دليل الطالب (117) / باب الأطعمة والذكاة والصيد - إبراهيم رفيق
0:00غراس العلم لدراسة العلوم الشرعية. يقدم شرح دليل الطالب لنيل المطالب. للامام مرعي الكرم الحنبلي. مع الشيخ ابراهيم رفيق الطويل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم
0:25احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين. ومحجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله احبابي الكرام. الى مجلس جديد نعقده في مدارسة كتاب دليل الطالب لنيل المطالب مع الامام مرعي ابن يوسف
0:48على مذهب السادة الحنابلة رضوان الله تعالى عليهم في المحاضرة السابقة احبائي طوينا الحديث عن مسائل الحدود وهكذا نكون انتهينا آآ من مسائل الجنايات ومسائل الحدود ومسائل التعزير الان سننتقل الى موضوع مختلف تماما سننتقل الى مسائل اه الاطعمة والذكاء والصيد. كما قلت لكم القسم الاخير
1:13من الكتاب او الربع الاخير من كتاب دليل الطالب ومن كتب الفقه عموما. اه يجمع فيه الفقيه اه تلك الابواب المتناثرة. التي يصعب ان تنظم في اه الارباع السابقة. يعني يصعب ان توضع في اه ربع العبادات او في ربع المعاملات او في ربع المناكحات
1:33فيجمعون تلك الابواب الفقهية المتناثرة ويضعونها في الربع الاخير. مع ان الربع الاخير الاصل فيه انه كما قلنا للجنايات والحدود والتعازير ومسائل قضاء هذا هو الغالب عليه. لكن كما قلت لكم يجمعون فيه بعض الابواب المتناثرة حتى يتم الكتاب الفقهي ويتم المرور على مسائل الفقه عموما
1:53فموعدنا اليوم باذن الله مع ثلاثة ابواب باب الاطعمة وباب الذكاة وباب الصيد لنتعرف على احكام هذه الامور فنبدأ مستعينين بالله في كتاب الاطعمة فنقول الاصل في الاطعمة الاباحة. يعني لو سألك شخص ما هو الاصل في الاطعمة في الشريعة الاسلامية؟ هذا الاصل في الاطعمة الاباحة او الاصل في الاطعمة التحريم. نقول
2:18الاصل في الاطعمة الاباحة ولا يحرم الطعام الا اذا وجد فيه ضابط من ضوابط التحريم التي سنتحدث عنها باذن الله. فانت عليك ان تعرف الاصل عليك ان تعرف الاستثناء فالاصل في الاطعمة الاباحة ولا يحرم الطعام الا اذا وجد فيه ضابط من ضوابط التحريم الاتية معنا باذن الله
2:41انظروا ماذا قال الشيخ مرعي يباح كل طعام طاهر لا مضرة فيه ها لاحظوا القاعدة العامة يباح كل طعام طاهر لا مضرة فيه اي لا يضر البدن عادة حتى المسك ونحوه. يعني حتى ولو كان هذا الشيء الذي تأكله ليس معتادا ان يؤكل
3:10مثل المسك ومثل قالوا قشر البيض تمام؟ اه مثل قشر الفستق ونحوها من القشور الصلبة التي لا تؤكل في العادة مثل قالوا قرن الشاه لو انك اخذت كبشا له قرون فاكلت قرنه ما عندنا مشكلة. يعني لا يشترط في الطعام المباح ان يكون من
3:31ما يؤكل عادة بل نقول كل طعام طاهر لا مضرة فيه يعني كل شيء تتناوله وهو طاهر لا مضرة فيه حتى ولو كان حتى ولو كان ليس معتادا اقتياته واكله مثل المسك وقشر البيض. القشر الخارجي للبيض وقرون الكبش او قرون الغزالة وما شابه ذلك. فهذا كله
3:59مباح تناوله وتعاطيه طيب اذا طب متى يكون الطعام حراما؟ ولا يجوز تناوله؟ اه اذا وجد فيه ضابط من ضوابط التحريم التي علينا ان نبينها الان ونحن عرفنا الاصل والان المهم علينا ان نعرف متى يصبح الطعام حراما. فقال الشيخ مرعي ويحرم اي الطعام
4:21في احوال الحالة الاولى اذا كان نجسا وهذا اصلا يخرج بقوله في الجملة السابقة كل طعام طاهر فقال يباح كل طعام طاهر. مفهوم المخالفة ان الاطعمة النجسة لا تكون مباحة بل هي محرمة
4:41فاذا اول نوع من انواع الاطعمة المحرمة هي النجاسات فالنجاسات يحرم تناولها فكل طعام محرم عفوا كل طعام نجس فهو حرام قال النجس كالميتة والدم ولحم الخنزير. ها النجس كالميتة والدم ولحم الخنزير. ثم قال والبول والروث
5:12واضاف كلمة ولو طاهرين اه البول والروث اذا كانت نجسة وعرفنا في كتاب الطهارة البول والروث انه يكون نجسا اذا كان من غير مأكول اللحم او كان من الانسان. واما البول والروث الذي يكون من مأكول اللحم فهذا طاهر
5:32بس الشيخ مرعي رحمة الله عليه قال البول والروث يحرم تناوله مطلقا. يعني هذا طعام محرم سواء كان نجس لانه اذا كان نجسا فهو من النجاسات وكذلك اذا كان طاهرا
5:48يحرم اكله. اه طب اذا كان البول والروث طاهر مثل بول وروث حيوان مأكول اللحم. بول وروث الشاة. بول وروث البقر. لماذا حرمتم واكله ايها الحنابلة مع انه ليس من النجاسات. الان البول والروث المحكوم عليه بالنجاسة فهمنا لماذا حرمتموه؟ لانه من
6:08لكن البول والروث الطاهر لماذا حرمتموه وهو ليس نجس؟ اه حرمناه للضابط الخامس. الذي ساذكره وهو لم ينص عليه. لكن انا ذكرته على لانه تستخبثه العرب ذوي اليسار اي شيء تستخبثه العرب ذوي اليسار ويقصدون بالعرب هنا اهل الحجاز خصوصا. اي شيء كان اهل الحجاز
6:37اصحاب الغنى وليس اهل الحجاز الفقراء الذين يسكنون البوادي. لانه اهل الحجاز الفقراء الذين يسكنون البوادي. قالوا هؤلاء يأكلون اي شيء من اجل الحفاظ على الحياة لا لا يتكلمون عن اهل الحجاز اصحاب اليسار يعني اللي عندهم اموال وامورهم معتدلة المالية
6:55فكل شيء يستخبثه اي يستخبث اكله اهل الحجاز اصحاب اليسار اصحاب المال فهذا يحرم تناوله. كل طعام استخبثه اهل الحجاز اصحاب اليسار يعني اللي عندهم مال فهذا في الشريعة الاسلامية يحرم اكله عند السادة الحنابلة. ومما يستخبثه اهل
7:19حجازي اصحاب اليسار البول والروث الطاهر البول والروث الطاهر فالعرب تستقبح وتستخبث تناول البول والروث ولو كان طاهرا. فلذلك حرم تعاطي الطاهر منها. فهمتم هذه الفكرة؟ طيب نكمل اذا اول شيء حرمه قال النجاسات. طيب اثنين
7:42الان انا في الحقيقة ساضيف ضابطا هنا. الشيخ اشار اليه لكنني انا ساصرح به واشار اليه لكنني ساصرح به اه السبب الثاني من اسباب تحريم الاطعمة ان تكون مضرة في العادة
7:56وهو اشار اليه لما قال في الطعام المباح ايش قال؟ كل طعام طاهر لا مضرة فيه. مفهوم المخالفة انه الطعام الذي يضر عادة الطعام الذي يضر عادة هذا ايضا يحرم تعاطيه. فاذا نقول الضابط الثاني ما يضر عادة
8:16كل طعام يضر في العادة كالسموم كالسموم مثلا في واقعنا المعاصر مثل الدخان والاراجيل وما شابه ذلك هذه نفس الشيء تضر عادة. يمثلون بالزعفران في بعض صور تعاطيه. يقولون الزعفران في بعض صور تعاطيه مضر بالبدن
8:39فاي طعام يضر عادة بالبدن او اخذ على وجه يضر بالبدن. يعني بعض الاطعمة هي دائما تضر بالبدن. لأ بعض الاطعمة لها حالتان حالة اذا اخذت عليها ما بتكون ضارة
8:57وحالة اخرى اذا اخذت عليها تكون ضارة مثل الزعفران تقولون الزعفران اذا وضع بالطريقة الطبيعية في الرز كما يفعل النساء اليوم لا يضر. بالتالي يجوز تعاطيه. لكن هناك صور اخرى من تعاطيه او اكله تسبب ضررا بالبدن. تلك
9:14الصورة يحرم تناول الزعفران لها. فاذا ما يضر عادة اما طعام هو دائما يضر على كل صور تعاطيه تقول او طعام له طورة اذا تعطي فيها يكون ضارا وصورة اذا اخذ بها لا يكون ضارا. فالصورة التي يكون ضارا بها ايضا يحرم تعاطيه فيها. فهذا هو
9:34الثاني والشيخ مرعي لم ينص عليه. فارجو ان تكتبوا هذه الضوابط بهذه الصور. انه كثير منها لم يذكرها الشيخ مرعي وانا رتبتها لكم. اذا اولا النجاسات هذه اطعمة محرمة. ثانيا ما يضر عادة وتذكر امثلة عليها السموم. فالسم يضر عادة بل يقتل في كثير من الاحيان. ومن الامثلة المعاصرة
9:55رأى الدخان وكل شيء في واقعنا المعاصر ثبت انه يضر عادة فهذا خلاص القاعدة العامة يحرم تناوله وتعاطيه ثم الضابط الثالث سننتقل للحيوانات البرية من الحيوان البري. الحيوان البري هو الذي يعيش على اليابسة
10:12من الحيوان البري يحرم الحمار الاهلي لان النبي صلى الله عليه وسلم نص على تحريمه نص على تحريمه سواء عرفنا الحكمة او لم نعرف الفقهاء يبدأون يعللون انه طبيعة الحمار الاهلي وخبثه وما شابه ذلك. لكن في النهاية نقول النص ورد بتحريمه. والنبي صلى الله عليه وسلم امر
10:33ابو طلحة ان ينادي بالصحابة بتحريم الاكل الحمر الاهلية فوجب علينا ان نتبع قوله صلى الله عليه وسلم. فالحمار الاهلي هذا لا يجوز اكله ثانيا او النوع الثاني من الحيوان البري الذي لا يجوز اكله كل ما له ناب من السباع. كل ما له ناب من
10:53سباع هذا ايضا يحرم اكله. ثم ذكر امثلة الشيخ مرعي. قال وما يفترس بنابه هكذا نقول ما يفترس بنابئ الحيوان البرية التي تفترس بنابها مثل الاسد والنمر والذئب والفهد والكلب والقرد ايضا يقولون
11:13والدب والنمس وبن اوا وبن عرس والسنورس النور هو الهر الهر الذي تعرفونه ولو بريا يعني الهر سواء كان هرا اهليا يعيش معنا في البيوت وحولنا او كان حرا بريا يعيش اه في الغابات بعض الهرر احبابي الكرام لا تكون اهلية
11:38تأنس بل تكون يعني فيها شيء من التوحش تعيش كما قلنا في غابات في اماكن افتحوا يعني الشبكة تجدون انواع كثيرة من الهران. فالهر بانواعه كله مما له ناب يفترس به. قال والثعلب والسنجاب
11:53يعني لما نقول مما له ما له ناب يفترس به آآ في الحقيقة يعني لو ازلت كلمة السباع ممكن تكون جيدة. مع انه البعض يذكرها. يقول ما له ناب من السباع
12:07البعض يعبر كما عبر الشيخ مرعي يقول ما له ناب يفترس به. هذا لا يشمل فقط الحيوانات المتوحشة. لانه البعض انما يخطر في ذهنه الحيوانات نقول لا بل حتى اي حيوان بري له ناب يستعمله في الافتراس
12:25حتى ولو كان بالنسبة الينا مش متوحش يحرم اكله. فمثلا السنجاب والقرد لاحظوا القرد بالنسبة النا ما بنعامله كحيوان متوحش لكنه يستعمله نابه واستنجاب معروف ايضا انيابه الحادة. يستعملها وان كان بالنسبة الينا ليس متوحشا مرعبا فلا تربطوا بين قضية ان يكون متوحشا
12:46حتى يحرم اكله. بل كل ما له ناب من السباع او البهائم البرية. خلينا نقول اذا انتم كلمة السباع اعملوا مشكلة خلوها البهائم البرية. كل ما له ناب يفترس به
12:59فهذا يحرم اكله. الامثلة التي ذكرها قال والثعلب والسنجاب آآ السمور جميل وطبعا بعض الحيوانات انا انصحكم لو دخلتم على شبكة النت ورأيتم صورها تنطبع اكثر واكثر في اذهانك وخاصة مثل السمون ربما في بلادنا نحن لا نرى لكن على شبكة النت موجودة صور كثيرة له ويقولون
13:21هذا السمور يعيش كثيرا في جهة روسيا وما حولها من الدول. هذا بالنسبة اذا للحيوانات البرية اه الحمار الاهلي وما له ناب من السباع. طيب نذهب للطيور وكالعادة تخرب الشاشة لما امشي خلفها
13:38لكن ساعيد الكتابة بالنسبة للطيور ما يصيد بمخلبه وما يأكل الجيف منها الطيور التي تصيد بمخالبها وليس بمنقارها الطيور التي تعتمد على مخالبها في عملية الصيد. مثل طائر العقاب وطائر الباز والصقر والباشق والشاهين وطائر الحدأة والبومة. هذه كلها لانها
14:17تعتمد على مخالبها في الاصطياد تعتبر محرمة الاكل. ما بصير تأكل هذه الطيور النوع الثاني من الطيور التي لا يجوز اكلها ما يأكل الجيف. الطيور التي من طبيعتها انها تأكل الجي في الميتة
14:34تأكل الجية في الميت الملقى على الارض. تأتي لشاة ميتة تأتي لغزال ميت. تسقط من السماء عليه فتبدأ تأكل منه اذا الطيور التي تأكل الجيف ممثل لها بالنسر والرخم والقاق. القاق نوع من الغربان
14:52يأكل الجيف ثم قال والغراب مثل بالغراب والغراب بشكل عام هو يأكل الجيف الا نوع واحد وهو غراب الزرع قراب الزرع لا يأكل الجيف ولذلك سيعده الشيخ مريم من الحيوانات المباحة اكلها بعد قليل ان شاء الله في القصف الفصل القادم. اذا ما يأكل الجيف انا ساقف عند هذا
15:11هذه الاربعة منها النسر والرخم والقاق وعرفنا نوعا من الغربان الغراب جيد. الان الشيخ مرئي في الحقيقة اكمل آآ بسرد مجموعة من الطيور والحشرات والدباب. قال والخفاش والفأر والزنبور والنحل والذباب والهدود والقطاف والقنفذ والنيص والحية والحشرات. لكن يعني قضية الفقر قضية القنفذ هذي ايش علاقتها بالطيور؟ ففي الحقيقة انا
15:38كنت اتمنى ان الشيخ مرعي آآ يعني فصل اكثر في هذا الباب. فصل اكثر هو اختصر ضوابط التحريم فاوقعه هذا في ذكر الدواب التي يحرم اكلها مختلطة مع بعضها البعض من دون ان يفرز سبب التحريم. ففي الحقيقة ما يأكل الجيف يقف عند
15:58كلمة الغراب وما مثل به بعد الغراب وهو الخفاش والفقر والزنبور. النحل حطوا لي اياه عجنب والذباب الهدهد برضه حطوه مع النحل على جنب. وطائر الخطافة وهو طائر اسود والقنفذ والنيص والحية والحشرات
16:16كل هذه الامثلة التي مثل بها من عند الخفاش حتى الحشرات بس اخرجوا النحر والهدهد. اخرجوا لي اياهم عالجنب. هذه كلها هي محرمة ليس لانها تأكل الجية في الحقيقة وانما هي
16:32محرمة لانها من النوع الخامس او وجد فيها الضابط الخامس وهو ما تستخبثه العرب ذوي اليسار. والمراد بالعرب اهل الحجاز خصوصا كما ذكرت لكم قبل قليل هذه الحيوانات التي ذكرها انما يحرم تعاطيها وتناولها لان العرب اهل الحجاز بالتحديد ذوو اليسار منهم اللي وضعهم المادي منيح
16:54خلينا نقول يستخبثون تناولها. فلما استخبثتها العرب ذوو اليسار حكم بتحريمها شرعا حكم بتحريمها شرعا. فاذا هذه الحيوانات التي ذكرها من عند الخفاش الى الحشرات قنفذ والنيس وغيرها حرمت لان العرب ذوو اليسار تستخبث اكلها وان كان بعضها في الحقيقة ورد فيها نص حتى نكون ايضا يعني او تكتمل الفكرة بعضها
17:21ورد فيها نص بعدم قتلها. سواء الصحيح او ضعيف مثل قنفذ. لكنها عموما كما قلت لكم يذكرون ان من اسباب تحريم تعاطيها هو ان العرب ذوي اليسار يستغبثونها. يستخبثونها ولا يستطيبونها. جميل
17:40آآ والله سبحانه وتعالى قال واحل لكم الطيبات وحرم عليكم الخبائث هذه الاية العامة وحرم عليكم الخبائث عليها اعتمد الحنابلة في قضية ما تستخبثه العرب ذوي اليسار. فالله سبحانه وتعالى لما قال واحل لكم
17:56يبقى وحرم عليكم الخبائث اي حرم عليكم ان تأكلوا ما تستخبثونه وما تستخبثه العرب ذوي اليسار داخل تحت عموم هذه الاية. طيب هذا الضابط واضح وعرفنا ما يدخل تحته من الحيوانات
18:11الضابط السادس اكتبوه كل حيوان نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن قتله او امر بقتله كل حيوان نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن قتله او امر بقتله هذا احبابي الكرام لا يجوز اكله وتعاطيه
18:26فمثال ما نهى عن قتله النحلة والهدهد لذلك قلت لكم استثنوا النحلة والهدهد. النحلة والهدهد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن قتل النملة والنحلة والهدهد والصورة الطائر الصراط فهؤلاء احبابي الكرام النملة والنحلة والهدود والسرد هذه
18:45نهى النبي صلى الله عليه وسلم اه نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن قتلها فلما نهى عن قتلها قالوا هذا دليل على تحريم اكلها لانه نهى عن قتلها بالتالي يحرم ان تؤكل وكذلك مثلا الضفدع. نهى النبي صلى الله عليه
19:03وسلم عن اه قتلها. طبعا الحيوان الواعد احبابي يمكن ان يوجد فيه اكثر من سبب تحريم. هذه فائدة اكتبوها على جنب. الحيوان الواحد ان يوجد فيه اكثر من سبب تحريم
19:15فمثلا الفأرة اه يوجد فيها اكثر من سبب تحريم من اسباب التحريم ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بقتلها. مش قال خمس من الدواب يقتلن في الحر والحرم. ومنها الفأرة
19:28فهنا امر النبي صلى الله عليه وسلم بقتلها فبالتالي لا يجوز اكلها وفي نفس الوقت هي مما يستخبثه العرب ذوي اليسار. فكل حيوان النبي امر بقتله وهو مما يستخبثه العرب
19:40او كان من الطيور التي تصيد مخلبها او كان مثلا من الحيوانات التي لها ناب من السباع. هذه يجتمع فيها اكثر من سبب تحريم الامر بقتلها مع انها مما لها ناب او مثلا مما يأكل الجيف او مما يصيد بمخلبه وهكذا. فلا يشترط يعني ان يكون في الحيوان حتى يحرم
19:59واحد يمكن يجتمع فيه اكثر من ضابط ولا حرج في ذلك طيب اه اذا اه ما نهي عن قتله او امر بقتله. ما نوي عن قتله مثلنا بالنحلة والهدهد. وما امر بقتله مثلنا بالفأرة
20:16طيب الضابط السابع والاخير كل حيوان تولد من حيوان مأكول اللحم وحيوان غير مأكول اللحم. اذا كان عندي حيوان كول اللحم تجاوز صار عملية تزاوج تناكح بينهم وبين حيوان غير مأكول اللحم. هل وانتجوا لنا ولدا؟ هل هذا الولد يكون مباح الاكل ام محرم الاكل
20:40لكن هل يغلب في جانب الاباحة او جانب التحريب؟ الحنابلة يغلبون جانب التحريم احتياطا. فلو ان حمارا اهليا نكح فرسا فانجبوا بغلا تقول البغال يحرم اكلها. لماذا يحرم اكلها؟ تقول لانها تولدت من تناكح حيوان
21:00غير مأكول وهو الحمار الاهلي مع حيوان مأكول وهو الفرس فانتجوا لنا البغل فغلب جانب التحريم فيه. تبعا للحمار الاهلي. فبالقاعدة العامة كل ما تولد من مأكول وغيره لا يجوز
21:16اكل الناتج. فمثلا لو ان ذئبا اه نكح شاة فانتجوا لنا شيئا لا يجوز اكله وهكذا او ذئب نكح ضبعا وسيأتي معنى ان الضبع مستثنى وان كان له ناب يفترس به لكنه مستثنى
21:34والله تعالى اعلم بسبب استثنائها فيجوز اكله. فلو ان الذئب تزوج من ضبع فانجبوا ايضا ما ما سينجب سيكون محرم الاكل وعن للذئب وهكذا فكل ما تولد من تناكح مأكول مع غير مأكول يكون محرما تغريبا لجانب التحريم
21:53جميل اذا رأيتم الموضوع سهل احبابي هذه ضوابط التحريم تحفظونها. وانا ذكرت لكم مجموعة من الحيوانات التي تدخل تحتها وعندما تقرأون في كتب الحنابلة المطولة تعرفون امثلة كثيرة اكثر مما ذكره الشيخ المنعم ما يندرج تحتها
22:10اه بقيت الجملة الاخيرة في هذا الفصل قال ويؤكل ما تولد من مأكول طاهر وهذه شيء اخر يختلف عن الفكرة الاخيرة التي قلتها. يقصد بها هنا اخي الشيخ مرعي لو ان حشرات
22:25لو ان حشرات تولدت نتجت هكذا تصورهم الفقهاء. لو انها حشرات نتجت وتولدت من مأكول طاهر. كذباب الباقلة الخل والجبن فكل ما تولد من مأكول طاهر كذباب الباقلاء وآآ دود الخل والجبن يجوز اكله تبع
22:49عن لا منفردا. او لا انفرادا. الان احبابي الكرام احنا عرفنا انه الحشرات لا يجوز اكلها لانها مما يستخبثه العرب ذوي اليسار. هاي فهمتوها. ممتاز آآ لكن هناك حشرات مثل بعض الديدان
23:08تتولد وتنتج من مأكول طاهر اي من شيء مأكول طاهر لا حرج فيه. الان الباقي اللاء نبات الباقلاء يقولون آآ يتولد منه هكذا تصورهم طبعا قد نناقشهم في هذا التصور. لكنهم هكذا يتصورون. نبات الباقلاء قالوا يتولد منه
23:28اوراقه ديدان ولو انك او ذباب يعني هم يقولوا عبر عنها بذباب يقولون لو انك اكلت الباقي اللاء بما عليها من الذباب. ها مش اكلت الذباب وحده. لأ اكلت الباقي اللاء وتبعا تبعا اكلت الذباب. لا حرج في
23:47هو اللي كالذبابة مع انه الاصل في الحشرات انها لا تؤكل صح؟ لكن لماذا جاز اكله؟ قال لانه متولد من طعام طاهر مباح واكلت تبعا لهذا الطعام وليس استقلالا. كذلك قال دود الخل والجبن. بعض الانواع الجبن وكذلك بعض انواع الخل مع الوقت تصبح
24:09راح تنتج ديدان. هذه الديدان مع انها حشرات الوضع الطبيعي انها مستخبثة لا يجوز اكلها. لكن لانها تولدت من مأكول طاهر واكلت تبعا لاكل الجبن. يعني وانت بتوكل جبن اكلت لك كم حبة دود او انت بتاكل او تشرب الخل. شربت معها كم حبة دود؟ يعني ما في مشكلة
24:30من باب التبع لانه متولد مأكول طاهر. كذلك مثلا يقولون لو ان التمر تمر كان في ديدان ما اكثر هذا الامر للاسف اليوم! بعض الثمار يكون فيها الديدان ويعني تأتي الى البيت تفتح الصحارة كل هذا التمر فيه دود
24:45هل يجوز اكله بما فيه من الدهون يجوز تبعا لا استقلالا طيب لانهم يعتبرونه تولد من مأكول طاهر ويؤكل تبعا لا استقلالا فيغتفر او يتسامح في هذا المقدار وما سوى هذه الضوابط لذلك الان الشيخ مرعي في الفصل الذي يليه قال وما عدا ذلك اي ما عدا اي كل طعام لم يوجد فيه ضابط من هذه الضوابط فهو على الحلة
25:10على الاباحة وهي الحالة الاصلية. لذلك قال ويباع ما عدا هذا ويباح ما عدا هذا ثم بدأ يمثل على الحيوانات المباحة كبهيمة الانعام وهي اشاة بانواعها اه البقر بانواعها والابل بانواعها كبهيمة الانعام والخيل وباقي الوحش باقي الوحوش
25:35احنا عرفنا انواع الوحوش المحرمة ما له ناب من السباع يفترس به والحمار الاهلي ومن الطيور عرفنا ما يصيد بمخلبه وما يأكل الجيف باقي الوحوش كالضبع معرفنا الضبع النبي صلى الله عليه وسلم استثناه والله تعالى اعلم في سبب استثنائه. والزرافة والارنب والوبر
25:55الوبر اه يقولون هذا يشبه الهر لكنه يأكل النباتات يشبه الهر لكنه يأكل النباتات. حجم حجم الهير يأكل النباتات وكذلك يعني قريب منه اليربوع. وبقى للوحش البقر الوحشي اه وحمار الوحش. اه الحمار الاهلي لا يجوز اكله. لكن الحمار الوحشي وهو المخطط واللي بكون في الغابات هذا يجوز اكله. والحمار
26:19محشي والضب والظباء الغزلان. وكذلك باقي الطيور مثل النعام مثل الدجاج مثل الطاووس. مثل الببغاء مثل الزاغ ولا اعرف يعني حقيقة شكل الزاغ وغراب الزرع وقلت لكم غراب الزرع يختلف عن انواع الغربان الاخرى. انواع الغربان الاخرى لا يجوز اكلها لانها تأكل الجيف
26:38لكن غراب الزرع بالتحديد انه لا يأكل الجيف فهذا يباح اكله. كذلك قال ويحل كل ما في البحر. انتم لاحظتم انه احنا تكلمنا عن الحيوان البري واتكلمنا عن الطيور وهو الحيوان الهوائي. طب الحيوان المائي ما وضعه معنا؟ القاعدة العامة ان الحيوان البحري الاصل في
26:58جميعه الاباحة احل لكم صيد البحر الله سبحانه وتعالى قال قال ويحل كل ما في البحر واستثنى ثلاثة اشياء قال غير الضفدع والحية والتمساح طبعا التمساح لانا له ناب يفترس به
27:15والحية لانها قالوا مستخبثة سواء كانت حية بحرية او حية برية. الحياة يا مسخبثة والضفدع ايضا لامرين لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن قتل الضفدع ولانها ايضا فيها استخباث. هذه هي الحيوانات الثلاث الذي تستثنى. من الحيوانات البحرية والا ما سوى ذلك. من الحيوانات البحرية حتى المتوحشة منها
27:39سمك القرش هذا يجوز اكله. وخنزير البحر وكلب البحر وغير هذا كله يباح اكله فقط تستثني هذه الامور الثلاثة. الضفدع والحية والتمساح ثم نتكلم عن مسألة فرعية بعد ان تكلم عما يباح وعدد امثلة طبعا ولا يحصر هو يعدد امثلة. تكلم عن مسألته ثم مسألة الجلالة
27:59الجلالة احبابي الكرام هي الحيوان الذي يكون اكثر علفه من النجاسة. حيوان في الوضع الطبيعي هو مأكول اللحم حيوان مأكول اللحم يباع ان تأكله. لكنه عرف النجاسة غالبا لذلك الجلالة وهي التي اكثر علفها من النجاسات اكثر مش كل يعني لو كان كل من باب اول
28:25طبعا لكن نقول الجلالة هي التي اكثر علفها من النجاسة. اذا كان عندها حيوان مأكول اللحم مثل البقرة مثل شاة مثل اه اه جاج واكثر علفه الذي نطعمه اياه نجاسات
28:40هذا ها بدك تنتبه. هذا كما قال لكم الجلالة ولبنها وبيضها حتى تحبس ثلاثا وتطعم الطاهر احرم الجلالة هكذا قال يحرم اكل الجلالة ايش الجلالة احفظوا هذا المفهوم حيوان مأكول اللحم اكثر علفه من النجاسة. هذه اسمها جلالة في الفقه الاسلامي
29:03الجلالة واللبن الذي تنتجه اذا كانت تنتج لبن مثل البقرة او البيض الذي يخرج منها اذا كانت تخرج بيض مثل الدجاجة الجلالة والبانها وبيضها حرام عليك ايها المسلم. حتى تحبسها ثلاثا
29:22وتطعمها الطاهر بتدخلها على حظيرة تحبسها فيها ثلاثة ايام ومدة ثلاثة ايام تطعمها الطاهر حتى نعمل لها غسيل معدة بعد ثلاثة ايام مع اطعام الطاهر اها يجوز لك او يباع اكلها مرة اخرى والتعامل مع لبنها وبيضها. والجلالة ايضا من الاحكام
29:45المتعلقة بها انها يكره ركوبها حتى تحبس ثلاثة ايام حتى ركوبها يكون مكروها لكنه ليس محرما يكره ركوبها حتى تحبس ثلاثة ايام وتطعم الطاهر الان ختم هذا الفصل اشياء معينة
30:01يكره تناولها. احنا عرفنا انه يباح كل طعام طاهر غير مضر عادة ولو كان ليس من العادة ان يؤكل ولو كان الاسم من العادة ان يؤكل مثل المسك اه ذكرنا مثل قرون الحيوانات مثل قشر البيض. لكن هناك اشياء اه صح هي ليست من العادة ان تؤكل لكن ان اكلت لا يكون مباحا
30:25يكون مكروها فيها خصوصية خلينا نقول هناك امور ليس من المعتاد اكلها وان اكلت سيش حرام لكنها مكروهة مثل ايش؟ قال ويكره اكل التراب والفحم والطين هذه الثلاث واذن قلب اذن القلب هو المكان الذي يتجمع فيه الدم قالوا بجانب قلب الحيوان. الحيوانات
30:52مثل الشاة حيوانات مأكولات اللحم طبعا بنتكلم الحيوانات مأكولة اللحم والطيور المأكولة اللحم الان يقولون عند قلبها هناك منطقة اسمها اذن القلب لما تدبح الشاي ولا البقرة ولا الناقة ولا ولا طير يقولون جنب القلب هناك منطقة تسمى عندهم اذن القلب وهي المنطقة التي يتجمع
31:14وفيها الدم منطقة تتجمع فيها الدماء هذه المنطقة لانها مكان لتجمع الدماء في البدن في بدن الحيوان قالوا هذه يكره اكلها لا مش حرام هي جزء من الحيوان. لكنه يكره اكلها
31:27لانها منطقة تجمع الدماء. فالافضل ان تجتنبها. اذا هذه هي اذن القلب طيب يعني يقول جانب القلب الذي يجتمع فيه الدم وكذلك البصل والثوم ونحوهما من الاطعمة التي لها رائحة مكروهة
31:44البصر والثوم نؤوما من الاطعمة التي لها رائحة مكروهة للنفس. هذه يكره تناولها ما لم ينضج بالطبخ لان البصل والثوم ونحوها من الاطعمة التي لها رائحة كريهة اذا قتلت بالطبخ او اميتت بالطبخ خلاص ذهبت رائحتها فبالتالي انتفت
32:02الا الذي من اجلها كرهت. طب لو اكلت شيخ بصل من دون ما اطبخه او ثوم حرام؟ لا مش حرام مكروه تمام؟ لان لها رائحة يعني مبغوضة للنفس زي ما بيقولوا
32:15طب هيك بنكون انتهينا عموما الكلام عن انواع الاطعمة ما الذي يحرم؟ ما الذي يكره؟ وما الذي يباح على الاصل؟ الان نأتي الى بعض الاحكام التي تتعلق قضية الاطعمة فقال فصل ومن اضطر
32:29انسان وقع في مخمصة انسان الان سيتكلم عن مسألة من وقع في مخمصة مجاعة شديدة جوع شديد. ضاع في الصحراء وفقدوا كل الطعام هل يجوز له ان يأكل الاطعمة المحرمة؟ الله عز وجل ايش يقول في كتابه؟ فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لاثم فان الله غفور رحيم. فالان يقول الشيخ
32:51ومن اضطر جاز ان يأكل من المحرم جاز ان يأكل من المحرم. بس بدي اياكم تضعوا قيد. يقول الحنابلة من اضطر جاز ان يأكل من المحرم اذا لم يكن سفره
33:06هو سفر معصية اما اذا كان حضرته مسافر سفر معصية وين رايح يا فلان في سفرك؟ والله رايح لبلاد من بلدان السياحة والعياذ بالله لامارس العهر او الواط او اه ما الرب سبحانه. من كان سفره سفر معصية
33:25اذا وقع في مخمصة لا يجوز له ان يأكل ماذا؟ اه المحرمات يا شيخ يموت بنقل له عليك ان تتوب ثم تأكل اذا اصر على الا يتوب واصر على سفر المعصية
33:43فهذا لا عبرة له لانه اخواني اكل الميتة واكل المحرمات للمضطر هذه رخصة صح؟ والقاعد عند الحنابلة من بداية الطهارة وانا قل الرخص لا تستباح بمعصية الله. فمن كان مسافرة سفرا لمعصية الله
34:00ولم يتب فوقع في مخمصة يقول الحنابلة هذا ليس له ان يأكل المحرمات ولا ان يأخذ بهذه الرخصة واما من كان سفره ليس في معصية سفره الطبيعي او كان في حالة من الاحوال في بلده او ما شابه ذلك ووقع في مخمصة ما عاد يجد طعاما فهذا يجوز له ان يأكل
34:20من المحرم. طب كم يأكل يقول هنا هذه مسألة خلافية بين الفقهاء. هل يأكل حتى يشبع ولا يأكل ما يسد الرمق يقول الحنابلة يأكل ما يسد رمقه فقط يأكل ما يسد رمقه فقط وليس يعني ولا يصل الى حد الشبع. فاذا وجد مثلا آآ اسدا وجد نمرا
34:43وجد صخرا وجد جيفة وجد ميتة وجد اي طعام محرم نقول له تأكل من هذا الطعام المحرم ايها المضطر ما تسد رمقك فقط ولا تصل لحد الشبع لان الضرورة تقدر بقدرها. هذه القاعدة الفقهية. لكن طب ممكن نقول له طب يا شيخ انا اكلت ما يسد رمقي. طب بدي اكمل الطريق لسا وانا ضايع
35:07الصحرا اخشى اني لا اجد جيفة اخرى او ميتة اخرى اكل منها. ايش اعمل؟ نقول يجوز لك ان تتزود لو قال هل لي ان اتزود من هذه الميتة او من هذا الاسد او من هذه الجيفة؟ او نقول لك ان تتزود وتضعها في الزاد بحيث لو
35:24آآ الان سديت رمقك مشيت ثلاثة اربعة كيلو نفس الشيء وقعت في اضطرار ومخمصة ولم تجد طعاما حلالا فتأكل مما تزودت منه بقدر سد الرمق ثم تكمل الطريق وهكذا. فالتزود ما عندنا مشكلة فيه لكن
35:39ان الاكل يكون على سد الرمق. جيد آآ ما وجد اي طعام محرم لكنه وجد ادميا مباح الدم اي ادمي احضرت الشريعة دمه يقول الحنابلة هذي مسألة بتخوف شوي. ومن لم يجد الا اداميا
36:01مباح الدم يعني شخص ادمي الشريعة اهدر الدم مثل ايش؟ قال كالحربية والزاني المحصن فله قتله واكله الحنابل المتوحشين لا يجد فقه الاسلام عموما هذه مش خاصة بالحنابلة ان تكون في صحراء
36:17واضطررت وما في طعام تأكله وستموت من الجوع ووجدت شخصا محاربا لله ورسوله او وجدت زانيا محصنا. الان هؤلاء الشريعة الاسلامية دماؤهم هدر فيباح لك ان تقتلهم جيد فاذا وجدت ادميا معصوما فلك اه عفوا ادميا مباح الدم
36:44فيقول الحنابلة له قال فله ان يقتله وان يأكله بعد ذلك. طبعا يأكل منه ما يسد الرمق. لانه في النهاية حتى جيفة الحربي هي ليست من الطعام المباح هي طعام محرم لكنه يأكل منه بقدر ما يسد الرمق فهذا جائز؟ نعم هذا جائز. ثم قال ومن اضطر
37:06الى نفع مال او الى نفع مال الغير مع بقاء عينه وجب على ربه بذله مجانا الان في مسألة سابقة في الحقيقة تتعلق بهذه المسألة هنا هما مسألتان الان من اضطر
37:24الى عينه ما للغير من اضطر الان هنا مسألتان واقتصر على احد على احدى المسألتين نقول اذا انا اضطررت الى عين مال الغير وليس الى الانتفاع منه ورده لا لا. اذا انا اضطررت الى عين مال الغير
37:45والغير هو الان غير مضطر اليه وغير محتاجه يلزمه ان يبذله لي مقابل ان ادفع وارد له القيمة. يعني اعطيكم مثال انا كنت في صحراء ومعي صديقي انا الان طعامي نفد ما معي طعام
38:02صديقي لأ معه ما شاء الله طعام مخزن صديقي عنده طعام زائد عن حاجته. فهو غير مضطر اليه وانا واقف الاضطراف المخمصة يلزمه ان يعطيني من هذا الطعام ها يلزمه ان يعطيني من عين الطعام. انا الان ساخذ عينا منه واستهلكها واكلها. انا مش راح اخذ منفعة
38:27وارد العين بعد ذلك. لا انا بدي اخد منه تفاح وبرتقال وساكل العين واستهلكها. يلزمه هو ان يعطيني الزائد عن حاجته لاكوله لكن انا يلزمني في المقابل ان ارد له القيمة. يعني لا يكون بذله الطعام لي مجانا. كلا
38:47اذا اعطاني عين اعطاني طعام لاسد به جوعي ومخمصتي يلزمه هو ان يبذل الطعام الزائد عن حاجته ويلزمني انا ان ارد له قيمته هذا اذا اضطررت الى عين ماد الغيث. هيك اسم المسألة. من اضطر الى عين ماد الغير اي من اضطر الى استهلاك واستنزاف
39:10عين اموال الاخرين وهذا مثالها مثالها شخص في صحراء او في مكان فيه مخمصة ومعه صديق او انسان او معه طعام زائد. الشخص اللي معه طعام زائد يجب ان يبذل الطعام الزائد للواقع في المخمصة لكن له ان يأخذ منه القيمة
39:30وتبقى في ذمة القيمة يعني لا تسقط. يجب علي ان اردها له ولو في المستقبل الصورة الثانية هي مسألة من اضطر الى ليس الى استهلاك عين اموال الاخرين؟ لا. قالوا بل من اضطر الى الانتفاع باموال الاخرين مع بقاء العين
39:49كما هي من اضطر الى الانتفاع باموال الاخرين مع بقاء العين كما هي. وجب على الاخرين ان يبذلوا هذه الاعيان لمن ينتفع بها مجانا من دون مقابل يطالبون به. ايش مثال ذلك
40:07شخص في مخيمات اللاجئين في برد شديد قارص في برد شديد قارص ويخشى على نفسه من الموت وهناك شخص اخر معه عنده ما شاء الله ثياب كثيرة لا يحتاجها الان يلزم
40:28هذا الرجل صاحب الثياب ان يعطي ثوبا من هذه الثياب. الثياب اعيان. يلزمه ان يعطي ثوبا اعارة الى هذا الشخص الفقير الذي سيموت من البرد يلزمه ان يعطيه عين هذا الثوب لينتفع به ويستر به
40:46مجانا وليس له ان يطالبه بالقيمة. والله بقول له اسمع انا بعطيك ثوب تستر في بدنك. بس بعد ما تخلص استهلاك وراح احسب كم يوم استعملت وكم يوم انتفعت به وقلت له اعطيني عشر دنانير. لا لأ
41:01الله سبحانه وتعالى يقول في سورة الماعون ارأيت الذي يكذب بالدين فذلك الذي يدع اليتيم ولا يحض على طعام المسكين فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون. الذين هم يراؤون ويمنعون الماعون. قال الحنابلة هذا هو الماعون الذي توعد
41:21الله سبحانه وتعالى بالويل لمن يمنعه. فيجب ان تبذل منافع الاموال او او منافع الاعيان مجانا. فاذا شخص مثلا شخص خليني اعطيك مثال اخر. شخص اه يحتاج الماء يحتاج ماء يشرب والا يعني سيموت عطشا
41:40ووجد بئرا لكن هذا البئر حتى يرفع الماء منه يحتاج الى دلو فوجد مع صديقه او مع رجل دلو من الدلاء فقال له يا فلان اعطني هذا الدلو حتى اخرج به الماء فانا مضطر لشرب الماء
41:57فصاحبه قال له اسمع انا بعطيك الدلو بس بدك تعطيني اجرة عليه اه نقول لا ليس لك ان تطالب بالاجرة مقابل الانتفاع بعين مالك يجب عليك ان تبذل له الدلو لينتفع به مجانا. ثم بعد ان يخلص من الانتفاع به يرد لك هذه العين
42:18جميل؟ فاذا هنا تكلم عن مسألة الانتفاع باعيان اموال الاخرين وبعد ان ينتهي الانتفاع ترد العين الى صاحبها. هذا الانتفاع ما بصير توخذ عليه اجرة تعملها اجارة ما بصير تعملها اجارة. لازم تكون مجانا بنص كلام ربنا سبحانه وتعالى. ثم قال مسألة اخرى ومن مر بثمرة بستان
42:41لا حائط عليه ولا ناظر فله من غير ان يصعد على شجره او يرميه بحجر ان يأكل ولا يحمل. وكذا الباخل والحمص. مسألة اه انسان يعني هذه مسائل متنوعة ترى هو متناثرة ذكرها في فصل واحد
42:57هل يجوز اني ادخل على مزارع الاخرين هل يجوز ان ادخل على مزارع الاخرين فاخذ من الثمار التي على الاشجار حبتين ثلاث اربع ثمرة تين عنقود عنب. واخرج والسلام عليكم ما حدا درى. بصير هذا ولا ما
43:15في الحقيقة هناك ضوابط. يقول السادة الحنابلة من مر بثمرة بستان. انت مريت عبستان على مزرعة فيها شجر وهذا الشجر عليه ثمر الان اذا كان هذا البستان ما عليه حائط يعني ما عليه سور
43:33وفي عرفنا ما عليه الشبك او شيك هكذا نسميه في بلادنا اذا كان البستان ما عليه حائط او شبك او شيك وليس له ناظر اي ما في حارس لهذا البستان ها. ما في شبك
43:47ولا حائط ولا يوجد له حارس في هذه الحالة يجوز لك ان تدخل على هذا البستان من دون ان تستأذن احد. فتأخذ من ثمار هذه الاشجار كم حبة يعني تشبع بها شهوتك وتخرج بشرط ان لا تحمل. ما بصير تعمل لك سحارات وتطلع فيها. لأ ما بنفع
44:09تأخذ بوكسات وتخرج بها لا لا تأكل يعني كم حبة يعني للنهم كما يقولون. ثم تخرج من دون ان يحمل معه يعبي جيابه ويعبي بنطال ويعبي كيس ولا لا لا يجوز ان تعبئ
44:22فقط تأكل بقدر شهوتك وتخرج. وكذا لو كان مثلا ليس شجر حتى قالوا لو كان محاصيل زراعية من طبيعتها انها تؤكل وهي على المحصول مثل الباقلة والحمص يعني بتعرفوا بنسموه احنا في بلادنا برجوز الحاملة
44:40نسميها نحن حاملة لو دخلت على مزرعة كلها حاملة واخذت من يعني كم حبة حمص من هالزرع. بصير من دون ما استأذن نقول اذا كانت المزرعة ما في عليها سور
44:53ولا يوجد لها حارس نعم يجوز ان تذهب فتأكل من دون ان تحمل واما اذا كانت المزرعة او البستان مسور او له حارس فلا يجوز الدخول حتى تستأذن خلاص لانه هذا مع وضع السور او وضع حارس قالوا هذا معناه ان صاحب البستان شحيح. لا يقبل لاحد ان يأخذ من ثمار
45:19ما به شيئا لكن اللي مش عامل سور ولا واضع حارس معناته كانه نوع يعني من التساهل انه هو مسامح. نعتبره قد هو من هو من التسامح منه لكن اللي واضع سور او واضع حارس واضح انه شحيح. وهو حريص على ثماره الا تستهلك. بالتالي هذا يجب ان تستأذن حتى تستطيع ان تدخل على البستان
45:41وتأكل منه. جميل؟ طيب قالوا وتجب ضيافة المسلم على المسلم. اكتبوا وتجب ضيافة المسلم المسافر على المسلم. كلمة المسافر مهمة هنا في القرى دون الامصار يوما وليلة وتستحب ثلاثا المسألة التي تليها مسألة الضيافة
46:01اذا كان هناك مسلم مسافر جميل فنزل قرية من القرى وليس مصرا من الامصار. شو الفرق بين القرية وبين مصر المصري هي المدينة القائمة اللي فيها اسواق ومراكز حيوية مدينة تسمى مدينة قائمة لها مراكز وتجارية وحيوية وفيها فنادق وفي
46:24اماكن عامة ومطاعم هذي تسمى امصار. القرى خلينا نسميها هي المناطق الريفية النائية اللي بكون فيها ست سبع بيوت ململمة عبعضها. مفش فيها مطاعم وحركة سياحية وتجارية ولا لا لأ. هي قرية من القرى الصغيرة. فشخص
46:40في طريقه مسافر فاضطر ان ينزل في ساعات الليل الى آآ او ساعات النهار يعني مش شرط الى قرية من القرى يميل عليها. بده يستريح بده ياكل له لقمة الان اذا شخص مسلم مسافر
46:56نزل بقرية من القرى فيجب على المسلم الذي يسكن هذه القرية ها يجب على المسلم الذي يسكن في هذه القرية ان يستضيفه يوما وليلة ان يستضيفه يوما وليلة ويضع له طعام يوم وليلة
47:17طب لازم ينيمه عنده يا شيخ قالوا اذا ما كان في مسجد او مكان لينام فيه الناس في هذه القرية؟ نعم يجب ان ينيمه يوما وليلة عنده ايضا فاذا يجب ان يوفر له طعام يوم وليلة ويجب ان ينيمه عنده اذا لم يكن هناك مسجد او مكان مهيأ نوم المسافرين
47:40والمستحب ها الان الواجب وجوبا يوم وليلة. المستحب انك تستضيفه ثلاثة ايام. يعني هذا يقول حد الكرم انك تستضيفه ثلاثة ايام. طيب شخص مسلم مسافر نزل في قرية من القرى لف على بيوت القرية يا جماعة حدا يضع لي طعام ما حدا وضع له طعامه
47:59ولا احد راضي يستضيفه الان حق هذا المسلم المسافر ان يذهب الى حاكم القرية او الى قاضيها ويطالب بحقه. تصوروا يذهب للقاضي او للحاكم يقول انا اريد حقي من هذه القرية. انا زلت ضيف وبدي حقي الشرعي
48:17ضيافة يوم وليلة الان الحاكم يجبر اهل القرية على ان يستضيفوا اذا ما كان في حاكم ولا قاضي في هذه القرية وما في مكان يروح عليه هذا الضيف قالوا تصوروا قالوا له ان يأخذ من اموالهم
48:35جبرا ضيافة اليوم والليلة. يعني يستطيع ان يمد يده على اموالهم ويأخذ منها ضيافة اليوم والليلة جبرا وغصبا عنهم طبعا القضية الحقيقة تحتاج نوع من الحكمة يعني احنا بدنا نحكي هذا الحكم الفقهي مش معناته انه انت خلص مباشرة تنزل تطبقه لانه احيانا بعض الامور اذا ما كان فيها حكمة تسبب ضرر اكبر. هسا بنقول لك الحكم الشرعي انك
48:59تستطيع ان تأخذ منهم ولو من دون علمهم طعام يوم وليلة هذا حقك الشرعي لانه. يعني مش بخاطرهم بنسميه بس انت بدك تراعي امور انه ما تسيب مفسدة اكثر اذا مددت يدك
49:11وما تروح القضية انك يروحوا قاتلينك جماعة انه انت مديت ايدك عطعامهم وتذهب بليلة لا ضوءا للقمر فيها كما يقولون. فانتبه يا رعاك الله ولا تقول الشيخ ابراهيم قال لي مد ايدي. انا اقول لك مذهب السيدة الحنابلة
49:26طيب هيك بنكون انتهينا من موضوع احبابي الكرام اه الطعام. نذهب الى موضوع اخر موضوع الذكاة هيك نكون انتهينا موضوع الاطعمة نغلق هذا الملف ونذهب الى باب اخر الا وهو باب
49:41الذكاة بسم الله الحمد لله ما مفهوم الذكاء؟ قال الشيخ مرعي رحمة الله عليه الذكاة وهي ذبح او نحره الحيوان المقدور عليه طبعا اضيفوا المباح اكله ويعيش في البر وكذا ما يعيش في البر والبحر اللي هي البرمائيات كالسلحفاة. اذا مفهوم الذكاء هي عملية ذبح
50:14او عملية نحر ومر معنا في كتاب الحج اظن ما الفرق بين الذبح والنحر؟ الذبح يكون يعني ان تضع الحيوان على الارض وتذبحه فتقطع الحلقوم والمريء النحر لا النحر ان تطعن الحيوان برمح مثلا في لبته كما يفعل في الابل وعادة النحر يكون في الابل
50:37ان الابل يلف بها يلف بها يلف بها ثم على حين غرة منها تطعن في لبتها تطعن في لبتها وعرفنا ما هي اللب اظن هكذا تكون الابل صحيح؟ يعني نوعا ما اذا كنت رساما جيدا. الابل يكون الرجل يلف بها يلف بها ثم يطعنها في لبتها. هاي المنطقة منطقة اجتماع العنق
51:04مع البدن ما يسمى اللبة فتطعن في هذه المنطقة طعنة قوية هنا خلاص تسقط الابل. وهذا يسمى النحر. ويجوز تطبيقه في البقر وفي الغنم لكن الاصل في البقر وفي الغنم الذبح ان توضع على الارض وتذبح بالسكين يقطع الحلقوم والمريء. هو الاصل في الابل ان تنحر
51:25بهذه الطريقة لكن يجوز ان يعكس مثلا بصير اضع ابل على الارض واذبحها زي ما بذبح الغنم والبقر بيصير لكن خلاف السنة كما يقولون. وهل يجوز اني انحر الشاة والبقرة في لبتها بسير. طبعا لازم سواء كان ذبح او نحر لازم يتم توفر الشروط التي ستأتي معنا
51:46ومن اهمها قطع الحلقوم والمريء ولو بعضهما. اذا هي الذكاء اما عملية ذبح وفهمتم اظن ما مفهوم الذبيحة ان تضع الحيوان على الارض وتذبح بالسكين او وعرفتم ما هو مفهوم النحر ان تغرس الرمح في اللبة
52:01اه هذا هو النحر. اذا هي عملية ذبح او عملية نحر لاي حيوان للحيوان المقدور عليه. يعني الحيوان الغير متوحش الذي لا يعيش في الغابات متوحشا عن البشر. لأ الحيوان الذي
52:16يعيشوا معنا. الحيوانات الاهلية مثل الشام مثل البقر مثل الابل. اللي هاي بيسموها الحيوانات المقدور عليها التي تكون في متناول يد الانسان ما فش داعي يصيدها. ما في واحد بصيد الشاة والبقر او الابل في العادة. لانها مقدورة للانسان. فالذبح او النحر للحيوان
52:36مقدور عليه الذي هو في متناول ايدينا. وكان طبعا مباح الاكل لانه اذا مش مباح الاكل ما فش ذكاء اصلا. لازم يكون مباح اكله. سواء كان بريا سواء كان بريا
52:51او كان آآ مما يعيش في البر والبحر وهي الهزمة البرمائيات واما ما يعيش في البحر مثل السمك ما يعيش في البحر فقط مثل السمك والحيتان وكلب البحر وخنزير البحر وغيرها. هذه لا تحتاج الى تزكية اصلا
53:12هذه يباح اكلها من دون الحاجة الى تذكيرها لان ميتتها طاهرة. لان ميتتها طاهرة. واما الطيور فالان الطيور اللي هي في متناول ايدينا مقدور عليها مثل الجاج ومثل النعامة هذي خلاص تدخل معنا في حيوانات البر لانه هي طيور ارضية. انا بدخلها بحيوانات البر. لكن الطيور الهوائية لا هذه تحتاج الى صيد فتدخل معنا ان شاء الله في
53:36موضوع الصيد. اذا الذكاة اذا باختصار هي عملية ذبيحة وعملية نحر للحيوان المقدور عليها للحيوان المقدور عليه. طب لو فرض لو طائر بشكل عام هو هوائي لكنني اه اه استطعت ان اقدر عليه مثل الحمام
53:55ضعته في قفص وبدي اكل منه. اه هذا بالتأكيد ايضا بدك تمارس عليه الذبح. بدك تمارس عليه الذبح. فكل حيوان مقدور عليه اي هو في متناول يدك يباح اكله. اه. كل حيوان مقدور عليه في متناول يدك
54:15يباح اكله وكان من حيوانات البر او الحيوانات البرمائية او حتى لو حيوان هوائي انت يعني باختصار احتويت عليه وقدرت عليه هذا حل اكله منوط بان يذبح او ان ينحر. هذه هي الفكرة
54:31طيب الان ما شروط التذكية حتى تكون مقبولة شرعا. ما شروط التذكية حتى تكون مقبولة شرعا. قال وشروطها اربعة. وضع لها اربعة شروط الشيخ مرعي. اولا كون الفاعل اي المذكي
54:50كون الفاعل عاقلا مش مجنون مميزا فصاعدا اذا لا يشترط البلوغ يشترط التمييز ان يكون المذكي عاقلا مميزا قاصدا للذكاة يعني هو لما ذبح لما ذبح ويقصد التزكية وليس الفعل وقع منه اه في حالة غفلة
55:16والله مش قاصد اذكي بس والله اجت السكينة بالخطأ على الحيوان ومات. لا لأ بدك تكون قاصد وناوي لعملية التذكية. فاذا حدثت التذكية بالخطأ من دون قصد منك لعملية التذكية لا يقبل. اذا
55:32لابد ان يكون المذكي عاقلا مميزا قاصدا لان يذكي هذا الحيوان. بدي اضيف قيد رابع ما ذكره الشيخ مرعي لكنه ذكر امثلة عليه اكتبوا تباح ذبيحته ان يكون الفاعل عاقلا مميزا قاصدا للتذكية والشرط الرابع في ان يكون ممن تباح ذبيحته. حتى نخرج
55:55خاص الذين لا تباح ذبائحهم كما سيأتي معنا. طيب خلونا نكمل كلام الشيخ مرعي. اذا كون الفاعل عاقلا مميزا قاصدا للتذكير وانا زدت الشرط الرابع ان يكون ممن تباع ذبيحته. فبناء على هذه الشروط قال فيحل ذبح الانثى لانه ليس من شرط الفاعل ان يكون ذكرا ما ذكر
56:15الذكورية. بالتالي يباع ذبح الانثى والقن يعني العبد يباح ذبحه لانه لم يشترط ان يكون حرا. بالتالي العبد لو ذبح ذبحه صحيح. والجنب لاننا لم نشترط ان يكون طاهرا. الجنب لو ذبح ما في مشكلة. والكتابي
56:31بس الكتابة بدي اياكم تضعوا عنده قيد. اكتبوا. الكتابي الذي ابواه كتابيان واما الكتابي اللي ابوه كتابي وامه مجوسية هذا مر معناه انه يغلب في جانب التحريم بالنسبة لذبيحته فتكون ذبيحته
56:47محرمة الكتابي الذي ابواه كتابيان. اه هذا ذبيحته حلال لانه ممن يباع ذبيحته. والله عز وجل قال وطعام الذين اوتوا لكم وطعامكم حل لهم. لكن بشرط ان يكون الكتاب ابوه وامه من الكتابيين. وفي شرط اخر فرضوا الواقع علينا ان يكون الكتاب كتابي
57:08مش كتابي بالاسم وهو ملحد لانه اليوم للاسف اكثر الذين يعيشون في الغرب او كثير منهم خلينا نقول هم ملاحدة. وان يعني سموا انفسهم بكتابيين لكن لا يعرف شيء اصلا عن اهل الكتاب ولا يعرف عن اليهودية ولا النصرانية وانما بيعرف الالحاد واسمه في الهوية بقول لك انا كتابي. هذا ما بنفع
57:28هذا ملحد والملحد لا تباح ذبيحته لذلك قال لا المرتد والمجوسي والوثني والدرزي الادراء الدروز اللي في سوريا ولا في غيرهم ان المناطق موجودين. والنصيري نظام النصيري مثل ما يأتي من بلاد الشام فالذي يأتينا من بلاد الشام من الدروز او النصيرية اذا عرفنا انه هذه الشاة او هذا الجاج او ما شابه ذلك عفوا
57:53بحامي على يدنا الدرزي او نصيري هؤلاء كفار الشريعة الاسلامية. فلا تحل ذبائحهم. هذا نص الشيخ مرعي رحمة الله عليه وكلام الحنابلة. فلابد ان يكون ممن تباح ذبيحته فكل من ليس كتابيا
58:11من المرتدين. واحد ارتد عن الاسلام. مش اخدنا مرتد في المجلس السابق. او واحد مجوسي او واحد وثني يعبد اصنام او بوذيين اه او دروز او او اي دين غير الكتابيين هؤلاء لا تباح ذبائحهم. الشريعة لم تبح ذبائحهم بالتالي اه تذكيتهم غير معتبرة. اذا باختصار
58:31صار لابد ان يكون الفاعل عاقلا مميزا قاصدا تباح ذبيحته طيب نذهب للشرط الثاني. الشرط الثاني الالة الذبح او التذكية خلينا نقول يجب ان تكون فيها الالة محددة التزكية لابد ان تستعمل الة محددة اي لها حد
58:51حتى تقوم بالقطع والحجز اذا الذبح بكل محدد حتى ولو كان من حجر لو عندك حجر اله حد واستطعت تذبح به ما عنا مشكلة وهذه وقعت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم انه كعب بن ما لك كانت عنده
59:08شهر ترعى في جبل سلع كان غائبا عنها وكانت عنده امة ترعاها له. فالامة نظرت الى شاة تريد ان تموت فلحقتها مسكت حجر من الارض له حد فذبحت بها الشاة
59:23فاجازها النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا مش ضروري اذا تكون الاهل المحددة سكين. لا حتى لو حجر له حد استطاع ان يقطع به ما عندنا مشكلة لذلك قال الذبح بكل محدد ولو كان من حجر لو من قصب. ان قصب اخواني
59:39قصب تعرفوها لو اذا قطعت القصبة بكون طرفها مثل السكين فلو ان شخص ذبح بالقصب ذبحه صحيح لا حرج فيه. وكذلك لو كانت بخشبة الها طرف حاد ولو كان بالعظم ايضا
59:54عظمة الها طرف حاد بيصير تذبح بها غير السن والظفر اه النبي صلى الله عليه وسلم آآ استثنى موضوع الاسنان وموضوع الظفر فاباح للصحابة ان يذبحوا بكل محدد واستثنى لهم السن والظفر. قال اما السن
1:00:15فعظم واما الظفر فمدى الحبشة. الان في خلاف لماذا لو مثلا وجدت سن لفيل ولا سن ذئب موجود مثلا لو وجدت سنا موجودا لو وجدت سنا واردت ان تذبح به
1:00:33لو وجدت سنا واردت ان تذبح به. لماذا لا يجوز الذبح بالاسنان الحادة وكذلك ظفر لو وجدت ظفرا لحيوان من الحيوانات ملقى على الارض هل يجوز ان اخذ هذا الظفر اللي اله طرف حاد واذبح به؟ ايضا النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الذبح بالاسنان وبالظفر
1:00:57الان في خلاف هل هو منع تعبدي ولا منع معلل هذه مسألة فيها نقاش. البعض الفقهاء يقولون هنا لا تظهر علة واضحة. هسه النبي صلى الله عليه وسلم قال في الحديث ان الظفر هي مود الحبشة اي سكاكين الحبشة. طيب
1:01:12ايش المشكلة في سكاكين الحبشة؟ يعني هل لان الاظفار اه اهل الحبشة اللي هم اثيوبيا اليوم يذبحون بها. يعني هذا يجعلها لا يجوز الذبح بها فالبعض ذهب الى ان الموضوع تعبدي. خلاص النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يذبح بالاسنان وبالاظفار
1:01:30انتهى الامر لا يظهر لنا علة واضحة لكن في الواقع مئة بالمئة فيه حكمة. وان كنا لم نعرفها. البعض بدأ كما قلنا يجتهد في الموضوع. البعض بدأ انتهت الموضوع فقال بعضهم انما نهى عن الذبح بالاسنان لانها عظام
1:01:45ولا يجوز الذبح بالعظام. بس بقول عند الحنابلة ما بنفع هذا التعليل. لانه الحنابلة اباحوا الذبح بالعظام وانما استثنوا السن بحد ذاته فاقول يعني الله تعالى اعلم ساقف هنا يعني لا اريد ان ادخل في تعليلات واجتهادات ومناقشة هذا الامر وجمع كلام شراح الاحاديث وتعليلات
1:02:06هذا سيطول وساتركه ان شاء الله لمستوى اخر في دراستنا للمذهب. لكن اقوله الان قد يكون الامر تعبدي اكثر من انه معلل. قد يكون الامر الجانب التعبدي فيه اكثر. فالاسنان
1:02:20والاظفار التي تجدها ملقاة على الارض ولو كانت لها اطراف حادة لا يجوز ان تذبح بها لنص رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا فيحل الذبح بكل محدد ولو كان من حجر وقسم
1:02:34وخشب وعظم الا السن والظفر. هذا الشرط الثاني اذا ان تكون الة لها حد حتى ولو كانت من الحجر ونحوها الشرط الثالث من شروط صحة التذكية قطع الحلقوم والمريء لازم حتى تكون التذكية صحيحة
1:02:52ان تقطع الحلقوم المريء. هل المراد ان اقطع بالكامل نزع من مكانه؟ لأ قالوا ويكفي ان يقطع بعضهما وهذا هو الاصل ما يفعله الذبح الذابحون اليوم شاء تلقاهم لما تدبحها انت في العادي لا تقطع كامل الحلقوم والمريء وانما تقطع جزءا منه
1:03:11فعليك ان تقطع الحلقوم والمريء لكن لا يشترط ان تبينهما بالكامل. يكفي قطع البعض منهما. بعض الحلقوم وبعض المريء بحيث تخرج دم واحنا لماذا اشترط هذا؟ لانه الدم يكون في بدن الحيوان. لما نقطع الحلقوم والمريء ببلش الدم في داخل الحيوان. يخرج الى الخارج
1:03:31فاذا انت ذبحت من دون ما تقطع الحلقوم والمريء معناته الدم بقي محتبسا في جسده. فهذه الذبيحة لا تحل لازم ان يقطع الحلقوم والمريء حتى تخرج هذه الدماء من بدن الحيوان
1:03:45جيد لذلك قال ويكفي قطع البعض منهما ونص على ذلك. طيب فلو قطع رأسه طيب لو واحد مسك كل رأس الشاة وقطعها كل الرأس. خلص ما هو شال كل شيء احنا بنقول
1:03:56قلت له ما في داعي ان تقطعك من الرأس لكن لو شخص قطعك من الرأس من الشاة او البقرة او الناقة فرضا لا حرج في ذلك وحل لانه بالتأكيد يكون قطع الحلقوم والمريء وزيادة كمان
1:04:09طيب قال ويحل ذبحه الان آآ يعني قبل ان نذهب الى الشرط الرابع ساذكر بعض المسائل التي ذكرها الشيخ مرعي قال ويحل ذبح ما اصابه سبب الموت من منخنقة ومريضة اه واكيلة سبع ومصيد بشبكة او فخ او انقذه من مهلكة ان زكاه
1:04:30وفيه حياة مستقرة كتحريك يده او رجله او طرف عينه ما معنى هذه المسألة اذا وجدت حيوان نزل به الموت هو الان يحتضر لسبب من الاسباب وجدت حيوان نزل به سبب الموت كالمنخنق والموقود حيوان خنق وهو الان
1:04:54قال في لحظات الحياة الاخيرة زي ما بقولوا. او حيوان مثلا وقع من سطح عمارة. وواضح انه عم بحتضر. او حيوان اكله يعني اعتدى عليه ليش قد اكله اعتدى عليه سبع
1:05:08بقيت فيه روح لكن واضح انه عم بنازع. حيوان وقع في شبكة او في فخ. واضح انه يعني تأذى وهو الان في لحظات الموت. حيوان انقذه من مهلكة يعني حيوان كان سيهلك عموما وسيهلك عموما وانت انقذته وانا ما فيش يعني هو لم ينزل به سبب الموت يعني هو او كان سيموت لكنك انقذته
1:05:33هنا كان سيموت لكنك انقذته الان عموما كل هذه الحيوانات التي نزل بها سبب الموت ها نزل بها سبب الموت آآ ان زكيته وذبحته وفيه حياة مستقرة يعني لسة فيه نفس فيه حياة مستقرة
1:05:55لسا في حياة بان حرك يده وحرك رجله. تمام؟ او طرفت عينه واضح انه لسا عينه بتتحرك. فهذه التذكية تعتبر مقبولة شرعا واما ان زكيته ولا توجد فيه حياة مستقرة يعني هو خلاص ساكن تماما مش عم بتحرك. بس انت
1:06:16بتشوف مثلا ممكن انه بطنه بنفخ كانه في انفاس بس حياة مستقرة ما في لا ايده بتتحرك ولا رجله بتتحرك ولا عينه بتتحرك. وانما هي انفاس يلفظها فقط. فهذا لو ذكيته الذكاة فيه لا تجزئ
1:06:32اذا المنخنقة الموقوذة ما اكل السبع ما وقع في فخ. اذا انا يا عمي ادركته وفي لسا حياة مستقرة وعلامة الحياة مستقرة. تحريك يد او رجل او طرف عين فذبحته وفيه الحياة المستقرة هاي تذكية شرعية واصبح حلال عليه. اذا ذبحته ولا يوجد فيه علامة من علامات الحياة المستقرة
1:06:52بان كان فقط مجرد انفاس تخرج منه والا البدن كاملا ساكن فهذا تذكير لا تجزئ فيه فاذا مات يكون ميتا ثم قال وما قطع حلقومه او ابينت حشوته فوجود حياته كعدمها لكن لو قطع الذابح الحلقوم
1:07:12ثم رفع يده قبل قطع المريء لم يضر ان عاد فتم الذكاة على الفور. الان بيقول لك حيوان من الحيوانات مأكولة اللحم قطع الحلقوم منها فقط وتركت ما قطع المريء
1:07:30قطع الحلقوم فقط فانا اتيت عليها وجدت الحلقوم منها مقطوعة والمريء مش مقطوع. فقلت يلا خليني الحق واقطع المريء. حتى يصير حلال فقطعت المريء كملت على قطع المريء هل ستصبح حلال؟ لم تصبح حلال
1:07:49لان من قطع اذا الحيوان قطع منه الحلقوم فهو في حكم الميت انتهى فاذا انت اتيت بعد ذلك لترى فوجدت الحلقوم مقطوع فاردت ان يلا خليني اكمل المريء نقول ما بنفع لانه قطع الحلقوم في الحقيقة وجعل الحيوان
1:08:05حياته غير مستقرة وهو في حكم المعدوم. وكذلك اه ابينت حشوته يعني حيوان وجدته سقط من سطح عمارة والحشو اللي في بطنه طالعة امعاءه طالعة من مكانها باختصار هذا خلاص يقولون حياته غير مستقرة. فلو انك ذبحته لا تحل هذه الذبيحة. لان الحياة كعدمها. ما فش يعني فعليا حياة مستقرة. لكن هو اراد ان
1:08:31تثني جزئية فيقول لو انه الذابح نفسه قطع الحلقوم بالكامل ثم رفع يده اه ثم ردها مرة اخرى فقطع المريء هل نقول اه والله في زمن بين قطع الحلقوم وقطع المريء فاصل بالتالي خلص صارت الذبيحة حرام ولا تحل
1:08:54وبقول لك اذا انت قطعت الحلقوم اول اشي على حدة ثم رفعت ايدك ثم ارجعت يدك على الفور على الفور فقطعت المريء مش مشكلة تعتبر الذبيحة حلال اما لو قطعت الحلقوم بعدين انت رفعت ايدك وشربت لك كاسة شاي وقهوة بعدين رجعت قطعت المريء لا هذه تعود الى اصل المسألة
1:09:19انه اصبح ميته والذبيحة هنا لا تحل اه يعني معك فترة قصيرة مسامح فيها تفصل بين قطع الحلقوم والمريء بترفع ايدك وترجعها فورا تقطع المريء اذا تأخرت ذهبت الذبيحة عليك
1:09:33ثم قال ومن عجز عن ذبحه وما عجز عن ذبحه. اذا عندنا حيوان من الحيوانات اللي هي في الوضع الطبيعي مقدور عليها مثل مثل البقر مثل الابل جميل لكن لظرف استثنائي
1:09:49بظرف استثنائي اصبحت غير مقدور عليها مثلا عندنا ابل هي في الوضع الطبيعي مقدور عليها فجأة هذه الناقة تتوحش وتهرب من صاحبها وتروح عالغابة وتركض تركض واحنا نركض وراها وهي تذهب
1:10:06اصبحت غير مقدور عليها. هل يجوز ان اعاملها معاملة الصيد فارمي عليها شيء فاجرحها في اي مكان قالوا نعم اذا اصبح الحيوان المقدور عليه غير مقدور عليه في حال استثنائية بان هرب من صاحبه او قالوا وقع في بئر
1:10:29شاء وقعت في بئر عميق ومش عارفين يعني واضح انها ممكن بدها تموت صارت وانا بدي الحقها لو رميت عليها شغلة وصدتها فيها كما اصيد الغزلان رميت شغلة ستها كما اصيد الغزلان بحيث احدثت جرح
1:10:44هل هذا تعتبر زكاة شرعية؟ نعم تعتبر زكاة شرعية؟ طبعا اذا طبقت موضوع التسمية التي سنأتي اليها لازم تسمي. فالان ايش قال؟ وما عجز عن ذبحه واقع في بئر او متوحش يعني هو كان مستأنسا فتوحش. هذا متوحش. ناقة توحشت. بقرة توحشت. في هذه
1:11:04قال فذكاته بجرحه في اي محل كان خلص تصيده باختصار حتى لو ما سميناه صيد هو هم لا يسمونه صيدا في العرف الفقهي لا يسمى صيد. لكنه شبيه بالصيد بانك ترمي عليه الة حادة
1:11:22اتجرحه في اي محل مع التسمية طبعا لما ترمي الالة الحادة فهذه تعتبر ذكاة شرعية بانه خلص هذا ما عدت تقدر عليه ان تزكيه بقطع الحلقوم والمريء. او هرب او واقع في بئر ما فيش مجال وبده يموت صار في البئر. ما راح تلاحقه. فلو رميت عليه
1:11:39اشياء حاد فجرحته كانك صدته يعتبر هذا ذكاة شرعية وان كان لا يسمى صيدا بالمفهوم الفقهي الدقيق. جميل. الان سنذكر الشرط الرابع من شروط اه حل او صحة الذكاء وهو قضية القول بسم الله
1:11:55لازم احبابي الكرام الذي يذبح ان يقول بسم الله ولا يجزئ غيرها. يعني لو قال الحمد لله ما بمشيش. لو قال سبحان الله ما بيمشي. لازم بسم الله. طيب ومتى يقولها؟ قال عند حركة يديه بالذبح
1:12:10لو قدمها بيسير ما في مشكلة بيسير لكن بعد ما تخلص ذبح تيجي تحكي بسم الله ما بنفعش لابد ان تكون عند تحريك اليد بالذبح او قبلها بوقت يسير جدا. وتجزئ بغير العربية ولو احسنها. يعني مش لازم يحكيها باللغة العربية
1:12:29يجوز ان يحكيها باللغة الانجليزية بالفرنسية باي لغة تجزئ ولو كان يستطيع ان يتكلم العربية. الحمد لله الحنابلة هنا توسعوا. ويسن ها يسن بعد البسملة ان تقول والله اكبر نقول بسم الله هذه يعني شرط من شروط. الله اكبر هذه مسنونة
1:12:49وتسقط التسمية هنا سهوا لا جهلا ايش معنى هذا الكلام اذا شخص قال انا والله يا شيخ صراحة ذبحته ما سميت نقول له تعال انت ما سميت لانك تجهل وجوب التسمية ولا ما سميت نسيانا مع انك تعلم وجوبها؟ قال والله يا شيخ انا ما سميت لاني ما بعرف
1:13:10انه لازم اسمي فبنقول له ذبيحتك ذهبت عليك. لانك لم تسم جهلا وانت المقصر في تعلم احكام الذبح. الاصل تيجي تسأل المشايخ واهل العلم. مش بعد ما تخلص تيجي تقول والله انا ما اعرفش انه التسمية واجبة
1:13:24لكن اذا قال والله يا شيخ انا بعرف ان التسمية واجبة لكن نسيت خلص اذا كان موضوع نسيان عفا الله عما سلفوا الذبيحة حلال. اذا تسقط التسمية اذا كان نسيها نسيانا. وليس اذا كان تركها جهلا منه بوجوبها. قال ومن ذكر
1:13:40مع اسم الله اسم غيره هذه الذبيحة لا تحل. لانه فعل الشرك والعياذ بالله. كما يفعل للاسف كثير من جهال المسلمين في عند قبور بالصالحين يذهب يضع الذبيحة ويقول هذه بسم الله وباسم سيدي البدوي او بسم الله وباسم الولي الفلاني اذا ذكر مع اسم الله اسم غيره
1:14:03فقد اشرك بالله العظيم فالذبيحة لا تحل. لا تحل لانها ليست خالصة لله ولا تحل يعني كما ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية لانها اصبحت ذبيحة مرتد في حالة طبعا عدم وجود العذر بالجاهل وقضية العذر بالجاهل وعدم عذر بالجهل مش موضوعي يعني مش مسألتي الان. فقضية الان هذه الذبيحة عموما لا تحل
1:14:25الان اذا الشخص حكم عليه بالردة لعدم عذره بالجهل اصبحت لا تحل لعدم ذكر اسم الله عليها خالصا ولردته فاصبحت ذبيحة مرتد واما اذا عذر بالجهل على قول طوائف من اهل العلم ففي هذه الحالة لا تباع ذبيحته لعدم ذكر اسم الله خالصا عليها وليس لردته. فهذه
1:14:46في مسألة يعني عليك ان تنظر فيها باعتدال ثم قال فصل وتحصل زكاة الجنين بذكاة امه. مسألة اه اذا كان الحيوان المذبوح او المذكى حامل كانت الناقة حامل او البقرة حامل
1:15:04اذا ذبحت الام وهي حامل فخرج الجنين من بطنها ميتا اثناء الذبح او خرج حيا حياة غير مستقرة ففي كلا الحالتين خلص يجوز لك ان تأكله وزكاته هي نفس زكاة امه
1:15:27هو تبع لامه. هكذا يقولون زكاته زكاة امه كما ورد في الحديث واما ان خرج الجنين من بطن امه عندما ذبحت وفيه حياة مستقرة فهذا لا يجب ان تذكيه تذكية خاصة به
1:15:43فالمسألة سهلة. الام الحامل اذا ذبحت نقول اذا خرج الجنين ميتا او حيا حياة غير مستقرة خلاص ذكاته ذكاة امه وحل اكله. مش لازم تعمل في شيء اخر اذا خرج حيا حياة مستقرة هذا يجب ان تذكيه زكاة خاصة
1:16:01قال لم يبح الا بذبحه. ثم قال ويكره الذبح بالة كاملة. يكره ان تكون الالة التي تذبح بها الة ضعيفة. كالة لانك بتعذب الحيوان ولا يجوز ان نعذب الحيوانات عند دفعها. وكذلك يكره سلخ الحيوان او كسر عنقه قبل زهوق نفسه. بعض الناس سامحهم الله
1:16:21يعني بمجرد ما يذبح هاي الشاة لسا بتفعفت بتلاقيه بلش يسلخ في جلدها. نقول هذا مكروه يعني لا تعذبها خلي الروح تخرج بهدوء ثم بعد ذلك جاي موضوع السلخ. او كسر عنقها. يعني ذبحت الشاة خليها تهدأ
1:16:37خلص هي مرحلة خروج روحها. خطأ تيجي تكسره عنقها وتكمل عليها مش حرام بس مكروه لانه نوع من الاذى الذي لا حاجة اليه. وسنة توجيهه للقبلة على جنبه الايسر. يسن ان تكون اذا كان ذبح مش نحر
1:16:52يسن ان تضعه على جنبه الايسر ويسن ان تتوجه بها باتجاه القبلة. ويسن الاسراع في الذبح حتى لا تعذب الحيوان. وما ذبح فغرق او تردى من علو او وطئ عليه شيء يقتله مثله لم يحل
1:17:11اذا حيوان احبابي الكرام ذبح لكن في نفس الوقت اللي انا ذبحته فيه غرق ووقع في الماء او ذبحته مباشرة تردى من سطح من الطابق الخامس فوقع او ذبحته وانا بذبح فيه
1:17:31اذا اه سيارة طلعت عليه شيء ثقيل جدا مثله يقتل يعني وطئه وطئ بشيء يقتل مثله يعني اجا شيء ثقيل داس عليه سواء سيارة عجل ضخم صخرة من جبل شيء يقتل مثله
1:17:49ففي هذه الحالة لا تحل هذه الذبيحة لماذا يا ترى قالوا لاننا لسنا متأكدين ان هذا الحيوان مات بسبب تذكيتك وانت بتذبح في ها ما قطعت بالسكين الا وهو غرقان
1:18:06وقع فغرق او انا بذبح فيه وقع من الطابق الخامس. او طلعت عليه سيارة. الان هل انت متأكد مئة بالمئة انه مات بسبب ذبحك اذا قال لا والله يا شيخ صراحة انا ذبحته في نفس الوقت حدثت هذه العوارض بنقول بما انه هذا الحيوان اصبح مشكوك فيه
1:18:25هل مات بسبب الذبح او مات بسبب الغرق او السقوط او الوطئ بما انه اصبح مشكوك بسبب موته يغلب جانب التحريم فنقول احتياطا لا يحل والله بعوضك اشتري حيوان اخر
1:18:40لماذا تفهموا السبب؟ لاننا لا نجزم ما سبب موت الحيوان هل مات بسبب التذكية؟ ولا مات بسبب الغرق او السقوط او بسبب ما وطئه. فلما اصبح عندنا اه احتمالان غلبنا جانب الحظر ومنعنا اكله. جميل؟ طيب
1:19:00هكذا نكون اغلقنا ملف التذكية ايضا بقي علينا الملف الثالث بسم الله الملف الثالث احبابي الكرام هو ملف الصيد. فقال كتاب الصيد اولا بدي اعرف انا موضوع الصيد لان الشيخ مرعي لم يعرفه
1:19:27فاقول الصيد هو اقتناص اكتبوا عندكم. الصيد اقتناص اقتناص مش ذبح ولا نحر اسمه اقتناص والبعض يسميه عقر اقتناص حيوان حلال الاكل مستوحش طبعا غير مقدور عليه اعيد عملية اقتناص لحيوان حلال الاكل
1:19:54مستوحش طبعا. اه يعني لازم يكون من طبيعته انه متوحش. اما الحيوانات التي تتوحش تبعا اللي هي طبيعتها انها مش متوحشة مثل الشاة مثل البقر مثل الناقة. لكنها توحشت استثناء فهذه لو اننا صحيح ذكرنا انها يجوز ان
1:20:14اه بتعامل معاملة الصيد لكنها لا تسمى صيدا. لانها ليست متوحشة بالطبع وتوحشها امر استثنائي عارض فاذا الصيد خاص كمفهوم فقهي بالحيوانات التي من طبعها انها متوحشة. متوحشة مش يعني مفترسة لا لأ او بتخوف
1:20:32لأ متوحشة يعني لا تستأنس للبشر. وتعيش عادة وحدها مثل الزرافة مثل الحمار الوحشي. يعني حتى هاي الامور اللطيفة هذه تعتبر متوحشة لكونها في العادة لا تعيش مع الادميين. اذا والغزلان نفس الشيء ايضا. اقتناصه حيوان حلال
1:20:51الاكل مستوحشا بطبعه اي لا يألف الادميين عادة غير مقدور عليه. اه كلمة غير مقدورة عليه معناها ان الحيوان الحلال المستوحش بطبعه اذا قدر عليه واصبح في متناول اليد هنا خلاص لا يصاد وانما
1:21:11ما يطبق عليه الذبح او النحر فبدكم تعرفوا ثلاثة قيود في الصيد الصيد اقتناص حيوان حلال الاكل الشرط الثاني في ان يكون من طبعه انه مستوحش. الشرط الثالث ان يكون هذا الحيوان الحلال الاكل المستوحش بطبعه. مش قادر اضع يدي عليه
1:21:31مش مقدور له ففي هذه الحالة يتم صيده اما اذا كان الحيوان الحلال اكله المستوحش بطبعه. في متناول اليد يعني غزال مسكته وصارف ايدي هو حي حمار وحشي مسكته واصبح في يدي وهو حي. في هذه الحالة خلص لا يصاد وانما يذهب الى الذبح او من نحر. فهمتم؟ اذا في الصيد انما
1:21:57يكون فيما استجمع هذه الشروط حيوان حلال الاكل مستوحش بالطبع غير مقدور عليه فطريقة يعني اه اباحته طريقة اباحته للاكل انما تكون من خلال اصطياده وهو الذي يسمى بالاقتناص. طيب
1:22:17الان هو ذكر عموما اه بعض ما حكم الصيد؟ قال اه يباح الصيد لقاصده اي الانسان الذي يتقصد الصيد من اجل ان يأكل هذا الصيد في حقه مباح الانسان الذي يتقصد الصيد من اجل ان يأكل ما حكم الصيد في حقه؟ مباح
1:22:37واما اذا كان يصيد ليس من اجل ان يأكل من اجل ان يلهو ويعبث ويترك هذه الحيوانات حرام ملقاة على الارض هذا حكمه مكروه. قال ويكره لهوا وهو افضل مأكول
1:22:51يعني افضل شيء تأكله من كسب يدك الصيد هكذا يقولون افضل طعام تأكله من كسب يدك الصيد فهذا معنى وهو افضل مأكول. جيد. قال فمن ادرك صيدا مجروحا متحركا فوق حركة مذبوح واتسع الوقت لتذكيته لم يبح الا بها
1:23:17الان بدأ يعني يضع قواعد كتاب الصيد اذا انا صدت حيوان حلال متوحش طبعا غير مقدور عليه. سته وسنعرف الة الصيد اذا صدته لكنني بعد ما صدته ما مات هو
1:23:37ادركته اه ادركته مجروحا لكنه يتحرك وفيه حياة مستقرة باختصار ادركته يتحرك وفيه حياة مستقرة لانه قد يكون بتحرك بس في حركات تسمى حركات النزع الاخير حركات النزع الاخير بجوز بعضكن شاف شاة لما تذبح ويقطع حلقومها ومرئها. كيف بتكون اعطاها يعني تتحرك سريعا. حركات النزع الاخير. هذه لا يعتد بها
1:24:07تمام؟ المراد اذا انا صدت حمارا وحشيا فرضا لكنه لم يمت لكنه لم يمت مباشرة فادركته وهو ملقى على الارض وفيه حياة مستقرة وفيه حياة مستقرة واتسع الوقت لان اذكيه واذبحه. هنا لا يحل هذا الحمار الوحشي
1:24:34الا اذا قمت بذبحه وتذكيته بالذكاة الشرعية واما اذا ادركته ولا يوجد فيه حياة مستقرة خلص بتحرك حركات الموت بسموها او ادركته وفيه حياة لكن بمجرد ما ادركته وفيه حياة مستقرة لسا ما اتسع الوقت لامسك السكين ولا هو مات
1:24:58في هذه الحالة خلاص يباح لك ان تأكله اذا هو وضع لك ضوابط من ادرك صيدا مجروحا متحركا فوق حركة مذبوح يعني متحركا حياة مستقرة هيك اكتبوها واتسع الوقت لتذكيته
1:25:14فلم تزكه راح عليك. اصبح ميتا اذا ذكيته اصبح حلال لازم الذكي واما اذا ادركته وليس فيه حياة حياة مستقرة خلاص هي حركات النزع الاخير. او ادركت وفي حياء ولم
1:25:31تسع الوقت لتذكيته ففي هذه الحالة مات يجوز لك ان تأكله ويسمى حينئذ الصيد المأكول. هذا هو الذي يسمى الصيد المأكول لانه في الحالة اللي انت ذكيته فيها خلص هذاك اصبح مذكى
1:25:47لكن احنا لما نتكلم عن الصيد يباح اكله هم يتكلمون عن هذه الصورة. حيوان سته فاما مات مباشرة من الصيد هذه صورة او ادركته وفيه حياة لكنها حياة غير مستقرة حياة بسموها حركات النزع الاخير
1:26:07هذه ايضا يعني هذا ايضا صيد الحالة الثالثة ادركت وفي حياة مستقرة لكن لم يتسع الوقت لتذكيته فهذا ايضا صيد. فالصيد اذا ثلاثة احوال تقول صيد صيدة ومات مباشرة بالالة او تم ادراكه لكن حياته كانت حياة منتهية
1:26:27تقريبا فهذا صيد ايضا. والحالة الثالثة تم ادراكه. وفيه حياة مستقرة لكن لم يتسع لوقت تذكيته. فمات هذا ايضا يسمى فهذا هو الصيد المأكول عند السادة الحنابلة رضوان الله تعالى عليهم. لكن
1:26:45حتى يحل هذا الصيد المأكول بدنا نشوف شو شروط الصيد. كما انه التذكية الها شروط فالصيد له شروط. لذلك قال وان لم يتسع اي وان لم يتسع الوقت للتذكية. وتكلم عن الحالة الاخيرة
1:27:01حالة لم يتسع الوقت لكن انت اضف الحالة الثانية والاولى. انه احنا بنتكلم عن الصيد سواء مات مباشرة بالة الصيد او اه لم يمت مباشرة لكن لما ادركه الصائد ما كانت في حياة مستقرة او
1:27:15كانت في حياة مستقرة لكن لم يتسع الوقت لتذكيته. نتكلم في الحقيقة عن الثلاث حالات. وليس فقط عن الحالة الاخيرة. اذا وان لم يتسع الوقت بل مات في الحال حل هذا الصيد اي حل اكله باربعة شروط. اذا الصيد له اربعة شروط ايضا. ما هي؟ واحد
1:27:33كون الصائد اهلا للذكاة حالة ارسال الالة لابد يكون الصائد فيه نفس اهلية المذكي المزكي قلنا لابد يكون عاقل مميز قاصد للتزكية هنا نقول قاصد للصيد ممن يباح اكله صح
1:27:54ممن يباح اكله. فنفس الاشي الصائد لازم يكون عاقل مميز. اه قاصد للصيد ممن يباح طعامه واكله فالشروط اللي ذكرناها في اهلية المذكي هي نفسها تأتي فيه اهلية الصائط. اذا كون الصائد اهلا للذكاء يعني بده يقول لك اللي ذكرته في اهلية
1:28:14المذكر هي نفس الية الصائد. وهذه الاهلية انما المراد وجودها في حالة ارسال الالة يعني لو واحد عاقل ارسل الة الصيد وبعدها انجن ما عناش مشكلة اهم اشي لحظة ارساله لالة الصيد كان عقله معه
1:28:32او بعد ما ارسل الة الصيد ارتد ما عناش مشكلة. انه لحظة ارسال اية السيد كان مسلم. فالمهم عندنا ان تتوفر فيه الاهلية في حالة ارسال الاية لا ان تتوفر فيه الاهلية في حالة ارسال الة الصيد. جميل؟ طيب
1:28:49اذا كون الصائد اهلا للذكاة حال ارسال الالة ثم قال ومن رمى صيدا فاثبته ثم رماه ثانيا فقتله لم يحل اكتبوا الا ما استثني. ان هناك احوال استثنائية ما بدي اتكلمكم عنها ان شاء الله خلوها في المطولات. بس اياكم تحفظوا الحالة الاولى
1:29:10يقول من رمى صيدا فاثبته ثم رماه ثانيا فقتله لم يحل. انا كنت اتمنى انه هذه لا تذكر هنا. هذا الاسد يذكرها قبل ان يبدأ بالشروط. ايش معنى هذا الكلام
1:29:21يقولون اه اذا شخص رمى صيد فاثبتوا يعني الصيد الان اصبح على الارض ساقط ومقدور عليه يعني كانك حبسته رميت مثلا عليه اه سهم والسهم اقعده في الارض ما مات. بس اقعده في الارض خلاص ما قعد يستطيع الحركة والهروب. فاذا صاد الشخص رمى الشخص
1:29:47اداة الصيد فاثبت الحيوان اي اصبح الحيوان في ارضه لسه لم يمت لكن اثبتته ما عاد يستطيع الحركة هل يجوز ان ارميه مرة اخرى بالة الصيد يعني بسهم ثاني فاقتله؟ اذا عملت هيك اصبح لا يحل
1:30:04اذا رميت صيدا فاثبته واصبح على الارض هنا اصبح مقدورا عليه متى اصبح الصيد مقدورا عليه ما بصير اكمل عملية الصيد بل لازم اذهب عنده فاذبحه وازكيه تزكية شرعية لانه الصيد ضابطه ان يكون في حيوان غير مقدور عليه
1:30:25هذا ضابط مهم فقالوا من رمى صيدا فاثبته يعني حبسه في ارضه ما عاد يستطيع الحركة اذا رمى بسهم اخر فقتله اصبح ميتا لا يحل اكله لازم تصل اليه وتذبحه بالذكاة الشرعية لانه مقدور عليه. فكان الصيد اخواني هو استثناء
1:30:43شيء استثنائي عن الذبح فنحن ابحناه نسميها للحاجة والا في الحالة الاصلية هو الذبح الشرعي. فلذلك من رمى صيدا فاثبته اي اقعده على الارض. وما عاد يستطيع الحركة ثم رماه ثانيا فقتله
1:30:59لم يحل اصبح غير حلال. اللهم ان الاحوال الاستثنائية تأتي معنا في المطولات واظن انكم فهمتم سبب عدم الحلية. بس كما قلت يعني هذه المسألة اصلا ذكرها سابقا وليس فيها
1:31:09في المكان والله تعالى اعلم. الشرط الثاني اذا اولا اهلية الصائط خلينا نقول هيكا شروط الصيد واحد اهلية الصائد عاقل مميز ايش حكينا قاصدا للصيد وسنعرف شو يعني قصد الصيد احيانا ممكن الواحد برمي سهم بلعب لعب. قصاد حيوان بالخطأ. هذا مش صيد. ما بنفع
1:31:46اذا عاقل مميز خاصة للصيد يباح طعامه هذي نفسها التي ذكرناها في التذكير. اثنين الالة لما نتكلم عن الاية احبابي هنا اه هنا عندنا التان عندنا نوعان الالة الاولى قال ما له حد
1:32:06يجرح كسيف سكين ساهم كل ما له حد يجرح كسيف وسكين وسهم فهذا اذا رميت به الحيوان فجرح الحيوان نعم تكون الة الصيد صحيحة يجب باختصار اذا كانت الة الصيد الان الة الصيد اما ان تكون حيوان معلب انت ترسله ليصيد واما ان تكون لا الة
1:32:37يا جمادية خلينا نقول من الجماد الان الالة اذا كانت جماد انت القيتها ورميتها لازم تكون لها حد يجرح مثل سيف مثل سكين ما شابه ذلك. فالان اذا انا مثل سهم فاذا انا رميت هذا السكين وهذا السيف
1:32:59وهذا السهم بدي افرض هو الان محدد بدي افرض اني رميته ما جرح الحيوان المصيد لكنه قتله بسبب ثقله لانه مثلا انا رميت عليه سهم ثقيل السهم ضربه رميتوا على حمامة ضربها فرضا
1:33:19فماتت بسبب الضربة بسبب ثقل الالة وليس لان الالة جرحت هذا لا يحل لازم تكون الة تقوم بجرح الحيوان. هيك اكتب الالة الاولى اما الة تقوم بجرح الحيوان مثل السيف مثل السكين مثل السهام
1:33:48برميها بتعمل جرح بموت الحيوان من الجرح. هيك صح اما اذا رميت مثلا حجر رميت حجر على حيوان لان الحجر ثقيل مات الحيوان مات العصفور مات الطير مات الحمار الوحشي بسبب ثقل الحجر لا لا هذا ما بنفع هذا ليس صيد. حتى يا شيخ لو حكيت بسم الله والله اكبر حتى لو حكيت
1:34:09شو ما حكيت ؟ ما بنفع لانك لم تصب من خلال الجرح لم تعدد جرحا لازم تكون الة لها حد ويجرح فاذا رميت الة على حيوان فلم تحدث جرحا به
1:34:26ولكنه مات بسبب ثقلها او بسبب الم الضربة. بعض الالات مثلا ممكن انت ترسلها من مكان بعيد فلما تضرب من الم الضربة الحيوان ما تحمل فمات اذا مات الحيوان ليس بسبب الجرح باختصار. وانما بسبب ثقل الالة او بسبب الم الضربة فهذا الصيد غير معتبر. لا
1:34:50لازم تكون الة قامت بجرح الحيوان بحدها الة قامت بجرح الحيوان بحدها نفذت فيه وجرحت فهذه الالة المعتبرة لذلك قال ما له حد ويجرح كسكين وسيف وسهم. هذا النوع الاول اذا كانت الة من الجماد ويجوز ان تكون الالة حيوان
1:35:15علم اما بري واما هوائي. يعني اما طير واما من السباع التي يصاد بها. بس لازم تكون ها حيوان معلم جارحة معلمة الجوارح التي يمكن ان تعلم لتصيد قال ككلب غير اسود. لانه الكلب الاسود البهيم ها الكلب الاسود البهيم هذا الشريعة الاسلامية حثت على قتله لانه شيطان
1:35:45كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فالكلب الاسود البهيم هذا لأ ما بصير ان اه تستعمله. لازم كلب غير اسود. او مثلا من من الجوارح التي يمكن تعليمها للصيد. قال مثل
1:35:58فهد مثل الان الطيور مثل طير الباز مثل طير الصقر مثل العقاب مثل الشاهين. فالجوارح المعلمة اما طيور واما حيوانات برية يمكن ان تعلم. الان اذا كانت حيوانات برية ارضية فطريقة تعليمها كيف هو؟ قال فتعليم الكلب والفهد ونحوها بثلاثة امور
1:36:18يعني متى اقول انه هذا الكلب او هذا الفهد او معلم اصبح معلم يستطيع الصيد ويعتبر صيده شرعا قال بان يسترسل اذا ارسل وينزجر اذا زجر واذا امسك لم يأكل
1:36:36اذا كان كلبك او كان فهدك او اي حيوان الك بري علمته. وصل لهذه المرحلة انه اذا انت قلت له يلا اذهب اذا ارسلته ذهب واذا زجرته يعني قلت له قف يتوقف
1:36:51بيطيع اوامرك واذا امسك لك صيدا لم يأكل منه وجدت في هذه الثلاث ضوابط او نقول هذه الجارحة معلمة. امورها تمام اه اذا ارسلتها ردت عليك بتروح. واذا قلت لها توقفي بتتوقف. واذا صارت لك حيوان لا تأكل منه
1:37:12اذا وجدت فيها هذه الضوابط الثلاث معناتها هذه الجارحة الارضية البرية جارحة معلمة. بالنسبة للطيور بدنا بس شرطين فيها ما بدناش قالوا بان تسترسل اذا ارسلت وان ترجع اذا دعيت. نفس الفكرة يعني اذا قلت لها انطلقي انطلقي. واذا ناديتها بترجع لك. بس لا نشترط الا تأكل. ليه
1:37:32يقول لان الطيور بطبعها اذا صادت لا تصيد الا بالاكل فبالتالي لموطن الحاجة عفي عن هذا الشرط فيها ما اصلا ما بتتعلم وما بتصيد الا اذا وضعت منقارها في الموضوع
1:37:47فبطبعها لانها بطبعها تأكل اعتفر هذا الشرط فيها. ما دامت الشريعة اباحت استعمال الطيور في الصيد والطيور التي يصاد بها في عادتها تأكل فهذا معناه ان الشريعة عفت عن هذا
1:37:59بالنسبة اذا كانت الجارحة طير من الطيور فاقتصر على شرطين بان يسترسل اذا ارسل ويرجع اذا دعي. قال ويشترط ركز ويشترط في هذا الحيوان الذي سيصيد ان يجرح الصيد. سواء كان طير او كان بري لازم لما يصيد يجرح
1:38:20نفسه مثل الاهلي مش قلنا الاهلي لازم تجرح وكذلك الحيوان لازم يجرح. فلو قتل الصيد بصدم او خنق لم يبح. يعني اذا الكلب المعلم راح يلحق وراء هالصيد قفز عليه فضربه
1:38:36ما جرحه ضربه فمات هذا الصيد بسبب الم الضربة. ما بنفع ليس صيدا او راح عليه خنقه اجا اه طائر من هالطيور المعلمة خنق ارنب فمات الارنب خنقا للمسكين. وليس بجرح فيه
1:38:53في هاي الحالة ايضا لا يحل. لازم يجرح سواء كان حيوانا بريا او هوائيا. طيب اذا هذا هو الشرط الثاني الالة انه دائما بصير معنا الحائط هاظا هون اخونا خارطة
1:39:07طب الشرط الثالث لابد من قصد الصيد وهذا ربما ذكرناه هنا لكننا نفرده لابد من قصد الفعل الشرط الثالث قصد الفعل لابد ان تكون ايها الصائد قصدت عملية الصيد لهذا الحيوان
1:39:28قال وهو هذا ضابطها ان يرسل الالة يقصد بها ان يصيد الحيوان قال فلو سمى وارسلها لا لقصد الصيد شخص يعني جالس في هالبرية سمى وقال بسم الله رمى سهم هو مش قاصد يصير حيوان. هيك رماه في الهواء
1:39:47فصاد طيرا بالخطأ هذا الصيد لا يحل شرعا لانك لم تتقصد فعل الصيد انت رميت السهم عشوائي وقدر الله قدرا ان تصيد طائرا فلا يحل. اذا فلو سمى وارسل الالة لا لقصد الصيد
1:40:02فصاد يعني ومات حيوان بسبب الرمي هذا لا يحل. او لقصده ولم يره. اكتبوا فوق لم يره اي لم يعلم هنا الرؤية ليست الرؤية البصرية. المراد الرؤية العلمية بدليل ان الاعمى لو صاد حيوانا
1:40:19بعد ان سمع صوته يحل صيد الاعمى الاعمى يحل صيده. فالموضوع لا يتعلق بالرؤية البصرية ابدا. الموضوع يتعلق بالعلم. والمراد احبابي الكرام انه آآ لو سمى وارسل السهم لقصده ولم يعلم بوجوده. يعني شخص لأ هو شخص فعليا يريد ان يصيد. هو خارج في رحلة صيد. شو الفرق بين هاي الحالة والحالة السعيدة
1:40:44شخص فعليا هو خارج في رحلة صيد بده يصير حيوانات بس هو صاحبنا شو بعمل بعض الناس بيقول بعرفش يصيد فعم بطقطخ في كل الاماكن بس هو لا يعلم بوجود صيد
1:40:58لأ هو بقول لك خليني انا اطلق اقول بسم الله وارمي هالرشاش او ارمي هالاسهم وايش ما تخبط تخبط. انا مش عارف انه في صيد. بس لعل وعسى تصيد الان هو بده يصيد صح هنا؟ هو في نية صيد هنا. لكنه لا يعلم وجود صيد معين يقصده
1:41:16وانما هو يرمي خبط عشواء لعله سهم من الاسهم او رصاصة من هالرصاصات تمسك فهذا الصيد برضه غير معتبر لانه يرمي الرصاص او الاسهم وهو لا يعلم بوجود حيوان. هو لا يعلم انه في حيوان موجود. هو يرميها خبط عشوائي لعلها
1:41:34تصدف معه. ومثل هذا لا يعتبر صيدا لازم تعلم ان هناك حيوان حتى ولو لم تره حتى لو كنت اعمى ما عنا مشكلة. لكن لابد تعلم انه في حيوان في هالجهة
1:41:46وانه بتحاول توجه اليه هذا هو الصيد المعتبر فإذا لا بد من قصد الفعل طالب ان يرسل الاية الالة باتجاه صيد يعلم وجوده. هاي هي الفكرة. صيد يعلم وجوده. فلو انه سمى وارسلها وليس اصلا متقصدا
1:42:04للصيد او كانوا متقصدا للصيد لكن لا يعلم وجود صيد معين. ففي هذه الحالة الصيد لا يحل. وكذلك لو استرسل الجارح بنفسه فقتل صيدا. لو انه انا عندي كلب معلم
1:42:17هذا الكلب المعلم لحاله بدون ما انا ارسله. هو شاف صيد راح لحاله صاده ما بنفع لانه لست انا الذي ارسلته فلم اتقصى بالفعل اذا ولو استرسل الجارح بنفسه اي ذهب بنفسه فقتل صيدا لا يحل عدم وجود الشرط الثالث فهو قصد الفعل. الشرط الرابع والاخير قول بسم الله عند ارسال الجارحة او
1:42:37وعند رميه بسلاحه ولا تسقط هنا سهوا. اهنا برضه بدك تسمي. بسم الله وبسم الله متى بتقولها عند؟ قالوا عندما اه يرمي السلاح او عندما يرسل الجارحة لما في اللحظة اللي بترسل فيه الجارحة وبتطلق الرصاصة بتسمي. ويجوز تقديم التسمية عليها بيسير
1:42:59واما اذا اخرت التسمية الى ما بعد ذلك فهل يصح قالوا الاصل اذا اخر التسمية خلاص لا تجزئ وفي الصيد بدكم تنتبهوا على قضية اذا ترك الصائد التسمية سهوا او جهلا
1:43:18لا يحل الصيد في الذبح كنا نحكي اذا تركت تسمية المذكي سهوا تغتفر وجهلا لا يغتفر. كنا نفرق في الصيد ما بينفع اذا نسيت التسمية جهلا بوجوبها او نسيانا لها
1:43:34لا يصلح لماذا؟ لانه الصيد حالة استثنائية كما قلت لكم الصيد حالة استثنائية فشروطه عالية جدا والحالة الاصلية للاكل هي حالة الذبح والتذكية. فلما كان الصيد حالة استثنائية شدد في شروطه ما لم يشدد في غيره. اللهم الا مسألة واحدة استثنائية انتبهوا الها
1:43:53تتعلق بالحيوان اذا كانت الة الصيد حيوان وراء هذا الحيوان لما ارسلته نسيت اسمي وهو في الطريق عم بيلحق الصيد اتذكرت اسمي ركزوا ايش صار؟ انا ارسلته نسيت اسمي راح
1:44:11وهو في الطريق عم بلحق وراها صيد تذكرت فاعطيته اشارة انه توقف فهو رد عليهم هو معلم فوقف فوقف فقلت بسم الله ثم اعطيت الاشارة الثانية وكمل بينفع بينفع قال خلص بنعتبر الارسال الثاني هو الارسال الصحيح. هاي حالة استثنائية قبلها الحنابلة
1:44:34اذا ارسلته نسيت تسميه وانت وهو في الطريق تذكرت فانت اشرت له اشارة فهم منها انه يتوقف. توقف سميت عليه من بعيد بعدين قلت له انطلق. اشرت له. فكمل طريق وهذه تصح التسمية
1:44:46في هذه الحالة. احبابي الكرام بدي اياكم تفهموا شغلة الطهارات الطهارة التي كنا نقول يجب لها التسمية وضوء اه غسل تيمم غسل يديه قائم من نومه ليلة ناقض للوضوء اذا بتذكروا هذه الاربعة
1:45:08قلنا هذه يجب لها التسمية صح لكن في الطهارة كنا نقول تسقط التسمية سهوا وجهلا. هذا درسناه اول شهر يعني قبل ثمان اشهر لاحظوا كيف الانسان سبحان الله تمضي به الحياة. في الطهارة
1:45:27سواء وضوء ولا غسل ولا تيمم ولا غسل يديه قائم من النوم الى الليل الناقض للوضوء. مش قلنا التسمية واجبة لكنها كانت تسقط سهوا وجهلا بالتذكية تقولون التسمية تسقط سهوا
1:45:46لا جهلا في الصيد التسمية لا تسقط تهون ولا تسقط جهلا هذا الترتيب كثير بساعدكم على انكم تضبطوا المسألة التسمية الواجبة في الطهارة كانت تسقط سهوا وجهلا التسمية الواجبة في التزكية تسقط صعبا لكنها لا تسقط جهلا
1:46:11التسمية الواجبة في الصيد لا تسقط لا سهو ولا جهلا. هذا ترتيب خلاص يا جماعة عندك هالمسألة ان شاء الله. ثم ختم فقال ومن اه وما رمي من صيد فوقع في ماء او تردى من علو او وطئ عليه شيء وكل من ذلك اي من الوقوع في الماء او التردي من
1:46:30من العلو او ما وطأه وكل من ذلك يقتل مثله لم يحل اه ومثله لو رماه بمحدد فيه سم. هذه مسألة هي قريبة من المسألة التي اخذناها في الذكاء قريبة منها. اذا انا رميت حيوان
1:46:47بسهم او برصاصة رميته برصاصة وقع في بحيرة او رميته في رصاصة وقع من الطابق الخامس على الارض او رميته برصاصة اجت سيارة طلعت عليه بحيث صار عندنا شك قوامات بسبب الرصاصة ولا مات بسبب الغرق في الماء او بسبب السقوط من العلو او بسبب اه السيارة التي صعدت عليه صار عندنا
1:47:14تك مات بسبب هذا او بسبب هذا مغلب جانب التحريم ونقول لا تحل او لا يحل هذا الصيد هذه واضحة شرحتها قبل قليل ومثل ذلك هنا لو انه رمى رصاص مسمومة
1:47:28او سهم مسموم في سم قاتل جيد انا رميت رصاصة مسمومة او سهم مسموم فصرت طائر او صدت حمار وحشي فمات ايضا لا يحل اكله. ليه؟ لانني انا شاك انه مات بسبب السهم ولا بسبب السم اللي في السهم
1:47:45فاذا مات بسبب السم هذا ليست ذكاء ولا صيد شرعي. واذا مات بسبب السهم هذا صيد شرعي فصار عندي احتمال ان يكون مات بالسم هو احتمال ان يكون مات بالسهم فنغلب جانب الحظر
1:47:57لما خطب الشيخ مرعي رحمة الله تعالى عليه بهذه المسألة الاخيرة فقال وان رماه بالهواء او على شجرة او حائط فسقط ميتا حل هذه المسألة احبابي يعني نستطيع ان نعتبرها استثناء
1:48:12بالنسبة لموضوع الطيور. الان هو في المسألة السابقة ذكر ان من صاد صيدا فسقط هذا الصيد من علو يقتل مثله فمات لا يحل هذا الصيد الاحتمال ان يكون مات بسبب سقوطه من العلو واحتمال ان يكون مات بسبب الصيد
1:48:29تغلبنا جانب التحرير فمنعنا هذا اذا كان في غير الطيور نستطيع ان نقول واما اذا كان الموضوع متعلق بالطيور فالطيور بطبعها احبابي الكرام انها تصاد وهي طائرة في الهواء او وهي على رؤوس الاشجار او وهي مثلا على آآ حائط مرتفعة بعيدة عنك. هكذا في العادة تصاد. اليس كذلك
1:48:53فلو انني كلما صدت صيدا في الهواء او على شجرة فوقع الطير فمات قلنا لا خلص هذا الطير محرم لاننا يحتمل ان يكون مات بسبب الصيد ويحتمل ان يكون مات بسبب الضربة. في الحقيقة هكذا سنغلق باب صيد الطيور
1:49:09لن نستطيع ان نحلل اي طير يصاد. في العادة لانه في العادة الطيور تصاد وهي طائرة وهي على اشجارها وهي على الحيطان مرتفعة الطيور عليك ان تستثنيها من مسألة السقوط من علو
1:49:25فلو ان عندنا طير تم اصطياده في الهواء او على شجرة او على حائط فسقط فمات الطيور تعتبر حلال ولو كان هناك احتمال ان تكون ماتت بسبب الضربة او بسبب السقوط لكنه احتمال يلغى ونعتبر انه مات بسبب الصيد
1:49:42ليش استثنين الطيور حتى نسهل على الناس؟ كما يقول اذا ضاق الامر اتسع هيك القاعدة الفقهية بتحكي فلو انني قلت ان الطير اذا سقط من علو لا يحل اكله اذا صدته فسقط من علو لا يحل اكله معناته اغلب الطيور
1:50:00ستكون محرمة التي تصاد ولا يحل اكلها. فحتى يبقى فيه نوع من التوسعة على الناس سامحوا في موضوع الطيور بشرط الا تقع في ماء والا تقع على الارض فتأتي سيارة او شيء ثقيل يهرسها
1:50:16اذا وقعت في ماء او على شيء يهرسها فقيل صعد عليها لا حتى الطيور لا تحل لكن الكلام عن انه سقط طير من هواء او شجرة او مكان عال فجئت اليه فوجدته ميت بنقول الاصل انه مات بسبب صيدك
1:50:33وهو حلال لك. لكن لو كان مش طير لو كان حمار وحشي كان عراس جبل او زرافة كانت على جبل صدها فتدحرجت على رأس الجبل فسقطت فماتت اه هنا في احتمال ان تكون سقطت يعني ماتت عفوا بسبب السقوط او ماتت بسبب اه اه الصيد فلا تحل. فلا تحل
1:50:54لانه في العادة سقوط الحيوانات البرية من الاماكن العالية هذا مش شيء طبيعي. ليس هو الحالة المعتادة فبقينا على الاصل انه في احتمالين احتمال ان يكون مات بسبب الصيد. واحتمال يكون مات بسبب الوقعة فحرمناها. اما الطيور فلانه الحالة الطبيعية انها تكون عالية فتسقط
1:51:13فسامحنا في موضوع سقوطها ما دام سقوطها ليس في ماء ولن يصعد عليها شيء ثقيل. وقلنا خلاص يغتفر فيها هذا الامر ويحل اكلها ما دام تم قيادها بالشروط الشرعية وهذا نهاية مجلسنا والله تعالى اعلم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه
1:51:31وسلم تسليما كثيرا