خلصت معنا فعليا اذا عاد على القبر ضمير من المبتدأ. بس هو ما حكاش من المبتدأ مش راح يكمل البيت معه. فجاب لنا سلسلة الالغاز هذه نفهم فيها
1:07:48الضمائر. كذا اذا عاد على الخبر ضمير من المبتدأ الذي به يعني الذي بالخبر يخبر عن المبتدأ. فالضمير في به يعود على الخبر. وفي عنه يعود على المبتدأ. فانت تخبر بالخبر عن المبتدأ صح ولا لا؟ انت تخبر بالخبر
1:08:11عن المبتدأ فالذي به اي اذا عاد على الخبر ضمير من الذي اي من المبتدأ الذي بالخبر تخبر عنه. هيك بده يحكي. بالخبر تخبره عن المبتدأ. هيك هي الفكرة هذا خلاصتها. بس انت بدك تفهم هذه اشكالية الالغاز هاي اللي هون لانه هي اشكلت على كثير من الطلبة. لانه هو ابن مالك صعب عليه او الله اعلم ان يصلح
1:08:43البيت فاضطر انه ما يقولش اذا عاد على الخبر ضمير من المبتدأ يعني هو لو قال المبتدأ ريحك خلصت. بس هو اه لف ودار ورجع على ابتدأ. يعني اذا عاد على الخبر ضمير من الذي بالخبر يخبر عنه. من الذي بالخبر يخبر عنه ولا المبتدأ
1:09:03هي هاي الفكرة بس كانها دابة على صيغة اللغز طيب فيها هذا واجب عليكم في الدار فكروا في الضمائر. اه شايف يعني وهنا الضمير يعود مش مشكلة انت مش ملزم فيه بس اهم شيء انك لا تصل الى مرحلة التعقيد المعنوي. ومثلنا لهذا في بلاغ لما كنا درسناها
1:09:29الاصل يعني هذا في البلاغة مذموم في علم البلاغة يعتبر شيء من التعقيد المعنوي لان الضمائر مرجعها مبهم فانت عملت لنا اشكال فمش عارفين كيف نرجع الضمائر عملت لنا تعقيد في المعنى
1:09:43فهذا اشكال لكن بما انها منظومة علمية لا نحاكي ابن مالك لقواعد البلاغ لانه مش جاي يعطينا منظومة بلاغية يضاهي فيها امرئ القيس هو جاي يعطيك معلومات ويجمع لك اياها
1:09:53تمام؟ فتسامحه في مثل هذا طيب والمعنى انه يجب تقديم الخبر اذا عاد عليه ضمير من المبتدأ. شف شو قال الاشمعني خلص خسرت الفكرة نحو على التمرة الان بدنا نوخذ مثال انت اعطيني ناس تقول يا شيخ اعطينا مثال على هاي الحالة
1:10:09على التمرة مثلها زبدا التقدير نعم لا هي مثلها اه لان هو خبر واحنا خبر شو استفدناه الان انت تريد ان تقول مثل التمرة على التمرة لكن من الزبد مثل التمرة اي مثل حجم التمرة
1:10:35على التمرة لكن ايش من الزبد يعني كأنك تقول التمرة عليها مثل حجمها زبدة باختصار هذه تمام؟ اه التمر عليها حجمها ينزل اذا حجم التمرة هيك فحجم الزبدة زي هيك نفس الاشي
1:10:50فقال على التمرة مثلها اصل التركيب مثل التمرة كائن على التمرة مثل التمرة على التمرة الان لو بقينا على الترتيب الاصلي مثلها على التمرة زبدا ايش سيكون الاشكال انه هذا مقتدى صحيح فيه ضمير يعود على شيء في الخبر. وستعرفون ان المراد عودة ضمير مش ضروري يكون عائد عكل الخبر
1:11:22ابعد على شيء في الخبر عائد على شيء في الخبر فهنا عاد الضمير على متأخرا لفظا ورتبة فهذا لا يجوز فلابد اقدم اقول على التمرة مثلها زبدا فاخرت المبتدأ وقدمت الخبر وجوبا. فهمتم
1:11:45طيب ومثله قول الشاعر اهابك اجلالا وما بك قدرة علي ولكن ملء عين حبيبها التقدير حبيب العين ملء العين حبيب العين ملء العين لكنه ما قال حبيب العين قال حبيبها
1:12:06واعاد الضمير على العين ملء عين شفت حبيبها. الضمير في حبيبها يعود على ماذا؟ على كلمة العين. يعني كانه يريد ان يقول حبيب العين ملء العين بملأ عينه لكنه ما قال حبيب العيش قال
1:12:30حبيبها ملء العين والضمير في حبيبها يعود على العين لو انه قال حبيبها ملء العين يعني حبيب العين ملء العين لعاد الضمير في حبيبها على متأخر لفظا ورتبة وهذا لا يصح
1:12:46فلابد ان نقول ملء العين حبيبها تمام او ملء العين حبيبها. نعم الحمد لله قال فلا يجوز مثلها زبدا على التمرة ولا حبيبها ملء العين لما فيه من عود الضمير على متأخر
1:13:14لفظا ورتبة وهذا محظور وهذا محظور ان الضمير سيعود على متأخر لفظا ورتبة وهذا محظور لا يصح. طيب وقد عرفت من خلال السياق ان قوله كذا اذا عاد عليه اي اذا عاد على الخبر هو على حذف مضاف اي عاد على ملابس الخبر
1:13:32انوي يا فكرة ثانوية يريد ان يقول قولنا اذا عاد الضمير على الخبر. الان في الامثلة التي اخذناها الضمير لم يعد على الخبر كاملا الضمير عاد على جزء من الخبر على ملابس للخبر. صح؟ ففي المثال الاول
1:13:48مثلها على التمرة زبدا. الضمير عاد على كلمة التمرة وحدها وهي جزء من الخبر وكذلك في هذا المثال ملء عين حبيبها الضمير عاد على كلمة العين وهي المضاف اليه فقط. فوجد ان يقول يعني ما تفهمش انه لازم يكون الضمير عائد على كل الخبر. لأ
1:14:03لو عاد على ملابس في الخبر وعلى جزء من هي نفس الفكرة. ثم قال سنذهب الى الصورة الثالثة التي يجب فيها ايش تقديم الخبر قال وكذا اذا يستوجب التصدير. هذه عكس الصورة التي اخذناها في وجوب تأخير الخبر. هذه عكسها
1:14:26احنا قلنا في وجوب تأخير الخبر اذا كان المبتدأ مما له الصدارة الفاظ تستحق الصدارة صح؟ مش هيك قلنا قبل شوي طب الان العكس اذا كان الخبر لفظ من الالفاظ التي تستحق الصدارة. ففي هذه الحالة يجب تقديم الخبر
1:14:42وتأخير المبتدأ هي نفس الفكرة. اذا كان الخبر اتى على الفاظ تستحق الصدارة. بامكان الخبر هو اسم استفهام او مضافا الى اسم استفهام. كقولك مثلا المثال الذي مثل به بن مالك اين من علمته نصيرا
1:14:59الان من اسم موصول في محل رفع مبتدأ من اسم موصول في محل رفا ايش مبتدأ واين هذا اسم استفهام مبني على الفتح في محل رفع ايش خبر مقدم لانه اينما بتيجي
1:15:23مبتدأ اين ما بتيجي مبتدأ. انا بسأل اين من علمته نصيرا فتقول الذي علمته نصيرا في الاردن في عمان في كذا في كذا انت بتسأل عن اصدقائك شيخ فهمت علي؟ في دولة كذا وكذا نفس
1:15:39اشي صبيحة اي يوم سفرك صبيحة اي يوم سفرك فسفرت مبتدأ مؤخر وصبيحة اي لاحظون هنا صبيحة مضافة الى اداة الاستفهام وهي اية ومع ذلك لها الصدارة خبر مقدم. فتقول سفري
1:15:58اه صبيحة اه صبيحة الاربعاء او سفر صبيحة الخميس على انها ظرفية طبعا تمام؟ ففي هذه الحالة الخبر جاء اداة استفهام او مضاف لاداة استفهام فوجب تقديمه وجب تقديمه صبيحة اي يوم سفرك
1:16:18طيب نعم نعم ما في مش راح تفرق علمت ولا علمته طيب بس هي الافضل والاكمل علمته. يعني وين اللي انا بعرفه نصيبي هي الاكمل كمعنى يعني اقول والله اعلم
1:16:35ثم قال الحالة الرابعة قال وهذه الحالة الرابعة عكس ايضا حالة مرت معنا في حالات وجوب تأخير الخبر يا قصي قال وخبر المبتدأ المحصور بالا او بانما قدم ابدا على المبتدأ. كما لنا الا اتباع احمدا
1:16:53ايش يعني يعني هنا عكس الحالة السابقة. اذا كان المبتدأ هو المحصور بالا او بانما فيجب وجوبا تأخير المبتدأ وتقديم الخبر. احنا قبل شوي كنا نتكلم عن ايش؟ اذا كان الخبر هو المحصور
1:17:09فيجب تأخير الخبر. هنا بالعكس اذا كان المبتدأ هو المحصور فيجب تأخير المبتدأ وتقديم الخبر كقولك ما لنا الا اتباع احمدا. الان لنا هذا جاره مجرور خبر مقدم واتباع احمد عليه الصلاة والسلام. اتباع
1:17:31هو المبتدأ المؤخر هنا يجب تأخير المبتدأ لانك اذا قدمت المبتدأ واخرت الخبر على على الترتيب الاصلي ماذا سيحدث سيحدث اختلاف المعنى جذري هي حدوث اختلاف جذري اتباع احمد الا لنا. يعني اتباع احمد ليس الا لنا وليس لغيرنا. فاختلف المعنى تماما فبالتالي يجب لا ان
1:17:54قل ما لنا الا اتباع احمدا على تأخير المبتدأ. وكذلك ذكر لك مثال اخر هنا انما عندك زيد انما عندك زيد. فانت حصرت بانما قصرت بانما المبتدأ فيجب تأخيره انما عندك زيد
1:18:15طيب الان سيزيد حالة سادسة قال تنبيه. كذلك يجب تقديم الخبر اذا كان المبتدأ ان وسيلتها نحو عندي انك فاضل يقول اذا جاء الخبر ان طبعا بتعرفوها ان ان اخت مين
1:18:35اه ختن ان التي تأخذ اسما وخبرا. بس عرفنا انه ان لاخت النا من حروف المصدر فهي مع اسمها وخبرها تؤول بماذا؟ تؤول بمصدر. تؤول بمصدر. فاذا جاء الخبر من ان مع اسمها وخبرها
1:18:52اذا جاء الخبر من ان مع اسمها و خبرها مركزين معي اذا جاء الخبر من ان مع اسمها عفوا اذا جاء المبتدأ ان مع اسمها وخبرها في هذه الحالة يجب تقديم الخبر
1:19:13وتأخير المبتدأ نعيد اذا جاء المبتدأ ان مع اسمها وخبرها في هذه الحالة يجب ان يؤخر المبتدأ طبعا المبتدأ سيكون هو المصدر المؤول المسبوك من ان مع اسمه وخبرها. وتقديم الخبر. قال كذا يجب تقديم الخبر اذا كان المبتدأ انه
1:19:32موصلتها نحو عندي انك فاضل. طب ليش قال اذ لو قدم المبتدأ لالتبست ان المفتوح بالمكسورة لانه ان المكسور هي التي تأتي في الصدارة الجمل ان المكسور هي التي تأتي في صدارة الجمل. فيمكن ان يلتبس على القارئ هي ان لو مثلا لو قال
1:19:55آآ انك فاضل عندي. هيك واحد بدأ جملة انك فاضل عندي الان سيلتبس عليه هي انك فاضل عندي ولا انك فاضل عندي. لانه ان تأتي في صدارة الجمل ان بالكسر تأتي واين
1:20:10في صدارة الجمل. فلما قال انك فاضل عندي يمكن واحد يتواهم انك اخطأت وانه قصدك انك فاضل عندي. صح لكن لو جئت بها متأخرة لا هنا سيذهب هذا الوهم. لانه انا لا تأتي في في الوسط. فلو قلت عندي انك فاضل مش ممكن تلتبس عندي
1:20:28انك فاضل بيجيش انا لا تأتي في نعم لا يؤتى بها نعم المصدرية ايضا في العادة لا يبتدى بها في بداية في العادة. الا في بعض السياقات لا يبتدأ بها. تمام
1:20:45يعني عندي يعني انا مستقر عندي فضلك فهمت علي؟ مستقر عندي فضلك فان تقتصر انك فاضل اي فضلك. هذا امر مستقر عندي لا نقاش فيه طيب ان لو قدم مبتدأ قال لا التبست ان المفتوح بالمكسورة
1:21:02ولا التمست ايضا ان المؤكدة بان التي هي لغة في لعل وهذي انا استغربت منها. يقول هناك لغة في لعل ان تكون ان بس يعني لما سبق معنا ان هناك لعنا
1:21:17اي مرت معنا لغة في هي لعنا اذا بتذكره في بداية الاشموني لكن ان تلتبس ان المؤكد بالتي هي لغة في لعل يعني هل هناك لغة في لعل ان تلفظ على ان
1:21:30هل هناك لغة في لعل ان تلفظ على ان فاذا اتينا بان في البداية راح نشتبه عليها هي ان اللي هي المؤكدة ولا ان التي بمعنى لعل ظاهر كلامه انه لعل فيها لغة انها تأتي ان
1:21:45فاذا جاءت ان في البداية سيلتبس علينا والله ان المؤكدة ولا ان التي هي لغة في لعل طيب ماشي هذا لم اسمع به انا احفظ هذه وهذه لكن عن هذه لم احفظها لغة في لعل لكن اه
1:22:11ما هو الالتباس اخي اذا كانت ان هي نفسها تأتي بمعنى لعل. وهل ان تأتي بمعنى لعل هذا شيء غريب يعني ليس منتشرا فظاهر كلامه ان ان تأتي بمعنى لعل فيصبح ان ان المؤكد وان التي بمعنى لعل فاذا جاءت ان المؤكد في البداية ستشتبه
1:22:31ان التي معنا لعل لكن اذا وضعناها في المنتصف عندي انك فاضل صعب ان تفهم عندي لعلك فاضل يعني صعب شوية ان تدركها. طبعا واضح انه هذه ليست حالة رئيسة لذلك
1:22:44لم يذكرها ابن مالك رحمة الله تعالى عليه طيب ولهذا لاحظوا ايش قال؟ ولهذا يجوز ان تأتي ان مع اسمها وخبرها مبتدأ مقدما بعد ان ما التفصيلية كقولك عندي اصطبار. واما انني جزع يوم النوى فلوجد كان يبريني. بقول انا زلمة عندي اصطبار
1:23:12لكن جزعي يوم الفراق يوم النوى يوم الفراق فلي وجد وحزن كاد ان يهلكني يبريني ان يهلكني. الان اين المبتدأ؟ واين الخبر الخبر فيه هو لوجد لوجد الجار المجرور المقترن بالفاء
1:23:29والمبتدأ هو انني جزع انني جزع المبتدأ هو ان مع اسمها وخبرها. طب حين هنا نجده قدم ان مع اسمها وخبرها ولم يؤخرها على الخبر يعني لم يقدم الخبر فلماذا؟ قال لان اما لا تأتي بعدها اما لا تأتي بعدها ان
1:23:52ولا لعل مش ممكن فبالتالي لن يحدث لبس فجاز حينئذ ان يتقدم المبتدأ الذي هو من ان مع اسمها وخبرها فهمتم؟ لذلك قال لان ان المكسور ولعل لا يدخلان هنا اي لا يأتيان بعد ان ما لا يأتيان بعد ان ما فلذلك
1:24:11ان تقول ايش اما انني جزع فليوجد جاز ان تقدم المبتدأ المسبوق من ان مع اسمه وقدرها. يعني واما جزعي فلوجد واما جزعي فلوجد طيب كم ذهب من الوقت يعني اظن اننا هنا سندخل في موضوع جديد الان. موضوع حذف المبتدأ والخبر وسينقسم نفس التقسيم في الحقيقة
1:24:40انه حذف المبتدأ والخبر نقول كيف تعاملنا اليوم مع ان الاصل في المبتدأ ان يكون مصدرا والخبر مؤخرا؟ وهناك حالات يجب فيها تقديم الخبر وحالات يجب فيها تأخير الخبر. كذلك موضوع الحذف والذكر. فنقول الاصل في المبتدأ والخبر ان يذكر
1:24:58وجاز ان يحذف اي واحد منهما او كلاهما اذا علما ولكن هناك حالات يجب فيها حذف المبتدأ وهناك حالات يجب فيها حذف الخبر. سيعتمد نفس التقسيم نفس الفلسفة في التقسيم اقصد يعني. انه
1:25:12سيتكلم عن الاصل الاصل ان يذكر المبتدأ والخبر ويجوز حذف ايهما او كلاهما اذا علم المحذوف من خلال القرائن لذلك قال وحذف ما يعلم جائز ثم سيذكر حالات يجب فيها حذف الخبر
1:25:26وحالات يجب فيها حذف المبتدأ ثم يبقى علينا بيتان نختم بهم الكلام عن المبتدأ والخبر وننتقل الى النواسخ ولكن هذا حتى يعني لا ادخل في موضوع جديد ولا اتمه وانا ان شاء الله يعني فيما ختمتموه كفاية
1:25:42وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا