رياض الصالحين (127) " الحياء وفضله والحث على التخلق به " ح(681ـ682) للشيخ مصطفى العدوي
0:00عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله بعد قال الامام النووي رحمه الله تعالى في كتابه رياض الصالحين كتاب والادب. قال باب الحياء وفضله والحشي على التخلق
0:30ايه ده! عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر على رجل من الانصار وهو يعظ اخاه في الحياء. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
0:50دعه فان الحياء من الايمان اذا الحياء كما قال الرسول ان الايمان هو شعبة من شعبه. وسيأتي مزيد لذلك. قال وعن عمران ابن حصين قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحياء لا يأتي الا بخير. وفي رواية
1:20لمسلم الحياء خير كله. او قال الحياء كله خير. قال وعن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الايمان بضع وسبعون او بضع وستون شعبة فافضلها قول
1:40لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من الايمان اذا الشخص الذي يقول انا اريد ان ازيد ايماني. فالايمان شعب. الايمان شعب ولا يخفى عليكم ان من العلماء من صنف كتابا في شعب الايمان
2:10الله شعب الايمان كشعب الايمان للباهي وغيره. فشعب الايمان ذكرها الحافظ ابن حجر مجملة فيفتح الباري فقال ما حاصله؟ هناك امور تتعلق بالقلب من اعمال الايمان امور تتعلق بالقلب كأن تحب لاخيك ما تحبه لنفسك
2:40وآآ امور تتعلق باللسان كقول لا اله الا الله الامر بالمعروف والنهي عن المنكر سائر الاذكار امور تتعلق بالجوارح كالصلاة كالجهاد في سبيل الله غير ذلك فالذي يريد زيادة الايمان بالمعنى العام للايمان يزيد من هذه الشعب. يزيد من هذه الشعب
3:10فإن مسلا الصلاة من شعب الايمان يكثر منها فايمانه يزداد. الذكر باللسان والاستغفار من شعب الايمان اذا ازداد منه ازداد من الايمان. الصدقة من الايمان ازداد منها ازداد من الايمان
3:30التواصل والتوادد والتحابب معالي الايمان من شعبه. الدعاء لاخيك بظهر الغيب من شعب الايمان. فالذي يطلب زيادة الايمان نقول له عليك بشعب الايمان وابزل فيها وابزل فيها ما تستطيع. من جهد فالايمان
3:50ارتفعوا بهزا. اما الذي يريد او الذي قد يفهم ان الايمان قاصر على اعمال القلب. فايضا يمكن ان يصلح قلبه بالاستغفار بسؤال الله ان يصلح له قلبه الى غير ذلك. لكن الايمان بصورته الشاملة
4:10قول وعمل واعتقاد والذي يريد ان يزداد فيه يزداد من هذه الشعب. التي من منها الحياء من الحياء ومنها اماطة الاذى عن الطريق ومنها قول لا اله الا الله وهو اعلاها. قال
4:30طبعا وهو متفاوت في شعبه فمنه الاعلى والادنى. كما ان الكفر متفاوت في شعبه ايضا واذا صنف كتاب في شعب الكفر ايضا لكان نافعا لاتقائه كما قال حذيفة رضي الله عنه
4:50كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير وكنت اسأله عن الشر مخافة ان يدركني. فمقابل كل شعبة من شعب الايمان ستجد شعبة من شعب الكفر والنفاق
5:10حب الخير للمسلمين ستجد الحقد على المسلمين. قول لا اله الا الله كلمة التوحيد. ستجد كلمة الشرك الكلمة قبيسة وهكذا اماطة الاذى عن الطريق تجد من يؤذون الطريق فسترتبها ايضا شعبا
5:30ومراتب من اعلاها الى ادناها بغض النظر عن تسميتها اه شعب كفر او نفاق لكن ممكن تكون شعب الكفر والنفاق والعصيان والفسوق والعصيان. ولم ار كتابا حافلا في هذا الصدد
5:50نعم؟ لمازا قال؟ مساء الجاهلية. لا مسائل الجاهلية ليتك سكت. ليست ليس بالمستقصي لما نريده. انما هو في باب معين وانتبه بعض الشيء في اسناء القراءة لعلتين لعلة من العيلة. انت ذكرتني بامور يا عبدالرحمن ليتها لم تكن منك
6:20اجي قال وعن ابي سعيد الخدري ما اسم يا محمد بن عبد الرزاق؟ سعد بن ما لك بن سنان له اخت له اخت ولها حديث. لا مش في الحيض يا هم
6:40ولا ولا في الطلاق. له اخت شهيرة بحديث وان كان السند الي هي ضعيفة. لكن عليه عمل جمهور العلماء يا سامح حديث مكسي المتوفى عنها زوجها في الزوجية كان له كان لها زوج فخرج في طلب اعبد ابقوا فادركهم فقتلوه
7:10فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم امكثي في بيتك حتى يبلغ الكتاب اجله اخذ جمهور الفقهاء بهذا الخبر والزموا المتوفى عنها زوجها بالبقاء في منزل زوجية منذ ان يأتيها الخبر الى ان تنقضي عدتها. ولكن الخبر في السند اليه اليها
7:40اه مجاهيل وترى عيشة خلاف هذا الرأي ان المتوفى عنها زوجها تعتد كيف تشاء وابن عباس يرى هذا الرأي رأي عائشة وعمر وجابر ابن عفوا وعلي كان يرحلهن وجابر بن عبدالله رضي الله عنه
8:10اظهروا مدرسة ابن عباس في هذا الصدد. مدرسة ابن عباس معروفة. طالباء مكة كمجاهد ابن جبر وطاووس وسعيد بن جبير وعكرمة مولى ابن عباس وغيرهم يقولون ان الله قال والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا ولم يقل
8:40في بيت الزوجية. ولذا في ان عائشة كانت تخرج نسوتها وهن في عدتهن من وفاة الازواج حاجات ومعتمرات. هذا رأي ام المؤمنين. اما ابن عمر فكان يخالف في ذلك ونقل عن ابيه من طريق سعيد بن المسيب ونقل عن عثمان باسناد فيه مقال وعن ابن مسعود والاصح في هذا عن ابن
9:10عمر كان يلزمهن بالبقاء في بيت الزوجية. قال الزهري مرخصا من ارادت العزيمة اخذت بقول ابن عمر ومن ارادت الرخصة اخذت بقول ابن عباس عندك الشيء يا ابا طارق في شفعيتك
9:30عامل ايه؟ عن مسألة اعتداء مكان اعتداد المرأة في زوجها. انا الاستاذ السيد ابن ابي طارق ان يسامحني لانه الابن الاكبر ومن حقي من حقه ان نقول على ابي طارق او ابو سيد لان السيد هو الاكبر. ولكن سيد اظنك هو مسامح. مسامح! اللي هو له
10:00له سند في المسألة؟ طب اذكر سند ابيك في المسألة. انا ما كنتش جالس ذات مرة مع احد علماء الرياض الله يرحمه ايه كان عنده اي لكن هل قلنا غير غير غير امامة
10:30من كان من ابنه الاكبر حتى نقول اننا تركنا للاكبر ولجأنا للاصغر. نقول يا سيد بس انك صاحب حق. انا اول من لفت نزري كان هناك رجل فاضل من علماء الرياض رحمة الله تعالى عليه. وكان رجلا نحسبه كان قوالا بالحق
10:50الشيخ عبدالرحمن الفريان رحمة الله تعالى عليه. مؤسس مدارس تحفيظ القرآن في السعودية. فانا كنت اعرف ان خالد الله يوفقه من القضاة. الشاهد انني في مرة في بيتهم قل اه يا ابا خالد قال زلمت ولدي
11:10انت ظلمت من؟ قال ظلمت عبدالله. الاكبر هو عبدالله. ومن حقه ان تناديني باسم عبد الله. فازا كان من الاخوة انا طرحت في الكلام اللي عنده بس آآ اي حديس يساعدني في المادة العلمية لاستجازة النقلة من الاكبر
11:30برد الاصغر آآ او نطلب المسامحة منك يا سيد. ايه؟ انت ومالك لابيك حديس ضعيف سيدنا عمر هو كان طارق دايما ملازم ليه؟ ايمن يقول كده طارق كان ملازما لابي طارق فلازم
11:50في اذاننا ابو طارق شرد طارق لا الى ضلالة عياذا بالله ولكن الى خير في باب اخر. فنرجع يعني طب ماذا ماذا يعجبك انت؟ ثبتت يعني طيب هل عندك شيء في المذهب الشافعي فيما قلنا؟ اعتدال المرأة في بيت زوجها. نعم
12:20احتضن المرأة في بيت الجهة قال انها لا لا يعني لا لا تخرج. لا يكون لها زينة لا لا تلزم الكلام على مكان الاعتداد ليست ليس الكلام عن صورة الاعتداد نمعا ما كان الاعتداد
12:40العلماء قالوا بانها تعتدي في بيت زوجها. طيب علماؤكم الشافعية. اه. انتبه ماشي. قال وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اشد حياء من العذراء في خدرها. فاذا رأى
13:00شيئا يكرهه عرفناه في وجهه. يعني لا يعبر كثيرا باللسان عما في نفسه. بل انا يظهر الاسر على وجهه صلوات الله وسلامه عليه. قال قال علماء حقيقة الحياء خلق يبعث على ترك القبيح الى اخر ما قال. نبدأ نتوسع في الباب بعد زكر الادلة
13:30التي ذكرها النووي رحمه الله. يقول ابتداء سامح هناك حياء من الله وحياء من ملائكة الله. وحياء من من رسل الله وحياء من الخلق. وحياء من الاولاد حياء من الزوجة احيانا. كل هذه الاشياء لها صور. ونرجع نرتب بترتيب
14:10الاخر اذكر لي يا عبد التواب مثالا لبيان ان الله هل الله يستحي الله لا يستعين يضرب. هذا لا يستحي. نعم يا اخ شريف. قول النبي عليه الصلاة والسلام ايوه احسنت لكن الحديس منازعة في وقفه ورفعه او وصله وارساله ولا هو نص في
14:50كما تفضل نعم ان الله حي كريم يستحي اذا رفع العبد يديه ان يردهما خيبتين. نعم فاستحيا هزمنا في السند الاقوى في البخاري ثلاثة نفر الذين دخلوا المسجد فاما احدهم وجد فرجة فجلس فيها. واما الاخر ها جلس في مؤخرة المسجد
15:20واما الثالث فاعرض. قال الرسول عليه الصلاة والسلام الا اخبركم بخبر الثلاثة؟ فذكر احدهم فاستحيا فاستحيا الله منه طبعا الاشاعرة ينفون صفة الحياء عن الله. كما ينفون كثيرا من صفات الله. طيب سورة
15:40من حياء الانبياء يا اشرف. لا تشغلنك الكاميرا عن العلم الشرعي يا اشرف ولا تشغلنك المكتبة يا بعيد عن العلم الشرعي. اذكر يا عيد سعيد. مثالا لحياء الرسل ائمتنا وقدوتنا. ماشي
16:10النبي استحى من عثمان الا استحي من رجل تستحي منه الملائكة؟ حياء موسى كان رجلا حيا وكان لا يغتسل عريان نعم حياء غيرهم ازكر اي نوع اي مسال للحياة حياة الصحابة. هم. عثمان كان رجلا حيا لكن
16:40اخوك صدقك به. حياء ابن عمر من كبار السن. الاجابة امام كبار السن لما طرح النبي سؤالا ان من الشجر شجرة مثلها مثل المؤمن اخبروني ما هي فوقع الناس في شجر البوادي وقع في نفسي انها النخلة. فجئت اتكلم فاذا انا اصغر القوم فاستحييت
17:10عندنا في طيب. فجاءته احداهما تمشي على استحياء ليست بسلفع من النساء. نعم اذا انت هنا يعني الى حد ما انعكاسات الحياء على الفقه. حديث في ربط الفقه بالحياء. حديث
17:40ها علي استحي ان يسأل رسول الله لمكان ابنته وفيها جزئية فقهية آآ اخلاقية ايضا. قال العلماء فيه من الفقه يعنون في حديث عليم كنت رجلا مزائا فاستحييت ان اسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم لمكان ابنته مني. فامرت المقداد
18:10فسأله فقال اغسل ذكرك وتوضأ. قال العلماء فيه من الادب عدم ذكر ما يتعلق بالجماع امام محارم الزوجة فان ذلك يخدش حياءهم. ابن علي قال كنت استحييت ان اسأل رسول الله لما كان
18:30ابنته مني. المرأة التي سألت الرسول عليه الصلاة والسلام عن آآ مدرسة كيف تتبع التم لا انا اقصد الان نريد بعد انعكاسات هذا على الناحية الفقهية رحم الله ايوة بس
19:00رجعت السند يا شيخ سيد. قالت عائشة لنساء الانصار مروا ازواجها ازواجكن ان هكذا يزعم سيدا من متن لا احفظه هكذا. يتبعن الاحجار بالماء فاني استحييهن يعني يتبعوا غسل مكان طيب في الحياة اقصد اسر الحياة
19:30قال النواحي الفقهية مثل مثلا لا تنكح البكر حتى تستأذن. ان البكر تستحي يا رسول الله. قال ازنها صمتها. ازا سكتت خلاص لا تخدش حياءها. طب موافقة يا بنتي ولا مش موافقة؟ وتدخل لي في متال بنت
19:50طبيعتها الحياء. فلا ينبغي ان تخدش وتجبر على التصفية. سكتت انت الامر لكن هل يقال يا اخ عمرو ان هذا كان في زمن النبي لما كانت البنات تستحي اما البنات يعني اذا فرغت عينها آآ لازم
20:10التصريح ولا نقول مع حديس الرسول يفترض ان البنت تستحي. طيب لا مال امرئ مسلم الا بطيبة من نفسه. تدخل في الباب او لا تدخل. استحيا استحيا يعني انت يا محمد يا عبدالرازق واحد دعا اخاك محمد ياسين لوليمة. ومعه احمد بن سالم
20:40تبعتهما. دخلت بيت الرجل بغير اذ استحيا منك. فانت مت. مم. متهم متطفل لا يجوز لك ماشي. في واحد بيسأل واحد اه عن لا حياء فيه. هل مقولة الوجه لمحمد ابن اسماعيل. مقولة لا حياء في الدين صحيحة. وما توجيهها في حال صحتها
21:10هي اولا ليست حديثا حتى ننفي الكلام لا نسبته الا لرسول الله. لكن هي مقولة تصح او لا تصح. اذا حملتها لا حياء في السؤال عن الدين كما قالت ام سليم ان الله لا يستحي من الحق تمشي. لكن لا حياء في الدين يعارض الحياء شعبة من الايمان. كلام مضبوط
21:40بارك الله فيكم اقبل ما في من احاديث كثيرة لم يردها النووي ان عمران ابن حصين لما حدس بحديس الحياء كله خير قام ابن من ابناءه يقول انا نجد في كتبنا ان منه حكمة
22:00وان منه ضعفا وخورا او كما قال ها بشير فاقبل عليه فسبه سبا شديدا وقال اقول لك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول آآ الله اكبر الله اكبر وترد قول النبي
22:20لكن لابد فيه من التفصيل. اذا كان الحياء سيصد الشخص عن تعلم دينه. يذم هذا النوع من الحياء ومنه قول بعض السلف لا ينال العلم مستحي ولا مستكبر ولذلك قد نرى اشياء احيانا الشخص منا يستحي ان يذكرها. اقبل عبدالرحمن بن ابي بكر. مع زوجته
22:50بنت طلحة وكان كانت عائشة من اجمل النساء زمانها. وهما في عنفوان الشباب ردد وراه. فقالت له الله اكبر الله اكبر خلي الشياطين تهرب مننا. يقولون الزكر سياط لابليس. ها
23:20الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا اشهد ان عليه الصلاة والسلام
24:20حي حاء حي الله اكبر لا اله الا لا اله الا الله. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم
25:30اقول وبالله تعالى التوفيق دخل عبدالرحمن بن ابي بكر رضي الله تعالى عنهما مع زوجته عائشة بنت طلحة بن عبيد الله وكانت من اجمل نساء زمانها وكانا في عنفوان الشباب. دخل على عائشة
26:00رضي الله عنها فقالت له عائشة يا عبدالرحمن ما يمنعك ان تدنو من اهلك تقبله وتلاعبها. قال يا ام المؤمنين وانا صائم وهي صائمة؟ قالت نعم كنت افعل ذلك مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلم يصدوها الحياء عن بيان حكم شرعي. وايضا
26:30قالت ام سليم لرسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله لا يستحي من الحق فهل على المرأة من غسل اذا هي احتلمت قال نعم اذا رأت الماء. لكن ان وجد الشخص من الذي امامه انه سيتجاوز الحد. فان النبي صلى الله
26:50وسلم جاءته امرأة كما في صحيح مسلم تسأله عن صفة الغسل من من الحيض فعلمها وقال خذي فرصة يعني قطعة قطعة قطن ممسكة يعني عليها المسك فتطهري بها. قالت كيف اتطهر؟ بدأت تدخل في الكلام الذي لا يليق ان تقوله
27:20وفي مجلس في مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال سبحان الله تطهري. قالت كيف اتطهر قالت عائشة فجبزتها وبعت ابتعدت بها عن رسول الله قلت لها تتبعي بها اثر الدم
27:40يعني لا يليق بالرسول ان يجلس يفسر لها كيف تتطهر؟ وليست هذه الاسئلة في نساء يعني اما انها جاهلة واما ان في الباب الاخر واحدة اخرى قليلة الحياة لا اعني الصحابيات. فلا تسترسل مع قليلة الحياء ويعني
28:00طريقة الحديس مع النساء تختلف عن الرجال. وزلك لما اتهمت امرأة العزيز يوسف عليه السلام كان ربه في كلمة هي راودتني عن نفسي. لم يفصل ولم يهين ولا انت ولا كأنها غير موجودة. هي راودتني عن نفسي
28:20تلحق بمسائل الحياة من الناحية الفقهية مسألة انتم قد تستغربونها لكن موجودة في الفقه بشدة يعني موجودة بكثرة في كتب الفقه. وهي مسألة مشي الرجل عريانا في الشق وهو منفرد. يعني الشقة مغلقة عليك تماما. او تستحمى عريانا
28:50تغتسل عريانا. هل الافضل عدم ذلك؟ لان وجدت ائمة كثير منهم الشافعي يكره ذلك كيف اولا ورد في الباب عن موسى عليه السلام انه كانت بنو اسرائيل تتهموه لانه لا يغتسل معهم عريانا وهم يغتسلون عراة ينظر بعضهم الى بعض. فاراد الله
29:20وهو تبرئته فذهب يغتسل خلف حجر صخرة بعيدة ووضع الثياب عليها فطار الحب. قالوا انه رجل ادر الخصية لانه لا يغتسل معنا عريانا. ويخشى ان نرى آآ وذكروا كلاما. فلما ذهب يغتسل عريانا بعيدا عنه
29:40هم قدر الله وهو على كل شيء قدير. ان يطير الحجر بثوبه. فجرى وراء الحجر ثوبا حجر ثوبي يا حجر ويضربه بالعصا فرآه الاسرائيليون على اكمل حال. فبرأه الله مما قال وكان عند الله وجيها. في البخاري
30:00في هذا الحديث. ورد ايضا بين ايوب يغتسل عريانا اذ خر عليه جراد من ذهب. هذا في باب الجواز لكن في باب المنع ورد ان من حديث باز بن معاوية عن نبيه عن جده والسند يحسن يا رسول الله
30:20عوراتنا ما نأتي منها وما نظر. قال احفظ عورتك الا من زوجتك او ما ملكت يمينك. قال يا رسول الله احدنا يغتسل عريانا قال الله احق ان يستحيا منه من الناس. فبه تعلق
30:40اه فريق من الشافعية فريق وفريق من غيره من اهل العلم. قال له حتى لو كنت خاليا استر نفسك. لان ايضا الله حق ان يستحي منه من الناس والملائكة بعد ذلك والله اكبر واعظم. لكن ايضا الملائكة بعد ذلك
31:00تراك والجن يراك ايضا. عفريت يراك وانت متعري فقالوا يعني الافضل ان تستتر. اذا كانت مثلا منزل او وانت جالس تتجول فيه عريانا. آآ لا يليق بالوقودين. ولا يليق باهل الحياء من ربهم. ولا يليق باهل الحياء من من
31:30ملائكة الله الكرام عليهم الصلاة والسلام. وكنت اظن ان الكلام فيها شاذ. لكن وجدت عددا كبيرا من اهل العلم يتقلد القول يتقلد هذا القول وبشدة يتقلد هو بشدة. صحيح لا نشدد فيه لان الكليم آآ اغتسل
31:50وايوب اغتسل عريانا عليه الصلاة والسلام لكن ايضا الباب الاخر ليس بفارغ من الاستدلالات والله اعلم تفضل من عائشة لا ترجع للعدة خلينا بالعدد الان خلينا فقه الحياة نريد نغطي فقه الحياة الان النبي صلى الله عليه وسلم يا سامحني
32:20انتبه هناك فارق بين مناقشة الاغتسال والاغتسال عريانا. فلا لي ابواب الاغتسال لاننا ما ما نازعنا في ابواب الاغتسال مطلقا. لكن تحدد مناط الخلاف. مكتوب عليها حملتك الانفة على ان تضيف كلمة عريانك. لكن انتبه نعم
32:50عثمان استحياء الملك ابن عثمان انه كان ينقسم لا عثمان كان حييا هو في نفسه حي. والجزاء من جنس العمل الجزاء من جنس العمل. حيي فالملائكة كانت تستحي منه رضي الله تعالى عنه. نعم
33:10ما طبعا هذا الكلام سينسحب على امور اخرى. احنا زكرناه بس ايه حياء من زكر امور اخر فيستغنى بها عن اه يعني اه من الباب الاخر يختار ان التستر في الوصلة افضل لا شك. مم
33:40لا اذكر سند اثار عمر وكذلك ماشي مع زوجتها لكن يلزمك حتى تحرر موطن النزاع ان تستوثق من زيادة فيرى مني منه وفي سندها ضعف. هذه اللفظة. لكن الاجمال يفيد ذلك. الاجمال يفيد ذلك
34:20عمل بربيعة القصة المرسلة خلق منه من قال انه كان ما اختبأ منه ولا شيء ده عامر ابن ربيعة الله يسامحه بس هو هو ما قال لن يراني هو قام يغتسل ما هو ممكن يغتسل ويلبس شيء من اسفل. يعني ممكن يغتسل والبس اي شيء واسع من تبان تعرف التبان
34:50لبس الدبان التبان مثلي بلغة المصريين كشمير ايه بس التبان مسل الجيبة القصيرة تعرف انت القدماء المصريين اللي كانوا على الخمس قروش اللي يلبس اه هذا التبان يعني ليس له
35:10ارجل سروال صغير ليس له ارجل. فممكن يلبس التبان عادي كان مشهور التبان في زمنها عامر بن ربيعة مر بسأل ابن حنيف يغتسل ما في انه عريان لكن رأى جلدة جلد جسمه ممكن ترى جلد الجسم لفوق
35:30قال ما هذا الجلد؟ والله ما رأيت في حياتي جلدا مخبأة مثل هذه الجلد. ولا كأنها جلد فتاة بكر. سقط سهل كن صريعا في الحال. نعوز بالله. فقالوا ادرك سهلا صريعا يا رسول الله
35:50قال من تتهمون؟ معروف من تتهمون؟ قال تهم عامر بن ربيعة استدعاه النبي وامره ان يتوضأ واخذ الماء وصب على سهل كانما انشط من عقال. كانه كان مربوط وفك. بس ما في انه رؤية السوأتان بارك الله فيك
36:10طيب ما يتعلق بالحياة عموما انتهى او في اي سؤال يتعلق نعم يا مصطفى استحيوا من الله حق الحياء قالوا وما حق الحياة؟ قال ان تحفظ البطن وما وعى والصدر والى اخره
36:30طيف لا يثبت. نعم. ادي القصة الحلوة الحدوتة الجميلة التي نريد لها سندا. ايه؟ اه ما هو بس نحب ان يقول سميك ولا يقول ان السيدة عائشة لما دفن عمر مع ابيها وابي بكر
37:00في غرفتها كانت تستحي ان تدخل الغرفة. اين سند هذا؟ اين السند؟ ثم وهذه هذا اول طلب علمي نطلبه منك يا شيخ محمد يا ابا عبدالله فاروق ان تبحث لنا سند هذا
37:20الاثر اجبر خاطرنا الله يجبر خاطرك. اول مرة نطلب منك منك تحقيق سند ازا آآ ابنك الله معنا الحمد لله ايه ده يعني كنت مشغولا حول على عبدالله. المهم ياتينا السند. نعم
37:40النبي صلى الله عليه وسلم اه ان ورطت نفسك ايضا ان كانت فاطمة ولا هند فاطمة بنت عتبة وهند اختها ها ان فاطمة بنت عتبة لما تلت تلا عليها النبي
38:00يا ايها النبي اذا جاءك المؤمنات يبايعنك على الا يشركن بالله شيئا ولا يسرقن ولا يزنين. فوضعت يدها فمي هكذا قالت اتزني الحرة راجع السند. فيه ضعف. خلاص راجعه عشان لا تتكلم الا بالمتقن. نعم. ما اخذ بسيف الحياة فهو حرام
38:30ليس بحديث وانما الصواب لا يحل مال امرئ مسلم الا بطيبة من نفس. فيها شيء يا جماعة متفشي يعني زورني في ذكره لان اهالي اشتكوا من ذلك شيء متفشي كثير في في
38:50في الاوساط في كسير من الاوساط. شاب يخرج في البيت يتجول له اخوات بنات ولا بالشرط الى نصف الفخذ. اتفضل اتفضل يا شيخ ابراهيم. ولا يلبس فانلة بحمالات وشورت واحيانا يجسد الشرطة عورتها. يليق يا ابا طارق لا يليق بهذا العقل. لا يليق. صح
39:20تأكد لا يليق والسيد على ماء مذهبك يعني الكبير والصغير اقر بانه لا يليق الحاجات دية يعني مسلا حدود خاصة. حدود حدود خاصة. يعني الولد مع اخواته يبقى محترم في البيت. انما لابس نصف الفخذ وفانلة في حمالات ويمشي في البيت
39:50صح كده؟ ايه؟ اه الولد ده مصيبة ان كون الاب وهو هكذا بتدف ضاربه يلمس الوالد نفسه فانلة بحمال والى منتصف الفخذ. الامر ليس منتصف ايه؟ حاليا في الشارع. لا في الشارع ما فيش كده
40:10حرام عليك انت شف انت كل واحدة عينها بتبص طاقة على اللي هو يحبه. انت منين ياد تواب. الزيام ما فيش فيها كده. اسم عبدالتواب العشري من الفيوم يدعي الالف يوم كزا. ونحن نقول ونحن
40:30انت عدو الله المنصورة يمكن تقدمت فتاة منهن رفضتك. عندنا في المقابر. اتكلم على الشاب ما هو في في بتتكلم عن شاب بيلعب كورة ما تنزلش منازل كلامنا على آآ نعم آآ بمناسبة داهية
41:00تحت الثوب الابيض. طيب. طيب في شيء اخر في باب في الحياة يا اخوة زو همنا. الحياء هو نفسه الخجل ولا الخجل؟ ما هو الخجل قد يكون محمودا في مكان وقد يكون مذموما في
41:20في موطن اخر اذا كان الحياء يصدك عن علم او عن خير عن او طلب لا طلب الحق ممكن تغاضى بعض الشيء عنه. يعني مسلا لك حق عند واحد ولكن خجل من ان تطلبه. لك دين عند واحد ومستحي ان تطلبه لكبار السن
41:40لا يعارض ممكن يكون لك عزر في حياتك. لكن لو واحد مماطل وانت آآ يعني يستغل حياء الناس لاكل اموالهم بالباطل فمثله يتدخل معه. يعني اذا لا هو احد اقسامه. الحقيقة هذا موضوع طيب كان فيه كتاب صنف
42:00فيه اه اه فيه حديس صدر صدره احد اخواننا العلماء لكل امة خلق وخلق امة دي الحقيقة مصدر على آآ غلاف كتابه تالف الاسناد لا يسبت. نعم المرأة تمد يدها
42:30فرحتك تقبض اليد فلا يقول لك انا مستحي يسلم. الحياة يستدعي انك تمسك لا تمد ازا كنت يعني نعم اذا ما معنى قوله تعالى يا مصطفى فجاءته احداهما تمشي على استحياء ها
43:00افسر اقوال ما قول عمر في هذه الاية؟ ان قول عمر شديد على نساء زماننا يقول عمر يروى عن عمر في تفسيرها ليست بسلفع من النساء خراجة ولاجة يعني ليست اه وصف المرأة التي تكسي الدخول داخلة خارجة داخلة خارجة ها ها اه فقال يعني ليست
43:30اذا الفعل من النساء خراجة ولاجة كثيرة الدخول كثيرة الخروج. نعم. بارك الله فيك وجزاك الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله