شرح رياض الصالحين (54) باب ( الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر) ح185 إلى 188 لفضيلة الشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين سبحان الله وما انا من المشركين بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد قال الامام النووي
0:44رحمه الله تعالى في كتابه رياض الصالحين تحت باب في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الاحاديث الحديث الثاني عن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من نبي بعد
1:04عساه الله في امة قبلي الا كان له من امته حواريون واصحاب. ياخذون بسنتي ويقتدون بامرها. ثم انها تخلف من بعدهم خلوف. يقولون ما لا يفعلون ايفعلون ما لا يؤمرون فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن
1:34ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن وليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل الشاهد من قوله فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن. لكن هل صورة الجهاد باليد تعني الخروج عليهم او تعني ما لا او تعني ما هو دون الخروج
2:03الكلام واضح؟ قد تعني ما هو دون الخروج الخروج له ضوابطه. وفي هذا الصدد لعله يرد ان مروان ابن الحكم لما قل يا امرة المدينة وكانوا ينالون من ال بيت الرسول صلى الله عليه وسلم فكان
2:33ينفرون من الاستماع لخطبهم فحاول ان يجعل الخطبة قبل الصلاة يوم العيد وامر بمنبر صنع له واتجه يصعد قبل ان يصلي. قال ابو سعيد الخدري لقد كان النبي يصلي قبل ان يخطب. فحاول ابو سعيد ان يجزبه بيده
3:03قال له قد مضى الذي كنت تعهد يا ابا سعيد. قال والله ما كنت احد خير مما لا احد الشاهد انه حاول ان يمنع باليد. حاول ان يمنع باليد لكن اه ايضا الحديث يراجع ملابساته تراجع
3:23لكن على اية حال هو ما دون الخروج بالسيف لان الخروج بالسيف له ضوابطه. قال ومن جاهدهم تاني فهو مؤمن يعني كيف تكون سورة الجهاد باللسان؟ الا تستلزم التوجيه والتذكير والنصح
3:43اشتداد في النصح احيانا اذا دعت المقامات الى الاشتداد في النصح كل هذا له ضوابط وله فقه وله فقه. قال ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن وليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل. في
4:03ان صور الجهاد تتنوع. وانه ليس معنى ان الشخص اصبح اميرا انه لا يكلم ولا يعاتب في اي شيء كما يفهمه بعض من قل فقههم وقل دينهم. هل يفهم ان الشخص اذا اصبح اميرا
4:23او رئيسا او ملكا لا يراجع في اي شيء كلا بل كما قال تعالى وان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر. ولنا في حتى مراجعة
4:43فضلاء من كبار اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. اسوة. ان عمر لما نهى عن التمتع في الحج وهو اجتهاد فقهي. اعترض اعترض عمران ابن حصين. قال كيف يأتي التمتع في كتاب الله وفي سنة رسول الله. ويقول رجل برأيه ما شاء. فلم يكن عمران خارجا
5:13على على عمر لكونه انكر عليه رأيا هو يراه مخالفا لكتاب الله وسنة رسول الله. وان كان عمر قد اجتهد لكن اجتهد امام نصوص فان الله قال فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي
5:33نفس الشيء فعله علي وعثمان. لما نهى عثمان عن التمتع في الحج في امرته قام علي قال كيف تنهى عن شيء هو في كتاب الله في سنة رسول الله قال يا علي دعنا منك قال كيف ادعك لبيك
5:53حجة في عمرة ونوى مؤكدا رأيه فليس معنى ان الشخص اصبح اميرا اننا نسمع ونطيع طاعة عمياء ابدا. بل انما الطاعة في المعروف كما بين الرسول صلى الله عليه على اله وسلم وقد يستلزم الامر احيانا جهاد باللسان لهذا الحديث. فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن ومن جاهدهم
6:23بلسانه فهو مؤمن ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن وليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل التقعيد الذي يقعده البعض ان الشخص ما دام اصبح امير لا تناقشه ابدا. وخذ في وزنه وكلمه قبل او لم يقبل كل هذا
6:43كلام اولا الحديث الذي فيه يأخذ بيده والى اخره متكلم فيه وقد تستدعى المقامات الاسرار بالنصيحة وقد تستدعي المقامات الجار بالنصيحة لان ابا سعيد انكر امام الناس. انكر ابو سعيد الخدري امام الناس في صلاة العيد
7:03فالمقام قد يحتاج الى فقه. كل امر ينزل المنزلة اللائقة به. متى انصح جهرا؟ متى انصح سرا متى اسكت متى اتكلم كل هذا يستلزم فقها وحكمة وفق من وفقه الله سبحانه وتعالى
7:28قال عن ابي الوليد عبادة ابن الصامت رضي الله عنه قال بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة في العسر واليسر والمنشط والمكره وعلى اثرة علينا وعلى الا ننازع الامر اهله الا ان تروا كفرا بواحا
7:51عندكم من الله تعالى فيه برهان. يعني منازعة الامر اهلها. كنا اريد ان اكون اميرا مكانهم. او اريد نأتي بشخص يكون اميرا مكانهم فهو خروج. في هذه الحالة للاطاحة بشخص لكن ليس هذا مرادنا في المناقشة. مرادنا في المناقشة
8:11انه امير او ملك او رئيس اذا عوج يقوم. اذا عوج يقوم يقال هذا انت اخطأت والصواب وكذا كذا وهذا وارد على اي بشر ليس على رئيس ولا على وزير ولا على ملك فقط. بل على اي عالم اي شيخ اي اي مسئول
8:31هناك من يجتهد ويخطئ ويتخز قرارات خاطئة ويرجع عنها. واذا كان رسولنا محمد صلى الله عليه وسلم كان احيانا الصحابة يشيرون عليه باراء غير التي اختارها فيرجع الى قولهم عليه الصلاة والسلام لما
8:51ابو هريرة ابا هريرة ان يبشر الناس ان من قال لا اله الا الله دخل الجنة. وجاء عمر مسرعا يقول يا رسول الله اذا يتكل. قال عمر اذا قال اذا لا تفعل يا ابا هريرة. اذا لا تفعل يا ابا هريرة. ويكفي ان الاية صريحة يا ايها الذين امنوا
9:11اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الى اخر ذلك خير واحسن تأويلا. قال وعلى الا ننازع الامر اهله الا ان تروا كفرا بوابة
9:31عندكم من الله تعالى فيه برهان وعلى ان نقول بالحق اينما كنا لا نخاف في الله لومة لائم قال المنشط والمكرة بفتح ميمهما اي في السهل والصعب. والاثر الاختصاص بالمشترك
9:51بواحا اي ظاهرا لا يحتمل تأويلا. قال الرابع عن النعمان بن بشير رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل القائم في حدود الله والواقع فيها كمثل قوم استهموا على
10:16فينا فصار بعضهم اعلاها وبعضهم اسفلها. وكان الذين في اسفلها اذا استقوا من الماء مروا على من فوقهم. قالوا لو انا خرقنا في نصيبنا خرقا ولم نؤذي من فوقنا فان تركوهم وما ارادوا هلكوا جميعا. وان اخذوا على ايديهم نزلوا
10:42جميعا قال القائم في حدود الله المنكر لها. القائم في دفعها. والمراد بالحدود ما نهى الله عنه استهاموا اقترعوا. الخامس عن ام المؤمنين عائشة رضي الله عن ام المؤمنين ام سلمة هند
11:05بنت ابي امية رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انه يستعمل عليكم امراء فتعرفون وتنكرون. فمن كره فقد برئ. ومن انكر فقد من انكر فقد سلم. اذا نحن ننكر على الامير اذا اتانا بما لا نعرفه
11:35للحديث من انكر فقد سلم. ولكن من رضي وتابع. من رضي وتابع. قالوا يا رسول والله الا نقاتلهم قال لا ما اقاموا فيكم الصلاة. بهذا القدر يجتزئ هنا وجزاكم الله خيرا