رياض الصالحين (135) " استحباب الذهاب إلى العيد وعيادةالمريض " ح (719ـ727) للشيخ مصطفى العدوي
0:00فما درس من دروس كتاب رياض الصالحين للامام النووي رحمه الله تعالى وعن مزايا هذا كتابي ومناقبه انه يورد ما في الباب من اية او حديث ولا يخفى عليكم ان
0:20ان القرآن الكريم كتاب مبارك شهد الله له بذلك قال وهذا ذكر مبارك انزلناه سنة الرسول صلى الله عليه وسلم مباركة كذلك. والذي يحرص في طلب العلم الشرعي على قال الله قال رسول الله
0:40يحصل في زمن قصير علما غزيرا. لبركة الوحيين فكل العلوم تنبثق منهما وهذا الكتاب رياض الصالحين عنها بذلك والله المستعان. قال باب استحباب الذهاب الى العيد وعيادة المريض والحج الحج والغزو والجنازة ونحوها من طريق والرجوع من طريق اخر لتكثير مواضع العبادة. هذا
1:10اه استنباطه هي ان يرى الامام الامام النووي رحمه الله ان الامر ليس خاصا صلاة العيد انك تذهب الى صلاة العيد من طريق وترجع من طريق اخر. بل يرى ان ذلك في اعمال البر عموما
1:30تعود المريض من طريق وترجع من طريق اخر وانت في الحج ذهبت من طريق ترجع من طريق اخر والغزو كذلك والجنازة كذلك النووي يطرد. يطرد المسألة. ويطرد هذا قد يحتاج الى نظر لكن نقرأ ما اورده وبعد ذلك ننظر هل يضطرد او لا يطرد؟ قال عن جابر رضي
2:00الله عنه قال كنا او كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان يوم عيد خالف الطريق. رواه البخاري. هذا من طريق رجع من طريق زهب من طريق يرجع من طريق اخر. قوله خلف الطريق يعني ذهب في طريق ورجع في طريق اخر. عن ابن
2:20امر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يخرج من طريق الشجرة ويدخل من طريق بص وان دخل مكة دخل من الثنية العليا ويخرج من الثنية السفلى. متفق عليه
2:40فاننا الان موطنان دخول مكة والخروج منها. والزهاب الى العيد والرجوع منها. هل هذا يضطرد وما الذي يحمل النوي على ان يقول بالاطراد؟ قال العلماء لعل النووي انبط ذلك من قول الله تعالى انا نحن نحيي الموتى ونكتب ما قدموا اثره. فحتى يكون لك اثر هذا
3:10الطريق يشهد لك يوم القيامة انك مشيت عليه الى طاعة. وهذا الطريق يشهد لك يوم القيامة انك رجعت منه كنت في طاعة. وهكذا في العيدين فيعمم النووي حتى يقول اذا عدت للمريض زهبت من طريق وفي امكان
3:30ترجع من طريق اخر ارجع. فالباعث للنوي على هذا الرأي هو قول الله تعالى انا نحن الموتى ونكتب ما قدموا واسره. والنوي رحمه الله كثيرا ما يطرد هذا. يعني مثلا
3:50ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في صلاة الليل اذا مر باتي فيها رحمة سأل مرة بآية فيها عذاب تعوذ مر باية فيها تسبيح سبح يطرد النووي كل ذلك في كل ذلك. اذا مر باية فيها
4:10امر بالصلاة على النبي صليت على النبي باية فيها تحميد احمد يعني جارية وهو يقول انما زكر الرسول بعض الافراد للدلالة على للدلالة على غيرها. فيأخذ كل ما كان على الشاكلة. بعض العلماء
4:30يجمد يقول مسلا فيها تسبيح سبح تحميد حمد لا لا يطرد انه يطرد يطرد اية فيها تساؤل اجبت. وبعض السلف على هذا النهج الذي سار عليه النووي رحمه الله فعلى سبيل المثال نحن نقول نوافق الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين قل امين. الامام
5:00يقول اللهم اهدنا فيمن هديت نقول امين. طيب اذا قال الامام شيئا يستدعي ان نقول اشهد اقول اشهد ايضا على ما قاله على ما يطرده النووي ويستشهد لذلك بان الصحابة كان منهم
5:20عدد كبير يتأول القرآن يتأول القرآن. فعمر لما سمع عبدالله بن السائب يقول في صلاة العشاء وفي السماء رزقكم وما توعدون فورب السماء والارض انه لحق مثل ما انكم تنطقون. وعمر يصلي. قال اشهد اشهد
5:40فعصيت بكلمة اشهد حتى ملأت المسجد وهو في داخل الصلاة يقول ان عمر اطرد القول والامام الشافعي كان اذا قرأ الاية من سورة الاسراء الا وهي قوله تعالى الا يخرون للاذقان يبكون ويقولون سبحان ربنا ان كان وعد ربنا يقول تسجد وتقول سبحان ربنا ان كان وعد
6:10ربنا لمفعولا فكان يختار من اذكار سجود التلاوة هذا اختيار الشافعي ليس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مختار ان تقول في سجود التلاوة سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا. ابن عباس اذا مر
6:30اليس الله باحكم الحاكمين؟ قال بلى وان على ذلك من الشاهدين. طبعا الصحوة الاسلامية ستقول الاخوة اللي في الصحراء كل بدعة عندهم. يقول لك حقا بدعة اشهد بدعة. انما حقا بدعة واشهد بدعة بهذه الطريقة. لان في سلفت اوله القرآن
6:50بناء على ان النبي في اخر حياته لما نزل عليه قول الله تعالى اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره. كان النبي يقول سبحانك اللهم ربنا وبحمدك
7:10اللهم اغفر لي فسبح بحمد ربك واستغفره. كان النبي يتاول. ويقول سبحانك اللهم ربنا وبحمدك. اللهم اغفر لي ويقولها في السجود وفي الركوع ايضا. يقولها هي تأولها في الركوع وفي السجود كذلك صلى الله عليه وسلم
7:30ففي بعض الاشياء قد تسبب اشكالات لك مع الناس وانت في غنى عن هذه الاشكالات. فمثلا قد اقول لا اله الا الله اه واصنع هكذا. باصبعي. قد يأتي واحد يقول له بدعة. انا ما ما مرادي برفع اصبعي
7:50ان يتفق القلب مع مع اللسان مع مع الاشارة. كان ابن عباس اذا قال لا اله الا الله قال علامة التوحيد ويشير هكذا عبدالله ابن عباس رضي الله عنهما غير مقيد بالصلاة من غير تقييد
8:10الصلاة الشاهد ان الامام النووي كسيرا ما يطرد كسيرا ما يطرد الاقوال وهذا واضح وجلي في كتابه في الاذكار للنو الكتاب الكبير في الاذكار للنووي رحمه الله تعالى قال بابوست وهذا ايضا باب من نفس المنوال باب استحباب تقديم اليمين في كل ما هو من باب التكريم
8:40القيادة هنا الحديس فيه كان النبي يعجبه التيمن في كل شيء في تناوله وترجيله وطهوره انه يقول في كل ما كان في باب التكريم. قال كالوضوء. والغسل والتيمم. طب التيمم التيمم في ضرب الوجه والكفين كف اليمين
9:10الوضوء والغسل والتيمم. الدخلة كلها في طهوره لبس الثوب. لبس الثوب الذي ورد فيه آآ التناعل فقط لكن هو عمم عفوا والنعل والخف. والسراويل ودخول المسجد والسواك الاكتحال وتقليم الاظفار وقص الشارب النتف الابط. وحلق الرأس. حلق الرأس فيه نص. كان اذا آآ
9:50اه بدأ في حلق اه الشعر في حجته بالشق الايمن. والسلام من الصلاة والاكل والشرب والمصافحة واستلام الحجر الاسود والخروج من الخلاء والاخذ والعطاء وغير ذلك مما هو في معناه ويستحب تقديم اليسار
10:10في ضد ذلك كالانتخاط والبثاق عن اليسار ودخول الخلاء والخروج من المسجد عفوا وقال للخف والنعل والسراويل والثوب والاستنجاء وفعل المستحضرات واشبه ذلك طبعا انت لن تجد دليلا على كل فقرة لكن قد تجد دليلا على بعض هذه آآ الاشياء والنووي يلحق بها ما كان على
10:40شاكلتها يلحق بها ما كان على شاكلتها. دايما مسل هزه المسائل قد تولد خلافا حتى في بعض المسائل الفقهية على سبيل المثال في مسألة الذهب بالذهب نسلم بمسل يدا بيد هان وهاء الفضة بالفضة مسل بمثل يدا بيد هاء وهاء
11:10التمر بالتمر مثلا بمثل يدا بيد هاء وهاء. وردت خمسة اصناف او سبعة اصناف. طيب ما كان في معنى هذه الاصناف على شاكلتها مما يكال ويدخر. هل يأخذ نفس الحكم؟ يعني مسلا
11:30قال الرسول التمر بالتمر مثلا بمثلي هتاخد مني صاء تمر؟ ترد لي صاعة تمر ما فيش دون فرق اذا دفعت فرقا وقعت في الربا ابيع واستلم اموالي وبعد ذلك اشتري. طيب ما جاء الا ما جاء النهي
11:50ما جاء الذكر الا اصناف معينة. لكن ازا قلت الحلبة بالحلبة. عارف الحلبة؟ نعم. اللي هي آآ الحصى اه العدس بالعدس. هل يأخز العدس نفس حكم البر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر او لا يأخذ. ها؟ هذا جاء جرى الفقهاء هنا على هذا النمط
12:20ان هذه لكن بعضهم يخالف الظاهرية يقول لك لا. الذي جاء في النص هو الذي نجمد عليه وما كان ربك نسيا لكن الجمهور يقولون ان النبي ذكر بعض الافراد بعض الافراد وغيرها لاحق بهم ما دام يأخذ نفس المعنى
12:40لا مما يكال ويدخر عندهم يعني قواعد وضعوها. فالشاهد ان الجمهور يعممون ويقول انما ذكر النبي بعض الافراد لان كان يصعب في الحديث الاستسقاء الاستقصاء الحديث يصعب فيه الاستقصاء يصعب في ان تستقصي كل الاصناف او يستقصي الرسول كل الاصناف وخاصة ان هناك اصنافا لم تكن
13:10موجودة في زمن رسول الله لم تكن موجودة في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني اللوبيا مسلا. لا لها اي ذكر في السنة. ما كان اهل مكة يعرفون اللوبيا ولا الفاصوليا. لكن هل تأخز نفس الحكم لان النبي ذكر الاصناف التي
13:30على شاكلتها ام لا؟ لعل الكلام واضح. نعم يا ابو طارق. تأخذ بالالحاق بالالحاق يعني. فهنا النووي عمم في مسألة اليمين. لكن قيدها بما كان للتكريم والشمال بما كان للمستقزرات لا يستنجي احدكم بيمينه يستنجي بالشمال. فالحق بالشمال كل المستقذرات
14:00والحق باليمين كل كل المستحبات. هكذا يطرد الامام النووي رحمه الله تعالى انت فهمت المنطلق يا محمد؟ انت جمهوري او ظاهري؟ جمهوري. يعني لست ملكي ماشي اشهد ان لا اله الا الله
14:50اشهد ان لا اله الا الله لا اله الا الله. اشهد ان لا اله الا اشهد حي على الصلاة حي عليه السلام لا حول الله اكبر لا اله الا الله
16:20لا اله الا الله بسم الله ما شاء الله. الحمد لله والصلاة السلام على رسول الله وبعد هذا الذي ذكر من امر الامام النووي رحمه الله من ناحية التعميمات قد ينسحب على امور ايضا آآ
17:00قد تلحق بالامور العقدية مسل مسلا تحنيك الصبي. تحنيك الصبي هل هذه خاصة برسول الله؟ قال البعض ذلك ان التحنيك خاص بالرسول عليه الصلاة والسلام هو الذي يحنك الصبي اذا ولد يؤتى بتمر يمضغه ويضعه في فم الصبي. لكن
17:20النووي رحمه الله التعميم. قل اي شخص صالح يحنك الصبي. يحنك الصبي فيجنح الى التعميم في عدد كبير من المسائل الا ما كانت الخصوصية فيه برسول الله صلى الله عليه وسلم واضحة. الادلة التي
17:40ذكرها على استحباب التيمن في الامور. قال الله تعالى فاما من اوتي كتابه بيمينه فيقول هاؤم اقرؤوا كتابي في فضل اليمين. قال تعالى فاصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة. واصحاب المشئمة ما اصحاب المشأمة. ثناء
18:00على اهل اليمين وعنها وعن عائشة قالت رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يعجبه التيمن في شأنه كله. الكل الاغلب. او الكل هنا سيحمل على الكل الذي هو آآ
18:20اكرام في طهوره يعني وضوءه وغسله وترجله مشط شعر يمشط جميل وتناعله وتناع لبس النعال. وعنها قالت كانت يد رسول الله صلى الله عليه وسلم اليمنى لطهوره وطعامه يرحمك الله. وكانت اليسرى لخلائه وما كان وما كان من اذى. وعن ام عطية
18:50رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لهن في غسل ابنته زينب رضي الله عنها ابدأن بميامنها ومواضع الوضوء منها وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا انتعل احدكم فليبدأ باليمنى واذا نزع فليبدأ
19:10شمال لتكن اليمنى اولهما تنعل لان هو حمل النعال التناول على النوم من الاكرام. واخرهما تنزع وعن حفصة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يجعل يمينه لطعامه وشرابه وثيابه
19:30ويجعل يساره لما سوى ذلك فيه كلام يسير لكن الشواهد تصححه. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا لبستم واذا توضأتم فابدأوا بايمانكم. قال وعن انس رضي الله عنه ان رسول الله
19:50صلى الله عليه وسلم اتى منا فاتى الجمرة فرماها. ثم اتى منزله بمنى ونحر. ثم قال للحلاق خذ واشار الى جانبه الايمن ثم الايسر ثم يعطيه للناس. وفي رواية لما رمى الجمر ونحر نسكه
20:10وحلق ناول الحلاق الشق والايمن في حلقة ثم دعا ابا طلحة الانصاري فاعطاه اياه ثم ناوله الشق الايسر فقال في حلقه فاعطاه ابا طلحة وقال اقسمه بين الناس. فالشاهد الان في التيمم لكن المسائل التي
20:30لم تذكر انت مع شخص تدخلان بيتا والباب لا يسمح الا لواحد اتفضل انت اليمين فهل هذا ورد عن رسول الله؟ هو لم يرد لكنه يصنعه الحاقا من باب اكرام الايمن. من باب
20:50اكرام الايمن. طبعا في الباب احاديس لم يردها النووي هنا كحديس الرسول عليه الصلاة والسلام لما اوتي بقدح لبن كي يشرب وعن يمينه غلام وعن يساره اشياخ. فقال للغلام اتأذن لي
21:10ان اسقي اعمامك؟ قال لا. لم اكل لاوثر بنصيبي منك احدا. يا رسول الله فناوله النبي الاناء كي يشرب فلو كانت هناك فسحة لاكرام الكبير لم يحتج الى استئذان صغير. لكن هنا لما كان
21:30الاصغر هو الايمن فحينئذ اكرم من هو على اليمين. فهل يطرد هذا؟ ونحن ندخل تدخل باليمين يأتي واحد اخ يقول لك لا ليس من السنة. لم يرد في السنة. هي لم ترد لكن الالحاق بالتبع. آآ
21:50انه يرى ان هذا للاكرام اكرام من هم على مستدل بعمومات. اذا المنهج النووي الاستدلال بالعمومات. استدل بقوله اصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة. يعني يا هنيئا لهم اصحاب المشأمة ويا آآ الميمنة ويا تعسل لهم اصحاب
22:10المشأمة فاستدل بالعمومات. فمن منهج السلف ايضا اذا لم يكن في المسألة نص خاص جاز ان يستدلوا وبالامومات وقد سئل النبي صلى الله عليه وسلم او زكر النبي صلى الله عليه وسلم الخيل
22:30في تربيتها من الاجور. فقال الخيل لثلاثة لرجل اجر. يعني الذي يحبسها يعدها للجهاد في سبيل وعلى رجل ستر. يعني الرجل لا عليه ست رجل يركبها. وايضا اذا نادى المنادي
22:50للجهاد يخرجها للجهاد في سبيل الله. وعلى رجل وزر هو الذي يركبها رياء وسمعة وتباهية. فسئل النبي سؤالا والحمر يا رسول الله ما شأن الحمير؟ انت اتكلمت على الخيل قلت لرجل اجر وعلى رجل وزر ولرجل
23:10ستر فالحمير يا رسول الله؟ قال ما انزل علي فيها الا هذه الاية الفاذة فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره. فيجوز الاستدلال بالعمومات اذا لم اجد في الباب نصوصا خاصة. فالسؤال لمصطفى يا مصطفى ما حكم اكل الطين
23:40انا عايز اسألك ما حكم اكل الطين؟ لا يجوز لماذا؟ انت خلقت من طين. فلماذا لا ها؟ يعني بنحب نسمع بس دليل اهو. لماذا انت قلت الطين حرام. والله يقول ولا تقول لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام. فلماذا انت قلت الطين
24:10حرامي اكله. هيسبب لك ضرر. واذا سبب لك ضررا. ما المانع؟ الله اللي يحب الفساد يعني عندك نص اخر لا ضرر ولا ضرار. انت يا محمد عبدالرزاق الخنافس ما حكمك لها
24:30هي لن تضرك. في لا ما تضرش واحد كلها بيقول ما ضرتنيش. اه اه لماذا لا يجوز اكل اسكت. دعه يا شيخ مصطفى. منهي عنها؟ ازا تقولت على رسول الله اين النهي
24:50يعني عن القنافس بخصوصها ولك الف جنيه. ها؟ لا تعلم لماذا اذا قلت حرام نعم! دخلت في موضوع اخر يا ابا يقل الطيبات وخبائث يحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث. هذا الخبيثة ولا حلوة تستسيغها انت
25:20اذا يمكن الاستدلال بالعمومات في المواطن التي لا اجد فيها نصا خاصا من كتاب الله او من سنة رسول الله قواعد لا ضرر ولا ضرار. الله لا يحب الفساد. ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة. نصوص عامة
25:40يستدل بها في هذا الباب. اذا عموما يجوز الاستدلال بالعمومات انت مصر على اكل الخنافس؟ يا ابو طارق نقول لك ممنوعة تقول لا في بلاد بتاكلها حرام تقول لا مش حرام بس انا لا استسغ. انت ما لك ومال فرنسا؟ فرنسا كفار. فرنسا كفار
26:10الدخان ليس فيه نقص طب السؤال لابي طارق وكن جريئا لا تخاف ما حكم الافيون؟ والحشيش؟ حرام. لماذا الافيون حرام؟ والحشيش حرام؟ سؤال. لان الحشيش يسكر في واحد من يقول الحشيش لا يسكر. جربته
26:40انتم ما جربتوش؟ الحمد لله. لماذا الحشيش حرام؟ فهمني. لان هو من الخوارس. ليه لا ليس في نصه يفيد الحشد من الخبائث. مضر ولا غير مضر؟ مضر. اذا دخلنا انه مضر ومتلف للجسم ومتلف للمال والله يقول ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة. والافيون
27:10لاحق به. يعني حرام لا نقاش في هذا. نسأل واحد من اهل ان وجد اهل مش هنسميه. الترامادول حلال ولا حرام ايه؟ اسأل عن الترامادول وهل عندك فارق بين الترامادول المضروب والاصلي ولا كله حرام؟ نعم
27:50لا شك انه مضر فيحرم استعمال الترامادول للضرر. للضرر هو لا يسكت لكن يضر يضر بالمسلمين يضر بخلق الله. فالمنع من هذا الباب. اذا عندنا عمومات لا ضرر ولا ضرار لا تلقوا بايدينا
28:10الى التهلكة. الله لا يحب الفساد. عمومات تستعمل في المواطن التي ليست فيها ادلة خاصة. ومن ثم نستطيع ونقرر والحمد لله بلا تردد ان الله قال ما فرطنا في الكتاب من شيء. نحن نعجز عن الاستنباط
28:30يقول لك مسلا هل فيه ملائكة لهم عشرة اجنحة؟ الله اعلم. ليه يمكن ولا لا يمكن؟ جاء الملائكة الرسل اولي اجنحة مثنى وثلاثة يزيد في الخلق من يشاء. وجبريل له ستمئة جناح. جبريل له ستمائة جنة
28:50اذا من قول يزيد في الخلق ما يشاء استطعنا ان نقول ممكن نأكل. ما الدليل على ذكر الطيارة في كتاب الله ليس نصا يا عبد التواب. زكر الطائرة الطائرة النفاسة
29:10ايه؟ والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزنة ويخلق ما لا تعلمون سبحانه وتعالى المكياج يا اسمه عماد المكياج ما دليل الجوازة في الكتاب العزيز تعرف المكياج؟ تستعمله؟ لا تستعمله. ولا في البيت
29:40مستورة. اه المكياج ما حكمه؟ حلال حلال للنساء يا ابو طارق مش لك. انتبه طب الدليل الدليل احسنت يا عماد قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق. فاحيانا يا اخوة معذرة نعم اتفضل
30:10هنتكلم عن اتكلمنا عن المكياج داخل البيوت او خارجها. انت لا يحل لك لا داخل البيوت ولا خارج تنستعمل مكياج لكن عموما قد تكون هناك مسائل ليست فيها نصوص لكنها مندرجة تحت
30:30عموما هنا لفتة ايها الاخوة احيانا يكون هناك مثلا قولان لعالمين يكون في الباب حديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ونص عام كالنص الذي سمعتموه وهو قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده
30:50من الرزق. فيأتي شخص يقول لك مسلا آآ هذا الشيء محرم للحديث الفلاني. قد يكون العالم الاول لم يقتنع بان الحديث من ناحية الدلالة يقاوم الاية المحكمة. يقول لا الحديس هذا في رجل
31:10اكتمل يعني رجل غير مشهور من الرواية الاسبات صحيح ممكن يكون يقال عنه يعني صدوق صدوق يخطئ لكن لا يقام دلالة الايات المحكمة فانا اعمل بالاية المحكمة ولا استطيع ان امتنع بسبب حديس في سنده رجل قابل
31:30الاخز والرد سابقى مع الاصل. فهل تحدث اختلافات بين العلماء من هذه الوجهة؟ وجهة ان عالما يقول انا مع الاية المتواترة التي لا يتطرق اليها التباس ولا تحتمل كسيرا من التأويلات. وهذا النص
31:50خاص شيئا ما في بعض الاحوال ولو كان صحيحا لقبلته لكن فيه بعض من تكلم فيهم. فلا اجعل من تكلم فيه مناهضا لله. فيحصل الرأي ان حينئذ وكل له وجهته في هذا الباب. فالشاهد من الكلام ان العمومات
32:10يستدل بها. العمومات يستدل بها في حال غياب النصوص الخاصة. وفي حال وجود النصوص الخاصة ايضا ازا لم تكن استسناءات ولا تخصيصات. نعم يا احمد نشاط مسلم اتصل العلماء على استخدام ايوه اتفقا بس وآآ قالت دعواه لاتفاق
32:40قد تكون منزلة على اتفاق الشافعية اصحاب المذهب. الا ان من العلماء من يرى ان التحنيك خاص برسول الله يقول لانه هو المقطوع ببركته. اما غيره ما ممكن واحد زهير له الصلاح لكن باطنه الشر. هذه وجهة القائلين بالتخصيص
33:00لكن الاصل الاجراء على الظاهر. بارك الله فيك. والسؤال عندك انت وما مدى قوة الاجماعات التي ينقلها النووي من وجهة نظرك؟ ينظر لها مخالفة يعني بين اجب وضوح وجلاء. ما مدى قوة النووي او قوة الاجماعات التي ينقلها النووي؟ هل يسلم له او هناك من
33:30تسائل احيانا في نقل الاجماعات يعني هناك بعض العلماء عرفوا بالتساهل في نقل الاجماعات او احيانا ينقلوا اجماعا لفئة معينة. يعني احيانا يقول العلماء اعلم اجمع العلماء على كذا ويقصد علماء مذهبه علماء المالكية علماء الشافعية علماء الحنابلة. يقصد علماء معينين علماء فئة معينة. علماء عصره
34:00يقصد اجماعات اصحاب المذاهب الاربعة فمراتب الاجماع لها اعتبار ايضا. نعم لم يرد في نص ثابت الاسناد ان النبي يكتحل. لكن هو ما قالش ان لم يقل ان النبي اكتحل. لم يقل ان
34:20النبي اتحد هو زكر الاستحباب يقول الاستحباب ازا انت كنت ستكتحل. جميل. قدم اليمين او زوجتك او زوجتك ستكتحل تقدم اليمين. كما ورد حديث خاصة ضعيفة كان اذا دخل المسجد بدأ باليمين
34:40واذا خرج بدأ بالشمال لكن هو عند الحاكم وفي السند شيخ الحاكم هو رجل كذاب. ورد دخول الخلاء باليمين والخروج بالشمال والخروج باليمين والسند تالف. لكن هو استدل حينئذ بالعمومات. استدل بالعمومات. طبعا
35:00الان بلا شيء ريب لم يرد في الامتحاط نص. لم يرد في الانتخاط. عارف الانتخاض يعني ايه طيب الانتقاد. لم يرد فيه نص ان يكون بالشمال ولا باليمين. ولم يرد في المضمضة نص. هل تكون بالاصلاح
35:20او باليمين. لكن هو الحقها ازا كان التكريما ستكون باليمين واذا كانت مستقزرات تكون بالشمال. قعدها كقاعدة. في مسائل بدأ فيها الوجهان التختم مسلا تختم هل هو اكرام او هو تزين او هو للشغل فالاكثر الروايات على انه كان في
35:50مال اكسر الروايات على انه كان في الشمال هكذا يا شيخ طلال انت كتبت في الخاتم. آآ اكثر الروايات على ورد ثواب اليمين لكن اكثر انه في الشمال. فمن العلماء من قال في الشمال ليحصل عليه الحركة باليمين. قال بعض العلماء ذلك لتسهل عليه الحركة لكن
36:10القيلون بالتأسي قال يكون في الشمال سواء صح هذا التعليل او لم يصح. اذا الساعة التي يلبسها اخوك علي يضعها في اليمين ولا في الشمال ايهما احسن له ان كان تزينا يعني لماذا يلبس السنيون في هذا الزمان الساعة
36:30في اليمين سؤال انت بتلبسها في اليمين ولا في الشمال؟ انت تلبسها في اليمين او في الشمال. حطها في جيبك ساعة جيب مسلا اذا انت من القدامى اذهب الى جاور ابا طارق وانتظر الوداع. الله يبارك في اعماركم. ايه
36:50يعني اهل الصحو يلبسون الساعة في اليمين وما ادري ما مستندهم اللي يلحقون بالخاتم الخاتم اذا الحقوها بالخاتم يكون في الشمال ازا قالوا انها لتزيين اليد اليمنى فقد تعوق عن الحركة احيانا. لكن تسننا الامر واسع
37:10نعم. الشيخ الالباني رحمة الله عليه كان يقول تلبس في اليمين من باب مخالفة المشركين. المشركين دائما تلبس في اليمين لمخالفة المشركين. نعم. ثلاث ارباع الشعب المصري يلبسها في الشمال. وانت تدخل عليهم مشركين. لأ
37:30مصر بلد مسلم. بارك الله فيك الامر واسع. عبدالرحمن نوسنا فيري مصر بلد مسلم والحمد لله. هذا الغالب لا يستدل بها فما بكت عليهم السماء والارض استدل بها في الاثار ايضا آآ الاثار في قوم آآ هناك قوم تبكي عليهم السماء والارض
38:10الله يجعلنا واياكم منهم. الارض كل يوم تمشي عليها للاصلاح للمساجد في سبيل الله للجنائز فتبكي عليك اذا فقدتك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته