رياض الصالحين (335) " النهي عن الحلف بمخلوق كالنبي والكعبة والآباء والحياة والروح للشيخ مصطفى العدوي
0:00قال الامام النووي رحمه الله تعالى في كتابه رياض الصالحين باب النية عن الحلف بمخلوق كالنبي صلى الله عليه وسلم والكعبة والملائكة والسماء والابار والحياة والروح والرأس ونعمة السلطان وتربة فلان والامانة وهي من اشدها نهيا
0:20النهي عن الحلف بمخلوق كالنبي لا تقل والنبي ولا تقول والكعبة بل قل ورب الكعبة ولا تقل وجبريل والملائكة والسماء والاباء لا تقل بابي والحياة والروح والرأس ونعمة السلطان وتربة فلان وتربة امي ما يحصل كذا كذا كل هذا الكلام كلام
0:47لا قيمة له بل نهينا عنه والامانة بالامانة لا يقال ابدا بالامانة عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله تعالى ينهاكم ان تحلفوا بابائكم. فمن كان حالفا
1:06فليحلف بالله وليصمت كان حليفا فليحلف بالله او ليصمت وفي رواية في الصحيح من كان حالفا فلا يحلف الا بالله او ليسكت قد يرد في هذا الباب ارادان الايراد الاول
1:29ان الله اقسم بالشمس وضحاها والقمر اذا تلاها والنهار اذا جلاها والذي اذا يغشاها واقسم بالطور وكتاب مستور واقسم بالزاريات واقسم بالمرسلات اقسم الله باشياء كثيرة فجاوبوه ان الله يقسم بما يشاء
1:49لا معاقبا لحكمه ولا رد لقضائه الايراد الثاني ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ماذا فرض الله علي من الصلاة؟ قال خمس صلوات في اليوم والليلة
2:06قال هل علي غيرها؟ قال لا الا ان تطوع فقال والله لا ازيد على هذا ولا انقص قال افلح ان صدق الرواية الاخرى افلح وابيه ان صدق فكيف النبي حلف بابيه افلح وابيه صدق
2:27وسئل النبي ايضا اي الصدقة افضل؟ قال اما وابيك لتنبأنه والعلماء في ذلك توجيهات احدها ان ذلك كان قبل النهي عن الحلف بالاباء ثانيها ان هذا كان من الكلمات التي تجري على لسان العرب ولا يراد بها ظاهرها
2:51كما نقول ثكلتك امك هزا دعم ان تفقدك امك وليس هو المراد او تربت يداك لصقت يداك بالتراب من شدة الفقر وهم لا يريدون ذلك لا يريدون الانتصاب بالفقر لما كلمة
3:14تطلق واحيانا يراد بها التعجب في مواطنها والوجه السالس ان ذلك ان لفظة افلح ابيه ان صدق لذة الاب تفرد بها اسماعيل ابن جعفر مخالفا مالكا فمالك مالك روى الحديث بلفظ افلح ان صدق
3:41ما له ابن جعفر وهو الحديس بلفظ افلح ابيه ان صدق قال قال المالكية ومالك اوثق من اسماعيل ابن جعفر فهذه الوجوه الثلاثة اولها اضعفها وهو ان ذلك قبل النهي عن الحلف بالاباء لاننا ليس عندنا دليل على التأريخ
4:03الثانية انها كلمة تجري على الالسن لا يراد بها معناها الثالث ان الرواية شاذة والله اعلم هذا باختصار وبالله تعالى التوفيق قال وعن عبدالرحمن بن سمرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
4:22لا تحلفوا بالطواغى ولا بابائكم. طواغج مطاغيا الاصنام ومن الحديس هذه طاغية دوس ذو الخلصة يعني طالما هم معبودهم وروي عن في غير مسلم بالطواغيت جنب الطاغوت وهو الشيطان والصنم
4:39وعن بريدة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حلف بالامانة فليس منا وعنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حلف فقال انا بريء ماذا قال انا بريء من الاسلام فان كان كاذبا فهو كما قال
5:01من كان صادقا فلن يرجع الى الاسلام سالما يتلوث بمعصية وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه سمع رجلا يقول له والكعبة فقال ابن عمر لا تحلف بغير الله فاني سمعت رسول الله يقول
5:24صلى الله عليه وسلم من حلف بغير الله فقد اشرك فقد كفر او اشرك هذا اللفظ معلول لانه كان من طريق سعد بن عبيدة عن ابن عمر ولكن به علة ازهرها ابن ابي حاتم الرازي وغيره
5:44سعد ابن عبيدة كان مع ابن عمر وبعدها انتقلوا الى مكان اخر فجاء رجل اسمه اسمه ابو محمد الكندي ورجل مجهول يقول لسعد ابن عبيدة قد جاء رجل الى ابن عمر
6:03فقال انا حلفت بغير الله فقال له ابن عمر قولا شديدا فقال عفوا قال ابن عمر من حلف بغير الله فقد اشرك فرجل الكندي الواسطة رجل ضعيف رجل رجل ضعيف
6:23فلذلك حديث من حلف بغير الله فقد اشرك معلولا علته انه طريق سعد ابن عبيد عن رجل يقال له ابو محمد الكندي عن ابن عمر والكندي هذا مجهول والله اعلم
6:40قال النووي فسر بعض العلماء قوله كفر واشرك على التغليظ كما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الرياء شرك هذا والله اعلم وصل اللهم على نبينا محمد وسلم