شرح الأشموني على ألفية ابن مالك (17) / تقسيمات العلم - إبراهيم رفيق
0:03بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم. احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين. نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما
0:21من كثيرا مباركا الى يوم الدين حياكم الله احبابي الكرام لمجلس جديد نعقده في مدارسة الفية ابن ما لك في النحو والصرف في محاضرة سابقة احبائي تكلمنا عن المعرف الثاني من المعرفات الا وهو العلم. وعرفنا ان العالم ما تعريفه اسم
0:39يعين مسماه مطلقا اي بدون الحاجة الى قرينة ثم تكلمنا عن تقسيم العلم باعتبار طبيعته ونوعه الى ثلاثة اقسام فعرفنا ان العالم ينقسم الى اسم وكنية ولقب واسمنتاه وكنية ولقبا
0:58وتكلمنا عن بعض الاحكام المتعلقة باجتماع اللقب مع الاسم وكذلك اه سواء من حيث التقديم والتأخير او من حيث طريقة الاعراب واسمن اتى وكنية ولقبا واخيرا داء سواه صحبا وان يكونا مفردين فاضف حتما والا اتبع الذي ردف
1:17اليوم سنتحدث عن تقسيمات اخرى للعالم في الحقيقة سنتكلم عن تقسيمين اخرين للعالم. التقسيم الاول هو تقسيم العلم باعتبار هل هو من قول ام مرتجل؟ فقال ابن ما لك في البيت السادس والسبعين ومنه منقول كفضل واسد وذو ارتجال كسوة
1:37عاد وادد وجملة وما بمسجد ركب ذا ان بغير وجه تم اعرب. وشاع في الاعلام ذو الاضافة كعبد شمس وابي قحا افة اه فهم يقسمون عموما يقسمون اه العلم اه الى قسمين
1:57يقسمون العلم الى ماذا الى قسمين قسم طبعا باعتبار ماذا؟ باعتباري هل هو كان مستعملا في غير العالمية ثم نقل الى العالمية ام هو ابتداء استعمل في العالمية؟ ممتاز. اذا نحن الان سنقسم العلم باعتبار ماذا
2:16هل الشيء الذي وضع علما؟ هل الكلمة التي وضعت علما؟ هل هذه الكلمة كانت مستعملة في شيء قبل العالمية. ثم نقلت الى العالمية فهذا يسمى العلم المنقول ام كانت هذه الكلمة من اول ما وضعت علما
2:33ولم تستعمل في غير العالمية وهذا ما الذي يسمى العلم المرتجل؟ بناء على هذا تم تقسيم العلم الى علم مرتجل وعلم من قول المرتجل كلمة من اول ما استعملت في لسان العربية استعملت علما مثل ايش؟ مثل زيت
2:51وابراهيم وسعاد تمام لكن لا اسد بنفعش اذا كانت تطلق على الحيوان ثم اصبحت تطلق على الانسان فهذه منقول واما المنقول فيقسمه النحات الى اربعة انواع يقسمون العلم المنقود الى اربعة انواع. علم من قول مفرد
3:14مثل شخص اسمه فضل ففضل في الاصل ما هي؟ مصدر مصدر ثم بعد ذلك استعملت علما على بعض الاشخاص ومثل حسن هي في الاصل هذا شخص حسن صفة مشبهة ثم استعملت علم على بعض الاشخاص
3:38كذلك اسد سميت شخص مثلا اسد نقول الاسد في الاصل اسمه جنس ليست علما ثم نقلت الى العالمية. فعندنا من قول الى العلمية وهو مفرد عندنا منقول الى العالمية وهو مركب اسنادي. مثل تابط شرا
3:59هل ستأبط شرا هذه جملة كاملة مركب اسناده فيها فعل وفاعل ومفعول به اذا هي في الاصل جملة من فعل وفاعل ومفعول به نقلت واستعملت علما على الشاعر المشهور الذي اسمه تأبط شرا. فاذا قد يأتي العالم المنقول من مركب اسناده. قد يأتي العلم المنطقي
4:21من مركب مزجي مركب مجي عبارة عن كلمتين مزجناهما معا وجعلنا الثاني من الاول بمنزلة تاء التأنيث من الاسم المؤنث كلمتان مزجناهما ببعضهما البعض وجعلنا الكلمة الثانية من الكلمة الاولى بمنزلة تاء التأنيث من الاسم المؤنث
4:44مثل بعلبك وحضرموت. فهي في الاصل عبارة عن كلمات موجودة في اللغة العربية نحن مزجناها مع بعضها البعض ثم استعملناها علما فالمركب المزجي عبارة عن ماذا؟ عبارة عن شكل من اشكال الاعلام المنقولة لان المركب المزجي عبارة عن لفظتين جمعتا مع بعض
5:05بهما البعض جمعتا مع بعضهما البعض واصبحت كلمة واحدة واستعملت علما وعندنا المركب الاضافي المركب الاضافي مثل عبدالله وعبدالرحمن وما شابه ذلك فهذه في الاصل ايضا عبارة عن كلمتين كانتا مفترقتين
5:26اضفنا هذه الى هذه فقلنا عبد الله ثم استعملناها علما على شخص اليس كذلك فتسمى مركب اضافي وتكون شكلا من اشكال العلم المنقود. فالعلم المنقول اذا اما ان يكون مفردا واما ان يكون مركب اسناده واما ان يكون مركب مسجي واما ان يكون
5:49مركب ايش اضافي واما ان يكون مركب اضافي. هذه هي القسمة عموما. دعونا ننظر ما هي احكام الاعلام المرتجلة والمنقولة كما ذكرها لنا الاشموني. الان يعني كما تلاحظون ابن مالك تكلم كلاما جملة في الالفية. ايش قال؟ قال ومنه اي من العالم ما هو من قول
6:11كفضل واسد فضل منقولة عن المصدرية الى العالمية واسد منقولة عن اسم الجنس الى العالمية. ومنه ذو ارتجال ذو ارتجال فهمنا اسم او كلمة استعملت ابتداء في العالمية مثل سعاد وادد
6:27فسعاد اسم فتاة هذا لم يسبق لها ان استعملت في غير العالمية. لم يسبق لها اي استعمال وادد اسم قبيلة قالوا لم يقبل لم يعرف لم يشهر لها استعمال قبل العالمية. فتكون علم مرتجل
6:42ثم اخذ يذكر لك اقسام العلم المنقول فقال وجملة تكلم عن العلم المنقول اذا كان جملة الان. وجملة وما بمزج ركبا. اي من سور العلم المنقول هذه الجملة يعني المركب الاسنادي لما قال وجملة يقصد بالجملة ايش
7:03المركب الاسناد لانه مركب الاسناد عبارة عن جملة فعل وفاعل فجملة المركب الاسنادي وما بمزج ركب يتكلم عن المركب المزجي واعطانا حكمه وسيأتي لنا حكمه الاعرابي داء لويه تم اعرب. سنأتي الى هذه الجملة. ثم قال وشاع في الاعلام ذو الاضافة. ها الكلام عن المركب الاضافي كعبد شمس
7:27اذا تعبت شمس قبيلة مشهورة من قبائل العرب هي كانت عبارة عن لفظ عبد ولفظ شمس مضيف العبد الى الشمس ثم استعمل بعد ذلك علما على شخص. فكلمة عبد وكلمة شمس كلمتان مستقلتان صحيح؟ لهما استعمال
7:44قبل العالمية اضفنا عبد الى شمس فاصبحت عبد شمس ثم نقلناها وجعلناها علما على شخص فهذه اذا المركبات الاضافية كعبد شمس وابي قحافة ابي قحافة علم اليس كذلك؟ لكن من اي انواع العلم هي
8:01اسم ولا كنية ولا لقب كنية صح؟ فاب كانت كلمة مستقلة وقحافة كلمة مستقلة اتينا بكلمة اب واضفناها الى قحافة ثم استعملت بعد ذلك علما على صورة الكنية فاذا المركبات الاضافية ايضا هي شكل من اشكال الاعلام المنقولة ولو كتبتم المخطط الذي على الشاشة تريحون انفسكم في هذا الباب
8:25قال اسمني ومنه اي بعض العلم من قول عن شيء سبق استعماله فيه قبل العالمية وذلك المنقول عنه لاحظوا اما ان يكون مصدرا. يعني العلم المنقول اما ان اذا كان مفرد. الان سيتكلم عن ماذا؟ عن العلم
8:43نقول اذا كان مفردا ما صوره قال اما ان يكون من قول عن مصدر مثل كلمة فضل او يكون منقول عن اسم عين يعني اسم جنس مثل كلمة اسد. واما ان يكون من قول عن اسم فاعل
9:00اسمها فاعل. بدي احط لك كلياتهم هون مثل حارث او يكون اسم مفعول اسم مفعول مثل ايش مسعود او يكون صفة مشبهة ها صفة مشبهة مثل سعيد وقد يكون منقول عن فعل ماضي مثل ايش؟ شمر
9:27شمر اسم ايش؟ مش قبيلة من قبائل العرب موجود الان في العراق والكويت ومجموعة من الدول الخليج قد يكون فعل ماضي. طبعا فعل ماضي بس بدون فاعله. لانه اذا كان فعل ماضي مع فاعل
9:41تحولنا لمركب اسنادي فعل ماضي مجرد عن فاعله. مثل شمر وقد يكون من قول عن فعل مضارع مثل يشكر انا كتبت في هذه كتبت المثال في علم مضارع كل هذه صور من صور العلم المنقول
10:11المفرد لاحظوا مصدر اسم جنس اسم فاعل اسم مفعول صفة مشبهة فعل ماضي فعل مضارع. طبعا نفس الاشي فعل مضارع بدون فاعله فلاحظوا مثلا قوله في شمر ابوك حباب سارق الضيف برده
10:30سارقوا الضيف برده وجدي يا حجاج فارس شمرا فارس ايش فارس شمرة. طبعا يعني سيأتي معنى اشكالية انه لماذا اعتبرت شمر هنا انت فعل ماضي ولم تعتبرها مركب اسنادي والفاعل ضمير مستتر فيه
10:51انه سيأتي معنا بعد قليل اه ان ان المنقول المركب الاسنادي ان المنقول المركب الاسنادي قد يأتي جملة فعلية من فعل وفاعل ضمير مستتر تمام؟ فهنا في الحقيقة شمر تحتمل ان تكون منقولة عن مركب اسنادي من فعل والفاعل ضمير مستتر
11:14لكن هو لماذا لم يعتبرها كذلك؟ لانه فارس شمارة ايش اعراب شمرة مضاف اليه وعلامة مجرور وعلامة جره ايش لأ او هنا فتحة لماذا فتحة ما هو الاسم الذي يجاوب بالفتحة
11:32ايش اللي اسمه جر وفتحة ايوة هو لا الذي يجر بالفتحة اه هذا هو. فشمر ممنوع من الصرف بسبب العالمية ووزن الفعل ان وزن فعل من اوزان الافعال فقالوا شمر ممنوعة من الصرف للعلمية ووزن الفعل. فهنا فارس شمر شمر لماذا جاءت مفتوحة؟ ليس لانها فعل
12:02ماض ليس اعتبارا لانها فعل ماضي والفعل الماضي المبني على الفتح. لا لأ. قالوا هنا فتحت لانها اسم ممنوع من صرفي للعالمية ووزن الفعل. فهي مضاف اليه مجرور بالفتحة بدلا من الكسرة
12:19وكذلك قالوا وفعل مضارع كيشكر. قال الشاعر ويشكر الله لا يشكره. يشكر اسم واحد اسمه يشكر ويشكر الله لا يشكروا. ايش اعرابي يشكروا الاولى لا يشكر اولى علم فهي مبتدأ يقول يشكر في شخص اسمه يشكر. يقول لك يشكر لا لا اسمه يشكر
12:48يشكر الله لا يشكره. فيشكر الاولى مبتدأ ولفظ الجلالة طبعا يعني اه هو في الحاشية عندكم يقول لعله محرف وان اسمه يشكر الله والتقدير يشكر الله لا تشكر تمام وجملة تشكر الله ابتدائي لا محل له جملة الله لا يشكره في محل رفع خبر. المبتدأ الاول لا يشكو في محل رفع خبر المبتدأ الثاني. اذا ساسير على اه ما انا
13:23اعربته يشكر الاولى مبتدأ يشكر مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة ولم ينون لماذا؟ لانه ممنوع من الصرف للعلمية ووزني الفعل للعلمية ووزن الفعل ايضا والله مبتدأ ثان ولا يشكره الجملة الفعلية خبر للمبتدأ الثاني
13:47وجملة الله لا يشكره خبر للمبتدأ الاول فالمهم هنا جاء العلم منقولا عن فعل المضارع. جاء العلم من قول عن فعل مضارع وهو يشكر. طيب ثم قال ويأتي المنقول جملة وسيأتي هذا معنا. ثم قال وبعضه الاخر الان
14:10بعد ان ذكر العلم المنقول عن مفرد وذكر صوره رح يمشي مع ابن مالك ويرجع للعلم المرتجل. بعد ما نخلص من العلم المرتجل بدنا نرجع مرة ثانية للعلم المنقول. ونحكي عن العلم المنقول لما
14:25جملة اي مركب اسنادي او مركب مسجي او ما شابه ذلك. يعني لو انا كنت مكاني ابن مالك بتكلم اول اشي عن العلم المرتجل وبخلصه بعدين بروح على علم المنقول بتكلم عنه على الترتيب. لكن الظاهر ان هذا لم يسعف ابن مالك. فتكلم اول اشي عن العالم المنقول فقال ومنه منقول كفضل
14:44اسد فتكلم عن العالم المنقول لما يكون ايش مفرد بعدين راح رجع تكلم عن العلم المرتجل بعدين رجع تكلم عن العلم المنقول لما كان مركب اسنادي او مركب مسجي او مركب اضافي فقال وبعض
14:58الاخر ذو ارتجال اي وبعض الاعلام ذو ارتجال اذ لا واسطة على المشهور. ايش يعني لا واسطة انه ما فيش حدا ثالث. يعني الاعلام يا منقولة يا مرتجلة في واسطة يعني في حل ثالث. تكون لا منقولة ولا مرتجلة. فقال على المشهور
15:19ما في واسطة. لكن ذهب بعضهم الى وجود الواسطة. ما هي؟ وذهب بعضهم الى ان الذي على نيته بالغلبة لا منقول ولا مرتجل. هناك احبابي بعض الاسماء هي في الاصل
15:38ليست اعلام لكن بسبب كثرة الاستعمال وغلبة الاستعمال صارت ايش اعلام وهذا سيأتي معنا ان شاء الله لما نتكلم عن ال المعرفة مثل كلمة المدينة. الان لما تسمعوا انتم المدينة
15:55وين بروح ذهنكم على المدينة النبوية صحيح مع انه كلمة المدينة هي في الاصل مدينة ودخلت عليها قلة تعريف وصارت المدينة لكن بسبب كثرة الاستعمال واطلاق المدينة على المدينة النبوية صرنا نقول المدينة المدينة المدينة
16:17يذهب ذهننا ذهننا الى اين اذا المدينة النبوية فكلمة المدينة خلاص اصبحت كلها علم. بس هل هي علم اصالة ولا علم بالغلبة عالم بالغرب ايش يعني عالم بالغلبة؟ يعني كلمة هي في الاصل ليست علما بسبب كثرة استعمالها واطلاقها على شيء معين اصبحت على
16:39مثل العقبة العقبة هي عبارة عن كل منطقة مرتفعة فيها عقبة عقبة كؤود بقول لك العقبة هي في الاصل كل منطقة مرتفعة قل فلا اقتحم العقبة المنطق المرتفعة لكنها في بلادنا اصبحت العقبة العقبة بسبب كثرة الاستعمال
17:05تطلق على مدينة معينة اذا اطلقت العقبة فالذهن ينصرف اليها فالعقبة علم لكنها علم بايش بالغلبة لانه اصل كلمة العقبة الجبل المرتفع او الهضب المرتفعة. ثم بسبب كثرة الاستعمال اصبحت على من؟ على منطقة
17:23معينة تمام؟ فالان هذا النوع من الاعلام الذي ينشأ بسبب كثرة الاستعمال. يعني ليس هناك شخص وضع كلمة المدينة لتكون علما على المدينة النبوية ما في هناك شخص وضع كلمة العقبة لتكون علما على هذه المنطقة. لكن كثرة الاستعمار والتداول هو الذي نقلها
17:49من كونها اسما طبيعية معرفا بال الى ان اصبحت علما على هذه المنطقة فهذا النوع من الاعلام يسمى علم بكسب الغلا بكثرة الاستعمال. البعض قال الاعلام التي هي بالغلبة هذه ليست من قبيل المنقول
18:08ولا من قبيل المرتجل. يعني هي ليست مرتجلة مرتجلة وفي نفس الوقت ليست منقولة ليش ليست منقولة؟ لانه ما في احد تقصد نقل كلمة المدينة واطلاقها علما على مدينة النبي صلى الله عليه وسلم. ما في احد تعمل هيك
18:24ونفس الاشي ما في احد تقصد اطلاق كلمة العقبة على المدينة المشهورة عندنا في الاردن. فما في نقل حقيقي وفي نفس الوقت صعب نسميها مرتجلة لان الامر انما صار بسبب غلبة الاستعمال
18:44تمام فالبعض قال اذا الاعلام التي اصبحت عالميتها بالغلبة هكذا نالت على نيتها هذه ليست من المنقول ولا من المرتجى. طبعا هذا قول هذا قول والصواب والصواب انها من المنقول
19:02صحيح ما في احد تقصد النقل لكنها في النهاية نظرا للواقع اصبحت من المنقول. فالمدينة هي في الاصل اسم لكل مدينة ثم بعد ذلك نقلت الى المدينة النبوية واصبحت علما عليها بالغلبة فهي من قبيل العلم المنقول المفرد. وكذلك العقبة
19:21وعن سيباويه الان لاحظوا سيباويه نقل عنه قول ان الاعلام كلها منقولة تطوروا سيباوي اصلا يرى انه تقسيم العلم لما نقوله مرتجل تقسيم مش صحيح. وان الاعلام كلها من قبيل المنقولة. قال ما في اشي اسمه اعلام مرتجلة. الانسان بطبيعة
19:40يأخذ الاعلام من خلال الاسماء المتداولة عنده فبكون عنده اسم فاعل اسم مفعول صفة مشبهة اسم جنس يأتي ينقل به الاسماء ويضعها اعلاما. واما ان هناك علم هو في البداية علم سيبويه يقول لا يوجد
19:58وعن الزجاج احد النحاة المشهورين من نحاة البصرة العكس تماما الزجاج يرى ان كل الاعلام مرتجلة وليس هناك علم من قول لكن كلام الزجاج ليس بسديد والمرتجل هو ما هو المرتجل؟ قال المرتجل تعريف العلامة المرتجل. قال هو ما استعمل من اول الامر على ما كسعاد
20:23علم على امرأة وادد علم على رجل او علم على قبيلة وما شابه ذلك ثم قال خلصنا عرفنا شو العلم المرتجل؟ عرفنا. كل اسم استعمل في بداية الامر علما نرجع للعلم المنقول هسه قال ومن المنقول هذا ايش قال اسموني
20:42ومن المنقول رجعناه عالمنقول قال ومن المنقول ما اصله الذي نقل عنه جملة فعلية كاملة والفاعل ظاهر كبرق نحره. الان سنبدأ نتكلم عن العلم المنقول اذا كان مركبا اسناديا يعني جملة. فقال
21:02اذا كان العلم المنقول مركب اسنادي فقد يكون هذا المركب الاسنادي من فعل زائد فاعل ظاهر مثل ايش برق نحره برق النحر واصبح اسم مع شخص اسمه هيك اسمه برق نحره. مع انها في الاصل عبارة عن ماذا
21:25عن فعل وفاعل ظاهر وكذلك شاب قرناها شاب قرناها عبارة عن فعل وفاعل ظاهر تمام لا مضاف اليه قرناها ومع ذلك اه اصبحت علما منقولا على على فتاة وقد يكون
21:46المركب الاسنادي من فعل زائد فاعل والفاعل ضمير بارز يعني من فعل ومن فاعل والفاعل ضمير بارز كاطرق اطرق الان كلمة اطرقة لو قبل العالمية كانت عبارة عن ماذا؟ عن فاعل
22:14عفوا عن فعل اطرق وفاعل ضمير التثنية. صح؟ اقول الاثنين اطرقا اطرق رأسيكما مثلا عبارة عن فعل والفاعل وعبارة عن ضمير الاثنين لكن اطرق هذه نقلت واصبحت عالم على صحراء
22:34اسمها صحراء اطرقة اسمها صحراء اطرقة كان هناك اه اثنين دخلا هذه الصحراء فاطرق رؤوسهما فاصبح اسم هذه الصحراء اطرقة فاذا قد يكون المركب الاسنادي من فعل زائد فاعل ضمير بارز. كاطرقة قال علم على مفازة. مفازة يعني ايش؟ صحراء
22:57قال الشاعر على اطرقا باريات الخيام الا الثمام والا العصي. قال على اطرق اي على صحراء اطرق الخيام البالية وقد يكون من فعل زائد فاعل ضمير مستتر وهذي شوي دقيقة شوي
23:22ان يكون المركب الاسنادي من فعل زائد فاعل ضمير مستتر مثال ايش؟ مثالها قال يزيد نبئت اخوالي بني يزيد ظلما علينا لهم شديد نبئت اخوالي بني يزيد. ظلما علينا لهم فديدوا
23:42الان اين موطني الشاهد بني يزيد الان ساسألكم سؤال ما الدليل على ان يزيد هنا هي علم من قول من قبيل المركب الاسنادي وليست علم من قول من قبيل المفرد. الفعل المضارع
24:03احنا قبل شوي لما ذكرنا العالم المفرد كنا منصور العلم المنقول المفرد ايش على منقول مفرد من فعل مضارع مثل يشكر الله لا يشكره صح شو الفرق بين يشكروا وبين يزيد ولماذا اعتبر يزيد هنا
24:18علم من قول عن فعل وفاعل ضمير مستتر. بينما يشكر قبل قليل ما اعتبرها علم منقول من فعل وفاعل ضمير مستتر. ايش اعتبرها؟ علم منقول من فعل مضارع فقط مش هاظا سؤال منطقي؟ فهمتوا السؤال؟
24:35ايش الفرق بين الثنتين الان ركزوا معاي في يزيدوا. يزيدوا ايش حركتها؟ طيب مضمومة طب هي ايش محلها من الاعراب؟ بني يزيد الاصل انها مضاف اليه مجرور والمضاف اليه المجرور علامته ايش؟ الكسرة. واذا كان ممنوع من الصرف مثل يزيد
25:01فيصبح الفتحة لكن هنا ما فتح الان شوفوا لو كانت يزيد مفتوحة هنا لقلت لكم يزيد ليست علم منقول عن جملة من فعل وفاعل ضمير مستتر لو كانت يزيد مفتوحة لقلت لكم يزيد هنا علم من قول عن مفرد فعل مضارع
25:21يعني سمى شخص ابنه يزيد بس بدون تقديري ضمير مستتر فهنا في هذه الحالة ساقول بني يزيد وتقول يزيد مضاف اليه مجرور وعلامة جره الفتحة بدل من الكسرة ممنوع من الصرف للعلامية ووزن الفاعل
25:37لكن هنا ما قال بني يزيدان. ايش قال بني يزيد بالضم الضم هنا هو الذي انبأنا واعلمنا ان هناك ضمير مستتر بعد يزيد وتقديره هو وانه جعل اسم القبيلة يزيد هو بالفاعل الضمير المستتر
26:01فهمت ولا ما اشكلت عليك؟ واضح لان هو لانه قال يزيد لما قال يزيد اعرفت انا انه هو بده اياني اقدر ضمير مستتر هو بده اياني لانه لو كان ما بده اياني اقدر ضمير مستتر لقال يزيده
26:20ولجعلها خلاص لقاء العالم من قول عن فعل مضارع وبما انه منقول عن الفعل المضارع فهو ممنوع من الصرف للعلمية ووزن الفعل البني يزيده. لما قال بني يزيد طب شو يعني بني يزيد وايش بدي اعربها؟ لو كانت يزيد لحالها؟
26:36لو كانت يزيد لحالها بدون ضمير. ماذا ساعربها اقول مضاف اليه مجرور وعلى مجره ايش لا في كسرة ولا في فتحة في في ضمة طب هذي الضمة ايش موقعها؟ اه لما وجدت الضمة انا فهمت
26:52انه يريد مني ان اقدره يريد مني ان اقدر ضميرا مستترا تقديره هو ويكون المضاف اليه هيك يكون مضاف اليه مجرور وعلامة جره كسرة مقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة الحكاية
27:13منع من ظهورها ايش اشتغال المحل بحركة الحكاية تمام طيب نرجع عالصفحة السابقة على الشاهد واحد وسبعين. ويشكر الله لا يشكره ويشكر الله لا يشكره. انا قلت لكم يشكر هنا مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه
27:35الضمة الظاهرة على اخره طب سؤال هل استطيع ان اقول يشكر ايضا في البيت او الشاهد واحد وسبعين هي فعل مضارع والفاعل ضمير مستتر في الشاهد السابق. بصير احكي هيك
27:47ارجع عالمشاهد السابق يشكر الله لا يشكره. هون هون احنا جعلنا يشكروا ايش ؟ عالم منقول مفرد فعل مضارع ما جعلنا هناك ضمير مستتر طب بصير اخليها فيها ضمير مستتر
28:01واقول نقول يجوز لكن الاصل يقولون في الاعلام اذا كان عندك علم يحتمل ان يكون عالم منقول عن مفرد ويحتمل ان يكون علم من قول عن مركب اسنادي فالاصل ان تجعله علما من قول عن مفرد
28:20اذا كان عندك احتمالين ان مثل يشكر الله لا يشكره. فهناك احتمال ان يكون يشكر مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره. ما فش فيها مشكلة ويحتمل ان يكون يشكر لا
28:36هو في الحقيقة عالم منقول عن مركب اسنادي ويشكر بعدها ضمير مستتر تقديره هو ونقول يشكر والضمير المستتر هو مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة على اخره منع من ظهورها الحكاية. الان بدي اعطيكم فائدة
28:56الاعلام المنقولة عن مركب اسنادي دائما لما تعربها تكون حركتها مقدرة ومنع من ظهورها اشي اسمه الحكاية هذه فائدة اكتبوها عندكم اي عالم منقول عن مركب اسنادي سواء كان من فعل وفاعل ظاهر او من فعل وفاعل ضمير بارز او من فعل وفاعل ضمير مستتر
29:19بدكم تحفظوا قاعدة في اعرابها جاء تأبط شرا جاء شاب قرناها او جاءت شعب قرناها جاء برق نحره. دائما هذه كيف تعربها تعربها هكذا فاعل مفعول به مضاف اليه المهم
29:36علامة رفعه او نصبه او كسره مقدرة منع من ظهورها ايش الحكاية هذا بدك تحفظ زي اسمك الاعراب ممتاز طيب الان في المثال الذي بين ايدينا يشكر الله لا يشكره
29:55هناك احتمالان احتمال ان اقول يشكر فيها ضمير مستتر وهي عبارة عن مركب اسنادي من فعل وفاعل ضمير مستتر. وبالتالي ماذا ساعرب؟ ساقول يشكر مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة الحكاية
30:15ليه؟ لانه هي يشكر وفيها ضمير مستتر. بصير لكن الاصل انه ما نقدرها جملة. لانه يصح ان نقدرها مفرد والعلم اذا صح ان يكون منقولا عن مفرد وصح ان يكون منقولا عن جملة
30:30الاصل ان نقدرهم ونقول عن ايش؟ عن مفرد. فالصحيح ان يشكروا فقط هي فعل مضارع بدون ضمير مستتر طب هذا الاحتمالين يا شيخ ما بيجوا فيه يزيد في البيت الذي بين ايدينا
30:43نبئت اخوالي بني يزيد. ما فيش احتمال ان تكوني يزيد في البيت الذي بين ايدينا عبارة عن فعل مضارع فقط بدون ضمير مستتر ويكون يزيد علم من قول عن مفرد
30:56تقول هذه الاحتمال مش ممكن. ليش بانه يزيد جاءت مضمومة يعني شف يشكر قبل شوي يشكر جاءت مبتدأ صح؟ والمبتدأ هو اصلا مرفوع. فلما جاءت الضمة هاي الضمة يحتمل ان تكون ضمة رفع ويحتمل ان
31:15تكون ضمة الفعل المضارع المرفوع وهناك ضمير مستتر. لكن في يزيد هنا ما فيش احتمال لان هو جاء مضاف اليه مجرور ولابد ان يكون اما يعني مفتوح لانه ممنوع من الصرف
31:31او مضموم اذا كان مفتوح مباشرة بعرف ان يزيد ما فش فيها ضمير مستتر. لو قال نبئت اخوالي بني يزيد مباشرة بعرف انه هنا الشاعر جعل يزيد علما طبعا مفرد
31:46ولم يجعله فعل مضارع وبعده فاعل ضمير مستتر. لكن لما قال بني يزيد بالضمة عرفت انه هو بده اياني اقدر ضمير مستتر بعدها. فعرفت انه ما في احتمال ان تكون يزيد هنا من قبيل العلم المنقول للمفرد بل هي
32:03جبرا علم منقول عن فعل مضارع فاعل ضمير مستتر طيب انتهينا من هذه الفكرة قال وقد يكون ايضا آآ علم منقول عن فعل امر. قال ومنه اسمت قال ومنه اصمت
32:23علم على ما فاز فيه صحراء اسمها صحراء اصمت اذا اسمه شو شو اصلها فعل امر وفاعل ضمير مستتر اصمت انت صح طبعا بس لما تكون هي فعل امر في الحقيقة بتكون الهمزة همزة وصل مش قطع
32:40لكن هنا جاءت الهمزة همزة قطع وهذا التغيير في الحقيقة. لكنه تغيير متسامح فيه متساهل فيه. فهي في العالمية بهمزة القطع. لكن لما كانت امرية ما كانت همزة قطع كانت همزة وصل. لكن هل هذا التغيير مؤثر؟ قالوا ليس مؤثرا مش مشكلة
32:57اذا اصمت عبارة عن جملة فعلية من فعل وفاعل ضمير مستتر نقلت واصبحت علما على مفازة ومنه قول الشاعر اشلاء اشلى يعني اغرى. اشلى سلوقية يعني اغرى كلابا ان سلوقية
33:15باتت وبات بها بوحش اسمطا لاحظ بوحش ايش اسمي طه في اصلابها اود فلاحظ ان اصمت هنا ماذا جاءت احسنت جاءت مفتوحة مع كونها ايش مضافة فقالوا هنا اراد باسمط اصمت فعل امر والفاعل ضمير مستتر
33:44طيب نعم؟ لا لا انا اقصد انها هي في الاصل فعل امر وفاعلها ضمير مستتر لكنها هنا جاءت ماذا؟ هنا جاءت مضاف اليه علم من قول عن جملة عالم منقول عن جملة امرية بوحش اسم طه. عالم منقول عن جملة امرية
34:05تمام لكن عندي نظره في هذا المثال يعني يحتمل ان يكون آآ عالم منقول عن فعل امر بدون تقدير الفاعل عالم منقول عن فعل امر بدون تقدير الفاعل لانه قال بوحش اسم طه
34:27بوحش اسم طماع قال اسمط. لو انا كنت اامر شخص اقول له ايش ؟ اصمت بتاء ايش ساكنة. فلما قال بوحشي اصمط تشعر انه حرك التاء ليقول لك انني لا اريد تقديره
34:44لا اريد تقدير فاعل بعدي. خلص خليني اصمت وحدها. علم من قول عن مفرد وهو فعل امر بدون الفاعل. اقول يحتمل هذا الاحتمال والله تعالى اعلم طيب تنبيه حكم العلم المركب تركيب اسناد
35:06المركب الاسنادي وهو المنقول عن جملة ان يحكى اصله يعني ان تحكيه على حاله تأبط شرا شاب قرناه ما بتلعب فيه ان يحكى اصله على حاله طيب آآ والحركات كما قلت لكم تكون مقدرة على اخره منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة
35:28الحكاية هيك اذا العلم المنقول عن مركب اسنادي يحكى اصله على حاله ولا يعبث فيه ولا يلعب بحركاته وتكون الحركات مقدر على اخره منع من ظهورها الحكاية ولم يرد عن العرب علم منقول من مبتدأ وخبر
35:45لكنه بمقتضى القياس جائز ماذا يريد ان يقول؟ يقول انه كل الامثلة التي وردت عندنا في العالم المنقول عن مركب اسنادي انما كان المركب الاسنادي عبارة عن فعل وفاعل طب هل وجد عندنا او سمع عندنا علم منقول عن مركب اسناد من مبتدأ وخبر؟ هل سمع هذا عن العرب؟ شخص اسمه مثلا زيد منطلق
36:09شخص اسمه السماء جميلة قال لم يسمع علم من قول عن مبتدأ وخبر لكنه من حيث القياس جائز ولا حرج فيه طيب سننتقل الان للمركب المزجي. قال ومن العلم اي من العلم المنقود ايضا. ما بمزج ركب
36:29كل اسمين الان سيتكلم عن العلم المنقول المركب المزجي. ما هو العلم المنقول المركب المزجي قال هو كل اسمين جعل اسما واحدا ادخلناهما ببعضهما البعض وجعلوا اسما واحدا منزلا ثانيهما من الاول
36:46منزلة تاء التأنيث مما قبلها. الان لو كان عندك كلمة طالبة الان في تأنيث في الاخر صحيح وهذه تاء التأنيث عليها تظهر الحركات الاعرابية اشتقت تأنيت عليها تظهر الحركات الاعرابية. جاءت طالبة ورأيت طالبة ومررت بطالبة. ففي الحقيقة تاء التأنيث
37:14هي مركبة مع الكلمة السابقة ولكنها اصبحت كانها جزء منها بدليل ان الحركات الاعرابية تظهر عليها ونفس الشيء المركب للمسجد. مركب المسجد عبارة عن كلمتين مستقلتين مزجتا مع بعضهما البعض
37:32واصبح الجزء الثاني بمنزلة تاء التأنيث من الجزء الاول بمنزلة تاء التأنيث من الجزء الاول. فالجزء الثاني هو الذي تظهر عليه الحركات الاعرابية مثل مثلا حضرموت. الان هي اصلا حضر
37:50وموت صح جمعناهم مع بعضهم البعض فاصبحت حضرموت فكلمة موت منزلتها من كلمة حضر هي منزلة تاء التأنيث من كلمة طالبة فهمت ايش الفكرة؟ فاصبحت موت هي التي تظهر عليها الحركات الاعرابية. كما ان التاء في طالبة هي التي طفر عليها الحركات الاعرابية. فلهذا يعني شبه
38:17المركب المزجي بتاء التأنيث عندما تدخل على الكلمة. انه تاء التأنيث عندما تدخل على الكلمة تصبح الحركات الاعرابية تظهر عليها فكذلك المركب المجي. الكلمة الثانية لما امتزجت مع الاولى اصبحت كأنها جزء منها. واصبحت الحركات الاعرابية تظهر على ماذا؟ على الجزء
38:37الثاني لذلك قال المركب المزجي كل اسمين جعل اسما واحدا منزلا ثانيهما من الاول منزلة تاء التأنيث مما قبلها. اكتبوا كتاء التأنيث في طالبة نحو بعل بكة. هي اصلها بعل
38:55وبك دخلت بك على بعل واصبحت كلمة واحدة والحركات تظهر على الجزء الثاني وحضرموت ومعدي كذب. وسيبة فهذه كلها اعلام ممزوجة مركب مسجي الان كيف يعرب المركب بالمسجد؟ الان عرفنا كيف بنعرف المركب الاسنادي؟ انه يعرف بحركات مقدرة منع من ظهورها الحكاية. طيب بدنا نعرف المركب المزجي كيف
39:24فيا رب فقال المركب المزجي ان بغير وجه تم اذا كان الجزء الثاني منه ليس كلمة ويه اذا كان الجزء الثاني منه ليس كلمة وي اي كلمة غير كلمة وي فانه يعرب
39:41اعراب الاسم الممنوع من الصرف. اه اذا بدك تحفظ المركب تركيب مزجي الذي لم يختم بويه هذا بماذا يعرب يا مشايخ يعرب اعراب الممنوع من الصرف. ليش لعلتين للعلمية والتركيب المزجي
40:00هذي خلاص هاتان العلتان اي اسم علم مركب مسجي اي اسم علم مركب مسجي ممنوع من الصرف بشرط الا ينتهي بويه بشرط الا ينتهي به ولذلك قال يعرب اعراب ما لا ينصرف على الجزء الثاني
40:18طبعا هناك سطر محذوف في كلام في هذه النسخة من الاشموني اكتبوها عندكم والجزء الاول هكذا بعد كلمة الجزء الثاني ايش عندك مكتوب يا بلال اه لا هنا كلمة قبل وقد يبنى في هناك نص سطر محذوف
40:35هكذا قال الاشموني المركب المركب تركيب المسجد ان بغير وجه تم اي ختم اعرب اعراب ما لا ينصرف عن الجزء الثاني واكتبوا الان والجزء الاول يبنى على الفتح ما لم يكن اخره ياء مثل معد كلب فيبنى على السكون. اعيد اكتبوه عندكم والجزء الاول
40:58يبنى على الفتح ما لم يكن اخره ياء كمعدي كرب فيبنى على السكون لكن هذا الكلام في الحقيقة من الاشموني موهم مهم الان وايش بقول لك؟ والجزء الاول يبنى على ايش
41:20تشعر من كلامه كأنه الجزء الاول له اعراب منفصل والجزء الثاني له اعراب منفصل احسنت بطل فيه مزج وهذا ليس هو مقصود الاشموني. لكنه لو قال هيك الاشموني لو قال والجزء الاول يكون مفتوحا او ساكنا
41:39من الاشباه لخصوا لخلص من هذا الاشتباه. في الحقيقة حركة الجزء الاول هي ليست حركة بناء وانما حركة بنية وعندما نقول حضرموت خلص حضرموت مركب مزجي على مركب مزجي ممنوعة من الصرف
42:01ممنوعة من الصرف تمام والجزء الاول مفتوح والجزء الاول ايش مفتوحة. الان هاي الفتحة اللي عالجزء الاول هل لها علاقة بالاعراب هاي ليس لها علاقة بالاعراب ليس لها علاقة بالاعراب فهي حركة بنية وليست حركة بناء اصلا. كلام الاشموني موهم في الحقيقة كان الاصل ان يقول الجزء الاول
42:27يكون اما مفتوحا او ساكنا من باب الاستقراء فقط اما ان يوهم انها حركة بناء فهذا ليس بصحيح. لذلك حضرموت لاحظ الجزء الاول مفتوح. مع ديكرب لانه ختم ما الجزء الاول بالياء؟ جاء الجزء الاول ايش
42:45ساكن مع طيب بعلمك الجزء الاول ايش مفتوح وهكذا. فباختصار نعدل عبارة الاشموني ونقول يعرب اعراب ما لا ينصرف عن الجزء الثاني واما الجزء الاول فيكون اما مفتوحا او ساكنا وخلصنا
43:05هيك تقول والجزء الاول اما ان يكون مفتوحا او ساكنا وما بهمني انا في الحقيقة الجزء الاول انه خلص ليس له علاقة بالاعراب لكن هناك اوجه اعرابية اخرى في الحقيقة بدنا نعرفها بس مش راح نعرف بيها. خلص احنا عرفنا مركب تركيب مزجي يعرب اعراب الممنوع من الصرف. اذا انتهى بغير وجه
43:26عالمية والتركيب المزجي. لكن هناك اعرابات اخرى نعرفها سريعا قال وقد يبنى ما تم بغير وجه على الفتح. تشبيها بخمسة عشر. هناك من قال انه يجوز ان يبنى على اه فتح الجزئين
43:44فتقول حضرموت وتقول بعلبكة كما انك ايش تقول خمسة عشر ستة عشر قيمة ان الاعداد المركبة تبنى على فتح الجزئين فالمركب المزجي يجوز بناؤه على فتح جزئين لكن هذا فتح الجزئين فيما يقبل فتح الجزئين. واما ما كان الجزء الاول منه ساكن
44:10فهذا فقط سيفتح الجزء الثاني منه تمام؟ سيفتح الجزء الثاني منه. فهذا ينتبه عليه. قال وقد جبنا ما تم بغير وجه على الفتح تشبيها بخمسة عشر نقول يبنى على فتح الجزئين اذا كان الجزء الاول مفتوح فنفتح الجزء الثاني. لكن اذا كان الجزء الاول
44:29لكن يبقى على سكونه ويفتح الثاني فقط. فهمتم هذا الكلام؟ فبدك تستثني هذا الاستثناء. يعني نقول الا اذا كان الاول ساكنا فيبقى الاول على السكون والثاني هو الذي يفتح. زي مع دي
44:44كذب فبتقول معدي كذب. هي مبنية على الفتح. لكن الجزء الاول يبقى ساكن ولا يعبث به. تمام طيب واللغة الثالثة في اعرابه في اعراب المركب المزجي ان يضاف صدره الى عجزه. يعني ان يعامل معاملة المركب
45:06بالاضافة ان يعامل معاملة ايش المركب الاضافي هذا وجه ثالث في الاعراب احسنت فيصبح الاعراب على ماذا يصبح الاعراب على الجزء الاول وليس على الجزء الثاني ويكون الثاني دائما ايش
45:27مضاف اليه زيه زي عبدالله تعامل المركب المزكي كما نعامل عبدالله فتقول حضرموت. جاء حضر موت ورأيت حضر موتي ومررت آآ عفوا بحضري موتي تمام؟ فتعربها كما تقول جاء عبدالله ورأيت عبد الله ومررت بعبد الله
45:57فهذا وجه ثالث في الاعراب ان يعرب اعراب المضاف والمضاف اليه فيعرب على الجزء الاول ويكون الجزء الثاني مضاف اليه. جاء بعلو بكي ورأيت بعل بكي ومررت ببعل بكي وهكذا
46:15لكن الاشهر والمشهور ما هو ليس الثاني ولا الثالث وانما الاول ان يعرب اعرابي ممنوع من الصرف طيب ثم قال آآ واما المركب المزجي المختوم بويه كسيبا ويه وعمراويه ونفطا ويه وراها ويه وميرداويم في من علمائنا اسمائهم هيك صح
46:40فالعالم المركب المزجي المختوم بويه الصحيح والمشهور فيه انه يبنى على الكسر اي مركب مزجي مختوم بويه هذا اصلا لا يكون من قبيل المعربات وانما يكون من قبيل المبنيات لانهم شبهوه باسم الفعل واسم الصوت
47:00واسماء الافعال واسماء الاصوات سيأتي معنا انها مبنية فكذلك الاعلام المركبة تركيب مزجي المختومة بويه. قالوا هي من قبيل اسماء الاصوات فهي مبنية على الكسر. ليش على الكسر قالوا للتخلص من التقاء الساكنين لانه ويه
47:19فقوله هو ايش قال؟ فانه مبني على الكسر لما سلف. يقصد بقوله لما سلف انه احنا عرفنا لماذا الكلمة تبنى على الكسر؟ البناء على الكسر يكون عندما نريد التخلص من التقاء الساكنين لان الاصل في البناء ان يكون على السكون صح
47:35صح مش هيك درسنا في بداية الالفية فلماذا ويهي مبنية على الكسر قالوا للتخلص من التقاء الساكنة لانه الياء ساكنة والهاء ساكنة اجتمعا ساكنان. طب كيف بدنا نخلص من التقاء الساكنين؟ قالوا هنا نخلص منه من خلال كسر الهاء لان في التقاء الساكنين الاصل في
47:57في الخروج من التقاء الساكنين انما يكون بالكسر ولذلك بني على الكسر فقوله مبني على الكسر لما سلف اي للعلة التي سلفت لما تكلمنا عن اسباب البناء على الكسر ان الاسم يبنى على الكسر
48:14عندما نريد ان نتخلص من التقاء الساكنين فيه ايش هو احسنت لكن هنا الذي سبق حرف لين وكان الاصل ان يحذف حرف اللين لكنه لم يحفظ لم يحذف لنحافظ على بنية الكلمة فكسرنا اللاحق
48:33فعلا هو الاصل في الكسل انه يكسر السابق. لكن هنا كسرنا اللاحق ثم قال وقد يعرب المختوم بويه اعراب الاسم الممنوع من الصرف كالمختوم بغير وجه. يعني وبعضهم جوز في سيبويه واخواتها ان
48:49اعراب المركب المزجي الممنوع من الصرف كانه خلص متله مثل اخوانه المركبات مزجية يعرب اعراب الممنوع من الصرف للعلمية والتركيب المزجي. هذا جازه بعضهم. لكن المشهور فيه انه مبني عاد الكسر. اذا بالتالي المركبات المزجية تقول ما اعرابها
49:07بتفصل تقول الذي لم يختم بويه المشهور في اعرابي انه ممنوع من الصرف وهناك وجهان اخران في اعرابه لكن خلص انا بحفظ الوجه المشهور. واما المختوم بوجه فالمشهور فيه انه مبني على الكسر. وهكذا نكون انتهينا من العلم المنقول من
49:26كمسجد. ثم ختم فقال وشاع في الاعلام ذو الاضافة المركب الاضافي من العلم المنقول المركب الاضافي. المركب الاضافي كل اسمين جعل بمنزلة اسم واحد منزلا ثانيهما من الاول منزلة التنوين من الكلمة
49:46وهو على ضربين غير كنية كعبد شمس وكنية مثل ابي قحافة. واعراب اعراب المتضايفين فش فيه مشكلة. بس بدي تركزوا في شغلة. ليش قال في المتضايفين كل اسمين نزل ثانيهما من الاول منزلة ايش
50:04التنوين بينما في المركب المزجي قال كل اسمين نزل ثانيهما من الاول منزلة التاء ليش شو الفرق الفرق هو احبابي انه في المركب الاضافي الاعراب يكون على ماذا؟ على الجزء الاول. صح
50:22في المركب الاضافي تقول عبدالله الاعراب على الجزء الاول وليس على الجزء الثاني. الجزء الثاني دائما ايش مضاف اليه فالجزء الثاني ليس محلا للاعراب وانما هو دائما مضاف اليه وانما محل الاعراب في المركب الاضافي الجزء الاول
50:41ففعليا الجزء الثاني منزلته من الجزء الاول كمنزلة التنوين من الكلمة. لما اقول زي د اعتبروا هاي النون هي التنوين الاعراب على زيد اين يظهر جاء زيد ورأيت زيدا ومررت بزيد. الاعراب في الحقيقة ليس على التنوين. الاعراب على الدال. ها جاء
51:09زي دون ورأيت زي دم انا عم بلفظ الاعراب على الدال والتنوين جاء بعد الاعراب والتنوين لما نقول زيد احنا تساهلا معكم بنقلكم انه يلا مرفوع وعلامة رفعه تنوين الضم هذا كله تساهل. في الحقيقة احبابي
51:29بالحركة الظاهرة هي الحركة الظاهرة على الدال قبل التنوين جاء زيد رأيت زيد زيدا. مررت بزيد فانا بكسر الدال وبضمها وبفتحها ثم بالتنوين. فالتنوين ما الهوش علاقة بالاعراب. هذا مجرد تنوين تمكين بس. صح؟
51:53فالتنوين لما يدخل عالكلمة التنوين يدخل على الكلمة بعد الاعراب وكذلك المركب الاضافي الجزء الثاني يدخل على الجزء الاول لكن الاعراب يكون على الجزء الاول والجزء الثاني كأنه دخل بعد الاعراب. بخلاف المركب
52:13في المركب المزجي كان الجزء الثاني هو محل الاعراب صح فكان بمنزلة تاء التأنيث لما تدخل على الكلمة يصبح الاعراب يظهر عليها. فاذا المركب المزدي لماذا شبه بتاء التأنيث لانه في المركب المسجي الاعراب يظهر على الجزء الثاني وليس على الجزء الاول
52:34فهو بمنزلة فعلا تاء التأنيد ان الاعراب يظهر عليها اذا دخلت على الكلمة لكن في المركب الاضافي الاعراب على الجزء الاول وليس على الجزء الثاني. فالجزء الثاني هو بمنزلة التنوين لما يدخل على الكلمة يدخل بعد
52:49اعراب وليس قبله الاعراب لا يظهر على التنوين وانما يظهر قبله. فهمتم طيب هيك بنكون احبابي الكرام انتهينا من الكرام عن هذا التقسيم تقسيم العلم الى عالم مرتجل وعلم من قول. بقي علينا التقسيم الاخير وهو تقسيم العلم
53:10باعتباره علم شخص او علم جنس فقال ووضعوا لبعض الاجناس علم كعالم الاشخاص لفظا هو كعلم الشخص علم الجنس هو مشابه لعلم الشخص من جهة اللفظ لكنه اعم من جهة المعنى. لذلك قال كعلم الاشخاص لفظا وهو عم يعني وهو اعم حذف الهمزة
53:37وهو اعم من حيث المعنى. من ذاك ام عرية للعقرب وهكذا فعالة للثعلب ومثله برة للمبرة كذا فجاري علم للفجرة كذا فجاري عنه اللي ايش للفجرة باسكان الجيم طيب الان بدي اياكم تركزوا معي شوي نقول
54:09ينقسم العالم ايضا تقسيم ثالث الى علم شخص علم شخص هو العلم الذي اطلق على شيء موجود في الخارج والشخص هنا يشمل الاعيان سواء كانوا انسان حيوان جماد تمام؟ الاشخاص يعني ايش ؟
54:32الاعيان الموجودة في الخارج سواء كانت انسان حيوان نبات جماد اي شيء موجود في الخارج فهو شخص فاذا وضعت علما بشيء موجود في الخارج فهنا انا اقول هذا علم شخص لانني وضعت علم
54:52لعين قائمة في الخارج نبات حيوان جماد بقعة اي شيء موجود في الخارج وضعت عليه على من يسمى هذا العالم علم شخص يقابل علم الشخص علم الجنس ما هو علم الجنس حقيقة خلاف طويل بين علماء اللغة والتفريق بين علم الجنس واسم الجنس
55:19يعني سالفة كبيرة لكن انا بدي اقتصر عليكم كثير من المسافات. ونحاول نقدم مفهوم بسيط لعدم الجنس عالم الجنس هو علم لا يوضع لشيء موجود في الخارج وانما علم يوضع لشيء موجود في الذهن
55:38كيف يعني يا شيخ الان نحن نسير في هذه الحياة. صحيح فارى اسدا فيأخذ العقل صورة عن هذا الحيوان وحقيقة له ويضعها في الذهن ممتاز بحيث لما اشوف حيوان اخر بشبهه بعرف انه هذا اسد
56:00المهم لما تشوف انت الاسد عقلك يأخذ عنه حقيقة وتصور ويضعه اين بالذهن. ونعتبر هذا ذهن انسان اصبحت فيه حقيقة الاسد بعدين مشيت مشيت في هالحياة رأيت عقرب فاخذت عنه صورة في الذهن شكله وحقيقته وطبيعته. فاصبح في الذهن حقيقة لايش
56:28للعقرب دخلت في القوة الذهنية مشات مشات في هالحياة شوف الثعلب العقل البشري اخذ عنه تصور وعن حقيقته واصبحت حقيقته موجودة اين في الذهن وهكذا نبدأ نجمع في الذهن حقائق وحقائق وحقائق
56:52يصبح الذهن مليء بماذا؟ بحقائق الاشياء الموجودة في الخارج لما تصبح الحقائق كثيرة في الذهن العرب من ابتكاراتهم من ابتكارات العربية انهم قالوا لان الحقائق اصبحت في الذهن كثيرة. دعونا نضع لكل حقيقة
57:12هم مش لكل حقيقة انهم لبعض الحقائق لكن انا بدي اسهل عليك. بس. دعونا نضع لهذه الحقائق اعلام فحقيقة الاسد الموجودة في الذهن ها مش اللي هي في الخارج الحقيقة الموجودة في الذهن
57:27بدنا نسميها للاسد نسميها اسامة وحقيقة العقرب الموجودة في الذهن بدنا نسميها ام عرياض وحقيقة الثعلب الموجودة في الذهن بدنا نسميها ثعالة. كانه هاي الحقائق لما كثرت داخل الذهن تخربطت
57:47فحتى نميزها عن بعضها البعض. انت الان عفوا في الحياة الخارجية لما يكون عندك عشر اولاد ما شاء الله. ليش بتسميهم حتى اذا ناديت شخص منهم يأتي هو ما يجوش العشرة. لانك لو حكيت يا ولد تعال بيجوا عشرة
58:03لكن لو حكيت يا زيد تعال بيدي مين زين لو حكيت يا سعيد تعال بيجي سعيد لحاله. فالاعلام تميز الاشياء عن بعضها البعض صح وتخليك تعرف تنادي فلان وتميل فلان عن فلان
58:16ونفس الشيء قالوا بدنا نوخذ هاي الفكرة اللي في الواقع الخارجي ونطبقها على الذهن لما الذهن كان مليء بالحقائق فقالوا نريد ان نضع لهذه الحقائق حتى تتميز عن بعضها البعض
58:30نريد ان نضع لكل حقيقة ايش؟ علم خاص بها. حتى اذا حكينا ام عريت تأتي حقيقة العقرب في الذهن تمام انا قلت لك ام عرياط فانت في ذهنك اجى ها حقيقة العقرب. قلت لك اسامة
58:47تأتي حقيقة ماذا كانك بتتعامل مع اولادك لما حكيت ام عريت ايش اللي حضر في ذهنك العقرب. لما حكت لك ثعارة شو اللي حضر؟ الذئب. لما او الثعلب لما حكيت لك اه الليث ايش حضر؟ الاسد
59:03وهكذا تمشي في الحقائق فاذا عدم الجنس هو العلم الموضوع للحقيقة الذهنية فهمت هو عالم موضوع للحقيقة الذهنية طيب بناء على كلامك يا شيخ ما بصير استعمل علم الجنس لفرد في الخارج لفرد غير معين في الخارج
59:31انه انت حكيت خلص هاي الاعلام وضعت لي ايش للحقائق الذهنية حتى نميز بعضها عن بعض في الذهن يعني مفهوم كلامك انه هاي الاسامى وام عريت لا تطلق على فرد في الخارج وانها تطلق على الحقيقة الذهنية. اقول
59:46جوز العرب اطلاقها اعلام الاجناس على الافراد في الخارج من قبيل دلالة الالتزام وليس من قبيل اصل الوضع فعدم الجنس هو وضع ها للحقيقة الذهنية لكن يجوز لكن يجوز اطلاقه
1:00:18على الافراد في الخارج من باب دلالة الالتزام من باب ايش دلالة الالتزام فبصير احكي والله هذا ام عريض او هذا ليث او هذا ثعالب واؤشر على فرد. لكن اطلاق علم الجنس على فرد غير معين في الخارج نقول هذا ليس من قبيل دليل
1:00:50تالت المطابقة التي اخذناها في المنطق. بل هو من قبيل دلالة ماذا الالتزام. انه هاي الحقيقة الذهنية لها افراد في الخارج. فبصير اطلق العلم الموضوع للحقيقة الذهنية. ابتداء بصير اطلقه على الفرد اللي في الخارج. من جهة انه من دلالة الالتزام
1:01:10له وهذا هو الفرق بين علم الجنس واسم الجنس اسم الجنس احبابي الكرام اسم الجنس موضوع ها اكتبوا الفرق بين علم الجزء واسم الجنس. اسم الجنس موضوع لي الحقيقة الذهنية
1:01:36زائد فرد غير معين في الخارج فكلمة شو الفرق بين اسد والليث هيك بدي اسألك شو الفرق بين اسد والليث. شو الفرق بين عقرب وام عريط صح الفرق انه عقرب اسم جنس وام عرية علم جنس. راح تقول لي طب شو الفرق بينه من حيث الاستعمال؟
1:02:03واسم الجنس احسنت. لما وضع لوحظ فيه الفرد في الخارج لكن علم الجنس لما وضع لم يلاحظ فيه الفرد في الخارج وانما وضع للحقيقة الذهنية. فبالتالي استعمال عقرب على فرد من الافراد في الخارج هو من قبيل دلالة المطابقة
1:02:25لكن استعمال ام عريت لفرد في الخارج من قبيل دلالة الالتزام تمام احسنت من قبيل دلالة الالتزام يعني مجاز من قبيل المجاز لذلك هي من دلالة الالتزام. اذا استعمال اسد لفرد في الخارج نقول من دلالة المطابقة. لانه اسم الجنس
1:02:46مثل اسد وعقرب ذئب وثعلب وضع للحقيقة الذهنية زائد فرد غير معين في الخارج. فالفرد غير ملحوظ في وضع اسماء الاجناس. فلذلك اسماء الاجناس من قبيل النكرات واما علم الجنس فهو اسم وضع للحقيقة الذهنية فقط
1:03:09بيميزها عن باقي الحقائق في الذهن واستعماله في الفرض غير المعين في الخارج من قبيل دلالة الالتزام فهو شكل من اشكال ماذا التجوز فهو شكل من اشكال التجوز لكنه في النهاية يستعمل في الافراد اللي في الخارج يستعمل. يعني عالم الجنس يطلق على الافراد في الخارج. كما ان اسم الجنس يطلق
1:03:31بعض الافراد في الخارج لكن علم الجنس استعماله في الافراد في الخارج من قبيل دلالة الالتزام. يعني كأنه مجاز واما اسم الجنس استعماله في الافراد في الخارج حقيقة من قبيل دلالة المطابقة
1:03:46تمام طيب الان دعونا ننظر ماذا قال الاشواني في ذكر الفروق قال ووضعوا لبعض الاجناس التي لا تؤلف غالبا كالسباع والوحوش والاحناش. ايوه هاي اول فائدة بدنا نتعرفها انه هل العرب وضعت علم الجنس لكل الحقائق في الذهن
1:04:11في الحقيقة لا في الحقيقة لم تضع العرب عالم الجنس لكل الحقائق في الذهن اكثر الحقائق التي وضعت لها العرب اعلام اجناس هي الحيوانات المفترسة من السباع والوحوش والاحناش. الاحناش زي الحية والافعى والعقارب وما شابه ذلك
1:04:34تمام؟ اذا لو شخص سألك هل العرب وضعت اعلام اجناس لكل الحقائق الموجودة في الذيل ايش بتقول له لا اكثر الاشياء التي سمع عن العرب وضع اعلام لها هي ماذا؟ هي الحيوانات المفترسة
1:04:50او المتوحشة او الاحناش زي العقارب والافاعي والحيات. يعني الحيوانات اللي قال لك لا تؤلف غالبا. الحيوانات التي لا تؤلف غالبا هكذا سمع عن العرب. ونقف عند سماعنا طيب ووضعوا لبعض الاجناس التي لا تؤلف غالبا كالسماع كالسباع والوحوش والاجناس عفوا كالسباع والوحوش والاحناش وضعوا علم
1:05:15ليش؟ قال عوضا عما فاتها من وضع الاعلام لاشخاصها لعدم الداعي له. طبعا هذه التحليل يعني قد لا يكون منطقيا كثيرا. هم يقولوا لك انه هاي الحيوانات لما ما وضعنا علم لكل فرد من افرادها في الخارج ما سميناش هذا الفرد سعيد وما سميناش هذا الفرد مسعود
1:05:38خلص وضعوا علم لجنس لحقيقة الجنس. لكن هذا والله تعالى اعلم ليس هو يعني المنطق الذي بنيت عليه هذه الفكرة. طيب وهذا هو النوع الثاني من نوعي العلم. لانه النوع الاول من انواع الاعلام ما هو؟ علم الاشخاص. فعلم الاجناس هو النوع الثاني
1:05:58قال وهو كعالم الاشخاص لفظا. اذا الان بدنا نتعرف على احكام عالم الجنس. انه عالم الجنس شوي بفرق عن علم الشخص العلم علم شخص وعلم جنس. الان علم الجنس من الناحية اللفظية من حيث اللفظ
1:06:22يعامل معاملة ايش علم الشخص طب ما هي الاحكام اللي يأخذها علم الشخص؟ انظر ايش قال؟ قال فلا يضاف. الان معروف انه علم الشخص لا يأتي مضاف وانما يأتي مضاف اليه فقط. صح
1:06:36علم الشخص لا يمكن ان يأتي مضافا. فمثلا ابراهيم بتقدرش تقول ابراهيم وتضيف اليه اشي مضاف اليه. فعلموا الاشخاص لا يضاف الى شيء وانما يكون مضاف اليه ولا يأتي مضافا. فكذلك عنهم الجنس. لا يأتي مضافا وانما يأتي
1:06:53مضافا اليه. هذا معنى قوله فلا يضاف ايضا ولا يدخل عليه حرف التعريف. كما انه زيد ما بدخل عليه قلة تعريف الزيت. كذلك عدم الجنس لا يدخل عليه الا التعريف
1:07:05ولا ينعت بالنكرة لانه معرفة. ما هو في النهاية عدم الجنس معرفة فلا يجوز ان يكون نعته نكرة لانه النعت يطابق المنعوت في التعريف والتنكير طيب اه ويجوز الابتداء به من دون الحاجة الى مسوغ
1:07:24لانه معرفة وتنصب النكرة بعده على الحال اذا جاء بعده نكرة فالنكرات بعد المعارف احوال كما سيأتي معنا قاعدة. فالنكرة بعده تنصب على الحال ويمنع من الصرف مع سبب اخر غير العلنية
1:07:41كالتانيث يعني لانه هو علم اذا اجتمع مع عالمية مع تأنيث يمنع من الصرف مثل اسامة وثعالة او عالمية ووزني الفعل مثل بنات او براء وابن آوى هسه بنات او بر هذا علم جنس
1:07:58وابن اوا برضه هذا علم جنس. هاي بنات اوبر وابن اوا ممنوعة من الصرف. ليه قالوا للعالمية ووزن الفعل. وزن الفعل اللي في الجزء الثاني منها اوبر على وزن افعل واوى على وزن افعل
1:08:17كذلك للعلمية والزيادة تمنع من الصرف للعالمية وللزيادة فمثلا سبحانه انتم بتعرفوا ان كلمة سبحان الله سبحان هذا علم جنس بس هذا مش علم جنس لحيوانات لا هذا عالم جنس للتسبيح
1:08:35كلمة سبحان هذا عالم جنس لايش للتسبيح وكذلك كيسان عالم جنس للغدر. الغدر حقيقة ذهنية والتسبيح حقيقة ذهنية. العرب وضعت ايضا حقائق لهذه الحقيقة الذهنية اللي هي الغدر علم. اسمه كيسان فواحد اسمه كيسان راح فيها. لانه اسمه عبارة
1:08:57ان ايش؟ عالم جنس للغدر وسبحان علم جنس للتسبيح فسبحان ممنوعة من الصرف اذا استعملتها استعمال الاعلام. الان اذا قلت سبحان الله ركز معي. اذا قلت سبحان الله لأ هنا
1:09:14سبحان انت قصدت بها المصدرية التنزيه لكن اذا استعملتها استعمال علم الجنس فقلت لك هل قلت سبحانه هل اليوم اتيت بسبحانه اهنا استعملت استعمال علم الجنس. فاذا استعملت استعمال علم الجنس تكون ممنوعة من الصرف. ليش؟ للعلمية وزيادة الالف والنون. طبعا
1:09:37احنا سيأتي معنا موانع الصرف. بس الاصل انه الطالب اللي درس الالفية درس موانع الصرف في قطر الندى ودرسها معنا في الاجرومية. فاظن ان انني اتكلم بامور مفهومة للطالب الذي عنده هو الحد الادنى من الدراسة السابقة
1:09:53فهو بده ياخد باختصار يريد ان يقول لك ان علم الجنس من حيث الجهة اللفظية هو كعلم الشخص اي احكام لفظية تعطى لعلم الشخص تعطى لعلم الجنس لكن آآ الان هو اعرب اظن اعرب البيت لما قال وعلم
1:10:15اه مفعول بوضعه وضعه لبعض الاجناس علم. خلونا نعرب شوي معي يا شيخ بلال الان وضعوا لبعض الاجناس علم البي تسعة وسبعين وضعوا لبعض الاجناس يا عالم ايش عرب علم
1:10:32طيب مش مفعول به منصوب طب هنا مش منصوب جاء ساكن قالوا هذا على لغة ربيعة وهذي قلت لكم كثير راح يكرروها. جاء على لغة ربيعة. انه الاصل ان نكون وضعوا لبعض الاجناس على من
1:10:48بس ما وضعوا لها يعني لكن هنا ما قال على من؟ ها ما قال على من؟ قال علما بالتسكين. فقال وقف بالسكون على لغة ربيعة. والاصل ان يقول الما لذلك الاشبوني شو قال؟ اه علم مفعول به لوضعه ووقف عليه بالسكون على لغة ربيعة
1:11:05طيب كعلم الاشخاص لفظا لفظا ايش اعرابها تمييز كعالم الاشخاص من جهة اللفظ فعلم الجنس هو من الناحية اللفظية مثله مثل علم الشخص. طيب اي العلم الجنسي كالعلم الشخصي من حيث اللفظ
1:11:24لكنه من جهة المعنى اعم وهو من جهة المعنى اعم ليش اعم برأيكم من العلم الشخصي؟ لانه العلم الشخصي يطلق على ايش ؟ هذا واحد عالم الجنس عرفنا انه يجوز اطلاقه على كل الافراد في الخارج من قبيل دلالة الالتزام. لكنه يصح اطلاقه على ماذا
1:11:45على كل الافراد في الخارج مثله مثل اسم الجنس. كما ان اسم الجنس يطلق على اي فرد في الخارج فعلم الشخص يطلق على ماذا؟ على اي فرد في الخارج. فعلم الجنس انما وضع علما
1:11:58للحقائق في الاذهان فقط ليميز حقيقة عن حقيقة. واما من حيث استعماله الخارجي فهو يستعمل في كل الافراد مثله مثل اسم الجنس. فهمتم هذا الامر؟ فلذلك قال ان عدم الجنس من حيث المعنى
1:12:15اعم من عالم الشخص انه علم الشخص موضوع لواحد واما علم الجنس لما استعمله في الخارج فاستعمله لاي فرد شئت من الافراد وان كان استعماله في الافراد من قبيل دلالة الالتزام. فقال وهو من
1:12:29المعنى عم وشاع في امته فام عريط شائع الاستعمال في امة العقارب. فاي عقرب بصير احكي هذا ام عريت. وهذا ام عريت. وهذا ام عريت وهذا ام عريت. لكن اطلاق ام عريت على هاي
1:12:45من قبيل ايش دلالة الالتزام هون لا تخربط حتى لا تخطأ بينه وبين اسم الجنس. لانه اسم الجنس اطلاق عقرب عقرب عقرب عقرب هذا بدلالة المطابقة. واما اطلاق ام عريض ام عريت ام عريت ام عريت فهذا
1:13:02من قبيل دلالة الالتزام. هذا هو الفرق الصحيح والله تعالى اعلم اذا وهو من جهة المعنى عما وشاع في امته. فلا يختص به واحد دون الاخر فعلم الشخص يطلق على اي فرد في الخارج من قبيل الالتزام
1:13:15وليس كذلك علم الشخص لما عرفت انه يطلق على شخص واحد وهذا معنى ما ذكره الناظم في باب النكرة والمعرفة من شرح التسهيل اي في كتابه شرح التسهيل. من ان اسامة الان ابن مالك
1:13:30في شرحه لكتاب التسهيل لما تطرق لكلمة اسامة وهي علم جنس على الاسد شو قال؟ شوفوا شو قال. قال اسامة هي نكرة من حيث المعنى ومعرفة من حيث اللفظ ليش يقال ابن مالك برأيكم
1:13:48قال اسامة من حيث المعنى نكرة ومن حيث اللفظ معرفة ليش حكى هيك ؟ كأني لو قلت لك ام عريت من حيث المعنى نكرة نكرة ومن حيث اللفظ معرفة. ليه
1:14:10احسنت تستعمل على كل الافراد في الخارج مثله مثل النكرات ومن جهة اللفظ تعامل معاملة علم الشخص فهي من جهة اللفظ معرفة. فهمتم؟ هذا هو الذي قصده ابن مالك رحمة الله عليه
1:14:24فاذا اسامة من جهة المعنى نكرة ومن جهة اللفظ معرفة وهي في الشيوع كاسد مثلها مثل اسد في الشيوع طيب وهو مذهب قوم من النحاة لكن طبعا وانه في الشيوع كاسد من حيث الاستعمال
1:14:43وانه في الشياع كاسد من حيث الاستعمال لكن انا ميزت لكم. وقلت لكم ان علم الجنس استعماله في الافراد في الخارج من قبيل دلالة الالتزام وليس من قبيل دلالة المطابقة
1:14:57وهوى مذهب قوم من النوحى لكن تفرقة الواضع بين اسم الجنس وعلم الجنس فى الاحكام اللفظية تؤذن بالفرق بينهما في المعنى ايضا وفي كلام سيباويه اشارة الى الفرق فان كلامه في هذا حاصل وان هذه الاسماء
1:15:12موضوعة للحقائق المتحدة في الذهن ومثله بالمعهود بينه وبين مخاطبه فكما صح ان يعرف ذلك المعهود باللام فلا يبعد ان يوضع له علم قال بعضهم والفرق وخليكم معي في فيقال بعضهم وقال بعضهم والفرق بين اسد واسامة ان اسد
1:15:34موضوع للواحد من احاد الجنس لا بعينه في اصل الوضع واسامة موضوع لايش للحقيقة الذهنية الحقيقة المتحدة المتحدة في الذهن فاذا اطلقت اسدا على واحد من الافراد اطلقته على اصل الوضع. يعني دلالة مطابقة
1:15:52واذا اطلقت اسامة على واحد من الافراد فانما اردت الحقيقة الذهنية ولزم من اطلاقه على الحقيقة باعتبار دار الوجود التعدد يعني لما كانت هذه الحقيقة الذهنية موجودة في الخارج في افراد كثيرة
1:16:11تعدد وجودها في الخارج. فالحقيقة الذهنية واحدة. الصورة اللي اخذها الذهن عن الاسد واحدة لكن هذه الصورة لما اجي اشوف في الخارج وين موجودة؟ موجودة في هذا وفي هذا وفي هذا وفي هذا فتعدد وجودها الخارجي واما وجودها الذهني
1:16:29هو واحد طيب ولزم من اطلاقه على الحقيقة باعتبار الوجود اي الوجود الخارجي التعدد. فجاء التعدد ضمنا لا باعتبار اصل الوضع اه اذا هو نفس الكلام اللي قلت لكم اياه بس انا بسطت لكم اياه بلغة اسهل. انا قلت لكم انه علم الجنس موضوع للحقيقة الذهنية
1:16:51واستعماله في الافراد في الخارج ليس من اصل الوضع وانما من قبيل دلالة الالتزام واما اسم الجنس فهو من البداية موضوع للافراد في الخارج فاستعماله في الافراد في الخارج من قبيل دلالة المطابقة. هذا هو ملخص ما قاله البعض
1:17:09اسم الجنس. نعم احسن يعني هو هذا نفس الكلام مع يعني موضوع الحقيقة زائد فرد غير معين منها في الخارج اما عالم الجنس ايش علم الشخص اه عدم الشخص موضوع لشخص معين في الخارج
1:17:28لأ هيتعلم الشخص وين رحت في عالم الشخص ركز معي لأ عدم الشخص موجود لعين معينة في الخارج يعني انا لو انا عندي الان اسد في الدار رابطه. بتعرف بعض الناس بحب يكون هيك عنده اسد في الدار. وسميت هذا الاسد سميته سعيد
1:17:49بس سعيد علم شخص على هذا الاسد علم شخص على ايش على هذا الاسد واسم الجنس له يعني هيك بدي اقول لك ايوة احسن اسم الجنس اسد هيك هويته الشخصية بكون. وعلم الشخص
1:18:06سعيد وعالم الجنس اسامة فهمت علي هيك وضحت؟ طيب فبدنا اذا نفرق بين اسم الجنس وعلم الجنس اسم الجنس طبعا وقال بعضهم لاحظ اذا يعني كانه في خلاف ذكروا الاشموني انه في اخد ورد. شو الخلاف؟ انه البعض البعض قال
1:18:30بعض النحاة جعل علم الجنس من حيث المعنى مساوي للنكرة. وهذا ظاهر كلام ابن مالك في التسهيل. انه ايش قال ابن مالك؟ اسامة نكرة من حيث المعنى معرفة من حيث اللفظ
1:18:48فابن ما لك جعل علم الجنس من حيث المعنى مثل مثل النكرة يعني مثله مثل اسم الجنس هذا الذي قصده ابن مالك جعل علم الجنس مساوي لاسم الجنس. يعني كلاهما يدل على فرد غير معين في الخارج. من جهة اصل الوضع
1:19:08بس هذا القول قال لك مرجوح مش صحيح قالك الاشموني انه هل علم الجنس من حيث المعنى هو كاسم الجنس هذا رأيي اختاره بعض النحاة انه علم الجنس من حيث المعنى مثله مثل اسم الجنس. هو موضوع للحقيقة الذهنية زائد اعتبار فرد غير معين في الخارج
1:19:29هذا قاله بعضهم وهو ظاهر اختيار ابن مالك لكن القول الاخر هو الاصوب انه لأ انه علم الجنس موضوع فقط للحقيقة الذهنية وليس باعتبار فرد غير معين في الخارج. وسم الجنس موضوع للحقيقة الذهنية زائد فرد غير معين في الخارج. وهناك فرق بين علم
1:19:50واسم الجنس. اذا بعض النحى خلاصة الامر ان بعض النحى لم يفرقوا بين عالم الجنس واسم الجنس من حيث المعنى. فقالوا علم الجنس موضوعة للحقيقة الذهنية زائد فرد غير معين. واسم الجنس موضوع للحقيقة
1:20:06ذهنية زائد فرض غير معين. هذا ظاهر كلام ابن مالك وين؟ في التسهيل. لانه جعل اسامة مثلها مثل اسد لذلك قال الاشموني بعد ذكره لكلام ابن مالك قالوا وهو مذهب قوم من النحاة
1:20:22وهو مذهب قوم من النحاة. لكن الاشموني ما عجبه هذا الكلام فايش قال؟ قال لكن تفرقة الواضع بين اسم الجنس. الواضع عنهم العرب تفرقة الوضع تفرقة العرب بين اسم الجنس وعلم الجنس في الاحكام اللفظية
1:20:37تؤذن ان هناك فرق بينهما من حيث المعنى. فالاشموني ما عجبه تسوية ابن ما لك بين علم الجنس واسم الجنس فلذلك اتى لك بالقول الاخر وقال بعضهم الفرق بين الاسد واسامة ان الاسد موضوع للحقيقة الذهنية زائد احاد غير معينة في
1:20:55الوضع. بينما اسامة موضوع هذا الحقيقة الذهنية فقط. فاذا اطلقت الاسد على احد افراده في الخارج كان هذا باعتباري اصل الوضع. يعني دلالة المطابقة. اما اذا اطلقت اسامة على واحد من الافراد في الخارج فانت تكون اردت الحقيقة ولزم من اطلاق هذا ولزم من اطلاقه على الحقيقة باعتبار الوجود
1:21:15خارجية تعدد. فجاء التعدد ضمنا اي تبعا بدلالة الالتزام. لا باعتبار اصل الوضع. وقال الاندلسي شارح الجزولية وهي مسألة مشكلة يعني هاي المسألة شوي صعبة. انه نفرق بين عالم الجنس واسم الجنس. لكن كما قلت لكم هذا القول الثاني الذي ذكره الاسموني هو اريح الاقوال
1:21:37قال واصوب الاقوال والله تعالى اعلم في التفريق بينهما. فهمتوا ايش المراد التفريقي بينهما واضحة الامور؟ خلص هادا اللي بدنا اياه الان سيذكر لك كلام الابن مالك قال من ذاك اي من اعلام الاجناس من ذاك
1:21:53ام عرية وشبوة ايضا للعقرب. فاسم اه هناك محافظة في اليمن اسمها ايش؟ شبوة هي اصل عدم جنس العقرب هذا اسمه خطير المحافظة اذا ام عرية وشبوة للعقرب وكذلك ثعالة وابو الحصين ابو الحصين صاحي كنية لكنها من قبيل علم الجنس للثعلب
1:22:15واسامة وابو الحارث للاسد. طبعا الاسد اله اسماء كثيرة. الليت واسامة وابو الحارث والضرغام وقصورة وغيرها وذؤالة وابو جعدة للذئب الذئب العرب وضعت له علم جنس اسمه ذؤالة وبرضو وضعت له ابو جعدة
1:22:32طيب هل العرب وضعت اعلام اجناس فقط للحيوانات غير المألوفة لا العرب وضعت اعلام اجناس احبابي الكرام قطعت عالم الجنس للحيوانات غير الاليفة ووضعت علم جنس للحيوانات الاليفة كذلك ووضعت علم جنس للمعاني
1:23:01حتى المعاني الموجودة في المعاني وليست الحيوانات وضعت لها العرب اعلام اجناس فلكن اكثر وضع اعلام الاجناس اين في الحيوانات غير الاليفة بالاستقراء اكثر اعلام الاجناس موضوعة في الحيوانات غير الاليفة
1:23:19الان ازمتي قال ومثل برة برة علم جنس على ماذا؟ على المبرة اي على البر. البر البر اليس معنى من المعاني؟ البر الاحسان البر وضعت له العرب علم جنس اسمه ايش
1:23:40لا برة برة علم للمبرة البر وهو الاحسان العرب وضعت له علم جنس اسمه برة ولذلك بعض الصحابيات بعضهم كان اسمها ايش برة ايش يعني برا؟ اه هذا برا اخذ علم جنس على ماذا؟ على البر والاحسان. وكذلك فجاري
1:24:06بالكسر مثلها مثل حذامي فجاري عدم للفجور. الفجور وضعوا له علم جنس اسمه ايش فجاريه ففجاري علم على الفجور ايضا طيب والفجور قال هو الميل عن الحق وقد جمعهم الشاعر في قوله انا اقتسمنا خطتينا بيننا
1:24:28فحملت برة واحتملت فجاري. يعني انا احتملت البر وانت احتملت الفجور. فاستعمل علم الجنس بدلا من ان يستعمل اسماء الاجناس وكيسان مش قلنا قبل قليل كيسان علم على ماذا عن الغدر والغدر معنا من المعاني وسبحان علم على ماذا؟ على التسبيح
1:24:48ومنه قوله في كيسان اذا ما دعوا كيسان كانت كهولهم الى الغدر ادنى من شبابهم المردي. يعني يذم قبيلة بانها كثيرة الغدر فيقول هذه القبيلة بس احكي غدر الله وكيلك
1:25:05احكي كيسان احكي كيسان تجد كهولهم اي رجالهم الكبار يتسابقون الى الغدر قبل شبابهم الصغار. اذا ما دعوا كيسان انا كانت كهولهم الى الغدر ادنى من شبابهم المرضي طيب وكذلك ام قشعم اسم لايش
1:25:24علم جنس على الموت وام صبور علم جنس على الامر الشديد الامر الشديد علم الجنس له ام صبور فقد عرفت اذا ان العلم الجنسي يكون للذوات يكون اذا للاعيان ويكون للمعاني
1:25:41ويكون احيانا اسما ويكون احيانا كنية فيريد ان يكون هي ام صبور. كوني وهو في النهاية عالم جنس على ماذا على اه الامر الشديد. خاتمة ايضا قد جاء علم الجنس لما يؤلف
1:25:57من الحيوانات ولما يؤلف من الادميين بقولهم للرجل المجهول العين والنسب واحد مجهول العين ومجهول النسب قالوا مين فلان؟ قالوا هيان ابن بيان. يعني ما حدا عارف مين اصله من فصله
1:26:12فهي ان ابن بيان هذا علم جنس ترى. خلص العرب استعملته لكل شخص مجهود العين والنسب الفرس حيوان اليف وضعوا له علم جنس ابو المضاء آآ الاحمق برضو انسان اليف هو الاحمق
1:26:28يقولونه ابو الدغفاء هذه كنية وهي علم جنس عن الاحمق وهذا قليل. فاكثر علام الاجناس في الحقيقة للحيوانات غير الاليفة. ثم المعاني المعاني عموما ثم الحيوانات الاليفة. الحيوانات الاليفة قل وضع علامة الاجناس عليها لكنه في النهاية موجود
1:26:50وهذا نهاية تعليقنا على باب العلم وفي المحاضرة القادمة باذن الله نعلق على اسم الاشارة وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم