رياض الصالحين (175)" الحث على صلاة الوتر وبيان أنه سنة مؤكدة " ح(1132ـ1138) للشيخ مصطفى العدوي 1 7
0:00عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد الامين وعلى اله وصحبه ومن دعا بدعوته واهتدى بهديه واستن بسنته الى يوم الدين وبعد. قال الامام
0:20رحمه الله تعالى في كتابه رياض الصالحين باب الحث على صلاة الوتر وبيان انه سنة مؤكدة وبيان وقته الحث على صلاة الوتر وبين انه سنة مؤكدة وبيان وقته عن علي رضي الله عنه قال الوتر ليس بحتم كصلاة المكتوبة. ولكن سن رسول الله صلى الله عليه
0:50وسلم ولكن سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله وتر يحب الوتر فاوتروا يا اهل قرآن اما ان الله وتر يحب الوتر فهذا ثابت من احاديث اخر بلا ريب
1:10قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لله تسعة وتسعين اسما مائة الا واحدة من احصاها دخل الجنة وهو وتر يحب الوتر. هذا كلام الرسول عليه الصلاة والسلام فيما يرويه عن ربه
1:30اما قوله فاوتروا يا اهل القرآن فوان كان السند من طريق عاصم ابن نمر عن علي وفي روايته عنه بعض الكلام لكن له شواهد يحسن بها. وكذا قول علي الوتر ليس بحتم كالصلاة المكتوبة. قول صحيح
1:50ومن الدليل على استحباب الوتر اولا ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يتركه في سفر ولا في حضر لم ينقل ان النبي عليه الصلاة والسلام ترك صلاة الوتر الا فقط انه لم يذكر ولم
2:10يروى انه اوتر ليلة ليلة النحر في المزدلفة. لم يذكر ان النبي عليه الصلاة والسلام اوتر ليلتا النحر في المزدلفة. اما ما وراء ذلك فلم يعد ان النبي عليه الصلاة والسلام ترك الوتر
2:30هذا من الدليل على عدم وجوبه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لما سأله الاعرابي ماذا فرض الله عليه من الصلاة يا رسول الله؟ قال خمس صلوات في اليوم والليلة. قال هل علي
2:50قال لا الا انت اتطوع. قال لا ازيد على هذا ولا انقص. قال افلح ان صدق. او الجنة ان صدق. وكذلك في هذا الصدد قول عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
3:10لما عند من حسن الخبر قول رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس صلوات افترضهن الله على من حافظ عليهن واتم ركوعهن وسجودهن كان له عند الله عهد ان يدخله الجنة. ومن لم يحافظ
3:30عليهن ولم يتم ركوعهن ولا سجودهن. فامره الى الله ان شاء عفا عنه ان شاء عاقبه. عند من حسن هذا الخبر. وعن هذا الغرار عدة احاديث فالوتر ليس بواجب ولكنه سنة مؤكدة
3:50حافظ عليها النبي صلى الله عليه وسلم مع سنة الفجر في اسفاره وفي حضره. هذا عن الوتر من ناحية الوجوب الحديث عن وقته وسائر احكامه ان شاء الله. وعن عائشة رضي الله عنها قالت من كل الليل قد اوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم
4:20من اول الليل ومن اوسطه ومن اخره. وانتهى وتره الى السحر. من كل الليل قد اوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم من اوله ومن اوسطه ومن اخره. وانتهى وتره الى السحر. يعني اواخر
4:40اياته كان يوتر عند السحر يعني في الثلث الاخير من الليل. هذا وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحث اصحابه على الايتار فيحث بعضهم على الوتر قبل ان ينام اذا علم ان
5:00انه لن يستيقظ او اراد له ان يحزم امرا. ويحث على الوتر في اخر الليل من رأى انه يطيق ذلك ويستطيعه. فقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من حديث ابي هريرة
5:20ان ابا هريرة قال اوصاني خليلي بثلاث بركعتي الضحى وان اوتر قبل ان انام وان اوتر قبل ان انام وبصيام ثلاثة ايام من كل شهر. ونحو هذا ذكره ابو الدرداء عن رسول الله صلى الله
5:40الله عليه وسلم قال اوصاني خليلي بثلاث بركعتي الضحى وبان اوتر قبل ان انام وبصيام ثلاثة ايام من كل شهر. وورد ذلك عن ابي ذر لكن سندوا عن ابي ذر منقطع
6:00فهذا حث على الايتار قبل النوم. وسيأتي حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم من حديث جابر. قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من خاف الا يقوم من اخر الليل فليوتر اوله. ومن طمع ان يقوم
6:20واخره فليوتر اخر الليل. فان صلاة اخر الليل مشهودة وذلك افضل. واعود قراءة من خاف الا يقوم من اخر الليل فليوتر اوله. ومن طمع ان يقوم اخره فليوتر اخر الليل
6:40فان صلاة اخر الليل مشهودة هو ذلك افضل. هكذا قال الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم هذا ورد حديث في هذا الصدد لكن في سنده مقال يسير ان النبي
7:00صلى الله عليه وسلم سأل ابا بكر متى توتر يا ابا بكر؟ قال قبل ان انام يا رسول الله. قال لعمر متى توتر دي يا عمر؟ قال من اخر الليل يا رسول الله؟ فقال لابي بكر اخذت بالحزم يعني حزمت امرك وقال
7:20لعمر اخذت بالعزم اي اخذت بالعزيمة. هكذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن الحديث في سنده مقال يسير عموما الوتر المستحب اخر الليل ولكن كما سمعتم من كل الليل قد اوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكن انتهى
7:50اوتره الى السحر وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اجعلوا اخر صلاتكم قم بالليل وترا. وهذا صحيح متفق عليه. ولكن ابى اننا اوترنا اول الليل وبعد ذلك
8:10بدا لنا ان نصلي من اخر الليل. شخص تعود ان يوتر من اول الليل ولكن اخذه ارق يوما ما اخذه الارق يوما ما. فاراد ان يصلي بعد لا مانع من ذلك. لا مانع من ذلك. هذا واه
8:40في هذا الصدد ورد ان النبي عليه الصلاة والسلام صلى ركعتين مرة بعد ان اوتر. فمن لما قال بعض العلماء يستحب لهذا الذي اوتر واراد ان يصلي ان يصلي مثنى مثنى
9:00ومن العلماء من قال وهم قلة يشفع الوتر الاول. يعني انه يصلي ركعة وبعد ان يصلي هذه الركعة يصلي مثنى مثنى وفي النهاية يوتر بركعة اخرى. وهذا الذي يسميه العلماء شفع الوتر. فقال به بعض العلماء قال به بعض العلماء حتى
9:30لا يقع في انه كانت اخر صلاته من الليل شفعا. ويريد ان يوتر يشفع الوتر الاول ويصلي مثنى في النهاية. اما اذا صلى ركعتين بعد الوتر فلن يكن اخر صلاته وترا. لكن ثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام
9:50كذلك احيانا عليه صلوات الله وتسليماته. فاعودهم مكررا لم اقف على دليل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم شفع الوتر اي لم اقف على دليل يفيد ان الرسول بعد ان اوتر وسلم وانقضت صلاته
10:10ذهب وصلى ركعة اخرى توتر له تشفع له الوتر الاول ثم صلى شفعا ثم اوتر وقفت على رواية تفيد ان النبي عليه الصلاة والسلام فعل ذلك. ولذلك وان قال بعض العلماء بمسألة شفع الوتر
10:30التي صورتها تقدمت هذه الا ان الاكثرين على عدم شفع الوتر. الاكثرون على انك تصلي اذا اردت ان قلها بعد ان اوترت تصلي مثنى والله تعالى اعلى واعلم. عن ابي سعيد الخدري عفوا وعن ابن عمر
10:50وعفوا عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه وهو اسمه سعد بن مالك بن سنان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اوتروا قبل ان تصبحوا. رواه مسلم. اوتروا قبل ان تصبحوا. رواه مسلم. واب اننا
11:10ما ادركنا ان نوتر قبل ان نصبح. طل علينا الصبح ولم نوتر. فمتى يقضى الوتر لم تتفق اقوال الائمة على شيء واحد في هذا الصدد. بمعنى انني اذا قمت وصلاة الفجر مقامة
11:30سادخل في صلاة الفجر مع الناس. بعد ماذا اقضي الوتر الذي قد فاتني؟ فمن العلماء من قال نقضيه بعد صلاة الفجر فان النبي عليه الصلاة والسلام وان كان قد نهى عن الصلاة
11:50بعد الصبح حتى تطلع الشمس عليه الصلاة والسلام وبعد العصر حتى تغرب الشمس فانه صلى الظهر بعد العصر يعني في وقت النهي. لما فاتته وشغل بوفد عبدالقيس عنهما. فكذلك من باب اولى
12:10ان نصلي ركعتا ركعتي الفجر اللتان اللتين فاتتا بعد بعد فجر بعد الفجر. هكذا قال فريق من اهل العلم في هذا الصدد كذلك يلحق به الوتر. قال الشافعي او قال فريق من الشافعية وهذا القياس اسمه قياس مع الاولى
12:40لاننا اذا قضينا سنة الظهر بعد العصر وقت السنة الظهر قد انتهى. لكن اذا قضينا سنة الصبح بعد بعد الفجر وقت الصبح ما زال قائما فمن باب اولى ان تقضي هكذا قال هذا الفريق من العلماء والحقوا بها الوتر
13:00هناك حديث اخر اسرح من ذلك شيئا ما وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم العام من نام عن صلاة او او نسيها فليصلها اذا ذكرها. وفي رواية فصلاتها حين يذكرها. وفي هذا الصدد
13:20ايضا ورد حديث اخص من ذلك وهو قوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم من نام عن وتره او نسيه فليصله اذا ذكره. من نام عن وتره او نسيه فليصله اذا ذكره
13:40فجاءت اذا الروايات من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها من نام عن وتره او نسيه فليصل به اذا ذكره. فاذا ان الاخيرة فيه بعض الخلاف لكنه داخل تحت عموم قول رسول الله صلى الله عليه وسلم
14:00من نام عن صلاة فهي نكرة او نسيها فليصلها اذا ذكرها والله تعالى اعلى واعلم هذا هو من العلماء من اورد في هذا الصدد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا فاته حزبه من الليل
14:20صلى من النهار ثنتي عشرة ركعة. كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا فاته حزبه من الليل صلى من النهار سنتي عشرة ركعة عليه صلوات الله وسلامه. فمن العلماء من اورده في باب قضاء الوتر
14:40ايضا وقال ان كنت توتر بثلاث صل وفاتتك الثلاث صل من النهار اربع ركعات. ومن العلماء ان يأبى ذلك فيقول هذا في تحزيب القرآن. انا مثلا لي كل ليلة اقرأ جزءا من كتاب الله سبحانه
15:00في صلاتي من الليل فاتني هذا الجزء فسأقرأه في صلاة نهارية كل آآ في صلاة هدية في سنتي عشرة ركعة مكان احدى عشرة ركعة كذا. قال بعض العلماء. فبعض العلماء
15:20العلماء استنبطوا منه ان الشخص اذا كان يوتر بثلاث فعجز عن القيام فانه يوتر فانه يصلي من النهار اربع عشرة ركعة وآآ عفوا سنتي عشرة ركعة ومنهم من قال آآ من ابى ذلك وقال يصلي
15:40الوتر حين يذكره لعموم الحديث من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها. ونعيش رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي صلاته بالليل وهي معترضة بين يديه فاذا بقي
16:00الوتر ايقظها فاوترت. اذا بقي الوتر ايقظها فاوترت. هذا فيه ايضا ضبط لمفهوم حديث النبي صلى الله عليه وسلم رحم الله رجلا قام من الليل يصلي فايقظ امرأته فان نضح في وجهها الماء ورحم الله امرأة قامت من الليل تصلي فايقظت زوجها فان ابى نضعت في وجهه الماء
16:30بان الرجل قد يكون مرهقا وقد يكون متعبا فتأتيه زوجته تنضح الماء في وجهه فقد يتعصب عليها او يخرج الفازا لا تليق. وهي الاخرى قد تكون مجهدة مرهقة فيأتي زوجها ينضح في وجهها الماء
16:50فلعلها لا تتقن ردة الفعل حينئذ. فالشاهد ان الرسول عليه السلام لم يكن يصلي يوقظ عائشة اذا قام يصلي من اول الليل. كان يتركها نائمة وهي معترضة له اعتراض الجنازة. فاذا اراد ان يوتر ايقظها
17:10كي توتر هي الاخرى عليه الصلاة والسلام. وفي رواية فاذا بقي الوتر قال قم يا فاوتري يا عائشة وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بادروا الصبح بالوتر يعني قبل
17:30بان يدخل عليكم الصبح اوتروا. بادروا الصبح بالوتر معناه اسبقوا الصبح بالوتر. يعني اوتروا قبل ان يدخل عليكم الصبح ومنه قول النبي عليه الصلاة والسلام بادروا بالاعمال فتنا كقطع الليل المظلم. يعني قبل ان تأتي
17:50فتن كقطع الليل المظلم اعملوا اعمالا اعملوا اعمالا صالحة قبل ان تأتي هذه الفتن التي كقطع الليل المظلم تعصف بكم او تضر بكم او كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. تقدم حديث
18:10جابرين ذكرناه عرضا وهو في اخر الباب قال عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من خاف الا يقوم من من اخر الليل فليوتر اوله. ومن طمع ان يقوم اخره فليوتر اخر الليل. فان صلاة اخر الليل مشهودة
18:30ذلك افضل وذلك افضل. هذا فيما يتعلق بالوتر وللوتر مباحث اخر. مثلا ما الذي يقرأ فيه الذي يقرأ فيه عند الاكثرين في الاولى منه اذا كان الوتر بثلاث الاعلى والكافرون والاخلاص. زيادة قراءة سورة الفلق والناس في صلاة الوتر لا تثبت عن
19:00رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم. هذا عن ما يقرب به. ولا مانع ان تقرأ اية سور اخر لقوله لله تعالى فاقرأوا ما تيسر منه. ولقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لقول رسول
19:20صلى الله عليه وسلم اقرأ بفاتحة الكتاب ثم ما تيسر معك من القرآن. فلذا يجوز ان تنوع في القراءة في صلاة الوتر. وقد ورد في باب صلاة الوتر ان النبي عليه السلام روي عنه انه قال
19:40لا تشبهوا الوتر بالمغرب. يعني لا تجعلوا صلاة الوتر ثلاثا متصلات. بينهما تشهد اوسط لكن ان صليتموها ثلاث فلا يكن لك تشهد اوسط الا ان هذا الخبر لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم مع عمل كثيرين من الناس به لكنه غير ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومع
20:10عليه عمل جمهور اهل العلم. الحديث الذي ورد عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم اوتر بتسع فجلس في الثامنة فقط لم لم يجلس تشهد في اي ركعة الا في الثامنة فقال
20:30وتشهد وقام واتى بالتاسعة هذا الحديث ينبغي ان يراجع مع روايات عيسى لهذا الخبر فقد آآ فيه بعض العلماء واظنه متكلم فيه. فليراجع بارك الله فيكم. هذا وقد قال رسول
20:50الله صلى الله عليه وسلم بعد ان ينتهي من صلاة الوتر يقول سبحان الملك القدوس سبحان الملك القدوس ويمد صوته في الثالثة سبحان الملك القدوس يرفع صوته بها في الثالثة. ايضا في هذا الصدد
21:10فانه آآ لابد من اثارة مسألة القنوت في الوتر. اولا هل ثبت ان النبي صلى الله عليه كان يقنت في الوتر الحديث الذي ورد في ان النبي نفسه كان يقنط في الوتر لا يصح
21:30لكن ورد من حديث الحسن بن علي رضي الله عنهما ان انه قال علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمات قلهن في رواية في الوتر. يعني الرواية وردت علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمات اقولهن في الوتر
21:50وفي رواية علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمات اقولهن بدون تقييد بالوتر. اللهم اهدني فيمن هديت وفيني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما اعطيت وقني شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضى
22:10عليك انه لا يزل وفي قراءة لا يذل وانتم تعرفون ان الاولين لم يكونوا ينقطون ولا يشكلون الكلمات. فاحتملت انه ليذل من واليت ولا يعز من عاديت. واحتمل انه لا يزل من واليت ولا يعز من عاديت. فالامر في ذلك واسع. تباركت وتعاليت
22:40نستغفرك ونتوب اليك. لكن هذه الكلمات التي علمها الحسن لا تنفي غيرها. منافق لابد من الوقوف عليه ليس معنى ان النبي عليه الصلاة والسلام علم الحسنة هذه الكلمات اننا لا نقول غيرها. لكن اكد له على اهمية هذه
23:00الكلمات في هذا الصدد ايضا شيء يتعلق بغسل الميت. النبي صلى الله عليه وسلم قال ام عطية رضي الله عنها لما ماتت ابنته زينب رضي الله عنها اغسلناها ثلاثا او خمسا او سبعا او
23:20اكثر ان رأيتن ذلك بماء وسدر وجعلنا في الاخرة شيئا من كافور وابدأنا بما يمنها ومواضع الوضوء منها فهكذا ذكر النبي بامور ليس معنى انه ذكر بهذه الامور انه نفى ما عداها. فاذا قرأت مثلا كلام الائمة
23:40زي مسلا في هزا الصدد او الاحناف او المالكية او غيرهم تجد لهم اشياء كثيرة في صفة غسل الميت منها مثلا كما في كتب الشافعي انك تضغط على بطن الميت ضغطا خفيفا حتى تستخرج الفضلات منه. ومع زلك تنزفه
24:00وتغسله لانك اذا لم تفعل زلك وانت تغسله سيخرج ذلك منه اسناء الغسلات الثانية او او الرابعة آآ عموما سيخرج منه الفضاءات فاذا اخرجتها انت في الاول فقال بعضهم تدلك بطنه
24:20خفيفا وترتب عليها ترتيبا خفيفا حتى تخرج الفضلات وبعدها تغسل فكل يعني يترك الامر يا مغسل انت تعرف كيف تغسل الميت لكن انتبه لهذه الاشياء. ابدأ بالميامن ابدأ بمواضع الوضوء اجعل
24:40غسلت وترا اجعل في الاخرة شيئا آآ اجعل في كل غسلة سدرا في الاخرة شيئا من كافور. فليس صلوات الله وسلامه عليه يجعلنا في الاخرة شيئا من كافور بحصر لماذا؟ عفوا ليس
25:00بحصر للغسل في هذه الاشياء الموجودة. ولذلك نجد في اقوال السلف في مسألة الوتر ادعية كثيرة جدا غير التي عليها النبي صلى الله عليه وسلم. كانوا يقنطون في النصف الثاني من رمضان اللهم اليك
25:20اللهم لك نصلي ونسجد واليك نسعى ونحفد آآ ان عذابك الجد بالكفار ملحق يذكرون ادعية طويلة ليست بالواجبة لكن قصدي انهم كانوا ينوعون في الادعية. لكن الاطالة المملة التي يفعلها الائمة في المساجد في رمضان
25:40والصياح الشديد في ذلك لم يرد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وبضميمة قول الله تعالى ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب المعتدين. ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه
26:00لا يحب المعتدين. هذا والقنوط هل قبل الركوع او بعد الركوع؟ ليس ايضا فيه نص كن ثابت ولكن اكثر عمل العلماء على انه بعد القيام من الركوع. والله تعالى اعلى واعلم
26:20هذا ويستحب في ركعة الوتر التخفيف كما هو حال رسول الله. انه يقرأ الاعلى والكافرون والاخلاص وردت عن عثمان رضي الله عنه طرق كلها ضعيفة مفادها ان عثمان رضي الله عنه كان
26:40اه قد اوتر وقرأ القرآن كله في ركعة الوتر. قرأ القرآن كله في ركعة الوتر ولكن هذا اه كل اسانيده ضعيفة لكن اشتهر وحسنه بعض العلماء بمجموعها وابى بعضهم ان يقبل
27:00هذه التصحيح والتضعيف. ثم ان هدي النبي عليه الصلاة والسلام اقرأه في ثلاث ولا تزد على ذلك. في كلامه لعبدالله ابن عمرو الباب مفتوح لاي سؤال يتعلق بالوتر. اتفضل بعد آذان الفجر وقبل صلاة الفجر. هل يجوز لشخص كان نائما فاستيقظ لكنك فسحة بين
27:30اذان الفجر واقامته ان يصلي الوتر لا مانع. فاذا جوزنا ان يصلى الوتر بعد الفجر جوزنا من باب اولى ان يصلى قبل الفجر. وهذا ورد عن ابن مسعود رضي الله عنه انه كان يوتر في مثل هذا التوقيت احيانا. وانا ذاكرون قضاء ولا؟ اقول قضاء اذا دخل
27:50ازا طلع الصبح لان الصلاة ينتهي وقتها بدخول وقت اخرى. نعم اتفضل. هل سبت ان النبي صلى الله عليه وسلم اوتر باكثر من بس هل ثبت ان النبي اوتر باكثر من متصلة؟ نعم. ورد سبع ورد خمس ورد تسع لكن
28:10آآ انا احب ان اراجعهم متكاملة من حديث عائشة رضي الله عنها. ورد انه افطر بواحدة كما لا يخفى. ورد ان النبي عليه الصلاة والسلام صلى من الليل من حديث عائشة اربعا لا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم اربعا لا تسأل عن حسنهن وطول
28:30حسنهن وطولهن ثم اوتر بثلاث وكان يسجد السجدة قدر ما يقرأ احدكم خمسين اية والله اعلم. اتفضل. اذا شرحت المغرب والعشاء في وقت المغرب جماعة بين المغرب والعشاء ها؟ في وقت المغرب. في وقت المغرب؟ في وقت المغرب
28:50السفر فصليت المغرب والعشاء في وقت المغرب جمعة الدين يعني اخوكم يسأل سؤالا يقول انا جمعت جمع تقديم للمغرب والعشاء. في وقت المغرب هل لي ان اوتر قبل دخول وقت العشاء؟ هذه الصورة لم اقف عليها ابدا. لم اقف عليها ابدا انك تصلي الوتر
29:20وقبل العشاء. الا ان هناك من يرخص ويقول اذا جاز لنا ان نقدم الفريضة وهي العشاء عن وقتها جاز لنا ان قدم النافلة ايضا عن وقتها. كذا قالوا والله اعلم. لكن كلص لم اعلم في هذا الباب شيئا
29:40اتفضل. للبخاري ان النبي كان يقنت بعد القيام من الوقوع. اتكلمنا عن الوتر كلامنا على الوتر ليس كلامنا على قنوت الصبح. اه الاقيس لها بابها. اه. اللهم على نبينا محمد وسلم والحمد لله رب العالمين