شرح الأشموني على ألفية ابن مالك (19) / باب الاسماء الموصولة - إبراهيم رفيق
0:03بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين وصلي وسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد
0:20صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين اللهم انا نبرأ من حولنا وقوتنا الى حولك وقوتك
0:34فاعنا يا ارحم الراحمين لا حول ولا قوة الا بك بالمحاضرة السابقة احبابي الكرام شرعنا في باب الاسم الموصول وعرفنا ان اسماء موصولة تنقسم الى نوعين. هناك الاسماء الموصولة المختصة
0:50بحيث يكون كل اسم مختص بنوع معين هناك اسم مختص بالمفرد المذكر وهو الذي اسم مختص بالمفرد المؤنث التي اسم مختص بالمثنى المذكر اللذان اسم مختص بالمثنى المؤنث اللتان. ثم اليوم ان شاء الله نكمل هذه الاسماء المختصة. وننتقل الى الاسماء
1:10المشتركة فالاسماء الاصول هناك اسماء مختصة عرف ما هو المختص بحيث يكون الاسم خاص بنوع معين. وهناك الاسماء الموصولة المشتركة التي تستعمل في جميع الانواع ويفرق بينها من خلال العائد
1:26هو الضمير الذي يعود على الاسم الموصول. فما زلنا نشرح الاسماء الموصولة المختصة ووصلنا انهينا من المفرد بنوعيه مذكرا ومؤنثا. وانتهينا من المثنى بنوعيه مذكرا ومؤنثا. ووصلنا الى الجمع فهناك جمع للذكور وهناك جمع للاناث. فيا ترى ما هو اللفظ المختص
1:50بجماعة الذكور وما هي الالفاظ المختصة لجماعة الاناث؟ يقول ابن مالك في البيت الواحد والتسعين جمع الذي الاولى الذين مطلقا وبعضهم بالواو رفعا نطقا. باللات واللائي التي قد جمعا واللائي كالذين نزرا
2:18وقع يجب علينا ان ننتبه لهذين البيتين لان آآ جماعة الذكور وجماعة الاناث لهم عدة الفاظ وليس لفظ واحد وضعت لهم عدة الفاظ مختصة فيقول ابن مالك انه جمع جمع الذي
2:34جمع الذي الاولى جمع الذي يعني الذي وهي للمفرد المذكر جمعها ماذا؟ او تجمع على ماذا؟ لها جمعان. وفي الحقيقة هذه العبارة فيها تجوز. لانه ليس جمع في الحقيقة للذي وانما هو كانه
2:54نوع مقابلة يعني المفرد اذا كان المفرد المذكر له الذي فالجمع للذكور سيكون الاولى والذين الان الاولى هل هي جمع الذي؟ لا الاولى ليست جمع الذي اصلا. والذين في الواقع ايضا ليست جمع الذي وانما هي لفظ وضع ابتداء لجماعة الذكور
3:13لكن هو حتى يقرب لك الصورة. انه المفرد المذكر الذي وضعنا له لفظة الذي المفرد المذكر اليس له الذي هذه مختصة به؟ طيب فاذا كانوا جماعة ذكور فكأنك كأنك تجمع الذي على لفظين
3:32اما لفظة الاولى واما لفظة الذين لكن في الحقيقة كما قلت لكم الاولى والذين ليس جمعا للذي وانما نسميها ماذا؟ اسماء جموع. هي في الحقيقة اسماء ماء جموع واسم الجمع عرفنا لا واحد له من لفظه. فباختصار
3:52آآ الذي احبابي الكرام او لا اريد ان اقول الذي اقول جماعة الذكور جماعة الذكور اه الاسم الموصول المختص بهم الاولى و الذين تستطيع ان تستعمل الاولى وتستطيع ان تستعمل اللذينة
4:21ممتاز؟ اه طبعا الاولى لاحظوا ما بدي اياكم تتداخل عليكم اسماء الاشارة. مع الاسماء الموصولة. انه في اسماء الاشارة في الدروس السابقة اسم الاشارة موضوع اه لجماعة الذكور والاناث ما هو كان
4:36ولا اولى عن تميم واولاء عند الحجازيين. اذا بتذكروا صحيح اسم الاشارة الموضوع لجماعة الذكور ولجماعة الاناث كان ايش؟ اولى واولى التي اخذناها في اسم الاشارة اولا فيها الواو بعد الهمزة. هكذا تكتب
4:57هناك واو انتبهوا لها ولا يوجد فيها ال في البداية ولا يوجد فيها قلة هذيك كانت اولى ولا عند التميميين والحجازيون يمدونها اولئك واذا ادخلنا هذا التنبيه تصبح هؤلاء صح
5:14اذا بدنا نركز حتى ما تتداخل بعض الالفاظ اللي فيها نوع تشابه في عندنا اولى اللي فيها واو بعد الهمزة ولا يوجد الف البداية هذه اسم اشارة انتهينا منها سابقا. نحن الان نتكلم عن الاولى والاولى ما فيها واو بعد الهمزة اذا بتلاحظوا صح
5:36وهناك الف او ال خلينا نقول في البداية وهناك ال في البداية. طبعا هذه ال ليست الة تعريف هذي الملازمة للكلمة. لانه كله اسم موصول هو معرض لا يحتاج الى الة تعريف حتى تعرفه
5:50فهذه قال وقد تزاد لازما هذه ال زائدة لزوما. هكذا يقولون الال الموجود هنا والموجودة هنا هادي تسمى الزائدة لنؤلئ قد تكون المعرفة وهناك الموصولية. وهناك الزائدة. وسيأتي معنا انواع اقل ما يتكلم ابن ما لك عن التعريف بال سيتكلم عن الوعل. فهناك نوع من انواع
6:14زي ما قال الزائدة الزائدة اللازمة ويمثلون لها التي تدخل على الاسماء الموصولة فهذه ليست للتعريف وانما هي زائدة لكنها لازمة هكذا نطقت بها العرب فاذا الاولى لا يوجد واو بعد الهمز وهناك الزائدة لازمة. وتستعمل الاولى لجماعة الذكور وتستعمل الذين ايضا لجماعة
6:38والبروز المشهورة عندكم الذين هذه مشهورة عندكم. تمام؟ لكن الصحيح ان هناك عدة الفاظ الاولى والذين. طبعا الذين اه عند اكثر العرب في جميع الاحوال سواء كانت في موضع رفع او في موضع نصر او في موضع جار تكون الذين بالياء
6:56لكن بعض العرب اذا بتذكروا قلنا اجر الذين اجراء جمع المذكر السالم الحقها بجمع المذكر السالم فجعلها بالواو رفعا وبالياء نصبا وجرا. الذي عامل الذين معاملة جمع المذكر السالم خلص. سيجعلك تعرف باعراب الدبل المذكر السالم. بالواو رفعا وبالياء نصبا وجر
7:17ولذلك ابن مالك ايش قال؟ قال وبعضهم بالواو رفع النطقة هي قال عندكم جمع الذي جمع الذي اي الذي تجمع على ماذا قلنا هاي عبارة فيها تجوز. جمع الذي الاولى والذين
7:33طبعا هو ايش قال عندكم جمع الذي الاولى الذين هناك واو محذوفة واو العطف محذوفة بين الاولى والذين حذفها للشعر لان ويجوز حذف حروف عطف في الشعر اذا كان هناك دليل عليها فالتقدير جمع الذي
7:52الاولى والذين مطلقا ماذا يسمي مطلقا؟ مطلقا هذه بترجع على الذين اي الذين مطلقا في حالة الرفع والنصب والجر تمام اي ان الذين اذا جمعوا الذي الاولى والذين مطلقا مطلقا هذه خاصة بالذين
8:17اي انها تكون الذين مطلقا هكذا رفعا ونصبا وجرا. لكن بعضهم بعض العرب نطقها بالواو في حالة الرفع فقال في الرفع جاء اللذون. وفي حالة النصب والجرأ رأيت الذين امررت بالذين فهذا من اجراها جمع مذكر السالم هكذا عاملها لكن الاكثر على انها بالياء في كل الاحوال وهي مبنية على
8:45الفتح في محل رفع في محل نصب في محل جد بحسب الموقع الاعرابي لها طيب دعونا نقرأ ماذا قال الاشموني؟ قال الاشموني عليه رحمة الله. واما جمع الذي فشيئان الاول الاولى
9:00مقصورا. ايش يعني مقصورا يا قصي يعني الاولى قوى نهايتها الف ولا يوجد همز طب هل يجوز ان تهمز؟ فيقال الأولاء قال نعم لذلك قال وقد يمد اي هناك لغة اخرى
9:19تقول فيها اولى ال ولاء عرفت هذه لغة اخرى تمد فيها تأتي بالهمز لغة ليست شهيرة لكنها صحيحة طيب اه الان احبابي الكرام سيأتي معنا يعني انا قبل ان اذكر هذا البيت سيأتي معنا ان اه الاولى ايضا تصلح جمعا
9:53لجماعة الاناث كما انها هي اسم موصول لجماعة الذكور سيأتي معنا انها تصلح لجماعة الاناث ومن هنا جاء البيت الذي سنقرأه الان جاءت فيها الاولى مرة لجماعة الذكور ومرة لجماعة الاناث. فقال الشاعر
10:15وتبلي الاولى يستلائمون على الاولى تراهن يوم الروع كالحداء القبلي وتبلي اي المنون يقصد المنون المنون تبلي اي تفني وتهلك تفني مين الاولى الاولى يعني الذين الاولى بمعنى الذين اي تفني وتهلك المنون الذين يعني الفرسان الذين يستلائمون يستلائمون يعني يلبسون الدروع
10:46على الاولى اي على على اللواتي تراهن وهنا الاولى جمع ايش؟ الثانية. الثانية جمع التي يعني هي بمعنى وتبلي الذين يستلائمون آآ على اللواتي تراهن يوم الروع كالحداء القبلي ويقصر
11:06باللواتي تراهن يوم الروع الخيول يقصد الخيول والخيول يعني وهي جمع تكون مؤنثا اي الخيول التي تراهن يوم الروع كالحداء القبلي. يقول ان الموت يفني الفرسان المدرعين الذين تراهم على الخيول التي
11:30هي في يوم الروع اي في يوم المعركة كالحدأ القبلي كطير الحداء المقبل الذي يغزو على فريسته. فالموت لا يبقي احدا باختصار الان لاحظوا في هذا البيت كلمة الاولى استعملت مرتين صح
11:44مر في الشطر الاول في بدايته ومر في نهايته في الاولى وتبلي الاولى اه هنا الاولى جمع لجماعة الذكور اي يفني الموت الذين اي الفرسان الذين يستلائمون على تراهن اي يستلائمون على الخيول التي اللواتي عفوا تراهن. فالاولى الثانية لجماعة
12:09بالاناث الاولى الاولى لجماعة الذكور والاولى الثانية لجماعة الاناث. فالذي يهمنا احنا هنا الاولى واما الاولى الثانية فهي دليل على ان الاولى كما تأتي لجماعة الذكور تأتي بجماعة الاناث وتبلي الاولى يستلائمون على الاولى تراهن يوم الروع كالحداء القبلي
12:31وقال الاخر ابى الله للشم الاولاء لاحظ هذا شاهد على المد على لغة المد في الاولى يجوز ان تقول الاولائي فيقول ابى الله للشم الاولاء كانهم اي للشم الذين كأنهم سيوف اجاد
12:50يوما ثقالها السيوف التي القينا الحداد صقلها جيدا شبههم بالسيوف المصقولة جيدا طيب والكثير استعماله في جمع من يعقل ويستعمل في غيره قليلا. كل هذا كلام عن الاولى اي الاولى تستعمل للعقلاء كثيرا
13:11ولغير العقلاء قليلا وفي البيت السابق مر معنا استعماله لغير العقلاء للخيول ثم انظروا ماذا قالوا وقد يستعمل ايضا الاولى جمعا للتي كما في قوله في البيت الاول البيت الذي سبق معنا على الاولى تراهن لاحظوا اعادك للبيت السابق
13:31دل لك ان الاولى تأتي جمعا ايضا لجماعة الاناث فاعادك للبيت السابق فقال لك وقد يستعمل ايضا جمعا للتي كما في قوله في البيت الاول اي في البيت السابق على الاولى تراهن يتكلم عن
13:45الخيول. فاذا هناك فائدتان الفائدة الاولى ان الاولى الاكثر تستعمل لجماعة الذكور العقلاء ويقل استعمالها لغير العقلاء منهم الفائدة الثانية ان الاولى تستعمل ايضا لجماعة الاناث واضح هذا الكلام؟ طيب
14:04ومن استعمالها لجماعة الاناث ايضا قوله مها حبها حب الولاكن قبلها. ايش يعني هذا البيت قصي التي قبلها. ايوا اللاتي كان يحبهن قبلها وحلت مكانا لم يكن حل من قبل فاستعمل الاولى بمعنى اللاتي. جيد
14:30وهذا فيه دليل على استعمال الاولى جمعا لجماعة الاناث اذا انتهينا من الكلام عن الاولى. الان سينتقل الى الذين قال واما الجمع الثاني للذي فهو الذين بالياء مطلقا اي رفعا ونصبا وجرى. زي ما قلت لكم ايش معنى مطلقا
14:46رفعا ونصبا وجرا فمطلقا متعلقا بالذين. وبعضهم وهم قبيلة هذيل او عقيل لاحظ كأنه في تردد من الاشموني ما هي القبيلة التي تعرب الذين يراه جمع المذكر السالم فقال هذيل او ايش
15:03عقيل طيب اه قال بالواو رفعا نطقا اي نحن اه طبعا ذكر شاهدا قال نحن اللذون على على رواية هذه القبيلة. نحن الذين صبحوا نحن الذين عفوا صبحوا الصباح يوم النخيل غارة الملحة. اذا
15:25نحن اللذون فاللذون خبر مرفوع وعلامة رفعه تكون ماذا؟ الواو لانه الحقه بجمع المذكر السالم طبعا تنبيه من المعلوم ان الاولى لاحظه ونبه واراحنا الاشوني قال من المعلوم ان الاولى هي اسم جمع وليست جمعا على الحقيقة
15:45فاطلاق الجمعية عليها ايش؟ ونوع مجاز واما الذين الان فائدة اخرى فانه خاص بالعقلاء والذي عام في العاقل وغيره فهما كالعالم والعالمين. مر معنا اذا تذكروا في جمع المذكر السالم لما تكلمنا عن لفظة عالم وعالمين
16:06مر معنا ان عالم خاصة بماذا؟ او عفوا تشمل العاقل وغير العاقل. بينما عالمين خاصة بايش؟ بالعقلاء. فقلنا هذه من الجموع التي اضيق من مفردها. المفرد يشمل العاقل وغيره. والجمع خاص بالعقلاء. فالعالم يشمل كل ما في هذا العالم من عاقل ومن غير عاقل
16:29واما جمعها عالمون هذا خاص بالعقلاء ونفس الشيء العلاقة بين الذي والذين فالذي تستعمل للمفرد المذكر عاقلا او غير عاقل واما الذين فهي خاصة بالعقلاء تمام ففهمت ما معنى قوله اه فهما كالعالم والعالمين
16:55اي ان العلاقة بين الذي واللذين كالعلاقة بين العالم والعالمين. كما ان العالم يستعمل للعاقل ولغير العاقل وجمعه العالمين خاص بالعقلاء فالذي يستعمل في ماذا؟ في العاقل وغير العاقل وجمعه الذين خاص بماذا؟ بالعقلاء. فهذه كلها فوائد مهمة ان الطالب ينتبه لها
17:15فبالتالي لا تستعمل الذين وانت تتكلم عن خيل او تتكلم عن خيول او تتكلم عن جمادات او حيوانات استعمل مثلا ممكن الاولى بزبط الاولى بزبط لكن الذين ما بزبط انتهينا من الكلام عن جمع الذكور ننتقل الان للكلام عن جمع الاناث. ودائما الاناث يعني لاحظوا ان له مفردات اكثر
17:40وهذا مما يميز محاتي جهات الاناث فقال باللات واللائي الان البيت الثاني والتسعين. يقول ابن مالك ماذا باللاتي واللائي هذا بيت سابق. مرة معنا سابقا انا اعود اليه سابقا. قال باللاتي
17:56واللائي التي قد جمع ونلاقي كالذين نزرا وقع نعم لا انا عندي في البيت اثنين وتسعين نحن قلنا في بيت جمع الذين اولى الذين مطلقا وبعضهم بالواو رفع النطق. البيت الذي يلي مباشرة باللات واللائي التي قد جمعا اولئك الذين نزلوا وقعا البيت الثاني والتسعين
18:22طيب فالمهم يتكلم الان عن اللتي فيقول باختصار جماعة الاناث ما هي الالفاظ الموضوعة لهم عندنا في الحقيقة عدة الفاظ. اولا اللاتي واللائي قال باثبات الياء وحذفها. انا اتكلم عن
18:42جماعة الاناث اول لفظة قال اللاتي ويجوز اثبات الياء فتصبح ماذا اللاتي واللفظة الثالثة اللائي ويجوز اثبات الياء فتصبح ماذا اللائي. صحيح هذه اربعة لحالها سنزيد عليها ان شاء الله
19:14لكن هو ايش قال عندك؟ قال باللاتي واللائي باثبات الياء وحذفها فتثبت الياء لا تصبح اللاتي وهذا الكثير فيها ترى كثير من يقول اللاتي واللائي ايضا تثبت الياء فطس ماشي واللائي يئسن من المحيض من نسائكم اليس كذلك
19:34ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر في القرآن الكريم فعندك هذه الالفاظ ابتداء هي التي ركز عليها ابن مالك. فقال باللات واللائي كما قال الاشموني باثبات الياء. وبحذفها فيهما التي قد جمعت
19:47هنا التي هي المبتدأ ان هذا اعراب يشموني للبيت التي هي المبتدأ وقد جمع خبر وباللاتي اه الجار والمجرور متعلق بماذا؟ بجمعت. فتقدير البيت التي قد جمع باللاتي واللائي. البيت فيه تقديم وتأخير
20:13التي قد جمع بماذا باللاتي واللائي هذا اصل البيت. فهمنا؟ اي اللاتي كما هو نفسه قدرها. اللاتي قد جمع باللات واللائي. نحو اللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم واللائي يئسن من المحيض
20:29طيب وتقدموا معنا قبل قليل انه ايضا لجماعة الاناث يجوز استعمال ايش يا قصي تقدم معنا قبل قليل الاولى فهذه نضيفها خامسة الاولى نضيفها خامسة بذلك قال الاسموني وقد تقدم انها تجمع على الاولى
20:55وتجمع ايضا على ماذا على اللواتي يعني اللاتي يجوز ايضا ان تقول ايش فيها؟ بزيادة الالف اللواتي هاي تصبح كم؟ ستة باثبات الياء وحذفها. اذا قلنا باثبات الياء وحذفها اذا نتكلم احنا عن سبعة. لانه اللواتي باثبات الياء
21:18واللواتي بايش؟ بحذف الياء ادي كسورنا كم؟ سبعة وعلى وتجمع ايضا على اللاواء قال اللواء هاي صرنا ثمانية ممدودا ومقصورا فنقول اللواء وايش واللواء طيب نمشي عالعاشر قال وعلى الله بالقصر وهذي غريبة ها
21:55يعني لجماعة الاناث ان لا تقول جاء ان لا درسنا يعني اللاتي درسن. وهذه بعض الاسموني بجمعنا قاعد كل ما قيل في لغاتها طيب واللاءات مبنيا على الكسر او معربا باعراب اولاة. اللاءات هذه الحادي عشر
22:19الا ات قال واللاءات اما ان تجعلها مبنية على الكسر والبعض يعربها اعراب ولاة. اعراب اولات يعني ايه ايش تقصد لما يقول لك اللائات اما ان تجعلها مبنية على الكسر على ظاهرها الا اتي
22:40والبعض يعربها اعراب ولاة. ايش يعني يعربها اعراب اولات يعني خلص انت لحقها يعني باختصار قل يلحقها بجمع المؤنث السالم فيجعلها مرفوعة بالواو ومنصوبة بالكسرة ومجرورة بالكسرة انا اشقط من رعب ايش قلت؟ لا لا اذا قلت الواو لا مرفوعة بالضمة انا اقصد الواجب بالمؤنث السالم مرفوعة بالضمة ومنصوبة بالكسرة ومجرورة بالكسرة كما
23:12ما هو الحال في جمع المؤنث السالم؟ هذا خاص بماذا؟ باللاءات هاي الاخيرة تمام فاذا تتكلم عن جماعة الاناث ما شاء الله في زخم يعني تتكلم عن احد عشر لفظا وضع لهم
23:25ويختم الاشموني ويقول وليست هذه بجموع حقيقة. هذه الالفاظ كلها كلها ما هي دي اسماء جموع يعني اسماء جموع لا مفرد لها من لفظها هكذا وردت عن العرب بنعاملها على ما وردت عليه
23:43تمام. اذا عندنا جماعة الذكور لهم لفظان وجماعة الاناث ما شاء الله تكلم الاشموني عن احد عشر لفظا اه ثم قال واللائي كالذين نزرا وقعا. رجع الاسموني تبعا لابن مالك سيضيف لنا لفظة ثالثة لجماعة الذكور. كيف جماعة الذكور؟ يعني غاروا
24:09قالوا احنا بس لفظتين يا جماعة الخير. طبعا ما شاء الله والاناث احد عشر لفظا اعطونا واحدة من الفاظ الاناث لالنا. احنا اعطيناك وحدة ايها الاناث اعطيناك ايش؟ الاولى اعطيناها لجماعة الاناث. طب اعطونا وحدة من تعون الاناث للذكور. قالوا لها خذي اللائي
24:28فنلاقي الظاهر باثبات الياء وحذفها اللاء واللائي. هذه تستعمل بماذا؟ استعمال للذين ايضا لجماعة الذكور لكن على وجه القلة. لذلك ايش قال ابن مالك في الشطر الاخير؟ قال واللائي كالذين نزرا. شو هاي نزرا؟ يعني قليلا وقع. اي وقعت اللائي
24:54مثل الذين اي لجماعة الذكور استعملت اللائي لجماعة الذكور مثل الذين لكن على وجه النذر اي على وجه القلة وليس استعمالا شائعا فاشيا منتشرا. فاذا اولئك الذين نزرا وقع اي ان اللاء استعملت لجماعة الذكور استعمالا
25:14للذين وان كان هذا ليس كثيرا اذا اه فنلاقي مبتدأ ووقع خبر وكالذين متعلق به فالتقدير واللائي وقع كالذين نزرا طيب ونظرا اي قليلا حال من فاعل وقع وهو الضمير مستتر فيه والالف في الاطلاق هذا كله اعراب. والمعنى ان اللائي وقع جمعا للذي قليلا مثل مثل الذي
25:40كما وقع الاولى بالعكس جمعا للتي كما تقدم كان هناك نوع من تبادل الاسرى بينهم. الاولى هي اصل هذه واخذتها جماعة الاناث استعارة واللائي لجماعة الاناث واخذتها جماعة الذكور استعارة. طيب ومن هذا قول الشاعر اي من استعمال اللاء للذكور قول الشاعر
26:02فما اباؤنا بامن منه علينا اللائي قد مهدوا الحجور. اللائي هنا بمعنى ايش الذين قد مهدوا الحضور الذين قد مهدوا الحجور هكذا نكون انتهينا من الكلام عن عن الاسماء الموصولة المختصة
26:21موصول الاسماء الا ذي الانثى التي والياء ذا ما ثني لا تثبتي. بل ما تليه اوله العلامة والنون ان تشدد فلا ملامة والنون من بيني وتين شددا ايضا وتعويض بذاك قصد جمع الذي الاولى الذين مطلقا وبعضهم بالواو رفع النطق
26:40تقى باللات واللائي التي قد جمعا واللائي كالذين نزرا وقعا. هكذا ختمنا الكلام عن الاسماء الموصولة المختصة. الى ان ننتقل احاديث عن الاسماء الموصولة قال مشتركة وهي ستة سيتكلم عن ماذا؟ عن ستة
27:00من وما وان وذو وذا واي اولا اجملها الازموني قال لك والمشتركة ستة سنتكلم عنها بالتفصيل ان شاء الله. من وما وايش وذو وذا و اي هذه ستة اسباب موصولة مشتركة. ايش يعني مشتركة يا قصي
27:29لانها تستعمل للمفرد والمفرد والمثنى والجمع ذكورا واناثا والاصل ان التمييز يكون من خلال الضمير العائد عليها. هذا الاصل وسنعرف ما يستثنى من هذا الاصل. اذا والمشترك ستة عرفناها على ما
27:46وسيلة شرحه وقد اشار اليه بقوله ومن وما وال تساوي ما ذكر وهكذا ذو عند طيئ شهر. ومن وما وال تساوي ما ذكر وهكذا ذو عند طيء شهر. يعني من وما وائل تساوي ما ذكر مسبقا؟ اي انها تقوم مقام الاسماء
28:11مختصة جميعها من؟ وما؟ وما سيأتي بعدها ايضا تساوي ما ذكر ما معنى المساواة هنا؟ اي انها تقوم مقام الاسماء المختصة جميعا. فمن تقوم مقام الذي والتي واللذان واللتان والذين
28:27واللاتي واللائي والاحد عشر هذه تقوم مقامها جميعا تستطيع ان تستعملها اينما تريد استعمالها مفردا مثنا جمعا ذكورا او اناثا وهكذا البواقي. ونحتاج الى ضمير عائد يفسر يصير لنا طبيعة الاستعمال
28:46فقال اذا ومن وما وأل تساوي اي تستعمل كما يستعمل كل ما ذكر اه وهكذا ذو عند طي شور ولاحظ انه اتخلق ومن وما وقال قال يعني انت قد تستغرب هذا نوع يعني نوع من انواع الموصولية. وسيأتي بعد قليل ذكر الخلاف فيه. هل ان الموصولية حرف ولا اسم
29:11يأتي ويرجح ابن مالك والاشبوني واكثرها على انها اسم موصول وسيذكرون الحجة على ذلك. لكن الان دعونا نقرأ الكلام جمليا. اذا ومن وما وان تساوي ما ذكر من من الموصولات
29:27وهكذا ذو عند طيئ شهر ذو احنا بنعرف ذوب التي بمعنى صاحب صحيح لكن هناك ذو اخرى ذو التي تستعمل اسم موصول مشترك مثلها مثل من؟ مثلها مثل ما هذا هذه اداة استعملها قبيل الطيب واشتهرت عن قبيل الطيب من قبائل العرب انهم يستعملون ذو استعمال الاسم الموصول
29:57المشترك فذو بمعنى من او بمعنى ما خلينا نقول اسم وصول مشترك يستعمل للمفرد وللمؤنث اه عفوا للمفرد وللمثنى وللجمع ذكورا او اناثا وسيأتي بعد قليل انه بعض قبيلة طيء يقول ان هناك ذو
30:17وذات وذوات فيجعل ذات لمفرد المؤنث وذوات للجمع المؤنث ويجعل ذو للباقي ويجعل ذو للباقي. فقبيل الطي اصلا بينهم خلاف. البعض يستعمل ذو في كل الاجناس مفردا مثنى مجموعة ذكورا اناثا. بعضهم يستعمل ثلاثة الفاظ فيستعمل ذات للمفرد المؤنث وذوات
30:44الجمع المؤنث وللباقي يستعمل ذو وهذه لغة بعضهم وهناك لغات اخرى ايضا عندهم لم يتطرق اليها الاشموني فلا حاجة اذا للتطرق اليها الان الان المهم سيبدأ الاشموني يتكلم عن كل اسم موصول مشترك على حدة فسيبدأ الكلام عن من؟ بما ان ابن مالك سيتكلم عن من؟ الاشموني
31:06يتكلم عن من؟ لان ابن مالك قال ومن وما وائل بدأ بذكر من؟ فسيعطينا الاشواني بعض الفوائد المتعلقة بمن كاسم موصول بعض الفوائد المتعلقة بما وهكذا كذا. نبدأ بمن قال اما من؟ كاسم موصول فعرفنا ان الاصل استعمالها في ماذا
31:24في العالم اي في العاقل في العالم اي في العاقل وهذا مر معنا لما تذكره لما كنا نتكلم عن آآ لغة ابن كيسان وان نعتبر من وما معارف وانكرنا عليه اذا
31:39وقلنا بل هي نكرات لانه من بمعنى ايش عند العرب قلنا من؟ هي بمعنى انسان وما بمعنى شيء ثم طعمت وضمنت بعد ذلك معنى الاسم الموصول ومعنى اسم الاستفهام ومعنى اه مثلا اسماء الشرط
31:59فسيأتي يذكر لنا انه من وما تستعمل اسم وصول اسم استفهام اسم شرط نكرة موصوفة نكرة تامة. لكن في وهي في كل هذه الاستعمالات من بمعنى انسان وما بمعنى شيء. اذا فمن بمعنى انسان ذكرت بمعنى انسان فيها بمعنى ايش؟ عاقل بمعنى عالم. فلذلك
32:19الاصل في الثمانية ان تكون للعقلاء للعاقل طب هل تستعمل في غير العاقل قال تستعمل في غيره في احوال. واحد نضع رقم واحد الحالة الاولى اذا للتشبيه به. رقم واحد اذا اردت ان تشبه غير العاقل بالعاقل او تنزل باختصار غير العاقل منزلة
32:41العاقل فيجوز ان تستعمل من في هذه الحالة. لذلك قال وتستعمل في غيره اي في غير العاقل لعارض ما هي العوارض؟ هل سيذكر مجموعة من الامور سيذكر اظن اربعة عوارض
32:55اه او ثلاثة زيت كل ثلاثة عوارض. اول حالة التشبيه به. ماذا يسم التشبيه به تقول اذا اذا اراد ان ينزل غير العاقل منزلة العاقل فيجوز ان تستعمل من هنا لانك شبهت غير العاقل بالعاقل. مثال ذلك
33:14اسر بلقطا هل من يعير جناحه لعلي الى من قد هويت اطير. شف ما اجمل البيت هو الان يخاطب القطا وهي الطيور والطيور غير عقلاء فماذا يقول لهم هل من يعير
33:31هل هناك شخص يعير جناحه؟ فمن هنا موصولية وهي للعقلاء في الاصل طب هل انقطع عقلاء لا طب كيف استعمل معهم من يا قصي تقول لما خاطبهم كانه نزلهم منزلة العقلاء فصلحوا ان يستعمل من وليس مال. الاصل ان يقول هل ما يعير جناحه لكن
33:57بما انه خاطبهم اذا هو نزلهم منزلة العقلاء طيب اه طبعا انتبهوا ان الشاهد هو من الاولى وليست من الثانية من الثانية جاءت على الاصل لانه قد يظن بعض الطلبة ان الشاهد في من الثاني يقول من الثاني على الاصل لعلي الى من قد هويت اي محبوبة ومحبوبته هي
34:23انسانة من العقلاء فالشاهد من الاولى التي تصدق على سرب القطع وليست من الثانية ومنه ايضا قول الشاعر الاعم صباحا ايها الطلل البالي وهل يعنا من كان في العصور الخالي
34:42الا عم صباحا ايها الطلل البالي وهل يعمن من كان في العصور الخالي استعمل لانه لانه في البيت الاول خاطب الطلل مخاطبة العقلاء فصلح ان يستعمل معه من الموصولية التي هي للعقلاء. واذا ماذا قال في الشطر الاول يا قصي
35:02عم صباحا ايها مين؟ بخاطب مين الطلب يخاطب الاطلال الجمادات فنزلها منزلة العقلاء فلما نزلها منزلة العقلاء صلح ان يستعمل معها من فهو ابتداء قد اعم صباحا ثم كانه استدرك وعاد يفكر مع نفسه. وهل هناك نعيم يكون لمن كان في العصر الخالي؟ وهل يعما من كان
35:24قديما باليا وهل يعما من كان؟ فمن هنا تصدق على الطلل وانما استعان معه من؟ لانه خاطبه مخاطبة العقلاء. اذا الحالة الاولى تنزيل غير العاقل منزلة العاقل. الحالة الثانية التي يجوز فيها استعمال من مع غير العاقل
35:40آآ اذا قال تغليبه عليه في اختلاط. ايش يعني تغليبه عليه في اختلاط اي كنت اتحدث عن جماعة فيهم عقلاء وفيهم غير العقلاء فغلبت العقلاء على غير العقلاء فاستعملت من
35:55اذا اذا كنت تتكلم عن جماعة فيهم عقلاء وغير عقلاء وغلبت العقلاء على غير العقلاء فيجوز ان تستعمل من وتقصد بها جميع العقلاء وغير العقلاء من باب ايش التغليب هيك بتقول من باب التغليب مثل قوله تعالى ولله يسجد من في السماوات ومن
36:17في الارض. الان اللي في السماوات وفي الارض هناك من هو عاقب وهناك بل ليس بعاقل من الجمادات ومن النباتات وما شابه ذلك. وكلها تسجد لله سبحانه. فقوله ولله يسجد من في السماوات من؟ الموصولية هنا
36:33تصدق على العقلاء وغير العقلاء تصدق على العقلاء وغير العقلاء ولكنه لما غلب العقلاء على غير العقلاء استعمل من في الجميع. فهمت لا لا على عمومها لان الذي يسجد لله
36:54كل المخلوقات تسجد لله طوعا وكرها لله يسجد من في السماوات والارض في سورة اخرى طوعا وكرها فتفسير الاية وسياقها في المختلف القرآن يدل على ان الكل خاضع لله من العقلاء ومن غير العقلاء
37:10وجاز استعمال من مع هنا واطلاق على العقلاء وعلى غير العقلاء من باب ماذا التغريب في التفسير والسياق هو الذي يحدد ذلك اذا هذا واضح السبب الثالث اه اقترانه به في عموم فصل
37:28من او عفوا اقترانه به في عموم فصل بمن وليس بمن؟ عموم فصل بمن الجار اتفضل يا شيخ اختلاط بالعكس اه ما انا غلب العاقل على غير العاقل فاستعمل من
37:50فاصبحت من شاملة للجهتين من باب تغليب العقلاء على غير العقلاء. هذا هو الحالة الثالثة اذا كان عندي عاقل وغير عاقل ذكروا في سياق واحد في سياق واحد تم التفصيل فيه بمن
38:11ايش يعني في سياق واحد تم التفصيل فيه بمن كقوله تعالى والله خلق كل دابة من ماء فمنهم من يمشي على بطنه لاحظ ايش قال منهم من من يمشي على بطنه
38:29الذي يمشي على بطنه هل هو من العاقل ولا من غير العاقل من غير العاقل مثل الافاعي والحيات. ومع ذلك استعمل فيه ايش؟ من ثم قال ومنهم من يمشي على رجلين الذي يمشي على رجلين
38:43عاقل وغير عاقل صح ومنهم من يمشي على اربع وهذا غير العاقل. فهنا اقترن ايضا العاقل بغير العاقل صح في سياق في سياق واحد التفصيل فيه بماذا؟ بمن لانه قال منهم من يمشي. ثم قال ومنهم من يمشي على رجلين والثالثة ومنهم من يمشي على
39:08طبعا. فمنهم تكررت كم مرة يا قصي تلات مرات للتفصيل وورد في احدى الفصول العاقل وفي فصول اخرى غير العاقل فلما كان العاقل وغير العاقل مقترنين مع بعضهم في سياق تم التفصيل فيه بمن جاز ان تستعمل من للجميع
39:29ها التفصيل بمن؟ فجاز ان تستعمل من الجميع للعقلاء ولغير العقلاء تمام وكان هذا ايضا شكل من اشكال التغريب. وكان هذا والله اعلم شكل من اشكال التغريب. كانه عندك سؤال
39:49كأنه اقول لك لذلك كأنه شكل من اشكال التغريب ايضا في الحقيقة كأنه فهو يعني قياس الشكل الثاني مثل مثل الحالة الثانية. لكن في هاي الحالة العقلاء مفصولين عن غير العقلاء
40:01بينما في الحال الثاني لا العقلاء وغير العقلاء ما بعضهم في عموم واحد. جمال اذا قال فهنا علق على الاية قال لاقترانه بالعاقل في اه كل دابة اين يقصد في كل دابة
40:20الان هو بيريد ان يقول مطلع الاية ما هو؟ والله خلق كل دابة لان كل دابة هذه بتشمل كل ما يدب على الارض من العقلاء وغير العقلاء. فاذا اقترن العقلاء بغير العقلاء في عموم
40:37قوله في كل دابة ثم جاء التفصيل في آآ من خلال فمنهم من يمشي على بطنه منهم من يمشي على رجليه منهم من يمشي على اربع. فاذا هناك اولا اقتران بين العاقل وغير العاقل في عموم اولي
40:52فهذا الذي ركز عليه الاشموني انه قوله وايش قال؟ او اقترانه به في عموم. ايش يعني؟ يعني اقتران غير العاقل بالعاقل في عموم هذا العموم فصل بمن طب اين العموم الذي اقترن فيه العاقل بغير العاقل؟ العموم الذي في مطلع الاية خلق كل دابة فكل دابة هذا عموم
41:17اقترن فيه العاقل بغير العاقل ثم جاء بعد ذلك التفصيل بمن فمنهم من يمشي على بطنه ومنهم من يمشي على رجليه ومنهم من يمشي على اربع. فكما قلت هو في الحقيقة نوع تغليب. هو في الحقيقة نوع تغليب
41:35طيب وتكون بلفظ واحد للمذكر وللمؤنث مفردا او مثمن او مجموعة لان هي اسم موصول مشترك. صح فبالطبيعة ستكون لفظة واحد سواء كنت تتكلم عن مفرد او مثنى او جمع ذكورا او اناثا. ثم لاحظوا الان هذه القضية شوية دقيقة
41:54قالوا والاكثر في ضميرها ايش اعتبار اللفظ نحو منهم من يؤمن به ومن يقنت منكن ويجوز اعتبار المعنى نحو ومنهم من يستمعون اليك ومنه قوله تعالى تعشى فان عاهدتني لا تخونني
42:15نكن مثل ما يا ذئب يصطحبان او نكن مثل من يا ذئب يصطحبان. اه هذي بدي اياكم تكتبوا شوي فيها. الان انا قلت لكم اقرر لكم قاعدة تقول ان الاسم الموصول المشترك
42:28كيف اعرف ان المخاطب به ذكر او مؤنث او مفرد او مثنى او جمع. كيف سنعرف اذا هو مشترك من خلال الضمير العائد من خلال الضمير العائد الضمير الموجود في صلة الموصول. العائد على الاسم الموصول هو الذي سيفسر لي
42:49هل اسم الموصول المشترك هذا قصدت به ذكرا او انثى مفردا او مثنى او جمعان؟ فاذا قلت جاء من اكرمته فانت ايش بتفهم انه من هنا؟ ما المراد بها طيب جاء من اكرمتها
43:08طيب جاء من اكرمتهما طيب جاء من اكرمتهم فهنا انت لاحظ انه من هنا واحدة ما تغيرت جاء من اكرمتهن فهي من واحدة والذي يختلف قاعد وانت من خلال السياق بتفهم الضمير الضمير الموجود في جملة الصلة هو اللي عم بميز لك انه انت هنا
43:31قصدت بمن ذكر انثى مفرد مثنى جمع. هذا هو الاصل ان يكون الضمير الموجود في جملة الصلة مفسرا لطبيعة الاسم الموصول المشترك ما المقصود به؟ واضح الاصل هذا لكن هذا الاصل قد يتخلى عنه
43:52قد يتخلى عنه ويجوز في بعض الاسماء الموصولة ان اعيد الضمير على الاسم الموصول باعتبار لفظه وليس باعتبار معناه فهنا ستقول طب كيف اذا ساميز هذا الاسم الموصول المشترك ما المراد به؟ هنا اقول لك من خلال السياق
44:16فاذا كان السياق لا يمكن من خلاله التمييز لا يجوز ان يعود الضمير باعتبار اللفظ ويجب اعتبار المعنى وان يوضح الضمير لان هذه قاعدة سابينها لك. اذا هو ايش قال لك في من
44:33قال والاكثر في ضميرها اعتبار ايش يا قصي ايش يعني اعتبار اللفظ؟ لا لا بالعكس لان هناك من باعتبار اللفظ احبابي الكرام هي مفرد مذكر هي من حيث لفظها من حيث لفظها هي مفرد مذكر
45:03هي بمعنى انسان ولفظها لفظها مفرد مذكر واما معناها فيختلف باختلاف المقصود بها زي ما قلنا قبل شوي قد تكون لمفرد لمثنى لجمع لذكر لانثى صح؟ فيقولون من باعتبار لفظها
45:33لفظها لفظها مذكر مفرد لفظها مذكر مفرد واما معناه فيختلف باختلاف المقصود بها فنقول الاصل اذا عندما اعيد الضمير على من الاصل ان اراعي المعنى. مش هيك احنا بنحكي حتى اعرف ما هو المقصود بمن جاء من اكرمته جاء من اكرمتها جاء من اكرمتهما جاء من اكرمتهم جاء من اكرمتهن صح
46:01اذا انا راعيت المعنى لمن؟ هنا ساعيد الضمير مطابقا للمعنى. فاذا قلت جاء من اكرمته اقوى قصدي مفرد مذكر جاء من اكرمتها قصدي بمن مفرد مؤنث جاء من اكرمتهما قصدي مثنى جاء من اكرمتهم هنا لاحظوا
46:19انني اعيد الضمير وفي كل مرة يختلف الضمير لماذا يختلف الضمير يا قصي؟ لانني راعيت معنى من رأيت معناها اي ما المراد بها؟ هذا المراد بها مفرد مثنى جمع ذكور اناث
46:36هل يجوز ان الغي هذه المراعاة وان اراعي لفظها دائما فاعيد الضمير عليها ملازما للافراد والتذكير انه الضمير الذي ارجعه الى من دائما يكون مفرد مذكر. بغض النظر عن معناها حتى لو كانت لجماعة ذكور يا جماعة اناث لمثنى لمفرد مؤنث. دائما
47:00ارجع الضمير مذكر مفرد هل يجوز هذا هذا اسمه مراعاة اللفظ اذا ارجعت الضمير على من دائما بصيغة المفرد المذكر اكون انا راعيت ماذا لفظها اذا ارجعت الضمير على من
47:19دائما مفردا مذكرا اكون دائما راعيت ايش يعني جاء من اكرمته فاجعلها دائما جاء من اكرمته بالهاء للمفرد المذكر. وان كان المقصود مفردة مؤنثة وان كان المقصود مثنى وان كان المقصود جماع الذكور وان كان المقصود جماعة اناث. هل يجوز ان اقول جاء من اكرمته وانا اقصد جماع الذكور يا قصي
47:47يجوز جاء من اكرمته وانا اقصد جماعة اناث يا شيخ ناصر؟ نعم جاء من اكرمت وانا اقصد مثنى يجوز لكن لا بد من قرينة في السياق تدل على انك قصدت بمن؟ جماع الذكور او جماعة اناث او او مثنى او شيء لابد قرينة سابقة
48:11تدل على معنى من هنا نعم احسنت بيسير قرين نعم جاء من اكرمته لا اكرمته جاء من اكرمته من الطالبات بيسير ليه هن في قرينة عرفنا بها المعنى فبالتالي اذا آآ
48:35قضية هل يجب دائما ان ارجع الضمير باعتبار المعنى؟ اذا قضية ليست مضطردة يجوز في من ان اعتبر لفظها فارجع الضمير دائما عليه مفردا مذكرا بغض النظر عن المعنى المقصود بها
48:50ويجوز ان اعتبر معناها فارجع الضمير مطابقا لمعناها لكن نقول الاصل ان ترجع الضمير مطابقا لمعناها الاكثر بس انا بحكي الاصل ركز بفرق بين الاصل اكثر. الاصل ان ارجع الضمير باعتبار المعنى
49:07لكن الاكثر في استعمال العرب ان يرجعوا الضمير على من؟ باعتبار لفظها في حالة وجود قرينة اخرى تدل على المعنى فاذا لم توجد قرينة تدل على المعنى هنا يجب اعتبار المعنى وارجاع الضمير مطابقا للمعنى دائما
49:30واضح اذا وهذي قاعدة ان العرب دائما اذا كان هناك لبس يلزمك بالاصل اذا كانت طريقة معينة في التعبير ستؤدي بي الى لبس اترك هذه الطريقة واعود الى الاصل لانه لا يجوز ايقاع اللبس على السامع في الكلام
49:47فبالتالي يقولون اذا كان ارجاع الضمير باعتبار اللفظ سيؤدي الى لبس فلا يجوز اعادته باعتبار اللفظ ويجب اعادته باعتبار المعنى. واضح الكلام فهنا يقول اشموني والاكثر في ضميرها اي في ضمير من
50:06اعتبار اللفظ يعني ان ترجع الضمير مفردا مذكرا ومنه قوله تعالى ومنهم من ايش من يؤمن به الاصل لو بدي اعتبر المعنى كان ايش قال ومنهم من يؤمنون به لانهم هم جماعة ذكور
50:23ومنهم من لا يؤمنون به هيك الاصل ومنهم من يؤمنون بها الاصل يكون واو الجماعة يؤمنون لكن هو استعمل الضمير المفرد المذكر ومنهم من يؤمن به. الضمير هو هو المستتر. الضمير المستتر هو هو ضمير مفرد مذكر
50:43يعود على من؟ طب ليه اعاده مفردا مذكرا مع ان المعنى جماعة؟ لانه السياق واضح انه بيتكلم عن جماعة. ومنهم ملاحظ ايش قبل ايش قبل يا قصي؟ ومنهم هم فلما قال القبلة ومنهم واضح ان الكلام عن جماعة الذكور اذا فجهز اذا ان يعتبر
51:05لفظ من؟ فاعاد الضمير علي مفردا مذكرا ومنهم من يؤمن به. ومنها ايضا قوله تعالى ومن يقنت منكن ومن يقنت ابتسمت ما قال يقنتن احسنوا قالوا ومن يقنت هو منكن
51:27فاعاد الضمير عليها باعتبار لفظها قاس ان في هناك منكن بعدها. طيب بسم الله. اه الحمد لله. ويجوز اعتبار المعنى وهذا هو الاصل. اعتبار المعنى ترى هو الاصل ولذلك قال منه قوله تعالى ومنهم
51:47من يستمعون لاحظوا هاي اعتبر المعنى فاعاد الضمير على من؟ باعتبار معناها فقال ومنهم من يستمعون. شف الاية اللي فوقها مباشرة ومنهم من يؤمن به. لاي اللي تحتها ومنهم من يستمعون في الاية الاولى ومنهم من يؤمن راعى اللفظ
52:06في الاية الثانية منهم من يستمعون اليك راعى ايش المعنى. ومنه قوله في الطويل تعشف ان عاهدتني هو بخاطب ذئب فبقول له تعشى ايها الذئب. فان عاهدتني لا تخونني نكن مثل من يا ذئب
52:21يصطحبان بنكون انا واياك متل الصحاب لاحظ نكن مثل من ها من ايش سيبك من الجبنة المعترضة؟ نكون مثل من مثل من من يصطحباني لاحظ من يصطحبان؟ ذكر ضمير التثنية
52:38اه لانه فهنا اعاد الضمير باعتبار المعنى وليس باعتبار اللفظ اذا هذا كله كلام عن من دعونا ننتقل الى ما الموصولية فقال واما ما فما عكس من؟ ما من للعاقل
52:53وما لغير العاقل لغير العالم نحو قوله تعالى ما عندكم ينفد وتستعمل طب هل يجوز استعمالها في العاقل نعم يعني كما انه من للعاقل ويجوز استعمالها في غير العاقل فكذلك العكس ما
53:12لغير العاقل ويجوز استعمالها في العاقل في صور من السورة الاولى واحد قال اذا اختلط به اي اذا اختلط العاقل بغير العاقل وغلبت هذه المرة ايش غير العاقل وهنا تستعمل ماء نحو يسبح لله ما في السماوات وما في الارض شف اهمية هذه كلها المسائل في التفسير
53:35لانه الذي لا يعرف هذه الدقائق احبابي بضيع في التفسير. ولا يعرف لماذا استعملت ما هنا ولماذا استعملت من هناك؟ وانه مع انه من العاقل ومال غير العاقل؟ طب هنا
53:45قاعد يغير العاقل الذي يسبح لله ما في السماوات وما في الارض ولا يسبح لله العقلاء ايضا. طب لماذا استعمل ماء؟ فبتعرف انه هنا في تغليب لغير العقلاء على العقلاء من جهة ماذا؟ الكثرة. يعني لماذا غلب غير العقلاء على العقلاء
54:00انه غير العقلاء هم الاكثر عندك الحيوانات والنباتات والجمادات والسماوات فهنا احيانا يغلب العاقل على غير العاقل للتشريف واحيانا يغلب غير العاقل على العاقل لكثرته تمام؟ يعني لما قصي قال لماذا يغلب العاقل على غير العاقل في الصور السابقة كان
54:20بشرفه طب في بعض السبل لماذا يغلب غير العاقل على العاقل؟ بتقول ليش؟ لكثرته طيب هذه الصورة الاولى ايضا اه وتستعمل ايضا في صفات العالم نعم فانكحوا ما طاب لكم من النساء
54:37الان انت تنكح ماذا النساء يعني انكحوا ما طاب لكم هسه ظاهر الاية انه ما استعملت في ماذا لأ ظاهرا استعملت في العاقل انه انت بتنكح مش غير عاقل انت بتبكي عاقل
54:57انكحون ما انكحوا النساء اللواتي طبن لكم طب لماذا هنا استعمل ماء واسقطها على النساء مع انه ما لغير العقلاء والنساء عقلاء قالوا لان المرأة لا تنكح لذاتها وانما تنكح لصفاتها
55:19والصفات غير عاقلة وانما هي امور معنوية. فكأن الاية تقول لك انكحوا الصفات اللاتي تطيب لكم من النساء يعني فلذلك يقود الاشموني وتستعمل ايضا في صفات العالم اي اذا استعملت ما في عاقل
55:38وقصدت صفاته ها اذا استعملت ما في عاقل وقصدت صفاته فانك لا تستعمل من. بل تستعمل ما اذا كنت عفوا يعني خلينا بصيغة اخرى. اذا كنت تتكلم عن عاقل وقصدت صفاته
55:53فانك تستعمل الماء ولا تستعمل من؟ لان الصفات امور معنوية غير عاقلة. فهنا انكحوا ما طاب لكم. انا اتكلم عن عاقل صح؟ عن نكاح لكن لما كانت النساء لا تنكح لذواتها وانما لصفاتها غلب فيها استعمال ما على من
56:15كانه يريد وهذا فيه دقائق التفسير. انه انت لا تنكح المرأة لذاتها. وانما عليك ان تتحرى من صفاتها ما يحسن ان تنكح لاجله لو قال فانكحوا من طاب لكم من النساء بصير بس راحت فائدة الصفة. راحت توجيهك نحو هذه البوصلة. لكن لما قال لك فانكح ما طاب
56:35كانه بدي وجهك نحو هاي البوصلة لانه المرأة تنكح لصفاتها وليس لذاتها الانسانية كانه هذا الذي يريد ان يقول فتحرى من صفات النساء ما يطيب لهن وحكى ابو زيد احد النوحان المشهورين سبحان ما يسبح الرعد بحمده وسبحانه ما سخركن لنا
56:59وقيل بل هي فيها لذوات من يعقل طيب آآ وتستعمل في المبهم امرهم. بسم الله النقطة الثالثة قال وتستعمل في المبهم امره وتستعمل اي وتستعمل اه ما في شيء انت لا تعرف هل هو عاقل
57:28او غير عاقل اشتبه عليك فتغلب انه غير عاقل هذا يعني المبهم امره اي ما اشتبه عليك امره فلم تعرف ما هو هو عاقل غير عاقل آآ حتى لو كان عاقل وانت
57:42لا تعرف ما هو فالذي يظهر انه في كل هذه الاحوال يجوز استعمال ماء فقالوا تستعمل في المبهم امر كقولك وقد رأيت شبحا من بعيد انظر الى ما ارى تمام؟ انظر
57:59الى ما اراه وهذا في حالة كونه ايش؟ غير واضح ليش هادا الشي؟ لانه قد يكون عاقلا وقد يكون غير عاقل. فانت استعملت ما احتياطا يعني ثم اذا ظهر عاقلا بعد ذلك بترجع تستعمل من. اذا
58:16من عفوا ما هي لغير لغير العقلاء ويجوز استعمالها اه في العقلاء اذا اختلط العقلاء بغير العقلاء وغلبت غير العقلاء. اثنين اذا استعملت في العقلاء وكنت اقصد صفاتهم ثلاثة اذا كان الامر مبهما علي ورأيت شبحا من بعيد ولا مميزا هو عاقل او غير عاقل فيجوز استعمال ماء. قالوا وتكون بلفظ واحد كايش
58:43تمن يعني هي مثله مثل من الموصلية كما انه من في المفرد والمجوع والمثنى والمذكر والمؤنث بلفظ واحد صح ما بتختلف ؟ فكذلك ما مشتركة تكون في المفرد والمثنى والجمع والمذكر والمؤنث بلفظ واحد
59:00ثم قال تنبيه الان بده يعطيك معلومة هو عامة عن من وماله؟ لانها ستأتي معنا كثيرا. فايش قال لك؟ قال تقع من وما موصولتين؟ هاي اول اشي واستفهاميتين موصولتين زي ما هو مر
59:13واستفهاميتيه راح تيجي معك في ادوات الاستفهام نحو من عندك. وما عندك. وشرطيتين نحو من يهد الله فهو المهتدي. وما تفعله من خيرا يوفى اليكم. هاي الاستعمال الثالث. وتقع ايضا نكرتين موصوفتين. يعني نكرة ويأتي بعدها صفة لها. كقول الشاعر الا
59:33اوروبا من تغتشه لك ناصح ومؤتمن بالغيب غير امين. الا رب من؟ الاوروبا اصلا لا يأتي بعدها الا رب حرف الجر يأتي بعده نكرة. فهنا من نكرة مش ممكن تكون من الموصولية لانه من الموصولية معرفة
59:55تمام؟ فهنا الا رب من هذه ليست اصولية وليست في سياق استفهام وليس سياق شرط. فايش هذي من قالوا هذه نكرة وهي موصوفة بالجملة التي بعدها الا رب انسان تغتشه اي صفة هذا الانسان انك تغتشه تتهمه بالغش وهو في الحقيقة ناصح لك. وبالعكس انسان
1:00:22انت تأتمنه وهو في الحقيقة غير امين. وهذه حكمة من حكم الحياء طيب ومنه قول الشاعر ايضا رب من انصحت غيظا قلبه قد تمنى لي موتا لم يطاع رب من انصحت نفسي اشي ربما بعدها تأتي نكرة
1:00:41فهي من ومن هنا موصوفة بالجملة من انصحت غيظا قلبه اي ملأت قلبه غيظا ويتمنى لي الموت لكن لم يعني يستجاب لطلبه يعني لم يأتي ما يحبه. نعم يعني ان انضجت عندك في نسختك
1:01:15يعني اظنها قد تكون اقرب يعني يعني اظنه حتى هنا عندنا في الحاشية اه نرجعها على هذا الوجه لانه يعني استعمال النصيحة في هذا المكان ليس سديدا. يعني او ليس مشتهرا ان يكون انصحت
1:01:34ايظا قلبه بعيدا. ففعلا اذا كان عندك انضجته هي الاقرب الله تعالى اعلم. يعني ملأ قلبه غيظا انضجه غيظا ممكن جيد بان يعدلها بعد جزاك الله خيرا طيب تفضل ثم قال في الذي يليه
1:01:58اه لما نافع من الشياط الذي لما نافع يسعى اللبيب فلا تكن لشيء بعيد نفعه الدهر ساعيا. اي للامور النافعة يسعى الانسان اللبيب فلا تكن لشيء بعيد نفعه ساعيا في دهر من الدهور
1:02:16انظر قال لما نافع اي لشيء نافع فما هنا؟ هذا مثال على ما ما نكرة موصوفة لشيء نافع لشيء نافع والبيت الذي يليه رب ما تكره النفوس من الامر له فرجة كحل العقار ربما. نفس الاشي رب يأتي بعدها نكرة كالعادة. وهي هنا ماء
1:02:45وهي نكرة موصوفة بالجملة التي تليها اي رب شيء تكره النفوس من الامر له فرجة كحلي العقال. طيب ومن فيهما ايضا قولهم مررت بمن معجب لك وبما معجب لك فهذه كلها امثلة على من ايش؟ النكرة الموصوفة. جيد؟ اذا في عندنا ماء ومن من وماء الموصول اليتين
1:03:10ومن وما الشرطيتين ومن وما الاستفهاميتين ومن وماء نكيرتين موصوفتين ومن وما الاخيرة هذه نكيرتين تاء هامتين نكرتين تامتين يعني لا يحتاجان بعدهما الى ايش الى صفة شنو الفرق بين النكرة الموصوفة والنكرة التامة
1:03:30النكرة الموصوفة نكرة تحتاج بعدها الى صفة النكرة التامة خلاص لا تحتاج بعدها الى صفة طيب اما من فعلى رأي ابي علي الفارسي تأتي نكرة تامة وزعم انها في قوله تعالى ونعم مزكأ عفوا زعم انها في قوله انا ذهبت الى اية وانما هو قول شاعر زعم انها في
1:03:52قوله ونعم مزكأ من ضاقت مذاهبه ونعم من هو في سر واعلان التقدير ونعم من هو هو في سر واعلان. الان ما وجه الشاهد؟ قال ونعم من ونعم من نعم
1:04:16يأتي بعدها فاعل مقترن او مضاف لما هو مقترن بال واذا لم يأتي بعدها فاعل فانه يأتي بعدها تمييز في العادة. يأتي بعد ماذا تمييز كما سيأتي معنا ان شاء الله في باب نعمة وبئس
1:04:34فهنا نعمة لم يأتي بعدها فاعل مقترن بال ولا مضاف لما هو مقترن بال وانما جاء بعدها مباشرة ايش من جاء بعده مباشرة من؟ اذا في الاصل ان من تكون ايش
1:04:48تميس والتمييز ماذا يكون؟ كما سيأتي معنا اسم بمعنى من مبين نكرة. ينصب تمييزا بما قد فسره. كما قال ابن مالك. فالتمييز ايضا نكرات كيف بعد يأتي نكرة التمييز ايضا من ايش يا قصي
1:05:02التمييز والحال كلاهما من النكرات فهنا نعمة جاءت بعدها من نعمة جاءت بعدها من فقالوا من هنا تمييز والتمييز يكون ماذا؟ نكرة اذا من هنا؟ نكرة تامة لانه تمييز ولم توصف
1:05:23ولم توصف فاذا طبعا لاحظوا انه القضية جدلية وفيها خلاف انه هل من هنا تمييز ولا مش تمييز؟ اصلا هو هذا الخلاف فعلى رأي ابو علي الفارس ابو علي الفارسي يرى ان من تأتي نكرة ما اي نكرة لا تحتاج الى صفة
1:05:38واستشهد بهذا البيت ونعم مزكأ من ضاقت مذاهبه هو يمدح اميرا فيقول نعم الملجأ انت لمن ضاقت مذاهبه ونعم من هو في سر واعلان ونعم من. فهنا ابو علي الفارسي اعرض من؟ على انها ماذا؟ تمييز نكرة
1:05:58والفاعل ضمير مستتر يكون في هذه الحالة. فاعل نعمة يكون ضميرا مستترا. والضمير هو الذي اتى بعد من؟ اه مبتدأ مؤخر هو المخصوص بالمدح كأنه هو مبتدأ مؤخر ونعم من؟ هذا ايش
1:06:18خبر مقدم وما لاحظ ان تقول نعم من بس نعم من من مفيش بعدها شيء يصفها. فمن هنا نكرة تامة وهي بمعنى انسان فكأنه يقول هو نعم انسانا كانه قال هو نعمة
1:06:36انسانا. طيب لكن غير ابو علي الفارس ايش يقول؟ قل لا. قال له من هنا اسم موصول اصلا هذي من الموصولية وهي فاعل طب اذا كانت من الموصولية ستحتاج الى صلة موصول. فقالوا وهو التي بعدها مبتدأ
1:06:56خبرها محذوف تقديره هو ايضا التقدير ونعم من هو هو في سرا واعلان. فجعلوا هو مبتدأ. وخبرها محذوف تقديره هو ايضا. وجملته هو هو جملة صلة الموصول. جملة صلة الموصول
1:07:18طيب وقوله هو مبتدأ وخبره هو اخر محذوف على حد قول الشاعر شعري شعري في قوله ابو النجم عنها ابو النجم وشعري شعري لما اقول لك فلان هو هو شأنه هو
1:07:32يعني هو قد حاله مش هيك احنا بنحكيها هو هو. فهذا الذي اضمروه. اذا ونعم مزكى من ضاقت مذاهبه ونعم من هو هو في سر واعلان على هذا التقدير هناك خلاف اصلا هل من تأتي نكرة موصوفة عفوا نكرة تامة ام لا تأتي نكرة تامة؟ هاي اول خلاف
1:07:50ماشي يا قصي فابو علي الفارسي من ائمة البغداديين ثلاثمية وستاش هجري تقريبا توفاه الله. او لا لا هذاك ابو علي تلميذ شيخه ابن السراج ومتأخرة اكثر من ذلك المهم من علماء القرن الرابع الهجري ابو علي الفارسي رحمة الله تعالى عليه يرى ماذا؟ يرى ان من تأتي نكرة
1:08:13تامة يعني نكرة لا تحتاج الى صفة طب قالوا له اين شاهدك؟ فاتى بهذا البيت انه من هنا جاءت من دون صفة بعدها وهي تمييز والتمييز نكرة. فمن هنا نكرة تامة من دون صفة بعدها
1:08:28فقالوا له كلامك ليس بصحيح فان من هنا اسم موصول اصلا وآآ صلة الموصول قولك هو هو ولكن هو الثاني محذوف وبقيت هو الاولى. فالغوا هذا البيت عليه فالغوا هذا البيت عليه ولم يوافقوا عليه
1:08:47واما ما طيب ما هل تأتي نكرة تامة فقال واما ما فعل رأي المصريين الا الاخفش نعم تأتي نكرة تامة ومثلوا لها بصيغة التعجب المشهورة ما احسن زيدا فانه ما عند البصريين ما هي؟
1:09:08ما هنا اسم تمام؟ بمعنى شيء شيء عظيم احسنه وزيدا. لكنها في السياق ليست موصوفة فقالوا ما هنا نكرة تامة بمعنى شيء. اذا المعنى شيء حسن زيدا على ما سيأتي بيانه في بابه
1:09:32وفي باب نعمة وبئس عند كثير من النحويين المتأخرين منهم الزمخشري نحو غسلته آآ غسلا نعمة اي نعم شيئا فما نصب على التمييز. ايضا نفس الاشي في نعمة ما رجلا
1:09:46فانهم اختلفوا ما التي تأتي بعد نعمة هل هي تمييز ولا اسم موصول بمعنى الذي اختلفوا وما مميز وقيل فاعل في نحو نعم ما يقول الفاضل. سيأتي معنا الخلاف هذا. فاذا قلنا ان ما التي بعد نعم التمييز
1:10:07فايضا ستكون نكرة تامة مثل النعمة التي مرت معنا قبل قليل في من؟ فمن اه فما اه او لها عدة شواهد انها نكرة تامة البصريون قالوا انها تأتي نكرة تامة في صيغة التعجب مثل ما احسن زيدا وقالوا ايضا آآ كثير من المتأخرين انها تأتي نكرة
1:10:28تامة بعد نعمة وبئس لانها تأتي تمييز. اذا جاءت ما بعد نعمة نعم ما يعظكم به ان الله نعم ما يعظكم به اذا جاءت ماء بعد نعمة ففي خلاف هل ما هذه الموصولية ولا تمييزية؟ اذا قلنا تمييزية فهي
1:10:44نكرة تامة وهذا خلاصته انما ومن تأتي نكرة تامة على خلاف. يعني ان تأتي موصولية وشرطية واستفهامية ونكرة موصوفة هذا فش في خلاف الجملة لكن اتيان من وما نكرة تامة فيه اخذ ورد وتجاذب كما ظهر واذ الخلاف انما يكون على توجيه الشواهد. فمن وجهها على انه من ومن
1:11:08افيها نكرات تامات قال بوجود النكرة التامة. ومن وجهها على انها من ومن وما موصوليات منع ان تكون من وما من قبيل النكرة التامة طيب الان انتقل الى الثالث وهي
1:11:24كم ذهب من الوقت مشايخ تاع واحد عشر دقيقة. اذا نذهب الى ال قال واما الاحباب الكرام اسم موصول وسيذكر خلاف هل هي اسم موصول ولا حرف موصول لكن المهم اولا انها تستعمل في العاقل وغير العاقل. يعني قل انه لساته الاشموني بشرح في قوله بن مالك. ومن وما وان تساوي ما ذكر
1:11:46نشرح فيها كلمة كلمة. خلصنا من من؟ وخلصنا من ماء. اذا بدنا ننتقل لال احبابي الكرام تستعمل اسم موصول للعاقل ولغير العاقل. يعني ما لهاش اختصاص باحد الجنسين. طيب وما ذكره الناظم من انها اسم موصول
1:12:06يقول ابن مالك هذا هو او يقول اسموني عفوا هذا مذهب الجمهور لكن ذهب المازني وهو متقدم من علماء الصرف المشهورين الى انها ليست اسم موصول بالحرف موصول حرف موصول مر معنا الحروف الموصولية صح
1:12:22موصول موصولنا الحرفي ان لو وما وان وكي. خمسة احرف هي الموصول الحرفي. المازني يزيد عليها ال الموصولية لكن الجمهور على انها ماذا؟ على ان نقلل موصولية اسم اسم موصول وليس حرف موصول
1:12:42والاخفش يعني ابتعد كثير وزعم انها حرف تعريف اصل النقاب ما فيش اشي اسمه الاسم موثور في التعريفية. فالاقفز ذهب الى انها حرف تعريف مثل الة التعريفية الطبيعية. طيب الدليل على اسميتها اشياء. الان هذا مبحث جيد
1:12:57ما هو الدليل على انه قال للموصولية هي اسم وليست حرف يا قصي. قال اولا عود الضمير عليها في نحو قولك قد افلح المتقي ربه الضمير في ربه يعود على اين
1:13:16على الاقل لانه ايش التقدير؟ قد افلح الشخص المتقي ربه الضمير في ربه لا يعود على متقي وانما يعود على شيء قبلها الان المازني كيف سيحل هذه الاشكالية؟ كونه منع ان تكون اسم موصول. المازني يقول الضمير في ربه يعود على موصوف محذوف
1:13:44التقدير قد افلح الشخص المتقي ربه والضمير الهاء يعود على ماذا؟ على كلمة الشخص المحذوفة. لا هذا رأي المازن يمنع ان تكون الاسم موصول. ويقول لابد ان اقدر قبل الا ايش؟ موصوف محذوف
1:14:04فالتقدير قد افلح الشخص المتقي ربه. فالضمير في ربه الهاء يعود على من؟ على كلمة الشخص المحذوفة لكن الجمهور ورد بان لحذف الموصوف مظان لا يحذف في غيرها الا لضرورة. وليس هذا منها. ان هنا لماذا حذفت الموصوف
1:14:28قالوا ليس هذا من مظان حذف الموصوف. هناك اماكن معينة يحذف فيها الموصول عفوا يحذف فيها الموصوف وليس هذا من مظان حذف الموصوف. فانت هنا يعني ابتدأت شيئا من عندك لانهم قالوا له هكذا
1:14:43والاصل ان الهاء في ربه الضمير يعود على الموصولية. يعني قد افلح المتقي ربه. فهنا او تعود على ادم وصوله. الموصولية هنا بمعنى الذي يعني التقدير قد افلح الذي اتقى ربه كأنك هيك حكيت يا قصي
1:15:03والضمير يعود على الذي طبعا هو ما قال الذي قال للمنصورية فقال هي تقوم مقام الذي قد افلح الذي اتقى ربه. طيب اذا اول دليل على انها اسم عود الضمير عليها
1:15:18القاعدة الثانية او الدليل الثاني استحسان خلو الصفة معها عن الموصوف يعني انني استطيع ان اتي بالصفة ولا اتي بالوصوف نحو جاء الكريم فلولا انها اسم موصول قد اعتمدت الصفة
1:15:36عليه فلولا انها اي ان نؤل الاسم موصول اعتمدت الصفة وهي الكرم عليه كما تعتمد على الموصول لقبح خلوها عن الموصوف. يعني اه يريد ان يقول الاصل دائما ان يذكر الموصوف مع صفته
1:15:56الاصل ان يذكر ايش الموصوف مع صفته فهنا حذف الموصوف ما قلنا جاء الشخص الكريم او جاء زيدنا الكريم. بصير احكي مباشرة جاء الكريم صح طيب هذا ليس من مظان حذف الموصوف. الشيخ حكينا قبل شوي
1:16:17هذا ليس من مظان حذف موصوف ونقول هناك موصوف محذوف فنقول فعلا لا يوجد هناك موصوف محذوف واستغني عن الموصوف بالكلية من خلال ال. لانه ال تقوم مقام الموصوف. هيك
1:16:31تقوم مقام الموصوف لذلك حسن الاستغناء عن الموصوف بالكلية لوجود ما يقوم مقامه وهو الموصولية فلذلك قال استحسان خلو الصفة معها عن الموصوف. انه قل الموصولية ايش بيجي بعدها؟ صفة. يا اسم فاعل يا اسم مفعول يا صفة
1:16:52على خلاف في الصفوف المشبهة. سيأتي معنا ان شاء الله انه قال متى تكون اسم موصول يا قصي اسم فاعل اسم مفعول صفة مشبهة وصيغة المبالغة هي ملحقة باسم الفاعل واسم المفعول. ممتاز بدناش نحكي اسم مشتق لانه افعال التفضيل ما بيجي معها
1:17:09هم عندهم لذلك قال وصفة صريحة صلة ال وكونها بمعروف الافعال قال. فالصفة الصريحة هي اسم فاعل اسم مفعول. والصفة المشبهة على خلاف اصلا في الصفة المشبهة. هل تعتبر المرأة المعها موصولية ولا لا. فاحنا بنحصرها في اسم الفاعل اسم المفعول والصفة المشبهة
1:17:24فنقول دائما يأتي بعدها صفة الصفة قد تكون اسم فاعل جاء القائم قد تكون اسم مفعول جاء المضروب وقد تكون صفة مشبهة. المهم هذه الصفة اللي هي اسم فاعل الاسم ما فيه صفة مشبهة التي اقترنت
1:17:41الاصل ان يكون قبلها موصوفة يعني جاء الرجل المضروب جاء الشخص الكريم تمام؟ طب وين راح موصوفها الموصوف استغني عنه التي قامت مقامه وهذا يدل على انه قل فيها قوة الاسمية
1:18:03حتى تقوم مقامه صوفه ولا لو كانت حرف لما استطاعت ان تقوم مقام الموصوف وهو اسم. فهذا هو الدليل الثاني على ان نؤل موصولية اسم وليس حرف قال استحسان خلو الصفة معها عن ماذا؟ عن الموصوف. نحن جاء الكريم كريم كلمة كريم صفة
1:18:22كريم صفة لم يأت معها موصوفة لم جاء الشخص او التاجر لم ياتي موصوفه اين ذهب؟ استغني عنه بال. فلولا انها اي الاسم موصول قد اعتمدت الصفة عليه كما تعتمد الصفة على الموصوف لقبح خلوها عن الموصوف. يعني لولا انه الاسم موصول
1:18:44صفة وهي كريم وقائم وضارب. اعتمدت على هذا الاسم الموصول. والا لقبح ها لقبح الخلو عن الموصوف. فلولا انها اسم موصول قد اعتمدت الصفة عليه. كما تعتمد على الموصوف لقبح خلوها عن الموصوف. الثالث قال اعمال اسم الفاعل معها بمعنى
1:19:05المضي اعمال اسم الفاعل معها بمعنى بمعنى المضي. الان سيأتي معنا احبابي الكرام انه اسم الفاعل هناك شروط لاعماله اذا كان اسم الفاعل خالي من ال اذا كان اسم الفاعل خالي من ال
1:19:25وهذي اخدناها اذكر في قطر الندى. شروط اعمال اسم الفاعل انه اذا كان خاليا من ال فلابد ان يكون بمعنى الحال او الاستقبال وان يكون معتمدا اذا كان اسم الفاعل مقترن باب الموصولية فانه يعمل مطلقا حتى لو كان بمعنى
1:19:46المضي وان يكن صلاته الف في المضي وغيره اعماله قد ارتضي. فهم يقولون اذا كان اسم الفاعل خاليا من ال الموصولية لابد من شرطين في اعماله اولا ان يكون بمعنى الحال او الاستقبال. ثانيا ان يكون يعني معتمدا على شيء قبله. واما اذا كان اسم
1:20:07الفاعل مقترنا بان الموصولية يعمل مباشرة. طب اذا ايش عملت له؟ قال لي الموصولية حتى يعمل في الماضي وفي الحال وفي الاستقبال وبدون شروط قال اعمال اسم الفاعل معها اي مع علم موصولي بمعنى المضي. قال فلولا انها موصولة واسم فاعل في تأويل
1:20:27لكان منع اسم الفاعل حينئذ معها احق منها بدونها هو يريد ان يقول لولا انها اي الداخلة على اسم الفاعل او على اسم المفعول نفس الشيء. لولا انها اسم موصول
1:20:46واسم الفاعل معها في تأويل الفعل لكان منع اسم الفاعل حينئذ معها من العمل احق منه بدون ليه لماذا لكان فلولا انها موصولة واسم الفاعل في تأويل الفعل لكان منع اسم الفاعل حينئذ معها احق منها بدونها
1:21:10لانه لو كانت هذه حرفية لكانت مشبهة لالة تعريف. لو كانت ليست اسما موصولا وانما حرف لكانت مثلا مثل قلة التعريف وقال للتعريف تجعل اسم الفاعل يبتعد عن مشابهته للفعل
1:21:30ويقترب من مشابهته للاسم فيضعف عن العمل. الان اسم الفاعل واسم المفعول والصفة المشبهة. هذه لماذا عملت لانها تشبه الفعل تشبه الفاعل في الحركات والسكنات وتشبه الفعل في وجود معنى الحدث فيها الى عدة جوانب. فكلما كان شبهها بالفعل اكثر
1:21:51كلما قل الشروط التي تحتاجها حتى تعمل هاي القاعدة اسم الفاعل اسم المفعول الصفة المشبهة وبشكل عام الاسماء المشتقة هي تعمل لانها تقوم مقام الفعل. فكلما كان شبهها بالفعل اكثر
1:22:08لم تحتاج الى شروط كثيرة لاعمالها. وكلما ابتعد شبهها عن الفعل احتاجت لشروط كثيرة حتى تعمل. فالان لو كانت الداخلة على اسم الفاعل واسم المفعول والصفة المشبهة لو كانت ليست للنصولية
1:22:25وانما كانت الحرفية وهنا ستشبه هذه حرف التعريف ستشبه علة تعريف فبالتالي سيبعد شبه اسم الفاعل واسم المفعول واسمه شبه عن الفعل فيكون احق من المنع يعني كان الاولى ان يمنع من ان يعمل
1:22:42في الماضي وفي غير الماضي. وليس ان يعمل في الماضي وفي غير الماضي فوجود فدخول على اسم الفاعل ونفس الاشي اسمه المفعول اللي صور مشبهة ومع ذلك اصبح اسم الفاعل يعمل
1:22:56حتى في الماضي يدل انه هذا الاسم الفاعل دخول ال عليه هنا قواه مش اضعفه. يعني اصبح يشبه الفعل اكثر واكثر وليس يشبه اكثر واكثر. طب من اين اتاه شبه الفعل اكثر واكثر؟ قال من ان الهذي اسم موصول
1:23:13واه ما بعده وهو الصفة اسم الفيروس والمفعول اصبحت في تأويل الفعل. فكأنه عندنا اسم موصول وفعل بعده وبالتالي هذا يجعل اسم الفاعل واسم المفعول والصفة المشبهة اقوى في العمل من لو حالة تجرده من الاشياء
1:23:30فكأنه قال فلولا انها موصولة واسم الفاعل في تأويل الفعل لكان منع اسم الفاعل حينئذ معها محل احق من منعه بدونها ليه؟ لانه اذا كانت قلت هذه حرفية لكانت تشبه قلة تعريف. لو كانت حرفية لكان اشبهت قلة تعريف فاصبح اسم الفاعل واسم المفعول والصفة المشبعة
1:23:53ومعها اقرب منه الى الاسم منه الى الفعل. فكان الاولى ان يمنع من العمل مش في الماضي بس في الماضي والحال والمستقبل. لانه وابتعد كثيرا عن مشابهة الفعل. فهذا يدل على ان هذه ليست الحرفية بل هذه الموصولية. وبعدها اسم فاعل في معنى الفعل
1:24:13فاستطاع اسم الفاعل بعدها ان يعمل مطلقا في الماضي وفي المضارع وفي المستقبل. طيب اه الرابع. الدليل الرابع قال دخولها على الفعل قال لي المنصورية تدخل على الفعل. وفي الحقيقة هذا ذكرته لكم سابقا انه ايش؟ شاهد لانه لو كانت تدخل على الفعل مطلقا
1:24:35اذا لن تصلح لتكون علامة من علامات الاسماء مطلقا. سنصبح نقول التعريف الزائدة هي العلامة من علامات الاسماء. واما ان للموصولية فهي ليست علامة من علامات الاسماء. لكن لا نقول ذلك. نحن نقول البكل انواعها سواء كانت تألي التعريف
1:24:55او الاسمية او الزائدة كلها من علامات الاسماء. فهذا يدل على ان دخولها على الفعل ليس دخولا اصيلا وانما هو على وجه ضرورة لذلك الدليل الرابع ليس بالقوي في الحقيقة مثلوا له يعني بهذا البيت ولم اطلع على غيره دائما في كل كتب النحو يستشهدون به ما انت
1:25:15حكمت ترضاه حكومة حكومته وللاصيل ولاذ الرأي والجدل بيت الفرزدق الشاهد فيما انت بالحكم الترضي. التردة الموصولية دخلت على الفعل المضارع. لكن كما قلت لكم هذا دخول شاد فلا يعتمد
1:25:32في التعليل لانها الموصولية فهم قالوا اه دخولها على الفعل قال دخولها على الفعل والمعرفة مختصة بالاسم. نقول لا الصحيح انه ليس معرفة مختصة بالاسم فقط يعني كأن العشموني هنا يذهب الى انه التي تختص بالاسماء هي قال ايش يا قصي ونحن نقول لا الصحيح ان قال بانواعها
1:25:58تختص بالاسم ودخول العن الفعل دخول شاذ طيب الذين استدلوا على حرفيتها الذين قالوا انها حرف مش اسم ما هو دليلهم؟ احنا الان عرفنا الدليل من قال بالاسم اربع ادلة
1:26:24الان الذين قالوا انها حرفية ماذا قالوا؟ قالوا واستدل على حرفيتها بان العامل يتخطاها نحو مررت بالضارب فالمجرور كلمة ضارب ولا موضع لال من الاعراب ولو كانت اسما لكانت الاعراب
1:26:43يظهر عليها صح ولا لا فهذي وجهة نظرهم وين وجهة نظرهم منطقية. قالوا يا جماعة الخير لو كانت الهذه اسم حتى لو اسم مبني لكان على الاقل لها محل من الاعراب نقول والله اسم موصول مبني على السكون في محل جار في محل
1:27:01في محل نصب طب نحن نجد اننا في الاعراب نتخطاها تماما نتجاهلها تماما ولا نعربها نقول مررت بالضارب الباء حرف جر والضارب اسم مجرور وعلامة جره الكسرة. هيك بنحكي. صح ولا لأ
1:27:15فهذا يدل على انه قال هنا مثل مثل ال التعريف ليست اسما بدليل ان العامل يتخطاها ولا نوضع لها من الاعراب قال الشلوبين بنا حد نحات الاندلس يقول الدليل على ان الالف واللام حرف قولك
1:27:33جاء القائم فلو كانت اسما لكان الفاعل في الحقيقة ليس قائم بل الاسم الموصول الف. هيك بقول الشلوبين فلو كانت قل للموصولية يعني اسما لكانت ايش يا قصي لكانت هي الفاعل في الحقيقة
1:27:50واستحق كلمة القائم البناء لانهم على هذا التقدير مهمل لانه صلة والصلة لا يسلط عليها عامل موصول. يعني لكانت قائم مبنية لانه على هذا التقدير ستكون مهملة لان المعرب على انه الفاعل سيكون الموصولية وتكون قائم لا محل لها من الاعراب فتكون بالتالي قائم مبنية. لانها
1:28:18مهملة ولم يوجد عامل عمل عمل فيها. هذا رأي الشلوبيين عموما يقول لك الدليل على ان الالف واللام يعني ال الموصولية حرف ما هو؟ انك تقول جاء القائم. فلو كانت اسما يعني انت تقول جاء القائم وتجعل الفاعل ايش
1:28:33القائم كلها فلو كانت قل للموصولية هي اسم كما تزعمون يا دعاة الاسمية لكانت في الحقيقة هي الفاعل وحدها وكانت كلمة قائم بعدها مبنية لا محل لها من الاعراب لانه لم يسلط عليها اي عامل. طيب
1:28:50ماذا اجاب ابن مالك في شرح التسهيل؟ واجاب ابن مالك في شرح التسهيل بان مقتضى الدليل ان يظهر عمل عامل الموصول في اخر الصلة لان نسبتها منه نسبة عجز المركب
1:29:08من اي المركب المسجد لكن منع من ذلك كون الصلة جملة والجملة لا تتأثر بالعوامل فلما كانت صلة الالف واللام في اللفظ غير جملة جيء بها على مقتضى الدليل لعدم المانع
1:29:24انتهى كلامه. شو معنى هاي الفلسفة؟ اللي شوي عقدها ابن مالك ابن مالك ايش بيقول يا اخوان؟ خلينا نشوف ايش يقول الامام ابن مالك في شرح التفسير يقول ابن مالك
1:29:40اسم الموصول مع صلته مركبان مركبان كالتركيب كالمركب المزجي بدي اقول مركبان كالمركب المسجد كانه مركب مسجد كب على بك وحضرموت ومعدي كلب بقول لك اسم الموصول مع صلته عبارة كأنهم مركبات تركيب مسجي
1:30:17في التركيب المزجي اين كان يظهر اثر العامل لما يكون هناك عامل زي جاء ومشى وضرب اين كان يظهر العامل في المركب المسجدي على العجز على الشطر الثاني فيقول ابن مالك رحمة الله عليه
1:30:33اسم موصول مع صلته كالمركب تركيب مسجي الاصل اصلا اصلا انه العامل الذي يعمل في الاسم الموصول لا يظهر اثره على الاسم الموصول وانما يظهر اثره على نهاية الصلة هيك بحكي هيك الاصل كان ينبغي
1:30:50لكن طب لم يعمل بهذا الاصل. ليش قال لكن لما كانت صلة الموصول في العادة جملة لما كانت صلة الموصول هي مش هي جملة لما كانت صلة الموصول جملة ايش قال عندكم؟ لكن منع من ذلك كون الصلة جملة
1:31:11قال والجملة لا تتأثر بالعوامل والجملة لا تتأثروا بالعوامل. طبعا مش على اطلاقه. يعني احيانا بنلاقي جملة مضاف اليه. بنلاقي جملة في محل نصب مفعول به. بس انا بدي الان خلينا بدناش يعني خلينا نفهم الكلام زي ما هو
1:31:32قال والجملة لا تتأثر بالعوامل اه اذا ابن مالك خلينا نقول اثرا مباشر مشيها الان احنا خلينا بس افهم نفهم كلام ابن مالك. اذا ابن مالك ايش يرى؟ يرى انه علاقة اسم الموصول بصرته علاقة مركب
1:31:48مع يعني مركب تركيب مسجي. فالاصل ان العامل الذي يتسلط على الاسم الموصول يظهر اثره على نهاية الصلة يظهر اثره على وين طيب هل هذا هو الامر الموجود فعليا؟ لا
1:32:05الموجود فعليا جاء الذي اكرمته اني بعدي بالذي وحدها. جاء التي اكرمت بعدي بالتي وحدها ويظهر اثري العامل على الاسم الموصول لحاله هذا الواقع العملي. طب ليه؟ قال لانه في العادة صلة الموصول. الصلة تأتي جملة والجملة لا تتسلط عليها العوامل. فيبقى اثر العامل منحصرا في
1:32:27اسم الموصول وحده وصلنا لهاي النقطة فاهمين شو بحكي ولا لأ فابن قصي ازا ضيعت خلص هو اول اشي هيك حطها في ذهنه. بقول لك انه ليه ؟ قال لك اسم موصول هل يتخلى عن صلته؟
1:32:44لا فكانه مركب معها كانه مركب معها تركيب بعلبق وحضرموت اه فهو قال لك بما انه اسم موصول مع صلته كانهما مركبان تركيب مسجي. كان الاصل والمفروض انه العامل الذي يتسلط على الاسم الموصول
1:33:03يظهر اثره اين في نهاية الصلة. لكن هذا ليس هو الوضع الطبيعي. انه لا لا يظهر اثره في نهاية الصلة. بل يظهر اثره على الاسم الموصول. ليش؟ يعني ليش ما مشينا مع هذا الاصل
1:33:15قال لانه في العادة جملة صلة الموصول او في العادة عفوا صلة الموصول تأتي جملة. والجملة لا تتأثر بالعوامل. بالتالي العامل يتسلط على الاسم الموصول وحده فكانه ابن مالك يريد ان يقول تسلط العامل على الاسم الموصول دون صلته هذا خلاف الاصل
1:33:39تنسوش بدي اقول لك ابن مالك تسلط العامل جاء الذي اكرمته تسلط العامل على الذي وحدها واعراب الذي وحدها دون صلتها هذا خلاف الاصل. طب ايش اللي جرنا اليه بما انه خلاف الاصل؟ انه صلة الموصول تكون جملة والجملة لا
1:33:59تتأثر بالعوامل. طيب هو لايش بده يوصل الان؟ قال وام لكن اذا كان اسم الموصول هو ال اها اذا كان الاسم الموصول هو ال قال هل صلتها جملة كلا السنتها
1:34:21مفرد اسم فاعل اسم مفعول صفة مشبهة نعم؟ نعم مفرد غير جملة تمام الموصولية صلتها مفرد بالتالي يمكن ان نعود نطبق عليها الاصل السابق وهي ان العامل يجب ان يتسلط على الاسم الموصول مع صلته معا لانهما كالمركب تركيبا مزجيا
1:34:58فبالتالي منطقي انه لما نقول جاء الكريم وجاء القائم منطقي انه الاعراب لا يظهر على ال وانما يظهر على نهاية الصلة. لانه الكريم مع صلتها كبعلبك مركب تركيب مزجي. وجاء القائم قائم مع صلتها اسم الموصول المع قائم. مركب تركيب مسجي. فمنطق ان
1:35:29عامل يظهر اثره على نهاية الصلة اه لان الصلة هنا ليست جملة فيمكن للعامل ان يتسلط عليها. فهيك هو رد على الشلوبين. انه الشلوبين شو حكى؟ حكى لو كان الهذه التي في القائم اسما
1:35:47لكان ينبغي ايش لكان ينبغي ان يكون هي الفاعل ان تكون هي الفاعل ويكون ما بعدها وهي قائم مهملة فهون ابن مالك قال له لا تعال تعال مع قائم مركب وتركيب مسجي
1:36:03المع قائم مركبة تركيب مزجي فهما مع بعض فهما مع بعضهما البعض يمثلان الفاعل كانك قلت جاء بعلبكو تمام؟ والاعراب انما يظهر على اخر القائم لانهما مركبان تركيب مسجي. ويمكن ان يظهر الاعراب هنا على اخر الصلة بان
1:36:24مفرد في ظهر على اخر الصلة. طب فيعترض عليه. طب لماذا لم يظهر الاعراب على اخر الصلة؟ فجاء الذي اكرمته وجاءت التي فتوى وجاء اللذان اكرمتهم فيقول لك بن مالك ان هنا جاءت صلة الوصول جملة والجمل لا تتأثر بالعوامل
1:36:44اضطررنا ان نخالف القاعدة ونجعل الاعراب يظهر اثره على اين؟ على اسم المنصور وحده هذه فلسفة نحوية عميقة بتكلم عنها ابن مالك رحمة الله تعالى عليه وجيد انه طالب العلم يبدأ يعني يشعر بهذه المنافحات والمناكفات
1:37:02حتى يفهم كيف اهل العلم ينصرون اقوالهم. فهمتم انتم ايش وجهة نظري ابن مالك؟ اذا قال واجاب في شرح التسهيل نقرأها الجملة مرة اخرى بعد ان فهمناها بان مقتضى الدليل اي مقتضى الدليل العام
1:37:14ان يظهر عمل العامل في الاسم الموصول في اين؟ في اخر الصلة. مقتضى الدليل ان يظهر عمل العامل عمل عامل موصول في اخر الصلة لان نسبتها اي نسبة الصلة الى الاسم الموصول نسبة عجز المركب منه. اللي هو المركب المسجدي
1:37:36لكن منع من ذلك كون الصلة جملة والجمل لا تتأثر بالعوامل فلما كانت صلة الالف واللام اي الموصولية يعني فلما كانت صلة الف واللام اي صلة ال الموصولية غير جملة بل مفرد اسم فاعل اسم مفعول صفة مشبهة. جيء بها على مقتضى الدليل لعدم المانع
1:38:01لانها ليست جملة فتعتبر مع صلتها كانها مركبة تركيب مزجي وبالتالي يمكن ان يتخطى ويظهر اثره على نهاية الصلة. لانهما معا كالمركب تركيب مسجد. هذه هي الفكرة باختصار صعب تمام
1:38:24طيب هكذا نكون انتهينا ايضا من الكرام عن الموصولية يعني انا ظننت انني اليوم استطيع ان انهي اكثر من ذلك لكن ما ادري الساعة اصبحت ثمانية وثلاثين لو اريد ارهاق الطلاب اكثر من ذلك
1:38:41يعني فعلا اخذت ماء ومن وذو احنا تكلمنا عن اللات واللائي ومن وما وال طيب بقي ذو لكن الكلام عنده سيأخذ وقت طب خليني ان انهي دوء حتى ندخل في المحاضرة القادمة في ذا
1:39:02طيب الانها سريعة ان شاء الله. قال ذوب. واما ذو فانها للعاقل ولغيره. ذو مثل ان للموصولية تستعمل في العاقل وفي غير العاقل. قال الشاعر ذاك قليلي وذوي يواصلني وذو يواصلني يعني والذي يواصل ذو هنا بمعنى الذي. وقولي الاخر فقولا لهذا المرء ذو جاء ساعيا يعني الذي
1:39:22جاء ساعيا. طبعا ذو هنا دير بالكم هذه لا تعرب اعراب الاسماء الستة وانما مبنية على السكون بحسب في محل رفع في محل نصب في محل جر حسب موقعها الاعرابي وقال اخر فاما كرام موسرين ولقيتهم فحسبي منذ عندهم اي من الذي عندهم ما كثانيا. وقال الاخر
1:39:43فان الماء ماء ابي وجدي وبئري ذو حفرت وجوهنا بمعنى ايش يا قصي احسنت يا شيخ انا كنت بدي اختبره لان البئر اه مؤنث وبئر معطلة. فالتقدير وبئر التي حفرت والتي بمعنى ايش
1:40:03وهذا يدل ان هذا بيت بهمني ان نذو عندهم عند عند قسم كبير من قبيل الطيب تستعمل لفظ مشترك في جميع الامور تستعمل للمفرد المذكر والمؤنث وللمثنى المذكر والمؤنث وللجمع المذكر
1:40:21والمؤنث لان هنا لا احد قال وبئري ذو هنا ذو اتت بمعنى ايش التي فقسم كبير من قبيل الطيب يستعمل ذو وحدها كلفظ مشترك في جميع الاحوال طب قال والمشهور فيها البناء هذا هو المشهور فيها انها مبنية وان تكون بلفظ واحد في جميع الاحوال كما في الشواهد. وبعضهم يعربها اعراب
1:40:46ذي التي اودوب التي بمعنى صاحب لكن انا لا انصح بهذا الكلام لانه تختلط عليك الامور ونبقى على الوجه المشهور. وقد روي بالوجهين قول يعني بعضهم يعربها اعراب الاسماء الستة باختصار لكن هذا الوجه دعوكم منه. وقد روى بالوجهين قول الشاعر فحسبي من ذي عندهم ما كفاني. روي فحسبي
1:41:06من ذو عندهم على انها مبنية ورؤيا فحسبي من ذي عندهم على انها مجرورة بالياء كالاسماء الستة. طيب وكالتي ايضا لديهم ذات وموضوع اللاتي اتى ذوات اي وكالتي ايضا لديهم لديهم اي قبيلة طيب لكن في العقيدة
1:41:26حقيقة ليس عند كل قبيلة طيب بل هذا عند بعض قبيل الطيب بعض قبيلة طية كما قلت لكم تستعمل ذات وذوات وذو يعني بعض قبيلة طي احبابي الكرام ها نقول قبيلة طيء
1:41:48بعضهم يا قصي يستعمل ذو فقط في جميع الاحوال ممتاز يستعمل ذو فقط في جميع الاحوال وبعضهم يستعمل ذو وذات وذوات فيستعمل ذات للمؤنث المفرد ويستعمل ذوات للجمع المؤنث ويستعمل ذو للباقي
1:42:15فهمت فبقول لك ذات للمفرد المؤنث وذوات للجمع المؤنث وذو لايش؟ خلص اللي في الباقي مشترك في الباقي تمام؟ هذا لبعضهم. وكثير منهم يستعمل ذو في الجميع يعني لا يستعمل حتى
1:42:33ذات وذوات بقول لك خلص انا دوبي تكفيني للجميع. فهذا فهذه طريقة وهذه طريقة لبعضهم. فقوله كالتي ايضا لديهم اي عند تطيء ذات اي بعض طيب ها لاحظ ايش قال الان اسموني؟ بعض قبيلة طية الحق بذو
1:42:51تاء التأنيث مع بقاء البناء على الضم فتقول ايش؟ ذات ذات مبنية على الضم حكى الفراق بالفضل ذو فضلكم الله به والكرامة ذات اكرمكم الله بها يعني ذات معنى التي
1:43:11يعني بالفضل الذي فضلكم الله به والكرامة التي اكرمكم الله بها كأنه هيك قال فقال والكرامة او عفوا والكرامة ذات اكرمكم الله به وموضوع اللاتي عندكم به ولا بها لا لا عفوا هنا في قوله بالفضل ذو فضلكم الله به والكرامة ذات اكرمكم الله بها
1:43:37يعني ها اظن تحتاج لمراجعة في الكتابة يعني لانه بالكرامة ذات اكرمكم الله بها. هذا هو الاصل. حتى لو اعاد باعتبار اللفظ فان ذاته لفظها مؤنث الاصل ان تكون والكرامة التي اكرمكم الله
1:43:55بها آآ ثم قال وموضع اللات اتى دواته اي جمعا لذات فيقول قول جمعتها من اين قمة وارغي ذوات ينهضن بغير سائقه يتكلم عن انتقائه لجماله. فقال جمعتها من اي نق موارق موارق يعني سريعة
1:44:15ذوات ينهضنا بغير سائق يعني اللاتي بدهاش واحد يسوقها بنهض وبتمشي ذوات يعني اللاتي لا احد استعملوه ذوات طيب ظاهر كلام الناظم انه اذا اريد غير معنى التي ولاتي يقال ذو صح؟ الان في هذا البيت نحن نتكلم عن اللغة الثانية لقبيلة طية صح
1:44:39اللغة الثانية لقبيلة طي انها تستعمل ذو بمعنى التي عفوا. تستعمل الذات بمعنى التي وذوات في مقام اللاتي والباقي تستعمل له ايش ذو فقال هذا هو الظاهري ظاهر كلام الناظم انه اذا اريد غير معنى التي
1:44:57واللاتي يعني اذا اريد المثنى اذا اريد جماعة الذكور اذا اريد اه مثلا ايش؟ المثنى للاناث اذا اريد المثنى للاناث يعني في غير المفرد للمؤنث وفي غير الجمع للمؤنث نستعمل ذو. طيب
1:45:16قال وام لكن هذا هو الاصل والظاهر من كلامه وهذا الذي شرحته لكم لكن قال واطلق ابن عصفور القول في تثنية ذو وذات وجمعهما اه انه ابن عصفور في الحقيقة يعني قولهم اطلق ابن عصفور فيه نظر لانه هو لم يطلق
1:45:36عبارته لم تكن مطلقة كما ذكر الصبان عندكم فهذا كلام فيه نظر لكن المهم واطلق ابن عصفوان ابن عصفور قال آآ القول في تثنية ذو وذات وجمعهما يعني ابن عصفور قال لا ذو وذات
1:45:51عند هذه القبيلة من طيء خلاص تثنيان وتجمعان فتقول ذو وتجمع على عفوا تثنى على ذوى وتجمع على ذو وذات تثنى على ذوات وتجمع على ذوات. فخلص قال كأنه كأن ابن عصفور جعل
1:46:15اللغة الثانية لقبيلة طيء اصبحت ذو اسم موصول مختص انه في حالة مفرد المذكر ذو في حالة المفرد المؤنث ذات في حالة المثنى اه المذكر اه ذوى في حالة تمنع المؤنث اه
1:46:33ذوات طيب وفي حالة اه جمع الذكور ذوووا بواوين وفي حالة جمع الاناث ذوات فهنا على كلام ابن عاصفور تصبح ذو عبارة عن ايش؟ اسم نزول زي هذي مثل الذي. مش عنا الذي والتي واللذان واللتان اه والذين واللاتي
1:46:53نفس الاشي خلى خلص تتصرف بجميع تصرفاتها قال الناظم الان الناظم يلي هو ابن مالك بده يرد على كلام ابن عصفور واظن ان الحامل له على ذلك قولهم ذات وذوات. بمعنى التي ولاتي
1:47:10فاضربت عنه لذلك. يعني ابن مالك ايش بقول يعني يظهر انه ابن عصفور قاسى قياسا وليس عنده سماع عن العرب في ذلك. يعني لما ثبت عنده ان بعض قبيلة طيء تقول ذات وذوات
1:47:24ظن ابن عصفور ظنا انه يجوز ان يقاس عليها فيقال في ذو ذوى في التثنية وذوو في الجمع وانه يقال ذات ذوات وذوات يعني كانه ابن عصفور يقول ابن مالك قاسي الامر قياسا لما سمعهم يقولون ذات وذوات
1:47:42فاضربته عنه اي لم التفت الى كلام ابن عصوش. يعني فاضربت عنه لذلك. اضربته يعني لم التفت لكلامه لانه لم يبنه على قية على سماع عن العرب عن قبيلة الطية وانما بناه على ايش
1:47:55على قياس انه كانه يقول الان ذات وذوات هي ثبتت في السماع ممتاز فكانه ابو العصفور قاسى عليها فجعل جواز ان تثني ذو وتجمعها وتثني ذات وتجمعها. فابن ما لك يقول لك هذا والله تعالى اعلى. قال واظن ان
1:48:16الحامل له على ذلك يعني الذي دفع ابن عصفور ليقول بالتثنية والجمع ما هو؟ انهم سمعهم يقولون ذات وذوات بمعنى التي واللاتي فقاس عليها الباقي فلذلك اضربت عنه اي لم التفت اليه لانه بالقياس واللغات لا تثبت بالقياس ابتداء. بدك دليل انه قبيلة طيء تثني ذو على ذوى وتثني ذات
1:48:40على ذواته وتجمع ذو على ذوو. انا ما بنفعش اقيسها. فلذلك يقول ابن مالك الم التفت الى كلام ابن عصفور. لكن عبارتي من اصوف الحقيقة لم تكن بهذا الاطلاق لذلك يعني اقرؤوا الصبار ماذا قال في تعليق على عبادة ابن رسول؟ قال عبارة تكون بهذا الاطلاق. فلذلك في اصلا نقاش مع الاشموني يعني انه ابن عصفور لم يطلق
1:48:59ففي نظر في كلام الاشموني نفسه هنا طيب لكن نقض الهروي وابن السراج عن العرب ما نقله ابن عصفور. اه يعني الناظم رد على ابن عصفور. لكن الهروي وابن السراج
1:49:13نقلوا عن العرب الكلام الذي ذكره ابن عصفور. يعني ايش نقله؟ نقلوا تثنية ذو على ذوى ونقلوا تثنية ذات على ذواته. ونقلوا جمع ذو على ذو ونقلوا آآ جمع ذات على ذوات. يعني كل الصفة. فاذا ثبت هذا النقل
1:49:30قد يكون ابن ما لك محجوب ويكون ابن عصفور كلامه صحيح العرب لا هم يفسدون على القبيلة الطيبة يعني هو هذا المقصود لانه هي التي تكلمت بهذا العرب مش مشكلة يعني
1:49:42الكلام انه ثبت هذا سماعا وليس كما يقول ابن مالك انه قياسا. فاذا ثبت ما نقله الهروي ابن السراج فيكون هناك خلينا نعتبرها لغة ثالثة عند طيء ان هناك من يجعل ذو اسم موصول مختص ويقول ذو في المفرد والذواب في المثنى وذوو في الجمع الذكور ويقول ذات
1:50:06ادوات وذوات فتكون هذه لغة ثالثة واظن ان البعض ذكرها انها لغة ثالثة يعامل فيها ذو معاملة الاسم الموصول المختص. فبالتالي تصبح ذو لها مثنى وجمع وذات لها مثنى وجمع وخلاص. تصبح مثل
1:50:22مثل الذي والتي هذه ان ثبتت تكون لغة ثالثة والله تعالى اعلم وهذا نهاية تعليقه على هذا المجلس ان شاء الله في المحاضرة القادمة نتعرف على آآ اسم الموصود زا
1:50:36باقي عاد نتكلم عن ذا متى يكون اسم موصول وما شروط ذلك؟ ونتكلم عن اي ايضا ونتكلم عن شروط جملة صلة الموصل. خلاص يعني سننتهي من ذلك ونتكلم عن شروط جملة
1:50:48صلة الموصول واحكامها وهذا نهاية مجلسنا وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم