التفريغات · النظم الصغير من مختصر التحرير-إبراهيم رفيق-المستوى الأول - …

•الدَّرس الثّامن|تتمّة قواعد النَّسخ/الإجماع«أنواعه وحجيّته»/شروط الإجماع(١) | إِبْرَاهِيمْ رَفِيقْ

إبراهيم رفيق الطويل الدرس 8 / 18 1:54:17 YouTube ↗ التفريغ: باحث ↗ → الدرس السابق الدرس التالي ←

0:00سر بنا نحو العلا والمجد انا امة العلم ان شئت عنا بنا نحو العلا والمجد انا امة العين احلامنا نجم الثريا هي ام المدرك العالية سويا احلامنا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما ليعلم. احمده سبحانه حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي

0:29واسلم على نبينا وعلى قرة اعيننا وحبيبنا سيدنا محمد وعلى اله وصحبه. وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين في البداية النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الى الله عز وجل من هذه الايام

0:49في حديث ابن عمر فاكثروا فيهن من التهليل والتسبيح والتحميد. وفي الحقيقة ايها الاحبة من اعظم الاعمال التي يمكن ان تتقرب بها الى الله عز وجل في هذه الايام هي طلب العلم. من اعظم الاعمال التي يمكن ان تتقرب بها الى الله عز وجل في هذه المواسم هي

1:09اه العلم هو في الحقيقة يفوق قيام الليل ويفوق التهليل والتسبيح والتحميد. لان ان نفعل المتعدي دائما في الشريعة افضل من النفع اللازم يعني الشيء الذي ينفعك وحدك اقل اه فضيلة من الاعمال التي يتعدى نفعها الى غيرك. وطلب

1:29والعلم انما يرجى منه نفع الاخرين. لذلك هو افضل من قيام الليل وافضل من الذكر وهي اعمال فاضلة يعني نحن لا نقلد هي اعمال فاضلة ولا يحدث. سلام ورحمة الله. ولابد ان يحرص عليها طالب العلم. لان في الحقيقة لا يوجد اه طالب علم صادق لا يقوم الليل

1:49ولا يوجد طالب علم صادق ليس له ورد من الذكر والتسبيح والتحميد والتهليل. عندما انفصلت هذه الامور في حياة طلبة العلم للاسف بدأنا اه ننتج هذه النماذج المشوهة انصاف المتعلمين والمتسلقين. لان العلم الشرعي هو ليس فقط امور نظرية

2:09وليست فقط محفوظات وحضور دورات بل هو تزكية قلب. فكما هو طلب لعلم الظاهر واذا طلب لعلم الباطن. فاياك ان تظن ان العلم الشرعي يتعلق فقط باعمال الجوارح ولا يتعلم باعمال القلوب. من هنا دخلت الافة على اكثر طلبة العلم. عندما حصروا العلم

2:29شرعية في حفظ المنظومات وفي حضور الدورات واغفلوا قلوبهم فحتى لو صار عالما فيما يظهر للناس وكان قلبه فاسدة فهذا ينتج لنا نماذج مشوهة لا يقتدى بها في قيادة هذه الامة. وانما يقود هذه الامة من اصلح باطنه واصلح

2:49آآ ظاهرة كذلك ايها الاحبة علينا دائما ان نتذكر المقصد لماذا نحن نطلب العلم؟ ما هي الهدف او ما هي الفائدة التي ترجوها من اقامة هذه المدارس. هناك فوائد كثيرة. ولو لم يكن لهذه المدارس فائدة الا ان ندفع الفساد عن مجتمعاتنا لكفى بذلك

3:09وان نبعد عنها الهالات. لان المجتمع اذا كثر فيه الفساد ولم يوجد فيه المصلحون او من يتشبهوا بالمصلحين فان هذا المجتمع يأذن بالخراب ويأذن بالهلاك بنفسه. انهلك وفينا الصالحون؟ ايش قال النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم اذا

3:29كثر الخبث. فمثل هذه المجالس لو لم يكن لها فائدة الا تقليل الخبث. في المجتمع واظهار الصلاة والسعي في بذله لك هذه فما بالك انت تقلل الخبث في المجتمع؟ ونحاول ان نتشبه بالصالحين. وتحصل علما حتى

3:49فلو لم تصبح عالما لكن في اقل الحال انك تذهب الى بيتك تعلم زوجتك تعلم ابنائك تربيهم على الخير اقل حال انك تصبح صاحب رؤية واضحة لا تزيغ بك الاهواء المضلة والبدع والفتن يمينا وشمالا. يصبح عندك نظر وفهم كيف تحسب

4:09وكيف ينظر اليها ومن هو الصادق ومن هو الذي يبيع دينه بعرض من الدنيا بخس؟ كل هذه الامور وعليكم السلام يعني لو لم يكن للعلم لا تظن او ليس من الواجب ان تصبح عالما. بعض الناس يقول اذا لم اصبح عالما لا نكمل الطريق. ليس من الواجب ان تصبح عالما. تفتي لهذه الامة

4:29لكن الواجب ان تتعلم ما تصحح به مسيرتك وما تصحح به حياتك وحياة الاسرة. علينا ايها الاحبة ان ننشر ثقافة العلم في يصبح العلم الشرعي ثقافة ليست فقط وسائل التواصل الاجتماعي هي التي تشغلنا هي التي نحيا نحيا عليها ونموت عليها. ليس هذا الذي يفيد

4:49علينا اذا اردنا ان نرتقي بانفسنا وان نرتقي بمجتمعنا اذا اردنا الاصلاح الحقيقي ان ننشر العلم كثقافة يصبح هم عند ان يكون له ابن او ابنة من طلبة العلم ان يكون الاب مثقف في العلوم الشرعية وان تكون الام مثقفة. الكل عنده دراية واحاطة. اما ان

5:09هكذا كحل لا يوجد احد عنده اي دراية او ادنى تحصيل في العلم الشرعي فهذا في الحقيقة سبب في هلاك مجتمعاتنا. واي امر نحاول ان نعالج به الفساد او ننهض به بامتنا سوى هذا الطريق فهو مضيعة للاوقات. انا اعطيك اياها بوضوح. لا تظن ان الامر بمهرجانات انشادية او حفلات

5:29او سهرات او مؤتمرات الامر من هنا يبدأ ايها الحبيب. هذا كله غثاء كغثاء السيل. الامر يبدأ من العلم من الجد في الصدق مع الله سبحانه وتعالى. لماذا تجد هناك مثلا عندما يكون حفل لمنشد؟ احنا هنتكلم عن المغنيين. حفل لمنشدين او كذا تجد اقبال كثير من الشباب والفتيات وعند

5:49يكون هناك مجلس لطلب العلم تجد هناك نزر في الاقبال. ايش الفرق؟ لانه ذاك المجال الشيطان لا يخاف منه كثيرا. يعلم انذاك ليس مكانا وليس صرحا للبناء. فمهما فعلت ومهما انشأت ومهما سمعت المعازف هذا كله لن يبني شيئا لن يحصل علما. لن يرفع شعار

6:09لهذه الامة وانما الشيطان يعلم اين العمل. يعلم ان علي ان انخر بناء الاسر علي ان انخر هذا المجتمع بابعاده عن الجادة الصحيحة في طلب العلم وبناء الشخصيات العلمية والمثقفين والوعاء والذين يقرأون وعندهم نهم من همان لا يشبعان ايها الاحبة هذا الاصل طالب

6:29وعلم وطالب مال. اذا لم تكن منهوما للعلم فاعلم انه ما زال هناك شيء في الطريق. اذا هي فقط من باب التذكير بالفائدة حضور مثل هذه المدارس ولماذا نقيمها؟ ولا الانسان يذهب الى بيته؟ يتمتع بمتاع الحياة الدنيا مع الناس. يعني لو نظرت ان تغيب ان تكون تجلس في

6:49او في شيء من شهوات الحياة الدنيا من ملاذها المباحة من طعام من مشرب من مأكل من ملبس في استراحة لا يوجد هناك شيء من والارهاب. لماذا انت تتعب تجد وتأتي الى هذا المكان تقضي ساعتين وهناك متابعة للدرس لماذا تتعب نفسك؟ دائما يجب يكون الهدف

7:09والا ستنقطع اذا ما كنت على دراية لماذا انا اطلب العلم ولماذا اريد ان اطلب علم الظاهر والباطن؟ ما الذي اريد ان اصل اليه؟ اذا فقط كان العلم ما عدا او فقط مرح في فترة او حب للاطلاع مثل هذا الامر في الحقيقة لا ينتج كثيرا. فدائما استحضار الهم استحضار الهدف ان

7:29اين موضعك في هذه الامة؟ انا الان اقوم بخدمة. يعني انا عنصر مؤثر لا اريد ان ابقى متفرجا على هذه الامة تسفك دماؤها وتهتك اعراضها ويلعب بها يمينا وشمالا وانا فقط متفرج او يعني اذا كنت جيدا يعني اعلق على وسائل التواصل هكذا افرغ كل شيء

7:49انتهيت نصرت الامة لا اياك ان تظن. انت تكون مؤثرا في هذه الامة عندما تطلب علما عندما تطلب اصولا وصرفا وفقها وعقيدة حديثا هكذا تكون مؤثرا تصنع شيئا. قدم شيء لهذه الامة قبل ان تموت وتطوى الصفحات ثم تصبح ذكرى من الماضي. لو نظرت في حال الناس الان

8:09كثير من الناس كل يوم نودع حبيبا نودع صديقا. طيب ننظر ماذا قدم؟ ماذا فعل؟ لا نجد شيء في الصباحات مسطر ايها الاحبة. لان ما بينه وبين الله هذا علاقته لكن ننظر في الانتاج لهذه الامة في التقديم في البذل في العطاء. لماذا لا تسطر الصفحات؟ لماذا لا يوجد عندنا نخب؟ من الطلبة المثقفين ومن

8:29ومن الناضجين علميا وفكريا وثقافيا. لماذا؟ سواء من الاخوة ومن الاخوات كذلك. يعني هذا جانب الاخوة ربما يكون في جانب الاخوات هناك ضعف فيه لا توجد يعني لا تكاد تجد من هو متين في اصول الفقه او من هو متين في العقيدة او من هو متين في الحديث او في لماذا هذا الضعف العام

8:49بجانب الذكور والاناث. اذا هناك علامات استفهام يجب ان تنفض الغبار عنها ونبدأ نفكر بطريقة صحيحة فيما يظهر لي. وهذا اجتهادي ونظري. والله تعالى اعلم نعود الى ما نحن فيه من شرح هذه المنظومة المباركة النظم الصغير المختصر للتحرير. وكنا في الدرس الماضي شرعنا في الكلام عن النسخ فقلنا ما تعريف النسخ ايها الاحبة

9:09من يتذكر؟ هذا في ناحية اللغة هو الازالة او النقل واما من حيث الاصطلاح يفرج جابر المتقدم احسنت هو رفع حكم شرعي ثابت بخطاب متقدم بخطاب شرعي متآخ عنه. هذا تعريفه. قلنا هل النسك واقع آآ في الشريعة؟ هل هناك من نازع في ذلك

9:39من هو الشخص؟ يعني خلاص هناك شخصية بارزة تحفظها وتعرف ماذا قلنا فيها. ابو مسلم او مسلم الاصفهاني رحمه الله ماذا قال؟ قال لا يوجد نسخ لكن هل هو فعلا يبطل النسخ او ينفي هو لا يسميه بشيء اخر كنا نسميه تخصيصا. طيب قلنا ما شروط النسخ؟ طبعا ايها الاحبة ان في في الشرح هنا قدمت

9:59الكلام عن شروط النسخ. البيت الثاني عن الكلام عن قواعد النسخ. البيت الاول. لاني وجدت هذا اصلح. ان يقدر اولا ما هي شروط النسخ بعد ذلك نتكلم عن القواعد الناظم لا بدا بذكر آآ قواعد النسك ان القرآن ينسخ القرآن السنة تنسخ السنة فما ذكر شروط النسخ. ففي الكتاب ستجدون تقديما وتأخيرا

10:19هو اجتهاد مني لما هو اصلح في الفهم. كيف ندخل في المبحث؟ فوجدت بعض الامور في الابيات لا تحتاج الى اعادة ترتيب. المهم قلنا شروط نصف ثلاثة ما هي؟ نعم. طيب ان يكون في الانشاء لا في الخبر. الخبر لا يقبل النسخ. ثانيا

10:39طبعا الا اذا كان الخبر خبر المقصود به الانشاء فهو يقبل. الكلام عن الخبر لفظا ومعنى. الشرط الثاني من شروط النسخ وخليه يرفع الايدي لان انا هكذا الامور طبيعية عندي خلي الاخ ايوه. عدم امكانية الجمع بين النصين. هذا الشرط الثاني ان لا يمكن الجمع بين النصوص. فاذا

10:59كما الجمع يذهب الى الجمع لان اعمال الدليلين اولى من اهمال احدهما. الشرط الثالث والاخير عندك يا شيخ؟ اه رفعت ايدك على الثانية ايوا الشيخ الناس نعم ان يكون بين الناسخ والمنسوخ تراخم فترة من الزمن يستقر بها النص الاول ثم بعد ذلك يأتي النص الثاني

11:19ينسخه اذا هي ثلاث شروط للنسخ. الشرط الاول انه للانشاء وليس للخبر الشرط هذا الشرط الاول انه للانشاء وليس للخبر. الشرط الثاني ان تعذر الجمع بين النصوص الشرط الثالث ان يكون النص الناسخ متراخ عن المنسوخ. ثم بعد ذلك شرعنا في قواعد النسخ. اليس

11:39اليس كذلك؟ فقلنا هذه هي القواعد التي سننطلق منها في فهم ما يعني ما هو الناسخ وما هو المنسوخ عند علماء الاصول فقلنا ايها الاحبة كقاعدة تقسيمية الان نحصر الان المسائل ثم ننطلق. اولا لابد تحصر ثم تنطلق. ما هي الامور العقلية المحتملة للناسخ والمنسوخ

11:59اما ان يكون المنسوخ قرآنا اذا كان المنسوخ قرآنا فالناسخ له عقلا اما ان يكون القرآن واما ان يكون حديثا متواترا واما ان يكون حديث احد. لانه هذه هي القسمة التي عندنا. ممتاز. الحالة الثانية ان يكون المنسوخ حديث

12:19متواتر هو المنسوخ. الناسخ له السلام ورحمة الله. اما ان يكون قرآنا واما ان يكون متواترا واما ان يكون احادا. الحالة الثالثة ان يكون حديث احد والناسخ له اما ان يكون قرآنا او متواترا او احد. هذه الطريقة احبك ان تدونه وان تفهمها. لانك عندما تقرأ في كلام علماء

12:39اصول ستجد العلماء يذكرون القواعد هكذا مشتتة. فانت لا تنطبق عندك الامور. هو يتكلم عن ماذا؟ ما هو النازح؟ ما هو المنسوخ؟ هي القضية محصورة ايها الاحبة هذه المنهج. ثم بعد ذلك تبدأ تبحث عن كل مسألة مسألة. نسخ القرآن بالقرآن ايش حكمه؟ نسخ القرآن بالمتواتر. خذ مسألة مسألة وابحث

12:59واحدة وانظر في كلام العلماء فيها. حتى لا تشتبك عليك الخطوط مع بعضها لانها مسائل كثيرة. يعني يخشى احيانا انك يعني تكون تبحث في مسألة القرآن مع المتواتر وتظن انها يدخل فيها الاحاد. لأ يكون الاحاد غير داخل. او تظن انه الحديث القرآن مع الحديث المتواتر. متل القرآن مع الاحاد. المقصود ان هي قواعد

13:19كثيرة فانت اذا حصرتها ثم بدأت تنظر فيها قاعدة قاعدة يسهل عليك الامر. اذا نحن الان حصرناها. نظرنا في بعضها في الدرس الماضي فقلنا نسقط القرآن بالقرآن. هل هو جائز؟ نعم هذا ما عندنا فيه اشكال. القرآن ينسخ القرآن. من يعطينا مثال

13:39اي واحد قول مالك بن انس ان قوله تعالى كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية للوالدين هذه الاية كانت توجب ماذا؟ الوصية للوالدين وللاقارب. فقال ما لك بن انس نسختها الايات؟ ايات الفرائض في سورة النساء

13:59فايات الفرائض في سورة النساء خلص اعطت كل ذي حق حقه فلم تعد الوصية للوالدين والاقربين واجبة. عليها خلاف طبعا الان هناك يعني في باب النسخ خاصة لا يوجد اجماع على انه هذه الاية هي قطع الناسخ هذه الاية. ستجد من العلماء من يقول لا اية كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت نسخها

14:19لا اوصية لوارث. لكن نحن الان في باب التمثيل ولسنا في باب بيان ما هو الراجح. انا فقط امثل حتى تظهر لك القضية. اما ما هو الراجح هذا امر يبحث

14:29في علوم القرآن في علوم السنة قضية اخرى. اذا نسخ القرآن بالقرآن مثلنا له ما قاله مالك ابن انس. طيب نسخ القرآن بالمتواتر هذا القرآن ينسخه الحديث المتواتر؟ اه احسنت قلنا الجماهير على ان القرآن ينسق بالحديث المتواتر. اما احمد ابن حنبل رحمه

14:49الله منعه ذلك على القول المعتمد عندهم في المذهب والشافعية عندهم رأي ربما اذكره يعني الشافعي مذهبه كله له مذهب خاص وراقي في الحقيقة مذهب الشافعي لم يسبق اليه في طريق تقرير النسخ. ربما اتطرق اليه في نهاية الكلام عن هذه القواعد. طيب اه نسخ القرآن بالمتواتر

15:09قلنا الجمهور يصححه واحمد يمنعه. طب الجمهور عندهم مثال على نص قرآن بمتواتر؟ ذكرنا مثال في الدرس الماضي. ايش هو المثال ذكرناه ايوة يعني تعطوني انت نص النصوص يعني بدنا النص كامل ايش الموضوع؟ ما هو القرآن الذي نسخ بالحديث المتواتر

15:29عند من يجوز النسخ. عن احمد ما عنده. عند الجمهور. قلنا اية قوله تعالى قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعم يطعمه الا ان يكون ايش ربنا قال ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير فانه رجس او فسقا اذل لغير الله به. فهذه الاية تفيد الحصر

15:49اليس كذلك؟ لا اجد فيما اوحي الي محرما ما في محرمات الا هذه الامور الاربعة. ممتاز؟ اذا هذه الاية تدل لنا بمنطوقها او مفهومها على خلاف ما هي دلالة الحصر تدل على انه لا يوجد ابدا محرمات في المطاعم الا هذه الاربعة. الان اذا جاء بعد ذلك

16:09كنص متأخر فبين له ان هناك محرم خامس وسادس وسادس. يكون هذا النص ناسخا لما استفدناه من اية ايش من اية الانعام لانه اية الانعام تقول ما في محرم الا الاربعة. هي لو قالت عندنا محرمات اربعة فقط وسكتت ثم جاء بعد ذلك نص يثبت محرم

16:29خامس وسادس هذا ليس نسخا. ما في مشكلة ايوه يمكن الجمع. لكن المشكلة انه الاية ايش تقول؟ الاية تقول لا يوجد محرم الا هذه الاربعة حصلت كأنها تقول انتهت الامور. الان اذا جاء نص متراخ بعد ذلك يثبت ان هناك محرم خامس. غير هذه الاربعة. اذا هذا النص المتراخي

16:49متأخر ناسخ لما فهمناه من اية الانعام من الحصر. وهل جاء نص متراخ ناسخ؟ نعم. جاء تحريم كل ذي ناب السباع وتحريم كل ذي ناب من السباع حديث متواتر. قد لا يكون متواترا تواترا لفظيا لكنه متواترة تواتر معنوي لانه روي

17:09عن مجموعة كبيرة من الصحابة بطرق كثيرة تحريم كل ذي ناب من السباع. فقال من يجوز نسخ المتواتر بالقرآن حديث كل ذي ناب من السباع حديث متواتر ينسخ اية الانعام قل لا اجد فيما اوحي الي محرما ينسخ مفهومها مش ينسخها يعني انه هذه المحرمات تصبح

17:29جائزة لا هو ينسخ المفهوم وهو الحصر في الاربعة فقط. وذكرنا قول الرازي وايش قال الرازي؟ يقول الرازي في آآ تفسيره دل الاية على حصر المحرمات لاحظ ايش يقول الرازي. دلت الاية على حصر المحرمات في هذه الاربعة. فالقول بتحريم شيء خامس يكون

17:49نسخة لانه قال الدعاية ظلت على الحصر. فالقول بتحريم شيء خامس يكون نسخا. وجاء تحريم شيء خامس بكل من السباع. طيب الان القرآن بالاحاد هل القرآن ينسخ بحديث الاحاد؟ يعني نص قرآني. ترفعه بحديث احاد ممكن؟ الان

18:09جمهور اهل العلم على المنع من ذلك. جماهير المذاهب علماء المذاهب من الشافعية والحنابلة والمالكية والحنفية على المنع من ذلك. لماذا؟ عليك ان تحفظ قاعدتهم لماذا؟ نعم الضعيف لا يرفع القوي. الضعيف لا يقوى على رفع القوي. حديث الاحاد ضعيف. يعني هو نفسه ضعيف السند ويقصد

18:29اضعف من القرآن فلا يقوى على رفعه. الان هناك اقوال اخرى ذكرناها. ابن حزم الظاهري يقول ما عندنا مشكلة ابدا في نسخ احاد للقرآن. لا يوجد عندنا مشكلة يسكر احاد القرآن. الاحاد تقوى على نسخ القرآن. اذا صح حديث الاحاد فانه في مثل الحديث

18:49المتواتر وقضية انه دلالته ظنية وانه هذا دلالته قطعية هذا لا يؤثر في عملية النسخ. وفي الحقيقة كلام ابن حزم الظاهري اقعد كلام ابن حزم الظاهري اقعد في هذه المسألة ولا اكاد يعني اقول ان المذاهب احيانا تطبق كلامي بن حزم الظاهري وتنسخ بعض نصوص القرآن بالاحات. يعني عندهم

19:09احيانا يخرجون عن قاعدتهم بعدم جواز النسخ. وكلام ابن حزم الظاهري اقعد من الناحية الحديثية وهي عدم التفريق بين الاحاد والمتواتر. لكن هذه هي هذا هو الخلاف طبعا هناك قوي الثالث قول من كان؟ الغزل. قول الغزالة. ايش الغزالي يقول في المسألة؟ الغزالة احسنت. يقول في عصر النبي صلى الله عليه وسلم اه الاحاد

19:29ينسخ القرآن. ليش طيب؟ اه لانه يقول القرآن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم غير مستقر. يعني هو اصلا يقول احكامه غير مستقرة ممكن ينسخ النص القرآني في عهده يمكن النبي صلى الله عليه وسلم يخصص فباختصار الحكم القرآني غير مستقر لانه يقبل النسخ. واعادة او

19:49تخصيص او التقييد. واما بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم خلص النص القرآني ثبت. لا يقبل اي مجال للتغيير. فبعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم صار قطعي والاحاد لا يرفع القطعي في حياة النبي صلى الله عليه وسلم كان ظني والاحات ظني فكان القوة تساوت. هي نظرة في الحقيقة تقبل النظر ولكن

20:09جماهير اهل العلم باختصار على المنع من ذلك. ثم ذكرنا مثال تطبيقي دائما ايها الاحبة عندما تجدون مثال تطبيقي اعرفوا انه هذا مثال تطبيقي عند من يقول بالجواز فقط اما من يقول بالمنع ما عنده بداء تطبيقي لانه يقول لك انا امنع ذلك. فاي مثال تطبيقي اذكره؟ هو على رأي من يقول بماذا؟ بالجواز. وهنا قلت مثال تطبيقي على نسخ

20:29القرآن عدلوها ايها الاحبة بالاحاد مش بالسنة. مثال تطبيقها نسخ القرآن بالاحاد انه السنة هذي تشمل متواتر والاحاد. متال تطبيقي على نسخ القرآن بالاحاد عند من يقول وبذلك ايش الاية؟ كتب عليكم نفس الاية كما ذكرنا قبل قليل. قوله تعالى كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية

20:49قلنا هذه الاية تدل على ماذا؟ على وجوب الوصية للوالدين والاقارب. قبل قليل قلنا ما لك بن انس قال ايش الناسخ لها ايات الفرائض الان هناك قول اخر للعلماء. فانا اتيت بها تمثيلا. هناك من يقول لا الناسخ ليس ايات الفرائض. الناسخ لها حديث احاد وهو قوله

21:09صلى الله عليه وسلم لا وصية لوارث. والوالدان والوالدان من الورثة. اذا لا وصية لهم. فاذا هذا مثال على انه حديث لا وصية وارد حديث احد نسخ الاية القرآنية كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت التي دلت على وجوب الوصية للوالدين. فهذا عند من يجوز النصف. طيب

21:29اذا انتهينا من كون المنسوخ قرآنا ننتقل الى القاعدة الثانية. اذا كان المنسوخ حديث متواتر لان حديث متواتر وانتم الان عرفتم ذكرنا شروط المتواتر بالتفصيل. اذا كان عنا حديث متواتر بماذا ينسخ؟ نأتي الان الحديث المتواتر هل ينسخ بالقرآن؟ الان جماهير

21:49اهل العلم على جواز نسخ الحديث المتواتر بالقرآن. وذكرت دائما رأي الشافعي انا قلت رأي الشافعي ربما اذكره في النهاية. ان تقرأه لا يهمني الان المذاهب جميعها حتى لا يطول بنا الكلام. لكن خلص احفظها ان القرآن ينسخ المتواتر. لان القرآن قطعي وقوي. فيقوى على نسخ الحديث المتواتر

22:09طيب ايش المثال الذي ذكرناه؟ حديث زيد ابن ارقم ايها الاحبة زيد ابن ارقم يقول كنا نتكلم على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يكلم احدنا صاحبه بحاجة اي في الصلاة. كان في بداية الامر كان الكلام في اثناء الصلاة مسموح. انت تصلي وتكلم من بجنبك اذهب ارفع

22:29قال حتى نزل قوله تعالى حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانطين. قال فامرنا بالسكوت عن الكلام. الان هذا المثال طبعا انا بالنسبة لي وذكروه لكني غير مقتنع به. لكن سابين لكم وجهة نظرهم. يقولون

22:49الحديث في اثناء الصلاة كان امرا مشهورا عند الصحابة متواترا بينهم. صحيح؟ يقول هكذا كان متواترا بينهم ما كان والله بيعرفوا رجل او رجلين كان متواتر. معروف. ثم جاء قوله تعالى حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين

23:09هذه الاية نسخت هذا الامر المتواتر. لكن في الحقيقة ايها الاحبة هم يذكرون هذا المثال. لكن هو كحديث كحديث زيد ابن الارقم هل هو متوتر ولا احد؟ حديث سعيد بن ارقم هو متواتر ولا احد؟ احاد باعتباره وصوله الينا. ونحن عندما

23:29لانه هذا متواتر او احاد. هل نتكلم انه متواترة واحات في عهده صلى الله عليه وسلم؟ ولا نتكلم انه باعتبار وصوله الينا؟ باعتبار وصوله الينا فكون زيد بن ارقم يتكلم ان الصحابة كانوا يتكلمون في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وهذا امر كان مشهور بين الصحابة. اكيد مش واحد اللي كان يتكلم. كلهم

23:49كان الامر بين دوام جائز. ثم بعد ذلك نسخ بالنص القرآني حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى. وقوموا لله قانتين خاشعين من دون اي كلام كونه ان تقول ان والله هذه الحادثة كانت متواترة في عهدهم في الحقيقة لا يعني لا يظهر لي ان هذا مثال صحيح على ما نقسمه نحن الان. نحن نتكلم

24:09عن حديد احاد باعتبار وصوله الينا. حديث متواتر باعتبار وصوله الينا. وليس حديث متواتر في عهده صلى الله عليه وسلم. ثم وصل الينا احات هذا التواتر يعني كونه مشهور بينهم هذا لا يدل على انه متواتر لنا. هو احاد بالنسبة لدينا. لذلك هم احيانا وش يحدث؟ احيانا ايها الاحبة يكون الاصول

24:29يريد ان يأتي بمثال ولا يجد مثالا على هذه القاعدة فيحاول يعني ان يتكلف مثالا او يأتي بمثالا لعله يصلح. فالامثلة هذا المثال الذي ذكره بعضهم في الحقيقة انا ذكرته لتتميم الامثلة التطبيقية ولكن فيه نظر في ما يظهر لي لانه سيأتي لنا امثلة في قضية نسخ الاحاد

24:49وعندئذ ساقارن مرة اخرى وستلاحظون ان في اشكالية اذا جعلنا هذا النوع من نسخ متواتر بالقرآن. ستجدون اشكالية اذا جعلناه هذا من نوع النسخ المتواتر بالقرآن. الان فيما يتعلق اذا الحديث المتواتر بالقرآن انهينا. عرفنا خلاف النظر. الحديث المتواتر بالمتواتر ايش رأيكم

25:09ايضا الحديث المتواتر بالمتواتر. الان الحديث متواتر قطعي صحيح؟ والحديث المتواتر المنسوب قطعي فقطعي بقطعي ذلك. يمكن النسخ قطعي بقطعي. ما هو المثال الذي ذكرناه؟ مسألة الادخار لحوم الاضاحي. يقولون ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى

25:29عن ادخار لحوم الاضاحي بعد ثلاثة ايام. يعني تذبح اليوم الاول تدخر. اليوم الثاني اليوم الثالث. من ايام العيد. اليوم بعد اليوم لا تدخروا قادة لهم حتى يطعموا الداف والناس الذين قدموا على المدينة فنهاهم عن ادخار لحوم الاضاحي بعد ثلاثة ايام. الان

25:49عن ادخار لحوم الاضاحي كما ترون كم رواه من الصحابة؟ رواه تسعة من الصحابة. رواه تسعة من الصحابة. فقال جمع من العلماء اذا حديث النهي عن ادخار لحوم الاضاحي بعد ثلاث حديث متواتر. حديث متواتر ممتاز. الان جاء بعد ذلك احاديث

26:09يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم اباح ادخار لحوم الاضاحي مطلقا. خلاص ارتفع النهي عن الادخار بعد ثلاثة ايام. يجوز ان تدخر لحوم الاضاحي كيف شئت. احاديث التي تدل على جواز الدخول لحوم الاضاحي مطلقا. جاء في رواياتها ما يدل على انها متأخرة عن احاديث النهي

26:29اذا هي متأخرة زمنيا. طيب كم رواها هذه الاحاديث؟ الاحاديث التي تجوز ادخار لحوم الاضاحي مطلقا. كم شخص رواها من الصحابة؟ قال ثبتت عن احد عشر صحابيا فقالوا اذا هذا ايضا حديث متواتر. اذا هناك حديث متواتر نسخ حديثا متواترا. ولاحظوا كيف

26:49لاحظوا هم ينظرون كم شخص روى الحادثة. مش هناك شخص روى انه الصحابة كانوا منهي عن ادخار لحوم الاضاحي. في النهاية هذا حديث احاد انه صحابي واحد هو اللي روى الواقعة. لأ احنا نتكلم ان هناك تسعة من الصحابة. رووا ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ادخار لحوم الاضاحي. ثم احداشر

27:09صحابي روى ان النبي صلى الله عليه وسلم اباح ادخار لحوم الاضاحي مطلقا. فنقول حديث متواتر وهنا حديث متواتر نسخ هذا المتواتر المتأخر المتواتر المتقدم. هذه هي صورة نسخ المتواتر بالمتواتر. طبعا يعني دائما ايها الاحبة والشأن لا يعترض المثال اذ قد كفى الفرض

27:29احتماله. الاصوليون احيانا يذكرون امثلة قد تقبل النقاش. يعني من نحن قلنا هل يشترط هناك عدد محدد للتواتر؟ لا يشترط عدد محدد فكونه تسعة وحداش في الحقيقة ليس هي بحد ذاتها اخبرتنا بان هناك تواتر. لكن الكثرة الكثرة مظنة التواتر. هي الكثرة مظنة التواتر

27:49لكن ليس لان هذا العدد بحد ذاته فانتبهوا على هذه القضية. طيب الحالة الثالثة نسخ المتواتر بالاحات. ايش رأيكم؟ الحديث المتواتر قطعي هل يمكن ان ينسق بالاحات؟ وكما علمت بالتفصيل ان الجمهور يقول ان الاحاد ظني. طبعا فيها تفصيل نحن بينا ان فيها مشكلة لكن اكثر الاصوليين على انه ظني

28:09فالان المتواتر قطعي والاحاط ظني هل يقوى الاحاد على نسخ المتواتر؟ اه عند الاكثر لا يقوى الاحاد على نسخ المتواتر. كما ان الاحاد لا يقوى على نسخ القرآن نفس القضية نفس الفكرة. كما ان الاحاد لا يقوى على نسخ القرآن كذلك الاحاد لا يقوى على نسخ المتواتر. طيب

28:29تعال شوف من يجوز من يجوز نسخ الاحاد بالمتواتر اه او نسخ المتواتر عفوا بالاحاد بماذا يستدل؟ بحديث قباء يقول آآ الصحابة كان منتشرا عندهم ومشهورا بينهم. الكل يعلم ان الصلاة لبيت المقدس. ثم النبي صلى الله عليه وسلم انزل عليه قرآن امر ان

28:49الكعبة. فذهب رجل من الصحابة من مسجد النبي صلى الله عليه وسلم الى مسجد قباء رجل واحد. فاخبرهم ان القبلة تحولت الى الكعبة. فتحولوا الان هذا هو المثال الذي يذكرونه يقولون اذا هو رجل من الصحابة احاد نسخ المتواتر الذي كان موجودا وهو التوجه الى بيت المقدس

29:09في الحقيقة ايضا هذا المثال فيه نظر من عدة وجوه. الوجه الاول ان الناسخ في الحقيقة ليس قول هذا الرجل. وانما الناسخ الحقيقي ما هو؟ هو القرآن فانك تجعله من نسخ المتواتر بالاحاد فيه نظر. ثانيا كما قلت لكم قضية التنظير انه اذا كان الامر مشهور بين الصحابة

29:29انه هذا يسمى متواترا بالناحية الاصطلاحية الذي يتكلم فيها هذا فيه نظر. انه هذا ليس متواترا وانما كان يفعل بين الصحابة ونقل. الان اذا ثبت ان التوجه الى بيت المقدس نقله جمع كبير من الصحابة عن مثلهم عن مثلهم حتى وصل الى طبقة المصنفين يا شيخ فهذا نقول ان

29:49متواتر. نعم. اذا ثبت هذا اما ان جاءت استقبال النائم. اذا جاء حديث احاد. يقول ان الصحابة كانوا يصلون الى بيت المقدس ابتداء. هل هذا الحديث يسميه متواتر؟ كون الفعل كان منتشرا بين الصحابة. يعني هو احاد عن احاد عن احاد حتى

30:09وصلنا الى الصحابي الصحابي يقول كان الصحابة يفعلون كذا. وفي الحقيقة ليس متواجد ولا بدك تمشي على هذا المنهج. كل شيء سيكون متواتر وكل شيء سيكون متواتر ان الصحابة يقول كانوا نفعل كذا وكان النبي سيفعل كذا وهذا كله بحضرة الصحابة. فاذا انت ستصل الى ان كل الاحاديث متواترة بهذا المفهوم. وهذا لا يقبل

30:29لان هنا الاحاديث طريقه مؤحاة كونه مشهورا غير مشهور بين الصحابة هذه امر اخر. ليس لها علاقة ان يسمى متواترا او غير متواتر. طيب الان ننتقل الى الحالة الثالثة والاخيرة. حديث الاحاد المنسوخ الان حديث احاد. حديث الاحاد ما الذي ينسخه؟ هل ينسخ حديث الاحاد بالقرآن

30:49نعم حديث الاحاديث ينسخ بالقرآن عند الجمهور والشافعي له نظرته الخاصة. هذه ندعها للاخير. لكن الاصل نعم ان القرآن قطعي يستطيع انه يرفع حديث الاحاديث الظني واضح القضية. طيب مثال على نص القرآن بحديث احد انظروا المثال الذي يذكر الان حتى تفهموا كلامي الذي اقرره. انظروا ما المثال التطبيقي الذي

31:09الذي ذكرناه. طب ايها الاحبة نسخ الاحاد بالقرآن فقط يعني هناك تعديل اظن. وقد ذهب الى جوازه جماهير العلماء القائلين بجواز فسخ السنة المتواترة. اضيفوا كلمة المتواترة. يعني اريد ان اقول من قال بجواز نسخ الاحاد بالقرآن هم من قال بجواز اه النسخ

31:29بالقرآن في صفحة اثنين وثمانين. فهاي سقط هذه الكلمة سقطت. وقد ذهب الى جوازه جماهير العلماء الذين قالوا بجواز نسخ السنة المتواترة بالقرآن اللي هم ذكرناهم في النقطة صفحة اثنين وثمانين. وما نسب الى الشافعي كما قلنا الشافعي له مذهبه الخاص. طيب ما هو المثال الذي ذكرناه على حديث احاد نسخه

31:49وقرآن انظروا قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن المباشرة في ليالي رمضان. كان من هي ان الرجل في البيت من رمضان ان يباشر اهله ثم بعد ذلك نزل القرآن احدث لكم ليلة الصيام رفدوا الى نسائكم. اذا كان هناك حديث

32:09وصل الينا بالاحاد انه كان هناك نهي عن المباشرة في ليالي رمضان. ثم جاءت الاية القرآنية احل لكم ليلة الصيام تنسخ هذا النهي. الان اريدكم ان تلاحظوا هل النهي عن المباشرة كان منتشرا بين الصحابة؟ كان منتشرا بين الصحابة النهي

32:29يعني مباشرة الكل يعلم بذلك او الجل يعلم بذلك اليس كذلك؟ ومع ذلك هنا لم يعده احدا. اي عفوا لم يعدوه متواترا. عدوه من قبيل الاحد لماذا عدوه من قبيل الاحاد؟ لان النهي عن المباشرة وصل الينا بالاحاد. لم يثبت لنا تواتر فيه. ما وصل الينا انه هذا النهي عن

32:49عشرة من الصحابة رواه اثنان رواه ثلاثة ان كثر. لاحظوا ان العبرة في الحقيقة باعتبار الطريق وليس باعتبار الشهرة بين الصحابة او عدم بينهم. اذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن المباشرة في ليالي رمضان ثم نسخ ذلك بقوله احل لكم ليلة صيام رفثوا الى نسائكم لو تقطعوا الاية. طيب اه

33:09الحالة الثانية اه حديث الاحاد هل ينسخ بالمتواتر؟ حديث الاحاد ينسخ بالمتواتر؟ اي المتواتر قطعي والاحاط ظني عند اكثرهم فيقوى على نسخ الاحاد لكن كما نصب للنجار الفتوحي في شرح كوكب المنير ان هذا لا يوجد له مثال ابدا. لا يوجد مثال حديث

33:29متواتر نسخ حديث احاط طبعا هذا فيما بلغه علمه. وفي الحقيقة بحثت نعم. حديث احاد ينسخ بالحديث المتواتر هذا لا يوجد له مثال ان يكون المنسوخ احادا والناسخ متواترا. هذا فيما نص عليه ابن النجار قال لا يوجد له مثال. ومع البحث في الحقيقة

33:49من اغلب ما وقفت عليه من الاصوليين فيما بلغه اطلاعي انه لا يقول لا مثال على هذه القضية. ولكن نفي العلم ليس علما بالعدم. لانه قد يقع رجل على شيء الله اعلم لكن فيما وصل الينا او الي واطلاع ابن النجار انه لا يوجد مثال على هذه القضية. طيب الاخير نسقي الاحاد للاحات

34:09عوضني بظني فيقوى على رفعه وثم يمثل بما رواه البخاري ومسلم عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بقتل الكلاب ابتداء كان هناك امر بقتل الكلاب عموما. ثم روى جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بقتل الكلاب ثم نهى احد ان النبي

34:29صلى الله عليه وسلم امر بقتل الكلاب ثم جاء بعد ذلك احاد اخر يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن قتل البلاد لاحظوا حديث احاد في حديث احاد طب الحديس

34:39الاحادي الاول ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بقتل الكلاب هل كان يعني صحابي واحد ولا كان منتشر بين الصحابة فكل ما يخبر به النبي صلى الله عليه وسلم للصحابة ينتشر بينهم. ولكن هذا الحديث وصل الينا بالاحد ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن قتل الكلاب. رواه لم يروه عدد

34:59من الصحابة ثم جاء بعد ذلك الحديث بالنهي عن قتل الكلاب. اذا هذه نفسه وما الذي لا يجوز في المطولات هناك مناقشات للادلة ومناظرات وامثلة كثيرة في مراحل اخرى. الاخير فيما يتعلق بباب النسل هو كيف

35:19فندرك الناسخ كيف نعرف الناسخ. نحن الان عرفنا تعريف النسخ. دائما نرتب الامور. عرفنا تعريف النسخ. وعرفنا بعقلا وقوعه شرعا. وعرفنا شروط النسخ. وعرفنا قواعد النسخ. بقي علينا المعلومة الاخيرة وهي كيف نعرف الناسخ

35:39كيف يعني نصل الى ان هذا النص ناسخ لهذا النص؟ طيب ذكر الناظم حفظه الله تعالى قال يعرف بالنص بالاجماع او قول راو فالزمان راعي. ذكر رحمه الله تعالى اربعة طرق. ذكر اربعة طرق يعرف بها

35:59الناسخ قال يعرف اي الناسخ بالنص او الاجماع او قول راو فالزمان راعي. هذه اربعة طرق نبينها الان سريعا. اولا انا بدأت بالاجماع وفيما يظهر اني لو بدأت النص كان افضل لانه هو بدأ بالنص هنا. المهم

36:19نعم؟ هو مقدم النصائح الاصل ان يبدأ بذكر النص نعم؟ الان سنذكر الشيخ دايما جبهة معارضة الان الجماع من حيث المنزلة لا هو الاجماع من حيث المنزلة متأخر لا. عليك ان تفرق بين جزئيتين يا شيخ سامي. عليك ان تفرق بين جزئيتين. هناك المنزلة وهناك النظر

36:39من حيث المنزلة الاجماع بعد الكتاب والسنة بالاتفاق. من حيث المنزلة. القرآن معظم اكثر من الاجماع. والسنة معظمة اكثر من الاجماع ولكن نعم الى نصوصه كمان. الى نصوصه اذا هو مقدم من حيث المنزلة. الاسماع مبني على على النص

36:59هو هو من حيث المنزلة حتى لا تختلط امور اموره وانا ادري ماذا يقول وادري ماذا تقول. هناك ما يسمى المنزلة وهناك ما يسمى المرتبة. المرتبة من حيث نظر ينظر في الاجماع قبل النظر في النص والسنة. صحيح. وهذا سابينه. واما من حيث المنزلة فلا نزاع ان القرآن والسنة من حيث المنزلة

37:19معاة مقدمة على الاجماع لكن من حيث النظر فان الاجماع هو الذي ينظر فيه قبض الكتاب والسنة وماذا يأتي محلنا؟ نريد نفتح نقاشات جانبية الان قال الناظم بالنص او بالاجماع او قول راو فالزمان راع. نبدأ بالاجماع. كوني انا قدمته هنا حتى يعني تكون نظرك متناسق في الصفحة

37:39الطريقة الاولى ان يكون الناسخ هو ماذا؟ الاجماع. كيف يكون ذلك؟ عندما يأتي ايها الاحبة عندنا نص من الكتاب او السنة يدل على تحريم شيء. ممتاز؟ ثم نجد اجماع خاص ثبت اجماعا بشروط الاجماع التي ستأتي معنا اليوم

37:59تجد اجماع يقول بانه هذا الشيء مباح. تلاحظ الان عندنا نص من الكتاب او السنة يقول ان هذا الشيء محرم ووجدنا ان هناك اجماع من علماء الامة انتهى. اجماع ثبت واستقر على انه هذا الامر مباح. ماذا يدل ذلك؟ على المسلسل. على انه هناك

38:19هناك عملية نسخ وانه هذا الاجماع ناسخ لماذا؟ للسنة لانه الاجماع مصدر من مصادر التشريع. والامة لا يستحيل ان تجمع لا ضلالة. الامة يستحيل ان تجمع على ضلالة. فاذا وجدنا نصا يثبت شيئا انه حرام. ثم وجدنا اجماعا

38:39مستقرا بالشروط المهمة الجماع ثابت مستقر. انه هذا الامر مباح. اه هنا نعلم مباشرة. نعرف انه هذا الاجماع قطعا ناسخ لذاك النص نعم لانه الان ساقول لك لماذا الاجماع ايها الاحبة يقول الاصوليون ليس هو بذاته الناسخ

38:59وانما لاي اجماع لابد له من مستند يعني العلماء الذين قالوا باجمعوا لابد لهم هم ليس مستحيل يكونوا برأيهم اباحوا شيئا النص يحرمه. فعندما اجمع على اباحة الشيء اذا هم قطعا وقفوا على نص بان هذا الشيء مباح. لذلك

39:19قرن اي اجماع لا بد له من ماذا؟ من مستند. يعني لابد له من نص سابق اجمعوا بناء على هذا النص. الان مستند بالاجماع يمكن ان يصل الينا نعرف انهم اجمعوا لهذا النص انه هذا النص هو سبب الاجماع. اجمعوا بناء عليه. وقد لا يصل الينا

39:39بالاجماع لا نعرفه لا نعرف ابدا ما هو مستند الاجماع لكننا نوقن ونتيقن انه اذا جاء النص محرما لشيء وجاء الاجماع مبيحا قطعا اهل الاجماع وقفوا على نص مبيح. لكننا لم نعرف هذا النص. يمكن النص يضيء وما يصل الينا. يمكن ذلك ما في مشكلة

39:59يمكن ان يضيع النص لكن العلماء آآ المتقدمون وقفوا عليه فاجمعوا بناء عليه. مثال ذلك ايها الاحبة يقولون آآ حديث النبي صلى الله عليه وسلم في بداية الهجرة ان مانع الزكاة تؤخذ منه الزكاة وشطر ما له عزمة من

40:19ربنا لا يحل لال محمد منها شيء. يقولون في بداية الهجرة كان النبي صلى الله عليه وسلم لان الزكاة فرضت في السنة الثانية من الهجرة. فكان مانع متعمد يعني مانع الزكاة لا يريد يدفعها. النبي صلى الله عليه وسلم امر بتعزيره انه تؤخذ منه الزكاة ويؤخذ فوق ذلك

40:39تعزيرا نصف مالح تعزيرا يؤخذ نصف المال منه فوق اخذ الزكاة. الان يقول العلماء نقل جماعة من من العلماء الاجماع على ان هذا الحكم منسوخ. نقل الاجماع على انه هذا الحكم اللي هو اخذ شطر المال كتعذيب

40:59لهذا الانسان منسوخ. بل بعضهم ينقل ان جميع العقوبات التعزير بالمال ممنوع ابدا. الان هذه فيها خلاف. لكن المهم هذا الحديث نقل بعضهم الاتفاق على انه ماذا؟ على انه منسوخ وان الصحابة تركوا العمل به. طيب ايش الناسخ له

41:19الان لم يصل الينا المستند بالضبط ما هو المستند بالضبط الذي من اجله وقع الاجماع؟ على انه هذا اه الحديث منسوخ. ولكن عنا اجماع فنقول هذا الاجماع يعرفنا بان ذاك النص منسوخ. هذه هي الطريقة. كذلك مثلا يمثلون يقولون في بداية الامر قبل ان

41:39الزكاة كان هناك حقوق مالية واجبة على المسلمين. كان هناك حق في المال غير الزكاة قبل ان تفرض الزكاة كانت هناك حقوق مالية لذلك يقول قوله تعالى آآ الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب في هدن المتقين الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون. يقولون هذه

41:59الايات نزلت لتثبت ان هناك حقوق مالية واجبة على الصحابة. كانت بينهم قبل ان تفرض الزكاة. ثم عندما فرضت الزكاة العلماء على ان اية فرض الزكاة ناسخة لماذا؟ لجميع الحقوق المالية التي كانت واجبة. يعني قبل ان تفرض الزكاة

42:19كان عليهم واجب ان يخرجوا شيئا من اموالهم ما كان يسمى زكاة. واجب حقوق مالية للمساكين للفقراء الله اعلم. كيف كانت صفتها؟ ثم عندما جاءت ايجاب الزكاة قالوا نصوص ايجاب الزكاة اجمع العلماء على انها ناسخة لماذا؟ للحقوق المالية التي كانت واجبة قبل

42:39فرض الزكاة. الان هنا عندنا اجماع وعندنا مستند الاجماع. ما هو مستند الاجماع؟ نصوص الزكاة. ما هو مستند الاجماع الزكاة فاجمع العلماء هكذا يقولون على ان واتوا الزكاة النصوص التي تأمر بايتاء الزكاة ناسخة لماذا؟ للنصوص

42:59السابقة التي كانت توجب حقوقا مالية على المسلمين في اموالهم سوى الزكاة. اذا في الزكاة لم تكن مفروضة ابتداء ولكن كان هناك حقوق مالية. جاءت الزكاة خلاص رفع نسخت كل الحقوق المالية وبقي فقط عندنا حق ما لي هو الزكاة. طيب كيف عرفنا انه الزكاة ناسخة للحقوق المالية؟ اجماع

43:19انه اجمع العلماء على ان ايات الزكاة ناسخة لايات الحقوق المالية الاخرى. فهنا اجماع وعرفنا مستندة. في الحالة السابقة قبل قليل كان عنا اجماع ولم نصل الى مستنده بالضبط فيما يتعلق بشطر ما له. اذا الاجماع يبين لنا وقوع النسخ

43:39الطريقة الثانية من طرق معرفة النسخ النص. وهي المرتبة الاولى. النص. النص يبين لنا ايضا انه وقع هناك نسخ. كيف نعرف ذلك انظروا ماذا قلنا؟ نصه صلى الله عليه وسلم على النسخ صراحة او ضمنا كقوله مثلا النبي صلى الله عليه وسلم عندما يقول كنت نهيتكم عن

43:59زيارة القبور فزوروها. الان خلص من خلال النص عرفنا ان هناك نسخ. لان النبي يقول كنت نهيتكم ثم قال فزوروه فابتداء هو اثبت انه كان ناهيا عن زيارة القبور ثم من خلال النص ومن تصريحه بين ان هذا الامر انتهى فزوروا القبور. اذا

44:19تصريح منه صلى الله عليه وسلم بالنسخ. اذا هذه طريقة ثانية لمعرفة وقوع النسخ. الطريقة الاولى الاجماع الطريقة الثانية ان ينص النبي صلى الله عليه وسلم بنفسه على وقوع النسخ. احيانا قد يكون نص صريح مثل هذا النص. واحيانا يقولون قد يكون امر اه ضمني. يعني تلميح من

44:39النبي صلى الله عليه وسلم واشارة. مثال ذلك مثلا النبي صلى الله عليه وسلم اه امر بالوضوء من كل طعام مسته النار. امر بالوضوء اي طعام يطبخ على النار او اي لحم يطبخ على النار كان ماذا؟ كان مأمورا من الوضوء. يعني انت اكلت هذا اللحم الذي طبق على النار بغض النظر لحم غنم ولا

44:59بقر ولا لحم ابل اي لحم تطبخه على النار؟ وكان يأمر بالوضوء كان يأمر بالوضوء ايوة هذي بالله تعدي صدقت. النبي صلى الله عليه وسلم ابتداء جاء النص بالوضوء مما مست النار. ايش يعني الوضوء مما مست النار؟ كان اذا طبقوا لحما

45:19لحم غنم لحم بقر لحم ابل بعد ان يأكلوا هذا اللحم عليهم ان يتوضأوا. ثم بعد ذلك روى الصحابة ان النبي صلى الله عليه وسلم في زمن متأخر آآ اكل شيئا مما مسته النار لحما مسته النار وقام وصلى ولم يتوضأ. فقالوا اذا هذا الفعل من النبي صلى الله عليه وسلم

45:39فيه اشارة الى ان الامر السابق بالوضوء مما مست النار قد نسخ. الان لا يوجد عندنا نص صريح من النبي صلى الله عليه وسلم لكن عندنا فعل يفهم منه النسخ. اذا الحالة الثانية الطريقة الثانية لمعرفة وقوع النسخ النص. قد يكون نص صريح مباشر من النبي صلى الله عليه وسلم

45:59وقد يكون ضمني بفعل فعله عليه الصلاة والسلام. طيب الحالة الثالثة او الطريقة الثالثة لمعرفة وقوع النسخ قول الراوي كان كذا ثم نسخ او يقول رخص في كذا ثم نهي عنه. يعني الراوي من الصحابة ايش يقول؟ يقول كان كذا وكذا ثم

46:19عن هذا ثم بعده ثم نهي عن هذا او يقول آآ رخص في كذا وكذا ثم نهي عن هذا او ترك. هذا اذا نص من الراوي على ماذا على انه كان هناك امر ثابت ثم ارتفع بعد ذلك. مثال ما ذكرناه قول علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه آآ امرنا النبي صلى الله عليه

46:39وسلم بالقيام للجنازة ثم قعد. فابتداء في ابتداء الامر النبي صلى الله عليه وسلم امر الصحابة انه اذا مرت جنازة وهم جلوس كانوا يحملون الجنازة مرت بك وانت جالس. كان يقوم عليه الصلاة والسلام ويأمر اصحابه بالقيام للجنازة. حتى مرت جنازة يهودي. فاخبروه يا رسول جنازة يهودي

46:59قال اليست نفسا؟ فقام النبي صلى الله عليه وسلم. فهذا الامر كان ابتداء على القيام للجنازة. ثم بعد ذلك النبي صلى الله عليه وسلم صار يجلس صار يجلس جيد الان الراوي من الصحابة ايش يقول؟ الراوي يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم يأمرنا بالقيام للجنازة

47:19ثم ماذا؟ قعد ثم قعد. طبعا هذا ما بماذا يختلف عن المثال السابق؟ مثال مستة النار. لماذا يختلف؟ لانه كان يفعل ايوة احسنت انه في هذا المثال هو صحابي واحد يخبرنا انه كان الامر كذا ثم تركه النبي صلى الله عليه وسلم. بينما في المثال السابق ما في

47:39قال ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل كذا ثم ترك ذلك لا عندنا حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بالوضوء ما مست النار. انتهى الحديث. ثم نحن بالبحث

47:49قد وقفنا على حديث اخر ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ اكل لحما ثم ذهب طبخ على النار ثم ذهب فصلى ولم يتوضأ. فعرفنا ان هذا الفعل تأخر عن النص الاول فقلنا هذا ناسخ لهذا من دون ان ينص صحابي على النسخ من دون ان ينص صحابي على النسخ. وان كان حديث نسة النار في

48:09بعض الصحابة على النسخ لكن كما قلنا هو مجرد تمثيل حتى تفهم القاعدة. اما في هذه الحالة الثالثة الراوي هو بذاته يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل قالوا كذا ثم تركه او امرنا بتركه. مثال اخر حديث انس بن مالك النبي صلى الله عليه وسلم ايها الاحبة مر على جعفر بن ابي طالب وهو

48:29في رمضان فقال افطر هذان او افطر الحاجم والمحجوم. ايش يقول انس؟ لاحظوا ايش تكملة الحديث هو نفسه قال ثم رخص النبي صلى الله عليه وسلم بعده في الحجامة للصائم. فانس الان يروي ايش كان الامر ابتداء؟ ثم كيف صار؟ ابتداء كان منهي عن الحجامة للصائم

48:49ثم بعد ذلك بين انس بن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم سامح ورخص في الحجامة للصائم. فاذا هنا الراوي من الصحابة يروي لنا المنسوخ والناسخ ضمن حديث واحد. اذا هذه طريقة ثالثة من طرق معرفة النسخ. الطريقة الرابعة ان يعرف الزمن لكلا

49:09هو الذي قال فالزمان راعي ان يعرف الزمن لكلا النصين اللذين لا يمكن الجمع بينهما بهذا القيد. لانه ليس مجرد معرفة انه هذا النص متقدم وهذا متأخر معناه في نسخ لا انتبه. لا بد عندنا نص متقدم نص متأخر. حاولنا ان نجمع بينهما لا

49:29الجمع باي طرق من الطرق حينئذ نقول المتأخر ناسخ للمتقدم. بهذه الطريقة يثبت النسخ فيما يتعلق بالزمان. اذا والاحبة عليكم ان تنتبهوا لطرق معرفة النسخ. هذي طرق معرفة النسخ مهمة. الطريقة الاولى كما قلنا ان يقع اجماع مخالف لنص

49:49اذا وقع اجماع ثابت مخالف لنص هنا نعرف ان هناك نسخ. صحيح لانه اكيد الاجماع ومتأخر على النص لانه يقع بعد عصر النبي صلى الله عليه وسلم الحالة الثانية لمعرفة النسخ ان ينص النبي صلى الله عليه وسلم صراحة او ضمنا على النسخ. الحالة الثالثة لمعرفة

50:09ان ينص الراوي على النسخ. يقول كان كذا ثم نهي عنه. او كان لخص في كذا ثم امر بكذا. الطريقة الرابعة هي الطريقة التي تهمك كاصول وهي اكثر الطرق يعني مهمة عندنا هو اذا وجد عندنا نصان متعارضان وهذا يأتي في باب التعارض والترجيح اخر مبحث. وجد نصراني متعارضان

50:29لا يمكن الجمع بينهما بوجه من الوجوه. وعرفنا ان هذا النص متأخر عن هذا النص. فنقول هذا ناسخ لهذا. المتأخر ناسخ للمتقدم بالشرط الذي ذكرناه ان يتعذر الجمع. هل ذكرنا مثالا على ذلك؟ مثال ذلك حديث طلق بن علي انظروا حديث طلق بن علي

50:49عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال في مس الذكر هل مس الذكر ينقض الوضوء؟ طلق من علي هذا رجل من الصحابة اتى على النبي صلى الله عليه وسلم في بداية الهجرة الى المدينة ثم ما عاد. ذهب ولم يعد. المسجد. ايوة في بناء المسجد. ذكرنا رواية تأسيس المسجد. فاتى في

51:09الهجرة. فالان هو لما يروي حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال هل هو الا بضعة منك؟ يعني ما معنى ان هو بضعة منك؟ يعني ما في داعي تتوضأ

51:19ما في داعي ان تتوضأ اذا مسست ذكرك. جيد الان طلق بن علي يروي هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الوضوء من مس الذكر فقال ما في وضوء مما مس

51:29ذكر طيب متى رواه في بداية الهجرة وعرفنا من التتبع الزمني انه هذا الصحابي ذهب ولم يعد ذهب الى قومه ولم يعد بعد ذلك الى المدينة ثم يأتي عندنا حديث لابي هريرة يقول قال صلى الله عليه وسلم من مس ذكره فليتوضأ. الان ابو هريرة متى اتى على النبي صلى الله عليه وسلم؟ ايوة في سبعة هجري

51:49في خيبر وبعد ذلك اذا ابو هريرة سمع هذا الحديث في سبعة هجري. وطلق بن علي سمع الحديث في السنة الاولى من الهجرة. اذا لاحظوا كم بينهما طيب هل نقول بالنسخ مباشرة؟ لا. نحاول ان نجمعه. نحاول ان نجمع وهذا ما ذهب اليه ابن تيمية. ذهب الى الجمع فقال يستحب

52:09اه استحبابا الوضوء من مسجد ذكر ولا يجب. لكن من يخالف ابن تيمية وحتى مذهب ابن تيمية والحنابلة يخالفون. يقولون لا حديث ابي هريرة ناسخ لحديث طلق بن علي. فلاحظوا احيانا العلماء يختلفون في الحديث. عالم يرى انه يمكن الجمع ما في داعي لاقول بالنسخ. عالم اخر

52:29لا يرى انه لا يمكن الجمع ابدا فنقول بالنسل. لذلك من يرى الوضوء من مسجد ذكر ايش يقول؟ يقول حديث ابو هريرة او حديث ابي هريرة المتأخر ناسخ لحديث طلق بن علي المتقدم لان حديث طلق بن علي كان في السنة الاولى من الهجرة. وحديث ابي هريرة في السنة السابعة. ولا يمكن الجمع فنقول اذا

52:49بالنسخ. اذا هذه طريقة معرفة الزمان. اذا هذه اربعة طرق لمعرفة وقوع النسخ. ايها الاحبة في الشريعة. ننتقل الان الى المصدر الثالث من مصادر التشريع وهو الاجماع. لاحظوا نحن الان نسير في المنظومة على هذا النمط. انهينا المبحث الاول اولا كان درسنا المبادئ العشرة لعلم اصول الفقه

53:09درسنا المبادئ العشرة لعلم اصول الفقه. بعد ذلك عرفنا ان علم اصول الفقه سنقسمه الى اربعة مباحث. المبحث الاول تصور الاحكام المبحث الثاني مصادر التشريع فات حجيتها وقواعدها عموما. المصدر المبحث الثالث في دلالات الالفاظ. المبحث الرابع في مسائل

53:29اجتهاد والتقليد انهينا المبحث الاول تصور الاحكام الشرعية تماما عرفنا الحكم الشرعي بنوعيه التكليفي والوضعي عرفنا انواع التكليف وانواع طيب بالتفصيل وعرفنا نوع كل نوع على حدة. انتقلنا الى اه المبحث الثاني وهو مصادر التشريع. فعرفنا ان هناك مصادر تشريع متفقة

53:49عليها ومختلف فيها. ما مصادر التشريع المتفق عليها؟ كتاب سنة اجماع قياس في الجملة قلنا. كتاب سنة اجماع قياس انهينا الكلام عن الكتاب واذا عرفنا بعض الاحكام التي تتعلق بالقراءة المتواترة والشاذة. انتقلنا الى السنة فعرفنا تعريف السنة حجية السنة

54:09فالسنة اثبتناها ثم بينا اقسام السنة باعتبار وصولها الينا الى متواتر واحاد وباعتبار نوعها الى قوله وفعلية وتقريرية وعرفنا احكام كل نوع على حدى وما الذي يحتج به وما الذي لا يحتج به. ثم ذكرنا النسخ لماذا ذكرنا النسخ بعد الكتاب والسنة؟ اه لان

54:29ان النسخ لا يأتي الا على هذين المصدرين صحيح؟ يعني لماذا ذكر مبحث النسخ؟ الان هناك خلاف بين الاصوليين في الترتيب. البعض يذكر النسخ في دلالات الالفاظ ما اصلا هنا. الان الناظم لماذا ذكر النسخ بعد الكتاب والسنة بعد هذين المصدرين؟ اه لانه يعرض لهما فقط. هو يعرض للكتاب والسنة. فالاجماع

54:49يلصق على الراجح ولا القياس. جيد. الان اه بما انه هذا النسخ يتعلق بالكتاب والسنة فيحسن ان يذكر بعدهما. ثم ننتقل لبيان المصدر الثالث من مصادر التشريع. دائما اجعل الحلقة متواصلة. لا يعني لا تنقطع عن الماضي الذي درسته. مش خلص هنا خلاص بتكلم عن الاجماع

55:09انت مش داري وين انت في الخارطة هسا ضايع. لا عليك ان تنتبه تعرف وين اقدامك الان موجودة. اذا نتكلم الان عن الاجماع ما هو الاجماع ايها الاحبة؟ الاجماع لغة له معنى

55:19اساسيا يطلق احيانا بمعنى العزم. يطلق بمعنى ماذا؟ العزم. تقول اه اجمعت السيرة. واجمعت وعلى السير اذا كان اجمع بمعنى العزم على الشيء فانه يكون متعديا بنفسه ويكون متعديا بحرف الجر. يعني احيانا يعدى بحرف الجر

55:39يقول اجمعت على السير يعني عزمت على السير. وتقول اجمعت السيرة من دون حرف جر. يعني عزمت عليه كذلك. طيب مثال في القرآن بمعنى عزمة ايش عندنا اية؟ فاجمعوا امركم وشركائكم اجمعوا امركم وشركاءكم. اعزموا علي وتعالوا اقتلوني. المهم اذا

55:59بمعنى عزمة هلأ او كذلك الاجماع يأتي بمعنى ماذا؟ الاتفاق. وهذا هو المعنى الذي يهمنا. المعنى الثاني اجمع القوم على كذا بمعنى اتفقوا. اذا الاجماع يأتي معنى العزم ويأتي بمعنى الاتفاق كما هو واضح امامكم. طيب في الاصطلاح عند علماء الاصول عندما يقول الاجماع هناك ضوابط

56:19هناك تصور عام عند علماء الاصول عليك ان تتقنه حتى تفهم ما الذي يريدونه بالاجماع. الاجماع يقولون هو اتفاق مجتهدي الامة في عصر من العصور بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم على امر ديني. اذا خمس ضوابط. اتفاق

56:39مجتهدي الامة في عصر من العصور بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم على امر ديني. لابد تفهم كل ضابط من هذه الضوابط الخمسة التي وردت في التعريف ابتداء قال الاجماع وماذا؟ اتفاق وهذا موافق للمعنى اللغوي لانه المعنى اللغوي للاجماع. المعنى الثاني هو الاتفاق. اذا هذا مناسب. الاجماع اذا هو

56:59لكن اتفاق اي جماعة يا شيخ اتفاق المثقفين المهندسين رجال السياسة رجال المجتمع ولاتفاق اه خلصنا نشتغل اكثر من هيك. طيب اتفاق مجتهديه الامة. مجتهدي الامة. اذا هو اتفاق من مجتهدي الامة. من هو المجتهد؟ هذا الذي سنعلم صفاته في

57:19في اخر مبحث من الذي توفر فيه شروط الاجتهاد هذا هو المجتهد. مجتهديه الامة. لاحظوا هذه اضافة مجتهدي الى الامة تدل على ماذا الان تدل على العموم اي من صيغ العموم كما يقولون اذا كان نكرة مضاف الى معرفة هذه سيئة في باب العام هاي من صيغ العموم. فعندما قال اتفاق مجتهدين

57:39الامة معناها كل المجتهدين. ليس مجتهدي بلد او قرية او طائفة لا كل المجتهدين. اذا اتفاق مجتهديه الامة اذا الاعتبار بالمجتهدين وليس بغيرهم والاعتبار بجميعهم وليس ببعضهم. هذا من خلال هذه الكلمة مجتهدي الامة. والامة هنا يقصد بها اي

57:59ا امة محمد صلى الله عليه وسلم. وليس المراد بها آآ الامم السابقة. هل الامم السابقة اجماعهم آآ حجة في حقهم لا ليس لنا عبرة به. طب هل هو حجة في حقهم؟ ولا الاجماع من خصيصة هذه الامة؟ يعني هل اجماع قوم موسى المجتهدون من قوم موسى على شيء

58:19كان يعتبر حجة في حقهم؟ ولا الاجماع هذي خصيصة لامة محمد صلى الله عليه وسلم انه حجة؟ هاي مسألة خلافية في الحقيقة يعني ما هي مسألة اتفاقية في المطولات تجدون مناظرات طويلة

58:29لا مقال كذا ومنهم من قال كذا ولكن الاكثر على انه هذا من خواص هذه الامة. انه من خاصية هذه الامة ان اجماعها حجة. والمسألة تبحث في المطولات. اذا اتفاق

58:39مجتهدي الامة. عرفنا القيد الاول والثاني. في عصر من العصور. اذا اتفاق مجتهدي الامة في عصر من اي في زمن من الازمان بعد ماذا قلنا؟ بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. بس هنا اريد قضية قبل ان انتقم من العصر من العصور

58:59يا رب ايوة هي قضية يعني في قيد في عصر من العصور لماذا اتينا به حتى نبين ان المراد ان الاجماع هو ان يتفق مجتهدو عصر من العصور. وليس المراد ان يتفق المجتهدون من عصر النبي صلى الله عليه وسلم الى يوم القيامة

59:19لانه هذا مستحيل يصير اجماع اذا هيك يعني لابد ننتظر نشوف اقوال المجتهدين من ايام النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم ليوم القيامة اذا اتفقوا كلهم على شيء نقول هذا اجماع ما استفدنا لانه بعد يعني في النهاية سنكون في يوم القيامة يعني ما يعني حتى معرفة الحكم لن تفيد شيئا وهي اصلا مستحيلة فاذا هو

59:39نفاق المجتهد وما في عصر من العصور فقط. وليس اتفاق مجتهدي الامة هكذا مطلقا. انه لو قلنا اتفاق مجتهدي الامة هذه عبارة مطلقة. تحتمل اتفاق في بيع الاعصار على حكم وهذا لا يقبل. لابد اتفاق المجتهدين في عصر من العصور. وما المراد بالعصر ايها الاحبة؟ العصر يراد به وقت

59:59حدوث المسألة هذا المراد بالعصر يعني مش قضية هي مائة سنة هذا هو العصر. يعني هناك مدة زمنية محددة لأ عندما يقولون في عصر من العصور المراد بالعصر هو والزمن الذي وقعت فيه المسألة والعلماء كانوا متوافرين فقالوا رأيا. فقالوا في هذه المسألة رأيا فهذا يعتبر

1:00:19عصر هذا هو المراد بكلمة العصر هنا. زمن وقوع المسألة. وان كان هناك ملاحظة يعني هذا ذكره الزركشي في البحر المحيط. وهذا نتفق مع قول الجمهور الذين يرون ان انقراض العصر ليس شرطا الاجماع. اما عند الحنابلة فهذا التعريف فيه شيء. لان

1:00:39الحنابلة خالفوا الجمهور في انهم يشترطون انقراض العصر حتى يحصل الاجماع وهذا سابين ما معنى انقراض العصر؟ لكن ان تحفظ الان هذا المعنى العصر هو وقت حدوث المسألة وقت حدوث الحادثة التي اتفق العلماء عليها. اذا اتفاق مجتهدي الامة في عصر من العصور. بعد وفاة النبي

1:00:59صلى الله عليه وسلم. ايش فائدة هذا القيد؟ لنبين ان اتفاق الصحابة العلماء المجتهدون اتفاق الصحابة العلماء المجتهدين على قضية في زمن النبي صلى الله عليه وسلم لا يسمى اجماعا ولا يعتبر. لماذا؟ لانه مصدر التشريع موجود ما في حاجة للاجماع

1:01:19صلى الله عليه وسلم موجود يرجع اليه. فالعبرة بالاجماع بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. اذا هو اتفاق مجتهدي الامة في عصر من بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم على ماذا؟ على امر ديني. لا يتفقون على امر تتعلق بالتجارة والصناعة والزراعة لا

1:01:39يتفقون على ماذا؟ على امر ديني لانه هذا هو الاصل عمل المجتهد. المجتهد هو هل يفتي في الصلاة والزراعة والتجارة والكيميا ويفتي في امور الدين اليس كذلك؟ فلابد يكون الاتفاق على امر ديني. واترك الخلاف الذي قيل في ذلك الان انا اريدك ان تضبط القضية بهذه الشروط الخمسة. هذا هو

1:01:59الاجماع. طيب. نعم. اجمع الصحابة بعد الوفاة به مثلا في عصر الخلفاء الراشدين نعم ما في مشكلة لكن مش في عصر النبي صلى الله عليه وسلم. يقول لك اجمع الصحابة في عهد ابي بكر على كذا. اجمعوا في عهد عمر على كذا. ما في مشكلة. فانا لا اقول ما في اجماع للصحابة. انا اقول

1:02:19لا يوجد اجماع من الصحابة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. اما بعد وفاته فلا حرج. يقول له هذا اصلا اغلب الاجماعات حتى الظاهرية يقولون لا اجماع الا اجمع الصحابة يعني حتى اعطيك الظاهرية لا يوجد عندهم اجماع الا اجماع الصحابة يقولون بعدهم يعني يصعب جدا بل يستحيل ان توجد شروط الاجماع التي يذكرون

1:02:39فاجماع الصحابة المعتمر وبعد وفاته صلى الله عليه وسلم. اذا هذا تصور لمفهوم الاجماع لغة واصطلاحا. الان حجية اجمع ما هي حجية الاجماع؟ ابتداء نقول الامة بشكل عام متفقة على ان الاجماع مصدر من مصادر التشريع والا ليش جعلناه من المصادر

1:02:59متفق عليها ومن المصادر المتفق عليها لان الامة متفقة عليه. وما خالف في ذلك وما شد الا النظام من المعتزلة. هذه لو تشددوها منيح. انا يعني بدون حركات ان الظام من المعتزلة هو الذي اه رفض الاجماع كمصدر من مصادر التشريع. وهو في الحقيقة

1:03:19الاجماع بتعريف اخر. يقول الاجماع هو كل قول قامت حجته. ما بريد ادخلك مع النظام في هذه السواليف. المهم النظام هو الذي ينسب اليه انه خالف. دائما لما يكون القضية خالف فيها واحد سهل عليك تحفظ. يعني النسخ لو قيل لك من خالف المسلم. الاجماع من خالف فيه؟ تقول للنظار

1:03:39اه القياس من خالف فيه الظاهرية بشكل عام على خلاف بينهم. فان لا لما يكون المخالف واحد سهل عليك ان تضبيطه. اذا الاجماع حجة. طيب اه لماذا الاجماع حجة؟ ايش الادلة على ذلك؟ هناك ادلة ايها الاحبة متنوعة حتى يعني نسردها سريعا لا يستغرق الوقت في سرد الادلة لانه كما قلنا من

1:03:59اما للاصولي انه يثبت حجية مصادر التشريع. انت تقول الاجماع حجة. ايش الدليل على ذلك؟ اولا قوله تعالى ومن يشاقق الرسول من بعده ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى. ونصلحه جهنم وساءت مصيرا. الله عز وجل

1:04:19ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى. والذي كذلك يتبع غير سبيل المؤمنين. لما قال انه من يتبع غير سبيل المؤمنين سيصله جهنم اذا مفهوم المخالفة انه سبيل المؤمنين يجب اتباعه. وهذا ماذا يستلزم؟ ان سبيل المؤمنين

1:04:39صواب قطعا لا يمكن ان يكون خطأ. والا كيف يكون اه اذا اتبعت غير سبيل المؤمنين تدخل جهنم ويكون سبيلهم يمكن ان يكون خطأ. مش ممكن صحيح فاذا الله عز وجل توعد على مخالف سبيل المؤمنين بجهنم هذا يدل على ان سبيل المؤمنين دائما وماذا؟ هو الصواب

1:04:59ولا يكون السبيل سبيلا للمؤمنين يقولون حتى يتفقوا آآ جميعا على المسألة. والا اذا كان بعضهم يقول شيئا وعلماء اخرون مخالفون اذا لا نقول هذا سبيل المؤمنين فقط. لانه هناك علماء يقولون وهناك علماء يخالفون فسبيل المؤمنين الذي توعد على مخالفته هو

1:05:19واتفق عليه المؤمنون وهذا يدل على وجوب اتباع ما اتفق عليه المؤمنون بالاخص المجتهدون. واول يقولون اول من نبه على ان هذه الاية هي الحجة على الاجماع عمر بن عبدالعزيز. عمر بن عبدالعزيز في النص الذي كتب الى احد آآ امرائه آآ

1:05:39فحين قال سن رسول الله صلى الله عليه وسلم وولاة الامور من بعده سننا. الاخذ بها تصديق لكتاب الله واستعمال لطاعة الله ومعونة على دين الله ليس لاحد تغييرها. انظروا قال وولاة الامر سن ولاة الامر من بعده. يقصد الخلفاء يقصد

1:05:59الخلفاء الراشدين وهذا يدل على ان الخلفاء لهم سنة متبعة. المهم قال ليس لاحد آآ تغييرها ولا النظر في رأي خالفها هذا فيه دمج ولا النظر في رأي يخالفها فمن خالفها واتبع غير سبيل المؤمنين ويشير للاية فمن

1:06:19فمن خالفها واتبع غير سبيل المؤمنين ولاه الله ما تولى واصلاه جهنم وساءت مصيرا. فهنا يبين انه لابد ان تتبع سبيل المؤمنين وما اتفق عليه ولاة الامر وولاة الامر تشمل هنا العلماء والامراء. وكان الامراء طبعا في زمنهم هم اصلا كانوا مجتهدين يعني ما كان

1:06:39مثل ازماننا هذا. طيب اه هذا الدليل الاول. الدليل الاول على حجية الاجماع قوله تعالى. طبعا من افضل من توسع في ذكر النقاش حول هذه الاية ابن قدامة رحمه الله في روضة الناظر كذلك تبعه النجم الطوفي يعني سردوا الانتقادات التي توجه على الاستدلال بهذه الاية انتقاد انتقاد وكيف

1:06:59كيف تناقش من احب يعني الرجوع الى ابن قدامة ويعرف كيف تناقش الادلة في هذه الاية بحد ذاتها يرجع اليه. الدليل الثاني على حجية الاجماع الاحاديث والاثار المتواترة. تواترا ليس لفظيا تواترا معنويا. على عصمة هذه الامة؟ ما التواتر المعنوي ايها الاحبة

1:07:19عندما نقول حديث متواتر معنا وهذا بينته. مم. يعني الحديث كفرد النص ما وصل اليه متواترا لكن عندنا نصوص كثيرة كلها تشترك في فكرة واحدة تشترك في فكرة واحدة. ما هي النصوص الكثيرة التي

1:07:39اشتري كلها في الدلالة على هذه الفكرة وهي ان هذه الامة معصومة. انا سردت لكم احاديث كثيرة يذكرها العلماء. لا تجتمع امتي على ضلالة. الان هذا الحديث بحد ذاته في اشكاليات حديثية كثيرة لا يا شيخ هريرة. حديثها تجتمع امتي على ضلالة فيه اشكاليات حديثية كثيرة. لكن هذا الحديث لما تضمه مع احاديث اخرى

1:07:59كثيرة نعم يحصل عندنا شبه يقين وقطع بان هناك تواتر معنوي على عصمة هذه الامة. مثال ذلك ايضا قوله آآ سألت الله صلى ويقول صلى الله عليه وسلم سألت الله الا يجمع امتي على ضلالة فاعطانيها. نص واضح لكنه ليس متواتر لكنه مع غيره يتواتر. وقوله من سره

1:08:19الجنة فليلزم الجماعة. وقوله لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين. وقوله عليكم بالسواد الاعظم فانه من شد شد في النار. وقال ابن مسعود ما رواه حسنا فهو عند الله حسن. طبعا هذا يروى مرفوعا لكنه في الحقيقة لا يثبت مرفوعا. وانما عن ابن مسعود وغيرها من الاثار التي تدل على عصمة هذه الامة. انظروا ماذا قال

1:08:39الشافعي في الرسالة وانا في الحقيقة احببت في هذا الشرح القصير الايضاح ان اذكر كثيرا عن الشافعي. حتى في الحقيقة ترجع يعني او يرجع للشافعي مهابته في هذا العلم عندما تنظر في كتب المتأخرين للاسف يقل النقل عن الشافعي وكأن رسالة الشافعي يعني ليست فائدة عظيمة. في الحقيقة رسالة الشافعي هي اول

1:08:59صنف ويجب على طالب العلم ان يديم النظر فيها فان فيها مقاصد وعلم جم. لا يوجد عند المتأخرين ابدا. لان يعني انت تنظر رجل قريب زمن الوحي يتكلم من وحي الشريعة ويتكلم بكلام بعيد عن لغط المتكلمين والفلاسفة والمناطق وكل هذه الامور. يتكلم من وحي الكتاب والسنة. فانا احب

1:09:19الحقيقة انه الطالب دائما يرجع الى الشافعي لا تتوهم انها صعبة. بالعكس اسهل من كتب المتأخرين. لكن فيها كلام عميق. احدهم ونسيت اسمه الان يعني احد العلماء يقول قرأت رسالة الشافعي ستين مرة. وكلما اعيد قراءتها اجد شيئا جديدا. كانوا يديمون النظر فيها. فهي في الحقيقة رسالة

1:09:39مهمة. انظروا ماذا يقول الشافعي في اقرار الاجماع. قال ومن قال بما تقول به جماعة المسلمين وهو من قال بما تقول به جماعة المسلمين فقد لزم جماعتهم ومن خالف ما تقول به جماعة المسلمين فقد خالف جماعتهم التي امر بلزومها اي في

1:09:59النصوص السابقة التي امر بلزومها وانما تكون الغفلة. انظروا هذا التعليل ليبين لحجية الاجماع. يقول لك متى يكون الخطأ والغفلة؟ متى تتصور؟ قال وان انما تكون الغفلة في الفرقة. لما يكون هناك فرقة واختلاف في الاراء نعم يمكن يكون رأيي غفل واخطأ. اما الجماعة فلا يمكن فيها

1:10:19كافة غفلة عن معنى كتاب ولا سنة ولا قياس ان شاء الله. هنشوف حتى كلمة ان شاء الله لا حالة لها دلالة كبيرة من الادب والتواضع الشافي لا تكاد تجد مثل هذه الكلمات والله اعلم وان شاء الله عند غيره الا على قلة. احيانا نصوص جامدة. تجدها في كتب المتأخرين. لا الشافعي ان

1:10:39اقرأ كتاب ايماني مع قراءتك لكتاب اصولي. اذا الشافعي يقرر الاجماع بهذه الطريقة. كذلك ابن تيمية من كلام ابي بكر عبد العزيز وهو من مقدمين الحنابلة رحمه الله تعالى يقرر حجية الاجماع. يقول نتيجة الجماعة رحمة الله ورضوانه وصلواته وسعادة

1:10:59والاخرة وبياض الوجوه ونتيجة الفرقة عذاب الله ولعنته وسواد الوجوه. هذا كله من قوله تعالى ماذا؟ هو يتكلم عن اي اية ايش في اية ال عمران ايش يقول تعالى ولا تكونوا كالذين تفرقوه واختلفوا بعد ما جاءهم البينات ولكنهم عذاب عظيم يوم يعني والاية تتكلم عن الاختلاف والافتراق

1:11:19ثم قال يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فكأن الاية تشير ان الذين ابيضت وجوههم هم الذين اجتمعت كلمتهم في هذه الحياة الدنيا واتحد صفهم الذين اسودت وجوههم هم الذين تفرقت كلمتهم وتشتت شملهم. قال ونتيجة الفرقة عذاب الله ولعنته وسواد الوجوه. وبراءة الرسول صلى الله عليه وسلم

1:11:39منهم وهذا احد الادلة على ان الاجماع حجة قاطعة فانهم اذا اجتمعوا الان الامة لما تجتمع اكيد هي في طاعة لله اجتمعت الكلمة اذا لما اجتمعوا كانوا مطيعين لله بذلك مرحومين. فلا يمكن ان تكون طاعة الله ورحمته بفعل لم بفعل بفعل ترهيب

1:11:59تنوين بفعل لم يأمر الله به من اعتقاد او قول او عمل. انتم فاهمين ايش يقول؟ هو يقول اذا كانت الاجتماع هو المطلوب وفيه الرحمة وفيه الخير مستحيل ان يكون الاجتماع على باطل لان الله عز وجل مدح الاجتماع. وذكر ان فيه الخير والرحمة والائتلاف وانه السبيل الى الجنة. هل يمكن ان الله عز وجل يجعل هذه الامة

1:12:19تجتمع على باطل ويكون الباطل هو فيه الرحمة والخير لا يمكن ذلك. فهذا حجة قاطعة. قال وقد احتج بذلك في نهاية النص ابو بكر عبد العزيز في اول التنبيه تنبه على هذه النكتة. اذا ايها الاحبة في الحقيقة فيما يظهر الامور واضحة على حجية الاجماع. ومن ينازع في ذلك فهو يعني ابتعد عن الصواب. ولكن بالمنازعة والاشكالية

1:12:39هي لا تحدث يعني لذلك قلت ما احد خالف بالاجماع كمصدر تشريعي. لكن اي مقارنة نزاع؟ هل وقع هل نستطيع في هذا العصر ان نحصل الاجماع لانه هو قلنا لكم الاجماع ما معناه اتفاق جميع المجتهدين. فاذا هذا يستلزم ان يجتمع الجميع ويتفقون معا. انتهت الساعة الاولى

1:12:59خلينا لقديش زمان؟ ربع ساعة. الله المستعان كم باقي الاذان المغرب؟ الساعة الا عشرة. يلا جيدا. نعطيه خمس دقائق راح ايها الاحبة. بس ما في قهوة اليوم عشان ذي الحجة نعوض الصيام. نعود ايها الاحبة نحن نحاول ان ننهي المذكرة اليوم هذه الاولى مشايخنا. ساعدونا قدر الامكان اني اختصر الكلام في بعض القضايا. ساعدوني اني

1:13:19انا مشكلتي ما بختصر. فاعطوني لاختصر. طيب يلا الان احبتنا بعد ما عرفنا الاجماع لغة واصطلاحا وعرفنا الادلة على حجية الاجماع الان الاجماع حجة وكاي مصدر من مصادر التشريع نريد ان نحدد هل هو حجة قطعية ولا حجة ظنية؟ الان نقول ايها الاحبة

1:13:49يا جماعة عندما تدخلون في كتب العلماء في كتب الاصوليين هناك صور متفق على انه هذه صورة اجماعية هذا يسمى اجماع. هناك صور مختلف فيها هذه تسمى اجماعا ولا لا تسمى اجماعا. اعطيك مثال واحد يعني خلافي. الان من العلماء كابن جليل الطبري رحمه الله تعالى يرى انه اذا اجمع

1:14:09كل اه المجتهدين على رأيه. وخالف واحد فقط او خالف اه اثنان هذا نسميه اجماع. يقول هذا اجماع. لكن الوصولين لا يقولون هذا ليس اجماع لانه ايش شرط الاجماع؟ انه الكل ما احد يتخلف. الان اه ابن جريدة الطبري يقول هذا اجماع

1:14:29ابن جرير عندما يسمي هذا اجماعا هو نفسه يقول في النهاية هذا اجماع ظني. لماذا؟ لانه هناك اصلا اختلاف هل وادي اما اجماعا وليس اجماعا. فاذا انا جعلته اجماعا لا اقول انه قطعي لانه القطعي الاجماع القطعي احكامه خطيرة ايها الاحبة. يتعلق بتكفير

1:14:49مخالفه والنترات به اي نص يخالفه. يعني اذا قلت ان اجماع قطعي انت وصلت الان الى حد خطير. فكل صورة وقع فيها الخلاف هل تعد اجماعا او ليست باجماع؟ من يقول انها اجماع يقول يا ابني يا اجماع ظني. يقول اجماع ظني ليس قطعيا مثلا من يرى

1:15:09ان اتفاق اهل المدينة اجماع. من يرى ان الان هذا مالك لا يقول به. المالك هو العمل لاهل المدينة. لكن هناك بعض الاقوال عن بعض الاصوليين عن بعض العلماء هناك من يرى ان اه اجماع اهل المدينة اجماع. هناك من يرى ان اجماع اهل مكة والمدينة اجماع. هذه اراء ستجدونها في كتب الاصول

1:15:29لكن هذا الذي يقول ان اتفاق اهل المدينة اجماع شرعي او اتفاق اهل مكة والمدينة اجماع شرعي ويقول اجماع لكني اقول هو ظني لماذا لان هناك مخالف الي يقول اصلا هذا ليس باجماع الاجماع لابد فيه من اتفاق الجميع. اذا باختصار هناك صور يسميها البعض

1:15:49وبعض العلماء لا يسميها اجماعا. واضحة الفكرة هذي؟ هذه الصور من يقول انها اجماع يقول هي اجماع ظني. ممتاز طيب اذا هذا النوع الاول الاجماع الظني ما هو؟ الاشهر الامثلة التي ستأتي معنا لاجماع السكوتي ان ربما غفلت عن هذا من اشهر الامثلة الاجماع السكوتي وهو

1:16:09اصلا الاجماع الدارج الان هو وكل ما ينقل ايها الاحبة في كتب الفقهاء من اجماعات وهذه الناحية الواقعية الان تكفي شيء عملي تطبيقي ما ينقل في كتب الفقهاء فقهاء من المذاهب جميعها من اجماعات هي اجماعات ظنية ليست قطعية. لانها اجماعات سكوتية. وهذا سيأتي معنا تقريره من اجماع السكوتي. الان هل الاجماع

1:16:29حجة هل هو عفوا؟ هل الاجماع السكوت اجماع بمعنى الاصولي؟ هناك خلاف منهم من يقول لا الاجماع السكوتي ليس اجماعا شرعيا. ليس هو الذي ثبتت فيه اسمع. هناك من يقول لا الاجماع السكوتي هو اجماع معتبر مثله مثل اي اجماع. فاذا خلاص الاجماع السكوتي فيه خلاف فيه. فمن يرى انه

1:16:49يقول هو حجة ظنية ولا قطعية؟ ظنية انتم فاهمين الكلام ولا حاسه ملخبط؟ انا اقول اه في صور من الاجماع مش متفق انها يا جماعة فمن يرى انها اجماع هو تبنى هذا الرأي انها اجماع يقول هي اجماع ظني انا لا اعزر على مخالفي لان في النهاية ظني يقول انها اجماع. اذا هذي

1:17:09الصورة الاولى. الحالة الثانية اجماع متفق عليه انه اجماع. يعني صورة اتفق الجميع على ان هذه الصورة اجماع. كل المجتهدين يبدو رأيهم في حالته وصلت. الان لكن هذا الاجماع وصل الينا نقل الينا بطريق احاد. السند الذي وصل فيه الينا

1:17:29بطريق احد فقالوا كذلك هذا الاجماع ظني. طيب متى يكون الاجماع قطعيا؟ واجماع قطعي معناته يكفر مخالفه يعني القضية خطيرة. عند الاكثر يكفر مخالفه. اه يحرم منازعته ابدا. لا يجوز ان تقف خلص اذا ورد انتهت القضية بتاتا. ينسخ به

1:17:49مباشرة. ما هو الاجماع القطعي؟ اه الاجماع القطعي له شرطان. الشرط الاول ان ينقل الينا بالتواتر وان تكون هذه الصورة عليها انها اجماع ان تكون الصورة التي وقع عليها الاتفاق متفق على ان هذه الصورة اجماعا. الجميع يقول ان هذا اجماع

1:18:09ثانيا وينقل الينا هذا الاجماع بماذا؟ بالتواتر. اذا اجتمع الشرطان نقول هذا اجماع قطعي. اذا اختل احد الشرطين كانت الصورة غير متفق عليها اجماع. او كان متفق عليها انها اجماع لكن وصلت الينا بالاحاد فهذا يعتبر ظنيا. واضح ولا في مشكلة؟ اعيد

1:18:29ما في حدا عنده مشكلة. السكوت علامة الرضا. الان متى نقول انه هذا اجماع قطعي يكفر مخالف ولا يجد ابدا لاي احد ان ينازع فيه. اذا اجتمع شرطين ايش الشرط الاول؟ ان ينقل بالتواتر هذا الاسئلة طيب اعطيني الشرط الثاني ان تكون هذه الصورة التي وقع

1:18:49الاتفاق الكل يقول انها اجماع ما احد يقول انها ليست باجماع. اذا الصورة متفق عليها ونقلت الينا بالتواتر. اذا اختل احد الشرطين يقول هذا اجماع ظني. القضية بشكل عام. اذا قلنا انه هذا الحديث متواتر. يعني روي مثلا مئة شخص. هسه مثل هذا ما احد ينازع انه متواتر مثلا

1:19:09اذا روي بمئة طريق ما احد ينازع انه متواتر. هو الخلاف كان في دون ذلك. لكن اذا روي من مائة طريق قلنا متواتر. والصورة التي حدث عليها الاتفاق متفق عليها انها اجماع هذا يعتبر قطعي. هذا يعتبر قطعي. هناك اجماعات ايها الاحبة ان تناقلتها الامة جيلا بعد جيل. اجيال تناقلتها. مثل ما

1:19:29عدد ركعات الصلوات عدد ركعات صلاة الظهر والعصر. الان هذه اجماعات نقلت الينا جيلا بعد جيل جيلا بعد جيل فهذه تسمى معلومة من الدين بالضرورة. وجوب الصلاة وجوب الزكاة. ففي الحقيقة عندما يقولون اه جماعات قطعية معلومة من الدين بالضرورة هي

1:19:49في الحقيقة في اصول الدين في الكليات. في الكليات وباقية الاجماعات في الحقيقة هي اجماعات سكوتية واجماعات مختلف فيها. الاجماعات القطعية التي ممكن نكفر مخالفة هي في ماذا؟ هي في قطعيات اجمعوا دائما انت ستقرأ عند ابن رشد وغيرها من كتب الخلاف. اجمعوا على حرمة الخمر وعلى حرمة الزنا وعلى حرمة

1:20:09وعلى وجوب الصلاة وانها اربع ركعات وعلى وجوب الزكاة. دائما يتكلمون في كليات هذه الاجماعات القطعية كليات تناقلتها الامة جيلا بعد جيل لا يستطيع احد ان يقول انها غير متفق عليها ولا يستطيع احد ان يشكك في تواترها. واما ما

1:20:27هذه المسائل وعن انها قطعية او ظنية. اذا هذا فيما يتعلق مدى حجية الاجماع. عرفنا بشرطين يصبح قطعي والا فهو ظني. مرتبة الاجماع هذي المسألة التي اختلف فيها المشايخ قبل قليل. مرتبة الاجماع بالنسبة للكتاب والسنة هناك امران امر ينبغي

1:20:50الا يختلط عليك. هناك مصطلح منزلة وهناك مصطلح مرتبة. عرفت؟ او مصطلح النظر مثل ما احيانا المرتبة تستخدم معنا منزلة. الان منزلة الاجماع شيء هذا مبحث وهل ينظر فيه قبل الكتاب والسنة هذا مبحث اخر؟ فالاجماع ايها

1:21:10كمنزلة هو بعد القرآن والسنة ما احد ينازع. القرآن كمنزلة مقدم عليه. والسنة كمنزلة مقدمة على الاجماع فقول الله مقدم على قول غيره. وقول النبي صلى الله عليه وسلم مقدم على قول كل العلماء. ولكن الان هذا اذا من حيث المنزلة لكن من حيث النظر

1:21:30يعني ما معنى من حيث النظر؟ يعني عندما اريد ان انظر واجتهد في مسألة. في ماذا انظر ابتداء؟ اي ما هي الخطوة الاولى التي اتبعها؟ هل اذهب لابحث في الكتاب اولا او السنة ولا اولا انظر هل المسألة اجمع عليها او لا؟ اهم يقولون عندما نذهب للنظر الان انا اريد اجتهد اعرف حكم الله في هذه

1:21:50المسألة اولا تذهب تنظر في الاجماع. لماذا؟ اه لان النصوص الكتاب والسنة صحيح الكتاب والسنة منزلته اكبر من الاجماع لكن كتاب يقبل النسخ والسنة تقبل النسخ اليس كذلك؟ لكن الاجماع لا يقبل النسخ. فاذا وجدنا اجماعا كما قلنا قبل قليل كيف نعرف النسخ

1:22:10من طرق معرفة النسخ ان يكون الاجماع مخالفا للكتاب والسنة. فهنا نقول الاجماع قطعا مقدم. فاذا اول خطوة في النظر الاجتهادي انك تذهب الى الاجماع تنظر هل هذه المسألة مجمع عليها؟ ان ثبت انها مسألة مجمع عليها انتهى الامر. ما عاد تحتل شيء اخر. اذا ثبت انها مجمع عليها انتهى الامر

1:22:30اه لأ ما وجد فيها اجماع حينئذ تنتقل تنظر فيه نصوص الكتاب ثم تنظر في نصوص السنة ثم بعد ذلك لم تجد تذهب الى مصادر التشريع الاخرى. فاذا من حيث

1:22:40النظر ينظر اولا في الاجماع هل وجد او لم يوجد؟ لماذا ينظر في الاجماع؟ تقول لان نصوص الكتاب والسنة تقبل النسخ. والاجماع لا يقبل النسخ وهذا ذكرت لكم نص الشيرازي ونص الغزالي في المستصفى على ان النظر ابتداء يكون في الاجماع اولا. لا يختلط عليك تقول والله الاجماع

1:23:00يعني احسن من السنة او اكبر لا المنزلة الكل متفق على ان الكتاب مقدم. لكن القضية نظرية نعم زمن النبي صلى الله عليه وسلم وليس بعده. صحيح. فاذا ورد عندنا اجماع كما قلنا عندنا نص عن النبي صلى الله عليه وسلم يثبت الحرمة. وعندنا

1:23:20اجماع يقول انه هذا الامر مباح. قلنا هذا الاجماع يدل على ماذا؟ يدل على ان هؤلاء العلماء وقفوا على حديث مستند على على حديث مستند يدل على اباحة هذا الشيء الذي حرمه النص. فهو اكيد الاجماع ليس هو الناسخ. النسخ في عهد النبي صلى الله

1:23:40عليه وسلم لكن ما هو النص الناسخ الذي كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم والذي وقع عليه الاجماع يمكن انه ما نعرفه واهل ما عرفوه فاذا نحن نقول قطعا النسخ يقع في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا ورد اجماع مخالف لنص فهذا ليس اجماعا يعني ليس هو من

1:24:00وقع بعد النبي صلى الله عليه وسلم لا تتوهم هذا. النسخ وقع على نص يعني هناك نص نسخ نصا. لكن النص الناسخ لم يصل لم يصل الينا والاجماع دل على وجوده فقط. طيب اه هذا فيما يتعلق بالمرتبة. طيب نذهب الى انواع الاجماع. انواع الاجماع ايش قال الناظم؟ ربما

1:24:20قال وخذ بالاجماع اي الصريح ثم السكوتي على الصحيح. الان سيتكلم عن مسألة انواع الاجماع سيتكلم عن نوع واحد عن تقسيم واحد. عن تقسيمه الى اجماع صريح واجماع سكوتي. وهذي اخطر مسألة ايها الاحبة. الاجماع

1:24:40والاجماع السكوتي. الاجماع الصريح هذا هو الصورة الابتدائية التي وضحت عندكم. ان يقول عندنا مسألة حدثت في العصر يبدي جميع المجتهدين رأيهم صراحة لذلك سمي صريح. يبدي جميع المجتهدين رأيهم صراحة في حكم هذه المسألة

1:25:00وحينئذ الجميع ابدى رأيه اتفقنا خلاص يعتبر هذا اجماعا. اذا المسألة وقعت في عصر جميع المجتهدين يصرحون برأيهم في هذه المسألة. شفنا رأي الجميع الجميع متفق على انها حرام؟ قالوا نعم. كنا متفقين على انها حرام. صرحوا. نقول هذا اجماع صريح

1:25:20وهذه الصورة متفق عليها على انها اجماع ما احد ينازع فيها. هذه صورة متفق عليها على انها اجماع. اذا وصل الينا بالتواتر نقول ها قطعي. وصلت الينا بالاحاد نقول اجماع ظني على ما سبق تقريره. اذا اجماع صريح اتفاق جميع المجتهدين باقوالهم. انظر اسكت بعد ذلك

1:25:40او بافعالهم او بافعالهم. نأتي مثلا اه اجا عندنا شراب اكتشفوه جديد في عصرنا. هاي دي مسألة نازلة. هل هذا الشراب حلال ولا حرام يا علماء؟ العلماء لم يصرحوا برأيهم صراحة لكن كلهم فعلوا فعلا ما هو؟ كلهم شربوه. فهنا لو الجميع

1:26:00العلماء شربوا من هذا الشراب فهذا بمثابة التصريح بقولهم ان هذا الشراب مباح. صحيح؟ فاذا قد يكون الاجماع قولي بالاقوال وقد يكون بالفعل وليس بالقول فما عندنا مشكلة. قد يكون التصريح بالقول وقد يكون التصريح بالفعل. طيب نأتي الى الصورة الثانية وهي الاخطر. طبعا انا قلت لكم الاجماع الصريح في

1:26:20حقيقة اه عسر عسر الوقوف عليه. لانه انك تعرف انك اولا وقفت على جميع المجتهدين جمعتهم. وانه الجميع صرح برأيه هذا امر عسر جدا تذهب الى السهول والجبال والتلال والوديان والبحار تقول اني انا اقطع الان ان الجميع وجد وانه ما احد تخلف والجميع الان صرح برأيه

1:26:40هذا امر عسر وهذا ينص عليه. لذلك احمد بن حنبل كان يقول رحمه الله من ادعى الاجماع فقد كذب. من ادعى الاجماع فقد كذب. هو مش ينكر الاجماع هو مذهبه اصلا

1:26:50من اصول الجماعة لكن هو يقول لا تكثروا من نقل الاجماعات لانك لا تستطيع ان تجزم بانك وقفت على جميع المجتهدين فهو تريد ان تتحرى لذلك ابن قدامة كان ورعا رحمه الله في المغني وفي غيره من الكتب. فدائما ايش يقول؟ يقول ولا اعلم خلافا. يعني هو المسألة هاي بقول لك ما فيها بما وصل

1:27:10لا اعلم خلافا لا يكون المسألة اجماعية. يقول لا اعلم خلافا لنفي الخلاف لا يعني انه ابدا لا يوجد خلاف. انا انفي الخلاف وهذا هو الاصل في الانسان ان يتورع في نقل الاجماعات. لذلك كتب الاجماع كتب ابن منذر وهو اشهر من صنف بالاجماع. كذلك مراتب الاجماع لابن حزم ينتقد عليها كثير من

1:27:30النصوص والاجماعات التي نقلت انه في المسألة تجد في النهاية خلافية يعني انا اذكر حتى المسألة عند ابن المنذر نقل الاجماع فيها وهي عند احمد بن حنبل مذهب المعتمد عنده خلاف

1:27:40مذهب كامل خلاف. فالنص على الاجماع الصريح هذا فيه نوع عسر. لا. ليش؟ لانه في الفعل جميع المجتهدين يفعلون هذا الفعل. اما الاجماع السكوت الان دعنا ندخل في السكوتي. ايش هو الاجماع السكوتي ايها الاحبة؟ اذا عرفنا الاجماع الصريح وعرفنا

1:28:00انه يصعب الوقوف عليه. الاجماع السكوت ايها الاحبة ايش صورته؟ تقع حادثة ونازلة في عصرنا. ممتاز؟ فاحد المجتهدين او من المجتهدين ينصون على آآ حكم هذه المسألة في اجتهادهم. ثم ينتشر قول هؤلاء المجتهدين الذين تكلموا ينتشر في

1:28:20كانوا في الامصار بحيث يغلبوا على ظننا انه وقف عليه جميع العلماء الاخرين. وجميع العلماء الاخرين الذين لم ينصوا على شيء سكتوا ولم ينكروا على هؤلاء العلماء الذين صرحوا. فهل سكوت جميع العلماء الاخرين دليل على انهم قد رضوا بقول

1:28:40العلماء الذين صرحوا فنقول الجميع اذا متفق لان الساكت سكت. وهناك من صرح فلا يوجد اذا اعتراض. او نقول لا الساكت لا ينسب له قول الله اعلم هل هو معترض او ساكت لامر اخر او هو موافق؟ فهذا هو انا اريدك اولا ان تتصور ما هو السكوتي؟ الاجماع السكوتي كما

1:29:00عرفته لكم وهو ان يقول دعونا نقف على التعريف ان في قيود وهو ان يكون مجتهد او اكثر. قولا في مسألة اجتهادية تكليفية. هم يقيدون الاجماع السكوت ايها الاحبة في المسائل التكليف العمل. واما في مسائل يقولون العلم يعني يمثلون لها بقضايا الاعتقاد

1:29:20كبرى ويمثلون لها بقضايا مثلا هل آآ الصحابي الفلاني افضل من الصحابي الفلاني؟ هل حذيفة افضل من عمار؟ يقولون مثل هذه الامور لا يا فيها بالاجماع السكوت لان الامة اصبحت فرقا ومعتزلة على خوارج على يعني اذا صرح احد بقول وسكوت الاخرين لا

1:29:40يدل ابدا على موافقتهم لقوله. لماذا؟ لان الامة اختلفت في العقائد. اصبح فيها كما قلنا مشارب كلابية واشار وما تريدية ومعتزلة وكرمية عندك فرق كثيرة فاذا صرح عالم برأيه في مسألة علمية فسكوت العلماء الاخرين والعلماء يعني علماء الاشاعرة والعلماء المعتزلة

1:30:00العلماء السنة نقل كلهم في النهاية علماء. صحيح؟ فاذا صرح احدهم برأي في مسألة علمية ووافقه الاخرون او عفوا وسكت الاخر قارون لا نقول ان هذا اجماع سكوتي من الاخر لان الاخر هو يقول لك انا اصلا لست على منهجي العقدي. فش داعي كل ما يتكلم بشيء ان اخرج او ارد عليه. الكلام

1:30:20اذا ايها الاحبة فيما يتعلق في ماذا؟ فيما يتعلق بالمسائل العملية الاجتهادية. لانه هذه ليس لها علاقة بالاصول العقدية. المسائل الاجتهادية هذه تتعلق باصول الفقه وهذه لا تؤثر فيها الناحية العقدية عادة. طيب اذا ان يقول مجتهد او اكثر قولا في مسألة اجتهادية تكليفية. ثم ينتشر هذا القول اذا هذا

1:30:40اذا ما انتشر ليس اجماعا سكوتيا لابد ينتشر. ثم ينتشر هذا القول بحيث يبلغ باقي المجتهدين وتمضي مهلة للنظر فيه. اذا هذا ايضا قيد لابد تمضي مهلة نقول ان الجميع الان عرف واطلع على هذه الفتية التي اصدرها فلان ابن فلان. وتمضي مهلة للنظر ولا نجد منكرا في

1:31:00ذلك مع التجرد عن قرينة الرضا والسخط. اه هذا مهم. انه ما في عنا قرينة انه الجميع اه راضي او الجميع ساخط لانه اذا وجدت قرينة واضحة انه الجميع راضي بهذه الفتية فهذا بمثابة الصريح. واذا وجدت قرينة انه الجميع ساخط بس ما حدا بيتكلم لانه

1:31:20سلطان سيقطع الرؤوس اذا احد تكلم فهذا ليس اجماعا. لانه في النهاية العلماء الذين سكتوا في قرينة واضحة على انهم لا يرضون بهذه قضية ولكن هناك يعني رعب. بشرط ان يكون هذا. لاحظوا الان الشرط الاخير. هذا مهم. يعني قضية حقيقة الاجماع السكوت له قيود وشروط ليست يعني فقط

1:31:40هكذا تصور بشرط ان يكون هذا قبل استقرار المذاهب. يعني الان لا يوجد الان باختصار على هذا التصوير لا يوجد اجماع سكوتي. لا يوجد اجماع سكوتي الا على مسألة لم تتطرق اليها المذاهب. اذا بشرط ان يكون قبل استقرار المذاهب. طب لماذا ايها الاحبة؟ لماذا بعد استقرار المذاهب؟ اذا تكلم

1:32:00احد بفتيا لا يعتبر سكوت الاخرين اجماع معهم. ايوه لانه في النهاية يعني انا استقرت المذاهب الفقهية مالك واحمد والشافعي وابو حنيفة وابن حزم الظاهر استقرت المذاهب. فاذا قال قول عالم قال بفتية على اصول مذهبه. الباقون ليس عليهم ان يصرحوا

1:32:20بموافقة ولا مخالفة. لانه هم الباقون لديهم اصول مذاهب اخرى. فسكوتهم عن الرد على هذا الرجل ليس دليلا على موافقتهم له. لماذا لانهم يقولوا فلان على مذهب ابو حنيفة له اصوله. اذا افتى بفتية فهي على اصول امامه. نحن ليس لنا ان نعترض عليه. ليس لنا ان

1:32:40نعترض عليه او نعتبر قوله مخالف للسنة لان هذا في النهاية اجتهاد على اصول مذهبه. وكذلك انا كمالك او حنبلي اذا قلت قولا وسكت الباقون هذا ليس على ان الباقي رضي بل الباقي هو ليس راضيا لان هو له مذاهبه وطرقه في التأصيل. ويقولون نحن لا ننكر على فلان الفلاني لان هذا مذهب

1:33:00وهذي طريقته فلا ننكر عليه. فاذا لا بد ان يكون ايها الاحبة السكوت قبل استقرار المذاهب. اما بعد استقرار المذاهب فالسكوت كذلك لا يعتبر من قبيل الاجماع السكوت. اذا نعيد تعريف الاجماع السكوتي سريعا. عندنا نازلة ايها الاحبة. يقول المجتهد فيها رأيا

1:33:20هذا الرأي ينتشر عند الجميع تمر مهلة من الزمن كافي ان ينظر الجميع في هذا الرأي الذي ابداه المجتهد والجميع يعطي السكوت ولا يوجد امارة على انه هذا السكوت هو لسخط او لرضا. فان وجدت قرينة على انه لرضا فهو كالصريح. وان يوجد

1:33:40على ان هناك سخط فهو ليس اجماعا ابدا. ويكون هذا الامر قبل استقرار المذاهب الفقهية. اما بعد استقرار المذاهب الفقهية فان لو ان فقيه نص على رأي وعلى فتية في مسألة وانتشرت وسكت الباقون فهذا ليس اجماعا. لان سكوت الباقين لان هناك مذاهب اخرى ومنازع شتى

1:34:00فلا ينكر احد على احد فيما قضايا الاجتهاد. الان هل الاجماع السكوت ايها الاحبة بالتصوير الذي بيناه؟ حجة ولا ما هو هل هو اجماع ولا ليس اجماع؟ هذه مسألة فيها ثلاثة اقوال. القول الاول الاجماع السكوتي اجماع وهو حجة لكن حجة هل هي قطعية ولا ظنية؟

1:34:20ظنية. القول الثاني انه ليس بحجة ولا اجماع. ابدا غير معتبر ابدا. القول الثالث ذهب الى الوسط قال نضعها الوسط. نقول هو حجة يرجع اليها لكنه ليس اجماعا. لانه حد الاجماع ما وجد فيه. ايش الاجماع

1:34:40اتفاق الكل اتفاق مجتهدي الامة وهذا قول بعضهم. لكن اه نقول انه حجة لاننا وجدنا العمل عليه. يعني وجدنا العلماء يحتجون به ولا نكاد احدا يذهب عنه فنقول اذا هو حجة. ولكنه لا يصل الى مرتبة الاجماع فكأنه اصبح مصدرا جديدا من مصادر

1:35:00التشريع صحيح ويقول لك ليس اجماع ولكنه حجة. اذا كأن مصدر جديد. واما القول الاول فالقول الاول يقول انه ماذا؟ اجماع وحجة. وهذا الذي عليه العمل في الحقيقة في المذاهب كما نقلنا انه اجماع ظني الدلالة وهذا ما عليه اكثر علماء المذاهب المتبعة من الحنفية والمالكية والشافعية

1:35:20قال عبدالعزيز البخاري كان ذلك اجا بعد ان صور السكوت هذا يعني هذه لها علاقة بجملة سابقة انا لم اذكرها طويلة لانها قال عبد حديث البخاري من الحنفية اذا وقع ذلك قال كان ذلك اجماعا مقطوعا به عند اصحابنا. طب انت بتقول الاجماع هذا اجماع ظني. وعبد العزيز البخاري

1:35:40ايش يقول؟ اجماع مقطوع به. اه مقصودي انه يقطع وانه على الاستدلال به. انه مقطوع انه مصدر من مصادر التشريع. على انه حجة وليس المراد بالقطع انه يصل الى درجة القطع لأ افهم العبارة هو لا يريد انه مقطوع انه يصل الى درجة اليقين الذي لا يجوز لاحد

1:36:00ان يخالفه لا هو يريد ان يكون مقطوع على الاحتجاج به في مذهبنا. كيف نقول مثلا احمد بن حنبل يقطع على الاستدلال بالحديث المرسل؟ اكيد الحديث المرسل فعنده ليس اه قطعية دلالة ولكن يعني هو قطعا يحتج به وهذا هو المراد بكلمة البخاري. ابو الوليد الباجي يقول من المالكي وهو قول اكثر

1:36:20اصحابنا المالكيين النووي يقول لا تغترن باطلاق المتساهل القائم بان الاجماع السكوت ليس بحجة عند الشافعي بل الصواب من مذهب الشافعي انه حجة واجماع. الحنابلة الطوفي ايش يقول؟ فان اشتهر قول بعض الامة التكليفي يعني قول تكليفي كما مر معنا

1:36:40اليس عقديا؟ ولم يوجد له نكير فهو اجماع عند احمد. اذا هؤلاء علماء المذاهب ينصون على ان السكوت اجماع. وحجة لكنها ظنية فلا كفروا مخالفوها. القول الثاني قول داوود الظاهري. ايوه يا شيخ. اكثر اكثر علماء المذاهب لانه سابقوا

1:37:00اتفاق المذاهب اقول لك اكثر علماء المذاهب الاربعة على انه حجة. داوود الظاهري هو الذي يقول انه ليس حجة ولا اجماع. وطبعا داوود الظاهري اظن دليل واضح ايش داز يكون دليله؟ يقول لك الاجماع الذي تكلمتم عنه وعرفتموه قبل قليل ايش هو؟ اتفاق جميع المجتهدين هل هذا اتفاق جميع المجتهدين

1:37:20انتم تقولون لا ما اتفق للجميع الذي تكلم البعض والسكوت ليس دليلا على الموافقة. كما يقول لا ينسب الى ساكت قول. فانا لا اقول انه واذا لم يكن اجماعا فليس بحجة الصيرة في ذهب الى كما قلنا حل وسط قالوا وحجة وليس باجماع. طيب

1:37:40شروط انعقاد الاجماع المبحث الاخير قال شروط انعقاد الاجماع كم بقي؟ سريع بس اوه هذي سالفة طيب شروط انعقاد الاجماع. قال رحمه الله تعالى وشرطه اتفاقهم جميعا اي فقهاء عصره

1:38:00ولم يكن قبله خلاف استقر او اجمع الماضون فيه واستمر. واعتبر انقراض عصر فيه واقبل خلاف ناشئ فقير الان ايها الاحبة بعد ان عرفنا الاجماع عرفنا حجية الاجماع عرفنا تقسيمه الى اجماع صريح اجماع سكوتي عرفنا متى يكون قطعي ومتى يكون

1:38:20ظني لابد ان نعرف الصور اه او شروط هذه الشروط اذا وجدتها اذا وجدت هذه الشروط تكون هذا الاجماع هذه الصورة منه متفق عليها. واذا اختل واحد من هذه الشروط يكون هناك نزاع. هل هذه الصورة اجماع ولا ليست باجماع؟ يعني الان سنذكر شروطا. هذه

1:38:40اذا اجتمعت جميعها وجدت الجميع تكون هذه الصورة المتفق عليها تسمى اجماعا عند الجميع. اذا اختل شرط من هذه الشروط يكون هناك نزاع في ان هذه الصورة هل تسمى اجماعا ولا ليس كذلك؟ ننظر ما هي شروط الاجماع المتفق عليها؟ الشرط الاول

1:39:00اتفاق جميع المجتهدين. هذا بيناه كثيرا. عدته كثيرا. ان يتفق الجميع. فلا عبرة بقول الاكثر. اذا اختل ما هذا الشرط؟ ها؟ اذا اختل هذا الشرط لا يوجد اجماع عند جماهير اهل العلم خلص ما في اجماع. ابن جليل الطبري كما قلت لكم قبل قليل لا

1:39:20يقول اذا اتفق الاكثر وخالف مثلا رجل او رجلان هذا كذلك يسميه اجماعا. صحيح؟ نقول هذا اجماع عند ابن جرير الطبري. ووافقه واظن على ابي بكر الرازي من الحنفية وهذه مسألة مهمة ايها الاحبة. فعندما تقرأ في تفسير ابن جرير الطبري ويقول واجمع العلماء على كذا. وايش يريد

1:39:40انه قد يكون على مصطلح الجمهور وقد يكون على مصطلحه. فهذه مهمة لطالب العلم عندما تقرأ في كلام ابن جرير الطبري عليك ان تعرف مصطلحه في الاجماع ابن جرير يطلق الاجماع على قول الاكثر. فلا لا تتسرع والله والله انا قرأت في تفسير ابن جرير وقال هذه المسألة اجماعية. وتذهب تنكر على الناس

1:40:00ابن جرير يرى ان الاجماع ينعقد بقول اكثر. فهذا مصطلحه والجمهور يخالفه في ذلك. اذا الشرط الاول حتى يكون اجماع متفق عليه ان يكون ماذا؟ قول الجميع. اذا قال الاكثر ليس اجماعا عند الاكثر. وعند ابن جرير يسمى اجماعا. طيب طبعا ايها الاحبة في الحقيقة

1:40:20احيانا ربما خلاص ايش نفعل؟ لان الوقت يداركنا لكن احب ان تقفوا على هذه الفائدة. حتى لا تختلط الموازين عندكم. هذا يقوي لبعض العلماء المعاصرين او الشيخ صفوان داوود في كتاب تطبيقات قواعد اصول الفقه. يقول وذهب بعض العلماء الى تفصيل حسن. هذا من كلامي ثم بعد ذلك ذكرت تفصيلا. ذهب بعض العلماء الى تفصيل حسن في

1:40:40فيه جمع وليس جميع فيه جمع بين القولين السابقين. هذا ايها الاحبة منهج جيد لو نسلكه في وقتنا المعاصر خاصة. انظروا يعني باختصار انا اشد نقول احيانا ايها الاحبة يكون عندنا مسألة. والعلماء اتفقوا عليها. يوجد عالم مثلا قل

1:41:00رقت ديانته كما يحدث الاية كما تشاهدون الان في في التلفاز في بعض الامور. يأتي بقول مخالف لما عليه الاجماع. فهل نقول ان هذا طبعا وهذا القول الذي قاله العالم مخالف لما عليه علماء الامة قديما وحديثا يصطدم اصلا مع النصوص. فهل نقول ان هناك رجل من العلماء

1:41:20هكذا مجرد رجل خالف اه باقي المجتهدين فلا فلم ينعقد الاجماع في المسألة وان كانت المسألة نصوصة وادلتها ظاهرة يعني قضية في الحقيقة تحتاج النظر. يعني انا صحيح لست مع ابن جليل الطبري مباشرة انه اذا قولي الاكثر اجماع. لكن احيانا يكون الاكثر هو المعتبر وهو الاجماع والذي

1:41:40خالف الاثنان والثلاثة الذين خالفوا اصطدموا بنصوص صريحة جلية رقت ديانتهم قد يكون اشتري هذا الرجل بدينه فحتى لو خالف لا اقول هذا قول الاكثر وخالف رجل رجلان. لان مخالفة هذين الرجلين غير معتبرة الان. لذلك انظروا ماذا يقول هذا صاحب التفصيل. يقول اذا خالف مجتهد

1:42:00قول علماء عصره مسألة مهمة فله حالتان ان يكون النص يدفع قوله اي قول هذا المخالف دفعا جليا بينا لا فيه. ففي هذه الحالة لا يعتد بخلافه ويعتبر الاجماع من عقيدة. وهذا صحيح ايها الاحبة. يعني يأتي رجل رق دينه حتى ولو كان

1:42:20مطلع عنده علم يخالف مسألة النصوص الجلية تقول بها. ونقول والله هذا الرجل فسخ الاجماع لانه والله في النهاية مجتهد. لا عبرة بقوله ولا حرمة له ثم انظر مثلا طبعا الان المسألة هي اخف مثلا نقل عن حذيفة ابن اليمان جواز اكل طعام السحور. ما لم تطلع الشمس. الان حذيفة ابن اليمان ايش مذهبه

1:42:40انه امسح الصحون لطلوع الشمس هذا سهل ها؟ الحبيب يا شيخ. انه السحور عنده لطلوع الشمس ليس للفجر. معاك لطلوع الشمس. لكن الصحابة ايها الاحبة كلهم خالفوا حذيفة ابن اليمان في هذه القضية انظروا ماذا قال الماوردي قال فلم يعتدوا بخلافه واجمعوا على انه من طلوع الفجر الصيام

1:43:00فهذا قول شاذ قول شاذ يقابل ويدفع نصوص صريحة بينة جلية. فحتى لو كان حذيفة ينظر صحابي من كبار الصحابة ومن افاضل لكنه قال قول شاذ هل نعتبر شذوذه يخرق الاجماع؟ ابدا. لانه اه قوله يخالف النص الواضح الجلي البين. الحالة

1:43:20ثانية الان ذكرت امثلة لا اريد اسب في الامثلة. الحالة الثانية ان يخالف مجتهد اهل عصره. ممتاز. ولكن في هذه الحالة لا يوجد نص صريح جلي اي يدفع قوله. يعني المسألة فعلا هي للنقاش. يعني ما في شيء نستطيع ان نجزم به. ما في نص جلي نقول والله انت ايها المخالف خالفت النص

1:43:40اللي ما عندنا. ففي هذه الحالة نعم نقول قول الجمهور هو الصحيح ان المسألة لا تعتبر اجماعية. فعليكم اذا ان تلاحظوا هذه القضية. ليس كل انسان خرج برأي نقول والله هذا خلق خالف اهل عصره فلا يوجد اجماع في المسألة. فالرأي الشاذ لا عبرة به. العبرة بالرأي المعتبر الذي لا يخالف

1:44:00ولا يدفع النصوص الصالحة. نعم. الشيخ صفوان الداودي. اه الشرط الثاني العبرة اه من الشروط هو ايش قال قال وشرطه اتفاقهم جميعا. هذا الامر. اي فقهاء عصره تشريعا. الان قوله اي فقهاء عصره انا استنبطت

1:44:20شرطا ثاني ما هو؟ ان المعتبر اتفاق الجميع يعني اتفاق السياسيين وكما قلنا والمثقفين لا المؤتمر اتفاق المجتهدين هذا هو الشرط الثاني. فلا عبرة باتفاق غيرهم اذا لم يصل طالب العلم الى مرتبة الاجتهاد فلا عبرة برأيه بالاجماع. لا

1:44:40كن مجتهد والله انسان عالم والله يا شيخ التخصصي الان في الجامعة انا والله اصول فقه ما بعرف غيرها. رأيك غير معتبر في الاجماع. والله انا بعرف في الفقه ما بعرف في الاصول

1:44:50رأيك غير معتبر والله انا تخصصي تفسير ما بعرف الفقه والعقيدة غير معتبر. لا بد تكون وصلت الى مرتبة الاجتهاد. هذا هو المتفق عليه. هذه هي الصورة المتفق على انها اجماع. اذن العبرة باتفاق المجتهدين دون غيرهم. طب ايش الدليل على ذلك؟ قالوا سيدنا ابو طلحة الانصاري. رحمه رضي الله تعالى عنه

1:45:10كان يرى ان البرد تعرف البرد. لا يفطر الصائم. لو الصائم اكل البرد ما يفطر. قال هذا ليس طعاما ولا شرابا. لكن ايش قال العلماء؟ انظر ابن دقيق من كبار العلماء وليس ابدا استنقاصا من الصحابة ولكن وضع للامور في موازينها. يقول ابن دقيق العيد اه قال ومما احتج به على هذا

1:45:30مش شرط اني انقذ الفقرة من بدايتها ان ابا طلحة الانصاري خالف الصحابة. فقال البرد شكلوها حتى لا تخف مش البرد البرد. البرد لا يفطر الصائم لانه ليس بطعام ولا شراب. فردوا قوله ولم يعتدوا بخلافه. لماذا؟ لانه كان من من؟ من عامة الصحابة. ابو طلحة الانصاري لم يعرف بانه من علماء الصحابة

1:45:50الصحابة اذا فيهم علماء وعوام نعم. حتى الصحابة فيهم علماء وفيهم عوام. وكلهم افاضل وخير. ولكن هكذا طبيعة المجتمعات ايها الاحبة ليس كل انسان له رأي. يعني هذه الثقافة التي تزرع انه كل انسان على وسائل التواصل يبدي رأيه في النازلة ويتكلم ويخوض

1:46:10بدعة حادثة ليس لها اصل عند العلماء وهي حرام شرعا. يعني انت لست مجتهدا لا تتكلم لا تخض في المسائل الشرعية. لم تصل الى مرتبة الاجتهاد. اذا كان العلماء يردون قول صحابي من العامة لانه خالف رأي اهل عصره. فكيف يأتي رجل من جهال الناس الان يعلق على حادثة ولا نازلة معاصرة ويقول

1:46:30والله انا رأيي ولا حرية الرأي يا شيخ محفوظة اني اودي وجهة نظري في النازلة. هذا للاسف هو الذي سبب لنا هذه الفتن وهذا الفساد ونسأل الله السلامة. قال ابن

1:46:40دقيق العيد وهو الصواب لوجوب رد العوام الى المجتهدين. وتحريم الفتية منهم في الدين. يعني هذا هو الصواب ان يرد قول ابي طلحة الانصاري هو صحابي على رأس العين لكن قوله غير معتبر لانه خالفت قول مجتهدي وعلماء الصحابة. طيب الشرط الثالث ان يكون اتفاقهم على امر ماذا؟ ديني

1:47:00قال اي فقهاء عصره تشريع على امر شرعي. اما اذا كان اتفاقهم على امر دنيوي من مصالح الدنيا من المصانع والمشاغل وسياسات الحروب فهذه اصالة ليست بالعمل المجتهد. النبي صلى الله عليه وسلم ايش قال للصحابة؟ انتم اعلم بامور دنياكم. النبي صلى الله عليه وسلم يعني منصبه

1:47:20الامور الشرعية. واما في امور الدنيا فهذه يرجع فيها الى اهل الخبرة. فلا عبرة اذا بالاتفاق عليها. طيب. اه الشرط الرابع ان يكون خلاف في المسألة قد استقر في العصر الاول. وهذا الشرط ايها الاحبة في الحقيقة فيه طول. ما معنى آآ الا يكون الخلاف في المسألة لاحظوا ان لا

1:47:40اللا النافية ينتبه عليها. الا يكون الخلاف في المسألة قد استقر في العصر الاول. الان ايها الاحبة اه مسألة حدثت في عصر الصحابة والصحابة اختلفوا فيها على رأيين ثم ذهب عصر الصحابة جاء عصر التابعين فالتابعون اتفقوا

1:48:00على احد رأيي الصحابة لكل التابعين كل مجتهدي التابعين اتفقوا على احد الرأيين. هل اتفاق التابعين على احد الرأيين يعتبر اجماعا ينفي القول الاخر للصحابة؟ اه هذه مسألة التي وقع فيها النزاع. والصحيح ان المذاهب لا تموت او بموت

1:48:20المذاهب والاقوال لا تموت بموت اربابها. فاذا اختلف الصحابة في مسألة على رأيين او على ثلاثة او على اربعة. ثم جاء عصر التابعين. فاتفق التابعون جميعا على رأي واحد هذا لا يسمى اجماعا. لماذا؟ لانه خلص الخلاف استقر في

1:48:40العصر السابق اذا استقر الخلافة العصر السابق لا يمكن ان يأتي اجماع لاحق يرفعه. لا يمكن ان يأتي اجماع لاحق يرفع لذلك قلنا من شروط انعقاد الاجماع الا يكون مسبوقا بخلاف قد استقر في المسألة. في عصر سابق. طيب. دليل هذا

1:49:00ايش الدليل الطيب؟ ايها الاحبة اه انظروا في هذا الدليل لانه خفي الملحظ. اليس اختلاف الصحابة على رأيين فقط اجماع منهم على ان على جواز القول باحد الرأيين؟ اليس اتفاقهم على رأيه؟ هم اختلفوا على رأيين

1:49:20اختلافهم على رأيين فقط اليس فيه اجماع ضمني على جواز القول باحد الرأيين؟ اذا هناك اجماع على جواز القول باحد الرأيين والاجماع اللاحق لا يمكن ان يعارض الاجماع السابق. خلص اذا اذا انعقد اجماع سابق على جواز القول باحد الرأيين. فلا يمكن

1:49:40ان يأتي اجماع متأخر يقول لا لابد نقول برأي واحد فقط. فهمتم كأن هناك اجماع سيعارض اجماعا. عرفتم ما اخذ هذا دليل اختلاف الصحابة على قولين او على ثلاثة اجماع منهم على جواز القول باحد القولين او الثلاثة كاجمعوا على انك

1:50:00تقول بهذا وهذا لا تثريب. فاذا جاء بعد ذلك اجماع على احد القولين لا يمكن يعارض الاجماع السابق. نأتي حتى في عصر بعدهم لا لا حتى بعدهم انا اصورها لانها سهلة في عصر الصحابة. يعني التابعون اختلفوا في مسألة حدثت في عصرهم على قولين. تابعوا التابعين ليس لهم ان يجمعوا على

1:50:20احد القولين حتى لو اتفقوا على احد القولين لا يسمى اجماعا. لماذا؟ لان التابعين لما اختلفوا على قولين في المسألة كأنهم اجمعوا على جواز القبر باحد الرأيين. استعداد القول الثالث هي المسألة التي ساختم بها هذه المنظومة. او هذا المصنف

1:50:40اذا تنام انه هو اجماع على احد القولين. نعم. ولا يمكن يعني في العصر من بعده ان يجمعوا على قول واحد. نعم. فالان يعني لابد يكونوا كذلك يعني ليس هي قضية ستأتي هو الاصل لا يجوز نعم هذا هو الصحيح. لكن احيانا استعداد القول الثالث لا يكون قول ثالث اه جديد

1:51:00احيانا يكون القول الثالث هو تفصيل بين القولين. تفصيل. فهذا يجوز. لذلك لا اريد اقحمك الان في هذه القضية. اذا ودليل هذا الشرط كما قلنا ان موت المخالف في العصر

1:51:10الأول لا يكون مسقطا لرأيه. يعني انت لما عمر ابن الخطاب يخالف علي ابن ابي طالب. ثم يأتي التابعون يجمعوا على قول عمر يعني معناته خلص قول علي بن ابي طالب

1:51:20له عبرة؟ لأ المذاهب لا تموت بموت اربابها. قال ومن العبارات الرشيقة للشافعي المذاهب لا تموت اوتي اربابها. وهناك الدليل ايضا لمنبر هو الدليل الذي سقته الان؟ طيب وقد ذهب الى اشتراط هذا الشرط الا يسبق باجماع سابق او عفوا الا يسبق بخلاف مستقر سابق وقد ذهب الى اشتراط هذا الشرط

1:51:40جمهور الاصوليين من المالكية والشافعية والحنابلة. من الذي خالف في هذا؟ الحنفية. الحنفية قالوا حتى لو كان هناك خلاف مستقر ثم التابعون اجمعوا على احد قولي الصحابة هذا اجماع لا يجوز الرجوع عنه. وانظروا الى مثال تطبيقي الان. امثلة

1:52:00اختلف الصحابة في بيع امهات الاولاد وانتم عرفتم ذكرنا في الدرس السابق من هي ام الولد؟ هي الامة التي ولدت من سيدها. ثم اتفق التابعون بعد ذلك اذا الصحابة في بينهم خلاف. صح مجموعة من الصحابة يقولون لا يجوز بيعها. تبقى عندك حتى تموت. ومجموعة من الصحابة تقول لا يجوز بيعها. التابعون ايش

1:52:20قالوا اتفقوا على عدم جواز بيعهن. اذا اتفقوا على احد الرأيين. اتفق التابعون على عدم جواز البيع. فكان اجماع التابعين منعقدا على احد قولي الصحابة الان هل اتفاق التابعين اجماع عند الجمهور يسمى اجماعا لا لان الخلاف استقر عند الحنفية اجماع انظروا ماذا قال

1:52:40محمد بن الحسن الشيباني يقول اما الحنفية فقد اعتدوا بهذا الاجماع. لذا قال محمد بن الحسن في قاض حكم بجواز بيع امهات يقول محمد بن الحسن لو ان القاضي حكم بجواز بيع امهات الاولاد فاني ابطل قضاءه. لماذا؟ لان الصحابة

1:53:00كانت اختلفت فيها ثم اجمع بعد ذلك قضاة المسلمين وفقهاؤهم على انها لا تباع. انظروا ايش قال؟ ثم اجمع بعد ذلك قضاة المسلمين وفقهاؤهم على انها لا تباع. فالان اذا التابعون خلاص قالوا لا تباع. فمحمد بن الحسن يقول اذا جاء قاضي حكم في المحكمة ان ام

1:53:20ولد تباع انا انقل قوله مباشرة ابطل قضائيا لماذا؟ لان قوله مخالف للاجماع. طب وين الاجماع يا محمد بن الحسن؟ قال اجمع التابعون على احد قولي الصحابة فخلاص هذا يعتبر اجماع. فلاحظوا كيف استدل الحنفي بالاجماع هنا؟ الجمهور لا يوافقونه على هذه الصورة. طيب هذا اذا كان الخلاف

1:53:40قد استقر في عصر سابق للاجماع. لاحظوا الان في قضية مهمة في هذه المسألة. قال اما اذا كان مجتهدو ذات العصر قد اختلفوا فيما بينهم ثم عادوا فاتفقوا على قول واحد. فهل يعتبر هذا اجماعا؟ اختلف الاصوليون في هذه الصورة خلافا اشد من اختلافهم في الصورة السابقة

1:54:00ومبنى الخلاف في هذه الصورة يعود الى اختلافهم في مسألة انقراض العصر. كم بقي؟ نص دقيقة لا اريد اني المسألة تسرد سريعا وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين