شرح الأشموني على ألفية ابن مالك (5)/ تكملة في شرح المصطلحات الأساسية - إبراهيم رفيق
0:04بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين. وصل وسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين حياكم الله
0:24واحبابي لمجلس جديد من تعليقنا على الفية ابن ما لك في النحو والصرف على شرح الامام الاشموني رحمة الله تعالى عليه. وخلاصة ما مر معنا في المجلس السابق هو اننا عرفنا الكلام على منهج الجمهور وعلى طريقة ابنه ما لك. رحمة الله عليه وعرفنا مناطق الاتفاق
0:44الاختلاف وقلنا ان تعريف ابن مالك لمفهوم الكلام يختلف عن تعريف الجمهور من ثلاث جهات وهو ان ابن مالك اشترط في الكلام حتى يسمى كلاما ان يكون آآ ليس معلوما بالضرورة للسامع. فكل فائدة معلومة بالضرورة للسامع اخبرته بها لا تسمى عنده كلاما. ثانيا
1:04لابد وان تكون لابد وان يكون اللفظ الذي خرج منك لتفهم به السامع مقصودا فاذا تكلمت وانت نائم او سكران او في حالة فما خرج منك لا يسمى كلاما. ثالثا لابد ان يكون مقصودا لذاته. فاي جملة
1:23تأتي في ضمن جملة اكبر منها هذه الجملة تسمى مقصودة لغيرها فلا تسمى كلاما عند ابن مالك. فقلنا مثلا اذا جاء الخبر جملة اذا جاء النعت اذا جاء الحال جملة اذا صرت جملة صلة الموصول كل هذه الجمل تسمى مقصودة لغيرها. لانها تحت جملة اكبر منها تكون هي المقصود لذاتها
1:43هذا اذا هو تعريف ابن مالك ففارق الجمهور في هذه النقاط الثلاث وعرفنا ان الصواب الذي نسير عليه ما قرره الجمهور رحمة الله تعالى عليهم. والمسألة في النهاية يعني اجتهادية لا يترتب عليها بحمد الله دماء ولا ارواح. المهم اه بعد ذلك بعد ان عرفنا الكلام طبعا رسمنا السلم الهرمي
2:03التشجير المعروف لعلاقة اللفظ بالقول بالكلمة وبالكلام. وهذا اظنه واضح لديكم اصبح بقدر ما كررناه. فعرفنا ان اللفظ ينقسم الى مستعمل ومهمل. فاللفظ المستعمل هو القول ثم اللفظ المستعمل منه ما هو مفرد ومنه ما هو مركب فاذا كان مفردا فهو الكلمة. واذا كان مركبا فاما ان يكون مركبا من كلمتين واما ان يكون من ثلاث
2:27قاعدا. اذا كان مركبا من كلمتين فاما ان يفيد فائدة يحصل السكوت عليها فيكون كلاما واما الا يفيد فائدة يحصل السكوت عليها فيبقى اسمه مركبا. وهذا يدخل فيه المركب الاضافي والتقييدي والاسناد الذي سمي به. واما اذا
2:43من ثلاث كلمات فصاعدا فاما ان يفيد فائدة يحصل السكوت عليها فيسمى كلما وكلاما واذا لم يحسن السكوت عليها فيسمى كلما فقط. هذا السلم دائما انا اكرره في كل الدورات به يضبط الطالب اقسام او
2:58بين هذه المصطلحات مصطلح اللفظ القول الكلمة الكلام الكلم. هذه مصطلحات يجب ان تبقى خالدة يعني في ذهن طالبي علم النحو ولا ينساها. آآ ابن مالك رحمة الله عليه قال
3:11قال في البيت الاول كلامنا لفظ مفيد كاستقم. فبدأ بتعريف الكلام في الاصطلاح النحوي. ثم قال واسم وفعل ثم حرف الكلم الصحيح ان نفسر الكلم هنا ليس بالمعنى الاصطلاحي بل الكلم هنا الصحيح انها بالمعنى اللغوي. وهي جمع كلمة. فابن ما لك كانه قال لنا
3:31الكلام هو اللفظ المفيد ثم الكلمة العربية تنقسم الى اسم وفعل وحرف فهذه خلاصة الفائدة التي اخذناها من ابن مالك الى الان. ان الكلمة عربية تنقسم الى ماذا الى اسم وفعل وحرف
3:51وعلقنا على كلام الاشموني رحمة الله عليه في هذه الجهة. ووصلنا الى قول الاشموني واعلم ان ايش الكلمة اسم جنس على المختار. طبعا هذه فائدة استطرادية. لكن الفوائد الاستطرادية وما فيها من تعليقات وتنبيهات هي التي تثري عقلك يا طالب العلم. لا تبتأس منها لا تتثاقل منها
4:13كل فائدة عليك ان تستفيدها فبتجمع هذه النقط يتكون البحر فائدة من هنا وفائدة من هنا وفائدة من هنا. هذه الفوائد كلها يجب ان تكون مقصودة لديك لدى الدراسة بعض طلبة العلم يقول يا شيخ خلاص هذه الفائدة لا تعنينا دعنا ننتقل للامر المقصود لا لا
4:32كل شيء عندي مقصود مع الاشموني رحمة الله تعالى عليه. فبحثنا الان في الكلم. الان عرفنا ان الكلم ما هو ان الكلم يستعمل احيانا جمع لكلمة وهذا هو الذي قصده ابن مالك في قوله واسم وفعل ثم حرف الكلم. ويستعمل الكلم بالاصطلاح النحوي المخصوص. وهو اللفظ
4:55المستعمل المركب من ثلاث كلمات فصاعدا افاد فائدة يحسن السكوت عليها او لم يفد فهذا المصطلح الخاص للكلم لكن هنا في قول ابن مالك واسم وفعل ثم حرف للكلم الكلم بجمع ايش
5:10كلمة. فالان سنحلل جمع كلمة. فقال واعلم ان الكلم اسم جنس على المختار. كلمة عادل المختار ايش بتفهم منها يا شيخ قصي؟ انه في خلاف انه في كلام اخر. لكن قال على المختار. طيب. وقيل هي جمع وليست اسم اسم جنس
5:30وقيل اسم جمع طيب الان اولا بدنا نرتب الكلام لانه الكلام دقيق هنا اولا ذكر ثلاثة اقوال في كلمة قال كلم على المختار انها اسم جنس القول الثاني وقيل انها جمع يعني جمع تكسير مثله مثل اي جمع تكسير
5:51القول الثالث انها ايش اسمه جمع. طبعا الان انا جهزت لكم على الشاشة تفريق بين الجمع واسم الجمع واسم الجنس. جاهزين ان شاء الله. بس انا بدي نقرأ الكلام ونفهم وبعد ما نفهمه
6:04يسهل علينا ان نفهمها على الشاشة اذا ثلاثة اقوال ابتدائية. قال الكلم البعض قال انها اسم جنس والبعض قال انها جمع اي جمع تكسير. والبعض قال انها ايش اسم جمع. طيب ثم قال وعلى الاول اي على القول الاول المختار انها اسم جنس هذا معنى على الاول. اي وعلى القول
6:26الاول انها اسم جنس جميل فالمختار انه اسم جنس جمعي لانه اسم الجنس على نوعين هناك اسم جنس جمعي وهناك اسم جنس افرادي. اسم الجنس على نوعين. وسنعرف ايش لا تقلق
6:45ما المراد بهذه الامور؟ لكن انا بدي اياك تفهم الكلام وتفكيكه. هناك اثم جنس جمعي وهناك اسم جنس افرادي. فالصحيح ان كلم اذا قلنا انها اسم فهي اي النوعين اسم جنس جمعي. لذلك قال وعلى الاول فالمختار انه اسم جنس جمعي. لانه لا يقال الا على ثلاث كلمات
7:07فاكثر طبعا هنا انا لا احبذ هذه العبارة من الاشموني. لانه يوهمنا بما اسلفنا النقد فيه. وهو ان الاشموني استعمل الكلم بالمعنى الاصطلاحي انا قلت هذا في المحاضرة السابقة ان الاشموني يستعمل الكلم هنا بالمعنى الايش؟ الاصطلاحي والصحيح ان الكلم هنا بالمعنى اللغوي انها جمع
7:31فقط وليس على المعنى الاصطلاحي فهذا التعليل فيه نظر. المهم لكن كلامه صحيح المختار انه اسم جنس جمعي سواء اتحد نوعها او لم يتحد هذا رجوع الكلام السابق افادت ام لم تفت. هذا
7:46لانه لا يقال الا على ثلاث كلمات فاكثر. سواء اتحد نوعها او لم يتحد افادت فاذا يحسن السكوت عليها او لم تفد. هذا كلام عن ايش عن اسم عن الكلمة بالمعنى الاصطلاحي واحنا بنقول يا الامام الاشموني نحن نريد الكلم بالمعنى اللغوي. خلص دعنا من الكلم بالمعنى الاصطلاحي انه ما ركب
8:05من ثلاث كلمات فصاعدا حسن السكوت او لم يحسن هذا كله الكلم بالمعنى الاصطلاحي. فدعنا منه ودعنا في الكلم بالمعناه اللغوي جيد لكن المهم انه فعلا المختار انه اسمه جنس جمعي
8:20طيب وقيل اذا في قول اخر البعض قال الكلم هو ايش اسمه جنس افرادي. ليس اسم جنس جمعي بل اسم جنس افرادي. اي يقال على الكثير والقليل كالماء والتراب وعلى الثاني
8:39ايش يعني وعلى الثاني هنا هنا رجع من البداية يعني اذا قلنا لأ اصلا الكلم ليست اسم جنس بل على القول الثاني ان الكلم هي جمع تكسير انه الثاني من من رأس المسألة
8:56ان هو في رأس المسألة قال الكلم اما اسم جنس واما جماع واما ايش؟ اسم جمع. الان اذا قلنا على الاول اسم جنس فذكر لك خلاف. هل هي اسم جنس جمعي؟ ولا اسم جنس افرادي
9:10واختار انها ايش اسمه جنس جمعي. طب وعلى القول الثاني اذا قلنا لأ هي اصلا ليست اسم جنس بل هي جمع فقيل هي جمع كثرة وقيل هي جمع قلة ومرة معنا في الدرس السابق ان جموع التكسير منها ما هو جمع كثرة ومنه ما هو جمع قلة. ثم انظر ايش قال هنا العبارة يا شيخ قصي. قالوا ويجري
9:30هذا الخلاف بكل ما يفرق بينه وبين واحده بالتاء يعني اي جمع الفرق بينه وبين واحده بالتاء مثل كلم الان كلم شو واحدها كريمة. شو الفرق بين الجمع والمفرد؟ بس التاء. يعني لا غيرنا حركات ولا زدنا اشي ولا نقصنا اشي. فقط غيرنا التاء
9:55الان بعطينا الاشموني فائدة اي جمع الفرق بينه وبين واحده حرف التاء اذا ازلنا التاء برجع جمع. اذا حطينا التاء برجع مفرد هذا النوع من الجموع يجري فيه دائما هذا الخلاف المذكور
10:16يجري فيه دائما هذا الخلاف المذكور. اي جمع الفرق بينه وبين واحده بالتاء يجري فيه هذا الخلاف المذكور. اي خلاف يقصد الخلاف بطوله الذي ذكرناه انه هل هو اسم جنس ولا جمع ولا اسم جمع؟ واذا قلنا انه اسم جنس هل هو جمعي ولا افرادي؟ واذا قلنا
10:37انه جمع فهل هو جمع كثرة ام جمع قلة؟ اعطيك مثال كلمة تمر شو مفردها؟ تمرة. اذا شو الفرق بين الجمع والمفرد يجري فيها هذا الخلاف فتقول التمر بتيجي عكلمة التمر. هل هي اسم جنس ام جمع ام اسم جمع
10:54آآ والمختار انها اسم جنس. اذا قلنا انها اسم جنس فهل هي اسم جنس جمعي ام افرادي؟ الصحيح انه جمعي. طيب اذا قلنا لا انها ليس اسم بل هو جمع تكسير. فهل هو جمع كثرة ام جمع قلة
11:08وقل ذلك. طيب ايش عندنا مثال اخر؟ بقر. شو مفردة بقر بقرة. بتيجي على كلمة بقر نفس الخلاف. هل هي اسمه جنس ام جمع ام ام اسمه جمع؟ اذا قلنا انها اسم جنس وهذا الصواب. فهل هي اسم جنس
11:23اسم جمعيا ام افراد؟ الصواب انه جمعي. اذا قلنا لا هي ليست اسم جنس بل هي جمع التكسير. فهل هي جمع كثرة ام قلة؟ وقس على ذلك كل جمع الفرق بينه وبين مفرده بايش يا عمر؟ التاء. جيد
11:38هذه الفوائد اللي تأتي هي كشاردة يا ترى هذه تضبط لك كثير من العلم وانت لا تشعر وتريحك في المستقبل لكن اذا بقيت تتثاقل منها صدقني سيبقى عندك عقدة من العلم. المهم دعونا نكمل المشوار
11:52طيب نعم ايه هذه الظاهر مشت معي خلص خليها من الاقوى لانها هي ليست مقصودة هنا بعد الكلام السابق لكن بدي اياك تضبط الكلام الذي ذكرته لك. الان بعد ساترك كلمة الكلمة الان على جنب واتي معكم الى الشاشة. لنفرق بين مصطلح الجمع مصطلح اسم الجمع. مصطلح اسم الجنس الجمعي
12:21مصطلح اسم الجنس الافرادي الجمع احبابي هو لفظ وضع لمجموع الاحاد وله مفرد من لفظه ويأتي على صيغ مشهورة معلومة سواق كان جمع تكسير او جمع مذكر سالم او جمع
12:41لما بتسمع كلمة جمع سواء جمع التكسير ولا جمع مذكر سالم ولا اليوم عنا سالم. شو يعني جمع؟ هي عبارة عن كلمة وضعت عند العرب لتدل على اي احد صح ولا لا
12:53وينبغي ان يكون لها واحد من لفظها. واحد من لفظها ويكون له اوزان معلومة مشهورة عند العرب ويكون له اوزان معلومة مشهورة عند العرب. طيب هكذا يظهر على الكاميرا؟ طيب. نأتي مثال على جمع التكسير سرر
13:14الان سرر لاحظوا انها لمجموع احاد ما هي احادها ترير وسرير هو واحد مفرد من لفظ سرور فسرر لها مفرد من لفظها وسور تدل على مجموع السرير. جميل. وصيغة سرر فعل من الصيغ المشهورة في جمع التكسير. ان شاء الله سنأتي لجمع التكسير ونعرف ان له صيغ
13:38معلومة عند العرب كذلك جمع المذكر السالم مسلمون مسلمون عبارة عن لفظ وضعي لمجموع الاحاد لها مفرد من لفظها نعم. مسلم. وهو على وزن وصيغة مشهورة وهي زيادة الواو والنون. ونفس الشيء قل في مسلمات. هذه واضحة
13:54صحيح؟ نعم طيب ننتقل للنوع الثاني اسم الجمع اسم الجمع في الحقيقة هو لفظ مفرد معناه معنى الجمع هكذا يقولون. هو لفظ ايش مفرد لكن معناه ودلالته على الجمع وهو نوعان
14:15النوع الاول ما لا واحدة له من لفظه ما لا واحدة له من لفظه ولا يأتي على صور جمع التكسير التي سنتعلمها ان شاء الله في موطنها ليس له واحد من لفظه ولا يأتي على صور جمع التكسير التي سنتعلمها في موطنها. مثل قوم الان قوم هي من حيث
14:38مفرد لكن من حيث المعنى تدل على جماعة اليس كذلك؟ طيب ولاحظوا انه هل لها واحد من لفظها؟ لو سألتك شو مفرد قوم ما فش ليس لها واحد من لفظها. وصيغتها ليست على صيغة جمع من جموع التكسير. ليست على اوزان جموع التكسير التي سنتعلمها ان شاء الله في باب
15:00التكسير. ممتاز. النوع الثاني من اسماء الجموع. اسماء جموع لها واحد من لفظها لكنها لم تأتي ايضا على صورة او على وزن من اوزان جموع التكسير مثل ركب وصحب الان ركب
15:18لو سألتك ما مفردها بتقول لي ايش ؟ راكب لكن هذا الوزن نفس الاشي صعب شو وزنها؟ لكن هذا الوزن ركب وصعب ليس من اوزان جموع التكسير فقالوا هذا ايضا يعتبر اسم جمع
15:32ولذلك عندما تفتحون كتب مثلا اه شروح الاحاديث ويأتي حديث من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم فيه كلمة ركب وصحب ستجد الشارع ايش يقول لك وهذا اسمه جمع انت اذا عندك الفائدة هاي بتعرف ليش اسم جمع؟ تقول لانه ليس على اوزان جمع التكسير لذلك جعله الشارع اسم جمع. اذا اسم الجمع يا شيخ قصي كم نوع
15:53النوع الاول ما هو ما ليس له واحد وهذا هو المشروط الاول هو المشهور. ما ليس له واحد من لفظه ولا يكون على سورة او على وزن من اوزان جموع التكسير مثل قوم ورهط
16:07والنوع الثاني ما له واحد من لفظه لكنه ليس على وزن من اوزان جمع التكسير مثل صحب ورق تمام هذا اذا هو اسم الجمع طب نأتي على اسم الجنس الجمعي اسم الجنس الجمعي يقولون هكذا ما بقولوا هو مفرد ولا بقولوا هو جمع. شو بقولوا يا شيخ عمر؟ بقولوا اسمي الجنس الجمعي
16:30هو اسم وضع للماهية اي لحقيقة الشيء اسم وضع لماهية ويطلق على المفرد والمثنى والجمع اسم وضع للماهية ويطلق على المفرد والمثنى والجمع هادي اول معلومة فيه. اثنين له واحد من لفظه
16:57اله واحد من لفظه ويفرق بينه وبين الواحد من لفظه بايش؟ بالتاء زي ما قلنا قبل شوي او بالياء ويفرق بينه وبين مفرده بايش بالتاء او بالياء لما نقول يفرق بينه وبين مفرده بالتاء وبالياء. يعني بتكون التاء موجودة في المفرد ولا في الجمع
17:21اه تسعين بالمية بتكون في المفرد صح لكن يجوز العكس احيانا يأتي العكس ان تكون التاء في الجمع والمفرد هو الغالي من التاء وسيذكر لنا الاشموني امثلة لكن ها غالبا ما تكون التاء في المفرد
17:37والجمع خالي منها وهذا غالبا. واحيانا يأتي العكس ما عندنا مشكلة. لكن المهم ان الفرق بين الجمع وبين المفرد هنا ايش يا شيخ قصي التاء او الياء فكلمة ما مفردها
17:53رومي وعرب ما مفردها؟ عربي هذه تعتبر اسم جنس جمعي تمام؟ فهكذا تقول قوم وعرب وتمر وبقر وكرم كل هاي اللي حكيناها امثلتها قبل شوي. هذه كلها اسماء وضعت للماهية اصلا
18:12وتصدق على المفرد وعلى المثنى وعلى الجمع غريب يا شيخ طب انت بتقول لي هي جمع كيف تصدق هذا المفرد وهذا المثنى وعلى الجمع؟ الان يقولون لو ان شخص عنده حبة تمر وحدة على عالمنضدة واكلها
18:28فقال اكلت تمرا هل هو صادق ولا مش صادق قالوا صادق مع انه ايش قال تمر استعمل كلمة تمر ما قالش اكلت تمرة استعمل اسم الجنس الجمعي. فقالوا التمر والبقر والكلم. الان الكلم لا ادعوا لي اياها على جنب. لأ هذي خلوه يعجب. المهم التمر والبقر والعرب
18:50وما شابه ذلك. هذه الاصل انها تطلق على الواحد وعلى الاثنين وعلى الجمع. فاذا اكلت تمرة واحدة يصح ان تقول اكلت تمرا. واذا اكلت تمريتين يصح ان تقول ايش اكلتوا تمرا. واذا كثرت تمرات بالسحر تقول ايش
19:08اكلت تمرا. طب ليش ؟ ليش كلمة تمر؟ صح استعمالها في المفرد وفي المثنى وفي الجمع شو بتجاوبني؟ بتقول لي لانه هذه اسم الجنس الجمعي هاي فلسفته. انه لم يوضع اصلا ليدل على الجمع
19:23هو لم يوضع اصلا ليد الله على الجمع ولم يوضع ليدل على مثنى ولم يوضع ليدل على مفرد. وضع على ايش؟ للجنس هنيك اسمه اسم جنس وضع للجنس فيصح استعماله في مفرده وفي مثناه
19:38وفي جمعه. فيصح ان يعني اذا اكلت بقرة واحدة يصح ان تقول اكلت بقرا واذا اكلت بقرتين يصح ان تقول ايش اكلت بقرا واذا كثرت بقرات بصح تقول اكلت بقرة. كلها ساقطة. اللهم الا كلمات
19:55قالوا الاستعمال جعلها خاصة بالجمع ولا تستعمل في المفرد ولا في المثنى. كلمات محدودة من اسم الجنس الجمعي قالوا الاستعمال بطبعه جعلها تستعمل فقط في الجمع. منها كلمة كلمة فالاسم لا يصح ان تقول هو كلمة
20:15تمام؟ طب ليش يا شيخ؟ ما انت حكيت الاسم الجنسي الجمعي يصح اطلاقه على المفرد وعلى المثنى وعلى الجماع. بتقول لي ايش؟ بتقول لي في هناك اشياء كلمات محددة من اسم
20:25الجمعي الاستعمال العام عند العرب لم يستعملوها في المفردات ولا في المثنيات. ومنها مصطلح تلم ولكن اغلب اسماء الجنس الجمعية يصح استعماله في المفرد وفي المثنى وفي الجمع. ممتاز؟ طيب
20:44اه اذا كما قلنا اسم الجلسة الجمعية اسم وضع للماهية فيستعمل في المفرد وفي المثنى وفي الجمل ان هو موضوع فقط للماهية. بغض النظر وجد في مفرد في مثنى في جمعه. وله واحد من لفظه يفرق بينه وبين واحده
20:59تاء او بالياء فتمر شلوف مفردها تمرة وبقر بقرة شوفي كمان. سمك. سمك سمكة وعلى ذلك. واما اذا بدك الياء عرب عربي وروم رومي ايش؟ انسان لأ انسان اسم جنس هذا ما لهوش علاقة هذا
21:18يجمع على اناسي نعم اله اكثر من جمع ما عناش مشكلة. لكن يجمع له اكثر من جمع ما عندنا مشكلة. فهذا ليس له علاقة لانه اذا بدك تخلي اسم جند جمعي بدك تقول انه يفرق بينه وبين
21:32مفرده بالتاء او بالياء. فيه لأ في يعني هل يفرق بين انسان ومفرده ما فشي اصلا فهذا هذا خارج التقطيع نعم الان اذا قلت انس انسي روم رومي ماشي اذا كلمة انس تصلح ان تكون من هنا الانسان. لكن كلمة انس
21:55كلمة اخرى تصلح ان تكون هنا ان الفرق بينها وبين مفردها بماذا؟ بالياء. بالياء. ما عندي مشكلة تمام زي عرب عربي وروم رومي وهكذا طيب آآ از من جنس الافراد يبقى علينا النوع الاخير اسم الجنس الايش
22:11الافراد هو اسم ايضا وضع للماهية لانه اسمه اسم جنس. نفس الفكرة. اسمن وضع للماهية. لكنه يستعمل في الماهية قليلة كانت او كثيرة ولا واحدة له من لفظه. ما الهوش واحد من لفظه
22:27هذا الفرق بينه وبين اسم الجنس الجمعي. انه اسم الجنس الافرادي اسم وضع للماهية يستعمل في القليل منها وفي الكثير وليس له واحد من لفظه. مثل ماء وتراب كلمة تراب هل لها واحد من اللفظ يا شيخ حسين؟ لأ
22:42وكلمة ماء هل لها واحد من لفظها؟ لا وهي وضعت لجنس ويستعمل في قليله وفي كثيره. فلو عندي نقطة هون شو بنسميها ماء ولو عندك خزان ايش بنسميه؟ ماء لو عندي حبة واحدة هنا من الرمل بتسميها تراب
22:59ولو عندك صحراء كاملة تسميها تراب. فلاحظ انه ليس لها واحد من لفظها وتستعمل في القليل وفي الكثير. جميل فهذا اذا الفرق بين هذه الانواع الاربعة نعم اسم الجنس الجمعي. عفوا اه اسم جمع
23:16اسم جمع. ليه؟ لانه ليس لها واحد من لفظها. ولكنها هل تصدق على القليل وعلى الكثير؟ فلو عندي واحدة هل اسميها نساء لا اذا مستحيل تكون افرادي ستكون قطعة من اسم الجمع لانه ليس لها واحد من لفظها. تمام؟ طيب. اذا هيك احنا فهمنا انا طبعا ما بديش اغوص اكثر من هيك. خلينا فقط نبقى على
23:38القدر لانه باذن الله يحل لكم الفرق الجوهري بين هذه الامور الاربعة. اذا حفظتم هذه الضوابط. جيد احبابي الكرام فالان كلمة كلم لو بنطبق كلمة من اي نوع من هذه الانواع الاربعة؟ بتقول هي اسم جنس جمعي. لانها وضعت للماهية
23:57لكنها كلمة كين بماذا تختلف عن تمر؟ انه الاستعمال لم يجري ان تستعمل في المفرد ولا في المثنى. واستعملت فقط في ايش فيما كانوا من ثلاث فصاعدا. لذلك هي خالفت تمر في هذه الجزئية مع ان كليهما سواء كلب ولا تمر اسمه جنزين آآ جمعي. والفرق بين الكلم
24:17وبين مفرده وهو الكلمة ما هو حرف التاء صح كلمة كلمة جميل طيب الان بعد ان فهمنا هذا وما معنى هذه المصطلحات المهمة؟ قال بعد ذلك وعلى المختار وعلى المختار ايش يعني وعلى المختار هنا يقصد؟ على المختار اي اذا اعتبرنا
24:43ان كلمة اسم جنس جمعي. هذا هو المختار اللي خلص صفينا عليه يجوز في ضميره التأنيث يجوز ان تعاملها على انها مؤنثة ملاحظة لمعنى الجمعية فيها. لان الجمع يدل على التأنيث
24:59ويجوز ان تعتبرها مذكرا اعتبارا للاصل وهي انها اسم للماهية ولا تدل على مفرد ولا مثنى ولا جمع يعني اسم الجنس الجمعي زي كلم زي تمر زي بقر هل اعامله على انه مذكر ولا مؤنث
25:22نقول اذا لاحظت فيه انه جمع اذا لاحظت فيه الجمعية تعامله على انه مؤنث واذا نظرت الى الزاوية الاخرى وهي انه في الاصل ها الاصل انه اسم جنس تعامله كمذكر لذلك تقول ايش
25:40هذا بقر صح وهذا تمر مذكر استعملته صحيح واكل مثلا او اكل التمر بصيغة مبني اكل التمر بدون ما اؤنث الفعل وكل التمر وجاء البقر بدون ما تأنت الفعل لانني عاملته على انه مذكر
26:04وهذا الاكثر فيه ان يعامل على انه مذكر اعتبارا بالاصل واما اذا لاحظت فيه معنى الجمعية فحين اذ ساعامله معاملة المؤنث فاقول جاءت البقر واكلت التمر تمام؟ لكن الاكثر ما هو السائد ان يعامل مذكرا
26:27تلحظ فيها نعم. ممكن تاني لا هو يعود الى انت ما الذي قصدته بكلمة البقر؟ هل قصدت اسم الجنس بدون ملاحظة الجمعية وهو الاصل؟ ام قصدت الجمعية؟ فاذا قصدت الجمعية هنا ستأنف
26:47واذا قصدت اسم الجنس وهو الاصل فهنا ستذكر لذلك وجاء في القرآن والنخل باسقات وصفت بالمؤمنة النخل شو مفردها نخلة جاء وصفها بانها ايش؟ بالتأنين. والنخل باسقات فهنا انث ملاحظة لايش
27:09للجمعية. لكن لو قلت هذا نخل انت عملت اسم الاشارة للمذكر بصير بصير باعتبار ماذا؟ الاصل وهو انه اسمه جنس. لاحظوا فالنخل باسقات اعتبر التأنيث فيها. في كلمة النخل لا شو دخلنا في الجبال شيخنا
27:27ايش هي؟ بدي كلمة جبال جبال ما لهاش علاقة. احنا بدنا نخل. طب والنخل باسقات الفت ملاحظة للتأنيث. وهذا النخل اه ذكرت ما قلت هذه النقد وقلت ايش؟ هذا النخل هنا ملاحظة للتذكير وهو الاصل. طب ما بدنا نطول
27:44هاي الفكرة انا عارف الطلاب بسنوا لما بعد ذلك. فمثلا قال لك والتذكير على الاصل وهو الاكثر هو نفسه قال لك وهو الاكثر ان يذكر. ومثل لك بقوله تعالى اليه يصعدون
27:54الكلم بعد كده الكلم الطيب ما قال الكلم الطيبات قال الكلم الطي او قال مثل ما قال الكلم الطيبة قال الكلم الطيب فاستعمل معه التذكير. وقال يحرفون الكلمة عن مواضعه ما قال عن مواضعها ما انث. لو كان مؤنث كان ايش قال
28:21يحرفون الكلمة عن مواضعها لكن القرآن استعمل فيه التذكير لانه هو الاشهر. يعرفون الكلمة عن مواء بعه ضمير التذكير. جيد وقد بينما ابن معطي انث في الفيته عرفنا مين ابن معطي؟ صاحبنا اللي قال ابن مالك فايقاظا الفية ابن معطي في الفيته ايش قال
28:42قال ذكر الكلم ثم بعد ذلك قال واحدها كلمة هيكا ذكر الكلم ثم قال واحدها كلمة اذا هو اعتبر الكلم مؤنث. لذلك اعاد الضمير عليها مؤنثا واحدا واحدها كلمة. لكن ابن مالك شو رأيكم مع اي جماعة
29:03ابن مالك قال وحده كلمة فاعتبرها مذكرة واحده كلمة جميل طيب هكذا قال في الفية ابن مالك هذا فرق بينهما قال ونظير كلم وكلمة من المصنوعات مثلا لبن ولبنة هذي اللبن
29:22قال من المصنوعات يعني هو اللي انت بتصنعها وبتنتجها. لبن ولبنة انه اللبن لو افردتها ماذا تأتي؟ لبنى اسمه جنس جمعي طيب قال ومن المخلوقات اللي انت ما لكش علاقة فيها
29:37النبق والنبقة تمام هذه شجر تمام الفرق بينه وبين مفرده مثل تمر وتمرة. الفرق بينه وبين مفرده بماذا بالتاء اذا فاسم الجنس الجمعي الان هذا تعريف الان هو سيعرف لك اسم الجنس الجمعي وهذا في اسمه الجنس الجمعي هو الذي يفرق بينه وبين واحده
30:00غالبا بان يكون واحده بالتاء غالبا والاحتراز بغالبا عما جاء منه على العكس من ذلك بان يكون بالتاء دالا على الجمعية. تكون التاء في الجمع. واذا تجرد منها يكون دالا على الواحد مثل
30:18كم وكمأة الكمأ عفوا الكمأ والكمأة الهمزة محذوفة في بعض النسخ تمام الان ما هو المفرد منهما ان تكون التاء في الجمع اذا هو الان يمثل على هاي الحالة ان يكون التاء في الجمع. اذا الجمع كمأة
30:44بالعكس يعني هذه غريبة صحيح انت هي المفرد لأ هو الكمأة هي الجمع على المشهور وهناك قول اخر بالعكس فيها طبعا هذه مش مسألة متفق عليها البعض قال لا لا كما هي المفرد والكمأ هو
31:00اه الجمع لكن اه الاشموني مشى على القول المشهور انه الكمأ هو المفرد والكمأة هي الجمع واضح يا شيخ قصي تمام ثم قال وقد يفرق بينه يعني هو اسم الجنس الجمعي احيانا يفرق بينه وبين واحده بايش
31:20بالياء هذه وقد يفرق قد هذه تفيد التقليل شوي. انه الاكثر في اسم الجلسة الجمعية ان تكون الفرق بالتاء وليس بالياء لكن قد يفرق بالياء قد وقد يفرق بينه وبين واحده بالياء مثل روم رومي زنج زنجي انس زي ما قال اخونا انسي وهكذا. جميل
31:39هكذا بنكون انتهينا من كل الكلمة واشكالياتها. قال ابن مالك كلامنا لفظ مفيد كاستقم. واسم وفعل ثم حرف فعشنا مع كلمة الكلم رحلة طويلة يا قصي ولا لا؟ سالفة. طيب ثم قال وحده
31:56كلمة عرفتم عرفتم منهجي انا اقول الكلم هنا ليس الكلم الاصطلاحي وانما الكلم جمع كلمة جيد فلذلك قال ابن مالك بعد ذلك واحد الكلم كلمة وحده كلمة وايش تعريف الكلمة
32:16ذكروا لقب الاشموني هذا ذكرناه ايش تعريف الكلمة لفظ مستعمل مفرد صحيح بناء على التشجير الذي ذكرناه في المحاضرة السابقة. اذا هنا مراجعة سريعة وحد الكلمة ايش قول مفرد احبابي اكتبوا هذا حد الكلمة في اللغة وفي الاصطلاح النحوي
32:36يعني الكلمة في اللغة حقيقة هي القول المفرد والكلمة في الاصطلاح النحوي هي ايش القول المفرد تمام لماذا لا ركزوا معي الكلمة تعرفها لغة لها معنى حقيقي في اللغة ولها معنى مجازي
33:05ولها معنى اصطلاحي عند النحاة معناها اللغوي الحقيقي ومعناها الاصطلاح عند النحاة نفس الشيء قول مفرد. اذا بدك تختصر. بدك تطول تلفظه المستعمل والمفرد طب ايش معناها المجازي اه الكلمة تطلق مجازا على الجمل المفيدة
33:34فتقول مثلا قلت كلمة التوحيد. شو هي كلمة التوحيد اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان رسول الله هادي الطويلة طلعت هادي مش تلمة واحدة. اه نقول الكلمة تطلق مجازا على الجمل المفيدة. لذلك ايش قال ابن مالك
33:50وحده كلمة والقول عم وكلمة بها كلام قد يؤم يعني الكلمة تطلق في اللغة مجازا ويراد بها الكلام يعني الجمل المفيدة لذلك قال وكلمة بها كلام قد يؤم قد يؤم يعني قد يقصد
34:16يعني الكلمة في الاستعمال اللغوي المجاز ها ركزوا المجازي قد تطلق ويراد بها الكلام الجمل المفيدة التي يحصل السكوت عليها. فمثلا الله عز وجل ايش قال في كتابه كلا انها كلمة هو قائلها. صح
34:37ومن ورائهم ايش هي الكلمة وهي قائلها لما ذكره في الايات السابقة رب ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت ربنا عز وجل ايش؟ قال في هذا كلا انها كلمة. طب هذه مش كلمة هذه جملة. بنقول هنا استعملت الكلمة بالمعنى المجازي
34:57الكلمة تطلق مجازا ويراد بها الجمل المفيدة يعني الكلام. لذلك قال وكلمة بها كلام يعني تطلق الكلمة ويراد بها الكلام. اين هذا يا بلال تقول في مجاز اللغة جميل طيب بس هنا هنا هو تكلم عن نقطة اخرى الاشموني ايش قال؟ قال وتطلق
35:22في الاصطلاح مجازا قال اشبوني عم بوخدني عمكان ثاني الاشموني بقول لنا انه الكلمة في الاصطلاح الان حقيقة تطلق في الاصطلاح على ماذا على القول المفرد ومجازا في اصطلاح النحا. هذا بتكلم عن سالفة ثانية اذا بتكلم عن المعنى المجازي في الاصطلاح. مش المعنى المجازي في اللغة. المعنى المجازي في
35:45اللغة ذكرته لكم الان لأ الاسواني بيتكلم عن سالفة تانية زي ما بقولوا بيتكلم عن المعنى المجازي في الاصطلاح. يعني النحات يطلقون الكلمة مجازا على ماذا؟ ايش قال قال على احد جزئي
36:01العلم المركب شو يعني عبدالله اياكم تركزوا معاي لانه اللي فهم كلامي في المحاضرة السابقة سينقض الاشموني هنا الان عبدالله يقول الاشموني ان نطلق على لفظة عبد الله علم على شخص
36:21ان نطلق ان عبد كلمة ولفظ الجلالة كلمة اخرى هذا اعتبره الاشموني ايش مجازا في اصطلاح النحا والحقيقة عند النحاة اذا ايش هي؟ رحمة الله عليك ان عبدالله كلمة واحدة. هل هذا يتوافق مع التأصيل الصوت في المحاضرة السابقة
36:47هسه سيبنا من المناطق تدخلناش خلينا هون احنا بس انا لما قسمت لكم المحاضرة التسجيل اللي بتذكروا التشجير. وين وضعت المركب الاضافي والمركب التقييدي والمركب الاسنادي. وضعتهم تحت ايش؟ اه وضعتم تحت المركبات من كلمتين مش في كلمتين فصاعد من كلمتين صح؟ وضعتهم تحت المركبات وقلت لكم الصحيح
37:11عند النحا ان المركب الاضافي حتى ولو كان على من؟ والمركب المسجد طبعا هذا بكرة مسجد واضح. والمركب الاسنادي حتى ولو كان على من لا ومركب وان المناطق هم الذين يعدون مفردا اذا ترك الشيخ سلم ونورك والفرق بين النحاة وبين المناطق قلنا ان المناطق ينظرون الى المعنى والنحاة ينظرون الى اللفظ
37:34فالمنطقي بالنسبة له عبدالله هي تدل على شخص واحد. فيا مفرد فهي كلمة واحدة لكن النحوي انت ما لكش علاقة بالمعنى. انت انت تتعامل مع الفاظ. فبالنسبة الك الصورة هي كلمتين
37:49فابن الاشموني طبعا هذا رأي الاشموني واقول قد يكون رأي الاشموني هذا تأثرا منه بالمنطق كيف ابن هشام تأثر بالمنطق؟ اقول قد قد تفيد التشكيك يعني. قد يكون الاسباني تأثر بمنهج المناطق
38:06فاعتبر ان اطلاق ان عبد كلمة مستقلة والله كلمة مستقلة في المركب الاضافي اعتبرها انه ان تطلق على كل واحدة انها كلمة هذا مجاز. احنا بنقول له لأ عند اه هذا حقيقة مش مجاز
38:22عند النحا هذا حقيقة وليس مجازا ايها الاشمعني رحمة الله عليك. والذين يعدونها والذين يعدونها عبد الله كلمة واحدة كلها هؤلاء المناطق مش انتم النحاة. النحا عندهم اياها كلمتين حقيقة. المناطق هم اللي بيعتبروها كلمة
38:39انهم ينظرون الى المعنى وبدك دليل طيب اعطينا دليل يا شيخ. الدليل انني عندما اقول جاء عبد الله الاعراب اين يكون انت بتعرب عبد لحالها فتقول عبد فاعل مرفوع والعلامة رفعه الضمة الظاهرة على الدال ولفظ الجلالة وحده مستقل مضاف اليه. فهذا يدل انكم انتم تعاملونها ككلمتين. فقول الاشموني هنا
39:02عليه مؤاخذة عليه مؤاخذة ونقول الصحيح لا. ان كل مفردة هي كلمة مستقلة حقيقة وليس مجازا عند النحاة وكلامك يسير على طريقة المناطق وليس على طريقة النحويين والله تعالى اعلم
39:19ممتاز فهمتوا بعض الجزئية؟ طيب الان اه قال ثم هو مثل مثال قال نحو امرئ القيس قال نحو امرئ القيس بده يمثل على قاعدته. امرئ القيس فمجموعها فامرؤ القيس مجموعها ايش قال
39:39يعني الثنتين مع بعض كلمة حقيقة وكل واحد منهما امرئ لحالها ومو قيس لحالها اطلاق الكلمة على كل واحد على حدة مجاز. احنا بنخالفه في هاي الطريقة. او قل العبد الفقير يخالف العلامة الاشمواني. واقول لا
39:55صحيح ان امرئ القيس امرئ كلمة والقيس كلمة حقيقة وليس المجموع هو الكلمة حقيقة فهمتهم؟ يعني ها هو نظر لفكرته ونحن ننظر لفكرتنا واذا فهمتم كذا الفكرتين فرجعوا ايهما شئتم اهم شي تفهموا
40:12واضح الكلام احبابي في حدا عنده غبش؟ شيخ بلال شيخ عمر امور واضحة في الكلام مهم جدا كلام دقيق طيب ثم ايش قال؟ قال وفيها ثلاث لغات. الان بيتكلم عن كلمة
40:25لانه ابن ما لك سنلاحظ انه استعمل في كلمة اكثر من لغة شو قال في البيت هذا قال واحده كلمة تعمل اللغة الاولى فيها وهي كلمة بفتح الكاف وكسر اللام
40:46واحد واحده كلمة والقول عم وكلمة في الشطر الثاني هيك قال وكلمة بها كلام قد يؤم. فاستعمل لغة اخرى فيها. ايش هي كلمة بكسر الكاف وايش وتسكين اللام وكلمة بها كلام قد يؤم. فذكر لغتين استعملهم من اجل يزبط معه البحر
41:13وعلى الرجز حتى يزبط مع البحر اضطر انه ينوع في اللغات. وهناك لغة ثالثة فيها نحن نضيفها واضافها الاسموني وهي كلمة عكس كلمة كلمة بفتح الكاف وسكون اللام. اذا كلمة كم لغة فيها يا شيخ بلال
41:36ثلاث ايش اللغة الاولى؟ كلمة اللي هي المعروفة اللغة الثانية ما هي؟ كلمة بكسر الكاف وتسكين اللام. اللغة الثالثة كلمة بفتح الكاف وتسكين اللام. طيب لان هو ايش قال؟ يقول الاشموني. وفيها اي في الكلمة ثلاث لغات
41:55كلمة على وزن نبقة تمام. طبعا النبي قال ايش هي ثمرة شجر السدر طيب آآ وتجمع على كلمة هذا واضح واللغة الثانية قال وكلمة على وزن سدرة وهذه ستجمع على نفس الطريقة بالتالي تجمع على ايش ؟ كلم
42:17لما تجمعها اسم جنس جمعي بتخليها عنفس الحركات ما بصير تلعب فيها كلمة كسدر وكلمة على وزني تمرة. وتجمع على ايش ؟ بالتالي اسم جن جمعي على كلب كتمر وهذه اللغة القاعدة. قاعدة لغوية مهمة
42:35قال وهذه اللغات هل هي فقط خاصة بكلمة؟ لا لا في الها قاعدة هاي طلعت قال وهذه اللغات في كل ما كان اكتبوا من الاسماء هي اضيفوها من عندي مش مش سقط
42:47بس حتى تفهموا المراد وهذه اللغات في كل ما كان من الاسماء على وزن فاعل كل اسم على وزن فعل يكون فيه هذه اللغات الثلاث مثل كبد وكتف. طبعا انت بتقول لي يا شيخ
43:09يعني كلمة هي على وزن فاعل هي على وزن ايش؟ فاعلة هذه التاء ما بتأثر عالوزن يعني انت راح تقول لي هو بيتكلم على وزن فاعل بقول لك كلمة هي عزم فاعلة هذه على للتفريق بين المفرد والجمع
43:30هذه التاء للتفريق بين المفرد والجمع. فكل ما كان على وزن فاعل فيه هذه من الاسماء في هذه اللغات الثلاث فكبد يجوز ان تقول كبد كبدك هذا مشان تعرفوا شو تقولوا عنه عند الدكتور. كبد ويجوز ان تقول كبد
43:48ويجوز ان تقول كبت طيب ايش في عندك كمان؟ كتف يجوز ان تقول كتف ويجوز ان تقول كتف ويريد ان تقول كتف لاحظوا عندك السعة في اللغة. طيب اه واما الافعال
44:03فما كان منها على وزن فاعل هادي اكتبوا الفائدة عندكم ففيها لغتان فقط ان تبقيها على وزن فاعل او ان تسكن الحرف الثاني فتقول فعل مثل فرحة وتعب وما شابهها
44:24يجوز فيها كم لغة يا شيخ الافعال التي على وزن فاعل يدرس فيها لغتان فقط. ها الاسماء اللي على وزن فاعل كم وجه فيها؟ ثلاث الافعال التي على وزن فاعل فيها وجهان
44:38اما ان تبقيها على فعل وهذه الحالة الطبيعية واما ان تسكن الوسط اللي هي اللغة الثانية او الثالثة اللي ذكرناها هون. ان تقول فعل فاما تبقيها على فاعل او فعل. ولا يوجد فيها لغة ثالثة
44:56الان ركزوا في القاعدة الاستثنائية اذا كان وزن فعل من الاسماء او من الافعال ركزي معي اذا وزن فاعل من الاسماء او من الافعال كان الحرف الوسط منه حرف حلقي
45:17فهنا يجوز اربع لغات اللغات الثلاثة التي مضت ونزيد لغة رابعة وهي كسر الحرفين الاوليين هذه قاعدة استثنائية فنقول كل ما كان على وزن فاعل من الاسماء او من الافعال
45:40فيجوز فيه ايش اربع لغات اللغات التي اخذناها في كلمة هي لغات ثلاث ونزيد رابعة ما هي؟ هي كسر الاول والثاني. مثل ايش اعطانا مثلا هو فخذ كلمة فخذ الان الحرف اللي في المنتصف ايش هو
46:03حرف الخاء. ايش هي احرف الحلق همز فهاء ثم عين حاء ثم غين خاء. فالخاء هذه احرف الستة هي احرف الحلق فالخام من احرف الحلق قلنا لا يشق قصي من احرف الحلق ممتاز. فنأتي الى كلمة فخذ
46:20فخف جميل كم لغة فيها اربعة ما هي هذه اللغات الاربعة؟ الاولى اللغة الطبيعية فخذ هذه واحدة اللغة الثانية فخذ بتسكين الخاء اللغة الثالثة فخذ تمام بفتح الفاء وتسكينها. هذه اللي هي نفس لغات كلمة
46:51هادي لسا ما اختلفتش الامور شو اللغة الرابعة كسر الاول والثاني فتقول فخذ طار فيها اربع لغات طب اذا كان فعل مثل ايش شهد الفعل الثلاثي شهيدة هسا هو على كلامه ايش قادر اشوان انتم مركزين مع شو قال اشموني ؟ فان كان ووسطه حرف حلق جاز فيه لغة رابعة وهي اتباع فاءه بعين
47:26في الكسر اللي هي فخذ اسما كان نحو فخذ او فعلا نحو شهد طب على كلامه يعني اذا كان فعل على وزن فاعلة ها اذا كان عندنا فعل من الافعال العربية على وزن فعل
47:43ووسطوا حرف حلق بكون فيكم لغة يا حسين اربعة اه اختلطت الامور. طب يا شيخ هو اذا ما كانش وسطه حرف حلق فيه كم لغة لغتين ما احنا حكينا اذا كان فعل
47:58فش وسط وحرف حلق؟ راح يكون لغتين طب كيف اذا صار وسطه حرف حلق راح يصير اربعة؟ هاي النقطة ناقشها الصبان في الحاشية. وقال وكلام الاشموني صحيح انه اذا كان عندنا فعل من افعال العربية على وزن فعل ووسطوا حرف حلق بوخذ الاربع لغات
48:17يعني بنعطيه تنين مش بونص واحد. تمام؟ بوخد الاربع لغات. فشهد تأتي على الاوزان الاربعة تقول شهد وشهد طبعا انت مش مشهور عندك و مشان هيك انت رح تتكلف شوي لانه هي فعل ماضي
48:34زي ضربة. بس انت كيف بدك تصير صعبة شوي. يعني انك شهد وخلصت سهلة. بس بصير تقول على كلام الصبان والاشموني يجوز ان تقول ايش عندنا؟ ايوا. شهدا وشهد بضله هو مفتوح الاخر
48:52ويريد ان تقول شهد بس هي لاني مش مشهورة عندنا بنلاقيها متكلفة صعبة. فهمتم شف كله كلام دقيق. يعني ما فيش فيها مجال انا نقفز عن شغلة لانه اي قفز عن اي سطر من كلام الاشموني ممكن يسبب عند الطالب خلل في تصور مسألة من
49:08وهذه اللغات وهذه الاشباه وهذه الاوزان انت عندما تحضر للمحاضرة وتدرس كل الكلام الذي نقوله باذن الله انا لماذا اقول ان الطالب الذي يضبط الاشموني هو طالب عالي جدا في النحو. ها يا شيخ قصي؟ لانه انت شايف المخزون المعرفي
49:27عم بعطيك اياه. عم بعطيك اوزان صرفية ومسائل لغوية. ومسائل لفظية. فانت بتتكلم عن مخزون معرفي عالي. ما بزبط تيجي عشرح ابن من شرح بالعقيل احبابي هذا للي بده يفك الالفاظ
49:40حتى ابن عقيم ما بفك الفاظ الالفية. ابن عقيل بعطيك خلاصة المعنى و بضله ماشي فانا ما بنفع يعني نصرف جهدنا العالي في ابن عقيل وانتم درستم قطر الندى وتبحرتم فيه. المستوى ابن عقيل ومستوى قطر الندى
49:53ما بقي الا الصرف اللي في الفية ابن مالك. فالاصل انه الطالب يعتاد هذا النمط العالي ويعود نفسه ان يرابط عليه حتى يتعود التدقيق والتحقيق في كلام اهل العلم. طيب تفضل
50:07لا لا كلها لغات واردة عن العرب تستطيع تستعملها في كل مكان لكن استعمل لغتك المشهورة حتى لله يستغرب. ترى احيانا بعض الناس بكون هو هيكا بعض الطلاب ممكن يصير معك
50:21تكون تكتب باحث او شي بتنعجق بتقولي يعني اكتب فهي فخذ ولا فخذ بتصير انت ايش؟ متوتر كلاهما صحيح هيك عرفت القاعدة. بتكون انت مش بتكتب او محاضر عم بتكلم
50:34انت شفته حكى فخذ بتصير انت تحكي مع حالك هي فخذ ولا فخذ؟ صح؟ هي كتف ولا كتف؟ شو احطها في البحث لا هي هذه جائزة وهذه جائزة. انت عرفت القاعدة اللغوية. فالان تستريح وتستطيع ان تصوب كلام اهل العلم. جميل؟ طيب
50:50الان ابن مالك ايش قال؟ واحده كلمة راح اعيد البيت لانه في مقطع منه ما شرحناه هو سيشرحه الان. واحده اي واحد الكلم كلمة وعرفنا الكلمة معناها لغة واصطلاحا والقول عم. ايش يعني قول ابن مالك والقول
51:10عم هذي شرحتها في المحاضرة السابقة انه مصطلح القول وابن مالك بده يبين لنا المصطلحات. عرف لنا الكلام وعرف لنا الكلمة. بده يعرف لنا ايش القول. فبقول لك القول يعم الجميع. ليه؟ لانه القول شو بيدخل تحته يا قصي
51:29الكلمة والكلام والكلم صح على ما رسمناه سابقا مش قلنا اللفظ ينقسم الى مستعمل ومهمل اللفظ المستعمل هو القول فيدخل تحته المستعمل المفرد وهو الكلمة. ويدخل تحته المركب بنوعيه من كلمتين ومن ثلاث كلمات
51:59وعاد انتم كملوا التقسيم. صحيح؟ الان اذا اللفظ المستعمل هو القول فيكون القول يعم كل ما يندرج تحته من الكلمة ومن الكلم ومن الكلام كله يسمى قولا لذلك قال والقول ايش
52:16عامة اي عم جميع الاقسام التي تندرج تحته. لذلك ايش قال عندنا اه الاشماني رحمة الله تعالى عليه هذه معلومة سهلة اذا اظنها والقول وهو على الصحيح في تعريفه هو اللفظ
52:33الدال على معنى. اللفظ الدال على معنى يعني اللفظ المستعمل هي نفسها اللفظ الدال على معنى هو زي قولك اللفظ المستعمل عم ها والقول عم عم ايش؟ عم الكلام والكلم والكلمة هو نفسه قال لك هيك
52:50عموما مطلقا فكل كلام او كلم او كلمة فهي قول ولا عكس. صح ايش يعني ولا عكس لا ما لا ليس ايوة ليس كل قول هو كلمة لانه ممكن يكون القول
53:12عيد العبارة وايش قال؟ فكل كلام او كلم او كلمة قول ولا عكس ما بصير تعكس الجملة. فتقول كل قول فهو كلام. لأ ما بصير. لانه ممكن يكون القول كلمة. صح؟ بس منطقية بدك شوية صح
53:29صح بتجيبها. تمام اذا فكل كلام او كذب او كلمة فهو قول. اما كونه الان بدي افسر لك تفسير. اما كونه اعم من الكلام يعني ليش قول عمنا الكلام لو واحد سألك
53:41شو بتجاوب يا قصي؟ لانه لانه القول يطلق على الكلمة وعلى الكلم الذي لم يفت في هذا يحسن السكوت عليها صح ولا لا سهلة تفسيرها. قال اما كونه اعم من الكلام فلانطلاقه على المفيد وعلى غيره. والكلام مختص بالمفيد. واما كونه اعم من الكلم
54:00شو بتقول؟ قال فلانطلاقه على المفرد. وعلى المركب من كلمتين وعلى المركب من اكثر فلذلك هو يعم هو اعم من الكلم والكلمة مختص بالثلاث فقط. واما كونه اعم من الكلمة
54:15طبعا هادي واضحة وبس بفسر لك ليش هو اعم من كل وحدة من الثلاث. واما قوله اعم من الكلمة. ليه بل انه يطلق على المركب وعلى المفرد. واما الكلمة فهي مختصة بايش
54:27بالمفرد فقط جميل ثم ذكر اقوال اخرى في الحقيقة لا تعني خلاص هذا القدر مسامحكم فيه ذكر اقوال اخرى في تعريف القول ما بدي اقول لكم اياه لانها اقوال مرجوحة
54:40وليست هي المنتشرة في كتب اهل العلم فنقفز عنها ونقول وقد بان لك ان الكلام والكلم لو واحد سألك الان بعد كل هاي الخلاصة الكلام والكلم ايش العلاقة المنطقية اللي بينهم يا شيخ قصي؟ هل هما متباينان
54:58ام هما عموم وخصوص مطلق ام هما عموم خصوص وجهي؟ شوف توظيف المنطق هنا عموما بخصوص مطلق يعني كله لا لا ركز انا بتكلم عن مصطلح الكلام والكلم. هذا اللي بده يتكلم عنه الاشموني الان. الكلام
55:19والكلم بناء على ما درسته وفهمته مني. الكلام والكلم شو العلاقة بينهما؟ عموما خصوص مطلق عموما خصوص وجهي متباينان متماثلان. من العلاقة اللي درسناها في المنطقة بدها شوية هيكا رياضيات ها رسم دوائر
55:38يعني باختصار هل هناك شيء يسمى كلم ويسمى كلام ايضا ايش هو؟ مثل ايش لا لا ركز معي اعطيني مثال تقول هل هناك شيء يسمى كلم وكلام؟ بتقول لي اه يا شيخ كل ثلاث كلمات فصاعدا افادت فائدة يأصل السكوت عليها فهي
55:58كلم وفي نفس الوقت كلام. اذا هناك نقطة اشتراك بينهم. ممتاز. طب هل هناك شيء يسمى كلام ولا يسمى كلم قل لي اه ما كان من اثنين فقط وافاد فائدة يحسن السكوت عليها فهذا كلام زي جاء زيد. لكنه ليس كلمة لانه بس من كلمتين
56:18طب هل هناك شيء اذا فيه مادة افتراق طيب هل هناك شيء يسمى كلمة ولا يسمى كلاما قل لي نعم. ما كان من ثلاث كلمات فصاعدا لكنه لم يفد فاذا يحسن السكوت عليها. اذا ما العلاقة التي ستكون بما انه في مادة اجتماع ومادتي افتراق. اذا هي
56:35العموم والخصوص الوجهي. ترسمها هكذا دائرتان متداخلتان هناك نقطة اجتماع عرفناها شو هي الان وانا ذكرتها لكم. وهناك شيء يختص بانه كلام وليس كلم وهناك شيء يختص بانه كلم وليس كلام. لذلك شو
56:55وقد بان لك ان الكلام والكلم بينهما عموم وخصوص من وجه يعني الوجه فالكلام اعم من جهة التركيب واخص من جهة الافادة الكلام شو يعني اعم من جهة التركيب؟ انه الكلام ممكن يكون مركب من كلمتين. ممكن يكون مركب من ثلاثة فصاعدا. لكنه اخص من جهة الافادة. انه الكلام شرطه ايش
57:23ان يفيد فائدة يحصل السكوت عليها. فهو اخص انه لابد يكون فيها ليحسن السكوت عليها. واما الكلم بالعكس فهو اخص من جهة التركيب لانه لا يطلق الا على ما كان من ثلاث فصاعدا لكنه اعم من جهة
57:37الافادة فهو يمكن يكون مفيد ويمكن ما يكون مفيد. طيب فيجتمعان في الصدق يعني اي يعني يجتمعان معا في صورة وهي سورة زيد ابوه قائم زيد ابوه قائم كم كلمة لو اخذناها بالجملة يعني اعتبرها ثلاث كلمات بالجملة لانه الضمير لحاله كلمة بتصير اربعة. بس انا بدي انسى الضمير. بدي اعتبرها ثلاث كلمات
58:00زيد ابوه قائم ثلاث كلمات صح؟ اثارت فائدة عشان السكوت عليها؟ اه والله افادت. اذا هي ايش كلام وكلم. هذه صورة صورة الاتفاق طيب وينفرد الكلام في نحو قام زيد وهذا واضح وينفرد الكلم في نحو ايش
58:19ان قام زيد وهذا واضح طيب تنبيه قد عرفت ان القول على الصحيح اخص من اللفظ مطلقا الجائع فاذا الان على العلاقة بين القول وبين اللفظ بناء على التسجيل اللي رسمناه
58:35ايهما اخص وايهما اعم القول اخص من اللفظ القول تحت اللفظ اذا قد عرفت ان القول على الصحيح اخص من اللفظ مطلقا. فكان من حقه ان يؤخذ جنسا في تعريف الكلام
58:50كما فعل ابن مالك نفسه في كتابه الكافية الشافية لانه جنس اقرب من اللفظ. هاي نفسها مرت معنا وين قطر الندى. لماذا اخدت يا ابن ما لك اللفظة جنسا في تعريف الكلام لانه ايش قال ابن ماري في تعريف الكلام؟ البيت الاول. كلامنا
59:12لفظا ليش ما قلت قوله مش القول هو الجنس الاقرب ليش اخدت اللفظ وهي الجنس الابعد؟ نفس المشكلة اذا قرب انه يشافي قطر الندى. فقال ايش قال فكان من حقه ان يأخذه جنسا في تعريف الكلام هو ابن مالك هيك فعل طرف الكافية. اخذ القول جنسا في تعريف الكلام. لانه اقرب من اللفظ
59:31ولعله الان بده يعتذر انما عدل عنه لما اه لما شاع من استعماله في الرأي والاعتقاد حتى صار كانه حقيقة عرفية واللفظ ليس كذلك. الان احبابي سنعرف ان شاء الله في باب ظنة واخواتها ان اه القول
59:48انتقل كثيرا في عرف استعمال الناس الى معنى الاعتقاد. فلما اقول وقولي في المسألة كذا وكذا. شو قصدك اعتقادي ولذلك سيقول ابن مالك في البيت وكتظن جعل تقول ان ولي مستفهما به ولم ينفصل انه بعض الناس بعض لغات العرب استعملت اه
1:00:08آآ تقول مثل ظننت مثل افعال القلوب لكن تقول اللي بتستعملت كافعال القلوب ما هي تقول وقال التي بمعنى اعتقد تقول زيدا قائما شو يعني هنا تظن وتعتقد فتقول كثر استعمالها عند الناس بمعنى الرأي والاعتقاد. فكانها صارت مبهمة. اذا اطلقت في التعاريف
1:00:36صارت مبهمة انه انت قصدك القول هنا بمعنى الاعتقاد ولا القول بمعنى ايش اللفظ اللساني اللفظ المستعمل لانه صار دخلها هذا الابهام قالوا خلص اللفظ اوضح منها اللفظ لا يطلق بمعنى الاعتقاد. اللفظ يطلق على الصوت
1:00:52فهذا اسلم. طبعا هذا اعتذار انا اسميه فيه شيء من التكلف والله تعالى اعلم لانه يعني انت في سياق اللغة اذا قلت الكلام قول يعني ما حداش راح يفهم القول هو الاعتقاد
1:01:04بعيدة شوي. بس هذا من ادب العلماء حتى تفهم انه ما بده يخطئ ابن مالك هذه الناحية الادبية اللي بنفهمها من الاشواني. يعني الاشواني مش زي ابو حيان. ابو حيان يضرب ابن مالك ظرب ما يسأل. وينتقده ويقول هذا الناظم ويعني وكلامه شرس
1:01:19كان مع ابن مالك لذلك سبحان الله لم يكتب لشرعه القبول. وانما الاشموني لا مؤدب خلص بقول لك ولعله سواء كان تعليلي مقبول ولا مش مقبول مشي يا ولد يعني. خلص يعني اعتبره يعني من باب الاعتذار لهذا الامام العظيم
1:01:33ثم قال اه وكلمة بها كلام قدوة ام اي يقصد الان سيعرب البيت لاحظوا الاشموني ايضا من ميزة شرحه انه يعرب احيانا الابيات وهذا يساعد الطالب. كلمة شو اعربها كلمة بها كلام قد يؤمن وسأله قال لك اعرب هذا البيت
1:01:54قال كلمة مبتدأ طيب ما خبره الجملة بعده الكلمة كلام قد يؤم بها هكذا وكلمة هذا مبتدأ وترتيب الجملة بعدها كلام قد يؤم بها اي يعني آآ قد يقصد بها الكلام
1:02:15فكلمة كلمة مبتدأ وجملة كلام قد يؤم بها هذي كلياتها جملة خبر للمبتدأ طيب قال المكودي مين المكودي مر معنا هذا سد احد شراح الالفية وقلت لكم ان ميزة شرح المكودي اهتمامه مختصر واهتمامه بالاعراب. لذلك الاشموني بستفيد منه في الاعرابات
1:02:38الاشموني موسوعة. كل الشروع اللي قبله عند الاشموني رحمة الله عليه. يقول قال المكودي وجاز الابتداء بكلمة للتنويع ايش معنى هذا الامر؟ في اشكال هنا احبابي الكرام. سيأتي معنا ان شاء الله وسنتعلم هذه الفكرة وهي هل يجوز ان يكون المبتدأ نكرة
1:03:00الاصل يا شيخ عمر انه لا يجوز ان يكون المبتدأ نكرة. الا اذا وجد مسوغ من المسوغات ومسوغات الابتداء بالنكرة كثيرة جدا طبعا لا اعلمكم يعني ليش تفكرونها قليلة كثيرة
1:03:13من هذه المسوغات ان يكون ان تكون هذه النكرة في سياق التنويع ان تكون في سياق التنويع يعني تذكر لها اكثر من نوع. فهنا المكودي يقول وجاز الابتداء بكلمة انت يعني جاز ان تكون كلمة مبتدأ
1:03:30اكتبوا فوقها مع انها نكرة للتنويع هم كلامهم مختصر احبابي انهم فاهمين على بعض. انتم بدكم شوية حتى مع بعض نفهم مقاصد الكلام. لذلك انا اتعمد هذا الشرح المفصل لانه اذا انت مرة وحدة
1:03:43عرفت كيف تشرح هذه الكتب تسلك سفينتك ان شاء الله ليس فقط في هذا العلم بل صدقوني من من اتقن النحو وعرف كيف يدرس ويقرأ باب على جميع العلوم تمام؟ فقال وجاز الابتداء بكلمة اي مع كونها نكرة. للتنويع
1:04:03ايش يعني للتنويع؟ لان ابن مالك ذكر تعريفين للكلمة تعريفها باعتبار معناها الاصلي وهو واحده كلمة اعتبر هذا تعريفا اعتبره وان كان ليس صريحا وذكر معنى اخر لها قال وكلمة بها كلام قد يؤم. يعني كلمة كلمة كم مرة وردت معنا في البيت
1:04:25مرتين مرة ذكرها على انها مفرد كلمة عفوا على انها مفرد كلم. هم تمام؟ وهناك قصد بالكلمة القول المفرد ومرة ذكرها هنا وقال ان الكلمة تطلق ويراد بها نوع اخر
1:04:38وهو ايش يقصد بها الكلام وهذا استعمال المجازي. فهذا معنى التنويع. انه اذا عندك انت مفردة اذا انا عندي مفردة كررتها مرتين وفي كل مرة ذكرت نوعا من انواعها هنا يجوز ان تكون هذه المفردة نكرة وتأتي مبتدأ. هيك باختصار. يعني بدي اعطيك مثال
1:05:14مثلا لو قلت مثلا عندي اعطوني مثال عاد كلمة نكرة بدنا نذكر لها انواعها خبز مثلا اعطيني امثالي عالخبز مثلا خبز مثلا عندي خبز خبز نعم لا لا مش هيك خليها لا بدعم القضية بدي انوه. اقول عندي خبزا هيك اول اشي قلت. بعدين بدي اقسم
1:05:54خبز اكله اليوم وخبز اكله غدا تمام الان الاولى ما فش عندها مشكلة انه الخبز جاءت متأخرة فيجوز الابتداء بالنكرة اذا جاءت متأخرة. هل سنعرفه بس انا لا شغلتي هون
1:06:17قلت عندي خبز خبز اكله اليوم هذا مبتدأ واكله اليوم هذه جملة خبر وخبزنا الثاني مبتدأ وما بعدها اقوله غدا خبر. لماذا جاز الابتداء بالنكرة هنا؟ تقول لانها جاءت في سياق التنويع
1:06:37تمام؟ وهذا الذي احتسبوا ابن مالك فعلوا يعني هنا صريحة سهلة عليكم واضحة. بس ابن مالك يعني ضمنيا ضمنيا صار في تنويع لما قال وحده كلمة قالها قال اول اشي واحده كلمة فذكر لنا مفرد الكلم انها كلمة والمراد بالكلمة هنا المعنى الاصطلاحي. قول المفرد
1:06:58ثم قال بعد ذلك وكلمة بها كلام قد يؤم رجع قال والكلمة يطلق وتطلق مجازا ويراد بها الكلام. فكأنه ذكر الكلمة وذكر لها انواع. الكلمة بمعناها الاصطلاحي والكلمة بمعناها اللغوي المجازي
1:07:16فلما ذكرها مرتين في البيت وكانه ينوعها ويقسم لنا استعمالاتها. قالوا خلاص جاز الابتداء بها للتنويع. نوع الرجل صح مش صريح تنويعه زي هون لكنه في يعني يحتمل التأويل على ما ذكره المكودي رحمة الله عليه. بس الاشموني له رأي اخر اصلا بيخالف في المقود. هسا رح نعرفه ان شاء الله. لذلك قال وجاز الابتداء بكلمة
1:07:40للتنمية يا شيخ تأكد من الوقت ها انه هذه محددة اليوم وجاز الابتداء بكلمة للتنويع لان لانه نوعها الى كونها احدى الكلم في اول البيت لما قال واحده كلمة اي هي احدى
1:07:54والى كونها يقصد بها الكلام. وهذا هو النوع الثاني لها. انتهى كلام المكودي شو قال للشموني؟ ايش قالوا قال ولا حاجة الى ذلك يعني الاشموني بقول للمقودي انت ليش عملت هيك ؟ و ليش قلت انه جاز الابتداء بها للتنويع؟ الاشموني يرى انه كلمة كلمة هنا اصلا مش نكرة
1:08:17يقول هي معرفة ليه قال لانه كلمة هنا استعملت استعمال المعارف لانك تقصد لفظها ولا تقصد معناها كانها علم هنا كانها قال اسموني هي علم على مصطلح معين علم على مصطلح وعلى مفهوم معين. فالمقصود بالكلمة
1:08:41نفس اللفظ المقصود بها نفس اللفظ انه كأنك قلت هذا المصطلح يقصد به الكلام قد يطلق ويقصد به الكلام. الان هذا المصطلح هذا هذه الجملة او هذه الاستعمال. هذا المصطلح ما اعرفه الا النكرة
1:09:01هذا المصطلح اه معرفة مش نكرة. فاذا الاشموني بقول اصلا كلمة كلمة هنا ليست نكرة. صح انتم شايفينها بعينيكم نكرة بس هي مش نكرة. ليه ؟ لانه هنا اراد اللفظ وهو لقب على شيء معين يتحدث عنه. فبالتالي هي في الحقيقة علم من الاعلام ومعرفة من المعارف فجاز الابتداء
1:09:24على الوضع الطبيعي. لذلك قال ولا حاجة الى ذلك فان المقصود اللفظ يعني مقصود لفظ كلمة وليس معناها فكأنك تتكلم عن لقب تتكلم عن علم انت تريد ان تعرفه فقال فان المقصود اللفظ هو معرفة اي هذا اللفظ هذا المصطلح زي ما قلت لهم قبل شوي وهو لفظ كلمة يطلق لغة اكتبوا لغة
1:09:48كان على وجه المجاز اكتبوا هنا فوق كلمة لغة يطلق لغة على وجه المجاز على الجمل المفيدة يعني على الكلام ايش قال هو؟ وكلمة بها كلام قد يؤم. يعني الكلمة
1:10:06تطلق وقد يقصد بها الكلام. متى الكلمة وتطلق ويقصد بها الكلام يا قصي بتقول لي في مجاز اللغة تطلق الكلمة والمراد بها الكلام في مجاز اللغة قال تعالى ذكر لكم الاية التي ذكرتها لكم قبل قليل كلا انها كلمة هو قائلها اشارة الى قوله ربي ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت قال عليه الصلاة والسلام
1:10:30اصدق كلمة قالها الشاعر لبيد او او اصدق كلمة قالها الشاعر كلمة لبيد ايش الا كل شيء ما خلى الله باطل وكل نعيم لا محالة زائل. فسمى البيت كله ايش
1:10:44كلمة مع انه بيت كامل. وهذا من مجاز اللغة. انتهى الوقت طيب وهو من باب طيب اطلاق الكلمة وارادة الجمل المفيدة بها من اي باب هذا مجال صح واي مجاز لابد يكون له علاقة
1:10:58هل هي علاقة السببية؟ لا. قالوا هي علاقة اطلاق الشيء او عفوا علاقة تسمية الشيء باسم بعضه. هذه هي العلاقة هنا المجازية تسمية الشيء باسم البعض شوف شو فائدة البعض سألني مش عارف احدكم ولا غيركم ايش علاقة يعني دراسة مئات المعاني والبيان بشرح الاشموني. ما لهاش علاقة لا الها علاقة
1:11:18يعني يدخل حتى مسائل بلاغية هنا. انه اذا قلنا ان اطلاق الكلمة على الجمل المفيدة مجاز المجاز له شرطان قرينة وعلاقة صح؟ شو العلاقة قال علاقة اطلاق الاسم البعض على الكل
1:11:33اطلاق اسم البعض على الكل. يعني لو انا مثلا سميت هذا الاصبع كلياته امولة. مع انه الانملة هي ايش؟ هي جزء منه. فاطلاق الانملة على كل الاصبع هو من باب تسمية الكل
1:11:47باسم بعضه وهذا من انواع المجاز في اللغة. تسمية الصلاة سجودا يجب الصلاة تسمى سجود وتسمى ركوع هذا من اطلاق البعض وارادة الكل وعلى هذا. قال مثلا كتسميتهم ربيئة القوم عينا. يعني الجاسوس اللي بتبعثه
1:12:05تسميه ايش انت؟ الجاسوس بنسميه عين انت بعت عينه لحالها ولا بعت له كله يعني الزلمة. انت بعت له كله. لك لماذا سميته عينا من باب تسميع اطلاق البعض وارادة الكل كونه طبعا يلاقي طب ليش اخترت العين ليش ما سمينا اذنا؟ لانه العين هي الجزء المهم في عملية التجسس. تمام؟ والبيت
1:12:24من الشعر يسمى قافية مع انه القافية هي القسم الاخير من البيت لكن كل البيت يسمى قافية وقد يسمون كل القصيدة قافية اصلا طور كل القصيدة تسمى قافية. قال لاشتمالها عليها وهو مجاز مهمل في عرف النحا. يعني هذا المجاز بشكل يعني هذه الكلمة
1:12:45باطلاق الكلمة على الكلام هذا مجاز في لغة مين؟ عند اللغويين. اما عند النحاة بيصير اطلاق الكلمة على الكلام. لا بذلك قال وهو مجاز مهمل اي هذا التجوس في اطلاق الكلمة على الكلام هو نفسه اعترف اول شي انها مجاز. ثم اعترف انه هذا النحا ما بعترفوا فيه. بقول لك هذا يا عمي عنده اللغويين اطلقوا الكلمة على الكلام
1:13:07اما عنا لأ قال تنبيه قوله قد في قوله قد يؤم هذا للتقليل ومراده التقليل النسبي اي استعمال الكلمة وارادة الجملة بها هذا قليل بالنسبة الى استعمال الكلمة بمعناها الحقيقي وهو
1:13:24القول المفرد. الكلمة حقيقة ما هي في اللغة القول المفرد ايه اكثر؟ ايهما اكثر؟ استعمال الكلمة بمعناها الحقيقي القول المفرد ولا استعمالها بالمعنى المجازي وهو اطلاقها على الجمل طب كيف ابن مالك افادنا هذه المعلومة
1:13:41باستعمال قد لانه ايش قال؟ وكلمة بها كلام قد يؤم قد قال للتقليل وتقليل ايش سماه؟ نسبي لانه ما تفهم التقليل انه والله مرتين وثلاث بس لأ هو استعمال الكلمة وارادة الكلام بها. هناك مئات الشواهد عليها. لكن لو قارنا بين استعمال الكلمة بمعنى
1:14:01القول المفرد وبين استعمالها. بمعنى الكلام قال سنجد ان استعمال معنى القول المفرد يفوق استعمالها بمعنى الكلام. تمام. هيك انت ساعة وربع كاملة يا شيخ هلأ خلص خمس دقايق احنا مسامحينكم فيها لانه المحاضرة القادمة سنشرع ان شاء الله في علامات الاسم وعلامات الفعل وعلامات الحرف وهذا القسم
1:14:24الاخر من هذا الباب كلامنا لفظ مفيد كاستقم واسم وفعل ثم حرف الكلم واحده كلمة والقول عم وكلمة بها كلام قد يؤم. ثم قال بالجر والتنوين والندا وال ومسند للاسم تمييز حصل. هذي شروع في علامات الاسمية
1:14:44او العلامات الفعلية وعلامات الحرفية في المحاضرة القادمة. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم