الدرس/152/ من شرح متن الرسالة مع التعليق على شرحها كفاية الطالب الرباني الشيخ موسى بن محمد الدخيلة
0:00ان يطوف بالبيت سبعة اشواط ويبدأ طوافه من الحجر الاسود او مقابلا للحجر الاسود واذا اراد الطائف ان يبدأ طوافه يسن له ان يستلم الحجر الاسود ان قدر فان لم يقدر ان يستلمه بيده استلمه بعصا فان لم يقدر اشار اليه من بعيد وكبر
0:28ويبدأ طوافه جاعلا البيت عن يساره فاذا وصل الى الركن اليماني وامكنه ان يستلم فيستحب له استلامه باليد دون تقبيل ويستحب له ان يقول بين الركن اليماني والركن الذي فيه الحجر الأسود ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة
0:51وقنا عذاب النار. واما فيما عدا ذلك في طوافه فيشتغل بالدعاء والذكر. ذكر الله تبارك وتعالى تهليلا وتسبيحا وتحميدا والدعاء. وان قرأ القرآن فلا حرج. وقد كان مالك رحمه الله يكره
1:11ذلك ويراه خلاف الاولى. اذا فالاولى ان يشتغل بالدعاء ذكر الله تعالى. لكن لا شك انه ان اشتغل بقراءة القرآن فهذا اولى من اشتغاله بالكلام المباح او بالكلام الفارغ الذي ليس عبادة لله تبارك وتعالى وذلك كأن يشتغل بالكلام مع من بجانبه
1:34به اه يمينا وشمالا اذن قلنا فإذا وصل الى اه الحجري الأسود فهذا شوط وهكذا يستمر في طوافه الى ان يتم سبعة اشواط فإذا اتم سبعة اشواط سبق معنا انه يستحب له
1:54اه ان يصلي ركعتين خلف خلف المقام ان تيسر ان استطاع ذلك ان لم يكن زحام خلف المقام فيصلي ركعتين يجعل المقام بينه وبين البيت اجعلوا مقام ابراهيم بينه وبين الكعبة. يستقبل المقام والكعبة. ان استطاع ذلك. فإن لم يستطع بأن كان زحام
2:22يصلي في اي موضع كان في المسجد وليستقبل الكعبة ويسن له ان يقرأ في هاتين الركعتين بالكافرون والاخلاص. في الركعة الاولى بسورة الكافرون ويقال لها الكافرون بالواو رفعا من باب الحكاية. سورة الكافرون. هكذا. فيقرأ بالكافرون والاخلاص في الركعة الاولى
2:48فبصورة الكافرون وفي الركعة الثانية بسورة الاخلاص ويستحب له اذا اتى المقام ان يقرأ قوله تعالى واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. فقد تبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في
3:04ايتي جابر في حجته صلى الله عليه وسلم انه لما وصل الى المقام قرأ تلا قوله تعالى واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى ديرها كدور الى تم يستحب له ان يقرأ يتخذ من مقام ابراهيم مصلى
3:22اه اذا قلنا يصلي ركعتين خلف المقام فان لم يقدر ففي اي مكان. بعد صلاته لركعتين يستحب له ان يرجع الى البيت مرة اخرى ويستلم الحجر الأسود ان تيسر ان استطاع ان لم يكن
3:40ان لم يكن زحام وهاد الاستلام الان الذي سيستدمه قبل ذهابه الى السفر ليسعى بين الصفا والمروة عده الفقهاء من سنن السعي هاد الاستلام الان له علاقة بالسعي لانه الان فرغ من الطواف. لما صلى ركعتين فقد انتهى
4:02من طوافه ادن صافي الا مكانش متيسر بلاش اه فاذا قلنا هده هاتان هدا الاستلام الان الذي سيعود اليه له علاقة باش بالسعي ولذلك سيأتي معنا انه يعد من سنن السعي. يستلم الحجر الأسود مرة اخرى وعاد يمشي للصفا ليسعى بين الصفا
4:26المروة هذا ان تيسر له استلام الحجر الاسود وفي زماننا هذا من هذا من حيث الفقه من حيث الواقع في زماننا هذا لا يتيسر اه استلام الحجر الاسود. لما عليه من زحام شديد
4:43فلا يمكن ذلك ولذلك اغلب الناس اليوم بعد صلاة ركعتين آآ يمرون بماء زمزم يشربون منه او يتضلعون منه كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم اي انه شرب منه شربا كثيرا
4:58وهذا هو التضلع ثم يتجهون الى الصفا ولا يعودون الى الحجري الأسود لما عليه من الزحام الشديد لكن من جهة السنية تبت ان النبي صلى الله عليه وسلم في حجته في حديث جابر لما
5:13صلى ركعتين خلف المقام رجع الى البيت رجع الى الحجر الاسود واستلمه ثم ذهب الى الى الصفا وفي طريقة الى الصفا مر بماء زمزم والى يومنا هذا ما زال ماء زمزم موضوعا في الطريق السالكة من
5:32البيت الى الى الصفا يوجد ماء زمزم مياه زمزم كثيرة هناك. فيسن الطائف بحج او عمرة ان ان يشرب من ماء زمزم ويتضلع منه ويستحب له ان يأخذ معه بعض ماء زمزم
5:52ليشرب منه اذا احتاجه في السعي بين الصفا والمروة يأخذه في قارورة صغيرة شيئا من من ماء زمزم حتى اذا احتاجه في السعي يشرب منه وفي وقتنا هذا لا يحتاج الانسان ليأخذه معه آآ فقد وضع
6:09عاد الان المياه الكثيرة بين الصفا وانت تسعى متجها الى المروة او متجها الى الصفا تجد عن يمينك او شمالك مياه زمزم موجودة لا يحتاج كاع الانسان ان يحمل معه شيئا منها. فاذا الشاهد على كل حال آآ هذا الرجوع
6:29استلام الحجر الأسود متعلق بالسعي بين الصفا والمروة اذن انتهى الكلام على الطواف وما يتعلق به عليكم السلام انتهى الكلام على الطواف وما يتعلق به والان ان شاء الله تعالى نتحدث عن
6:44ما يتعلق بالسعي بين الصفاء والمروة. قال الشيخ رحمه الله ثم استلم الحجر ان قدر ثم يخرجوا الى الصفا ثم هادي للترتيب. اذا ثم بعد ماذا؟ بعد صلاة ركعتين خلف
7:02المقام انتهيت من طوافك وصليت ركعتين. قال ثم استلم الحجر ان قدر. اذا هذا استلام اخر قبل الشروع في السعي الاستلام الذي سبق معنا فيما مضى استلام قبل طواف عند الشروع في الطواف او عند ارادة الشروع في الطواف نبدأ بالاستلام ان تيسر. وهذا استلام اخر
7:27قبل الشروع في السعي بين الصفا والمروة. وقد ذكرنا ان اكثر الناس اليوم لا يفعلونه اه لشدة الزحام على الحجر الأسود فيتعذر استلامه وفهاد الحالة اذا تعذر الإستلام فلا يشرع الإشارة اليه من بعيد مع التكبير لا هنا عند
7:48السعي بين الصفا والمروة اما الاستلام او تركه اذا تيسر الاستلام فداك وان لم يتيسر يتجه المسلم الى الطائف الى الى الصفا ليسعى بين الصفا والمروة مباشرة ولا يشير بيده وانما الاشارة باليد في الطواف عند الطواف
8:08اذا لم تستطع الاستلام فاشر بيدك. واما هنا اذا اردت الذهاب الى الصفا فلا يشرع تشرع الاشارة لانها لم تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. فاما الاستلام فان لم يتيسر يتركه
8:25اه الانسان وقد يترك بعض الناس هذا الاستلام لجهلهم به ولكنه واش تابت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. السعي بين الصفا والمروة هذا الذي سنتحدث عنه ما حكمه
8:41الجواب انه ركن من اركان الحج او العمرة ان كان آآ الطائف حاجا فالسعي بين الصفا والمروة هذا ركن من اركان الحج. اركان الحج كما سبق اربعة الاحرام والسعي وقوف عرفة ليلة الاضحى والطواف ردفان. الاحرام والسعي السعي بين الصفا والمروة
9:09والسعي هذا بين الصفا والمروة الذي يعتبر ركنا متى يكون؟ بالنسبة المفرد والقارن فإن السعي هذا الذي يعتبر ركنا يكون كونوا بعد طواف القدوم دابا الحج الحج ثلاثة انواع افراد وقران وتمتع بالنسبة للمفرد والقارن
9:29فان سعيه الذي يعد ركنا في الحج هو الذي يكون بعد طواف القدوم. اذا قدم الى مكة فانه يطوف بالبيت طواف القدوم وبعده يسعى هاد السعي الذي يكون بعد طواف القدوم هو
9:43الذي يعتبر ركنا في الحج ولهذا يوم الأضحى اذا طاف طواف الإفاضة لا يسعى بعد الطواف ينصرف مباشرة واضح هدا شكون المفرد والقارن المفرد والقارن اذا طاف طواف القدوم يجب عليهما السعي بعد بعد ذلك بعد طواف القدوم وهذا السعي
10:08اه يعد ركنا من اركان الحج. فإذا طاف واحد قدم كان مفردا او قارنا. وسعى بعد ذلك بين الصفا والمروة فإنه في يوم الأضحى لا لا يلزمه سعي في يوم الأضحى يطوف طواف الإفاضة وينصرف بعد الطواف مباشرة ينصرف لا يسعى بين الصفا والمروة هذا شكون المفيد والقارن
10:31اما المتمتع فيجب عليه بعد طواف الافاضة ان يسعى بين الصفا والمروة. ولماذا لان سعيه الذي كان عند قدومه سعي للعمرة لا للحج. المتمتع دخل بعمرة اذا فهو عندما يأتي يدخل الى البيت ويطوف فطوافه طواف عمرة. ويحل محل طواف القدوم. والسعي الذي يكون رديف الطواف يعد
10:56عيا العمرة فهو ركن في العمرة لا في الحج. ولهذا بعد طواف الافاضة يوم النحر يلزمه ان يسعى سعي الحج وهداك الطرف الذي سبق سعي العمرة لانه قد تحلل المتمتع اذا وصل الى البيت وطاف وسعى يتحلل من احرامه
11:17لكونه قد دخل بعمرة اذن السعي ديال الحج اين هو؟ سيكون بعد طواف الإفاضة وضع اذن هذا السعي الذي نتحدث عنه الان بالنسبة للحاج هو ركن. وبالنسبة للمعتمر هو ركن في العمرة
11:33دابا الآن تكلمنا على من كان اه حاجا طيب من ذهب الى بيت الله الحرام معتمرا واحد كان مشى غير للعمرة لا للحج فالسعي ايضا يعد ركنا في العمرة من لم يسعى بين الصفا والمروة في عمرته فلا عمرة له عمرته غير صحيحة
11:52ولابد ان يكون السعي تاما كما سيأتي لو ان احدا سعى سعيا ناقصا فكذلك لا عمرة له ولا حج له. يجب ان يكون تاما السعي ما حكمه؟ ركن في الحج وركن في العمرة. ركن في الحج للحاج وركن في العمرة
12:11للمعتمرين واضح؟ وهو ركن في الحج كما قلنا في طواف بعد طواف القدوم بالنسبة للمفرد والقارن وبعد طواف الافاضة بالنسبة للمتوتر للمتمتر. اللهم الا في حالة الضرورة في حالة الضرورة وهي حالة ما يسمى عند الفقهاء بالمراهق
12:36وهو الذي ضاق عليه الوقت جاء الى اه بلد الله الحرام حاجا جاء متأخرا يوم عرفة. وخشي ان طاف بالبيت اوسع ان يفوته بعرفة ومعلوم ان الحج عرفة. فمن فاته الوقوف بعرفة فلا حج له. فذهب الى عرفة مباشرة
13:02واضح؟ اما انه طافو مباشرة بعد الطواف ذهب ولا لم يطوف اصلا حتى الطواف لم يطوفوا خشية ان يفوته الوقوف بعرفة ليسمى المراهق اولى المرأة الحائض او النفساء المرأة الحائض او النفساء لا يمكنها ان تطوف بالبيت لكونها غير طاهرة متستاطعش تطوف لعدم الطهارة
13:22فوقفت بعرفة لئلا يفوتها الوقوف بعرفة. فالشاهد المراهق والحائض والنفساء بعد زوال العذر. دابا الآن المراهق وقف عرفة حصل الركن الذي يفوت بفوات وقته. اذا فات وقته فات هذا الركن اللي هو الوقوف بعرب. فبعد وقوفه بعرفة يلزمه ان يرجع الى
13:44الى البيت وان يطوف ويسعى لان السعي يكون بعد الطواف لابد ان يكون بعد الطواف كما سيأتي. كذلك الحائض وقفت بعرفة وبعد ايام لا عذرها او النفساء حصل لأن الوقوف بعرفة لا يشترط له الطهارة. وقفت بعرفة وبعد يوم او يومين او ايام زال عذرها. ترجع تطوف بالبيت وتسعى
14:09بين الصفا والمروة وضح المعنى اذا اه السعي هذا كما قلنا يكون بعد الطواف وقبل الوقوف بعرفة الا للمراهق او للحائض والنفساء فهؤلاء للضرورة يجوز لهم تم تأخيره السعي والطواف لكن السعي لابد ان يكون بعد الطواف لا قبله كما سيأتي ان شاء الله بيانه
14:35اذن اه السعي بين الصفا والمروة ما حكمه بالنسبة العمرة والحج؟ الجواب هو ركن لا ينجبر بدم فمن فاته السعي فلا حج ولا عمرة له. مما لا ينجبر بدم اه المطلوب ان يكون هذا السعي متصلا بالطواف. الأصل في السعي انه يكون بعد الطواف لا سعي الا بعد
15:06قوافل لا يشرع لحاج او معتمر ان يدخل مباشرة الى الصفا والمروة للسعي. واحد يلاه جا دخل لبيت الله الحرام. ذهب مباشرة الى جبل الصفاء ليسعى بين الصفا والمروة لا يشرع هذا لا يوجد عندنا في الشريعة سعي بلا طواف ماكاينش
15:27سعي بلا طواف واحد مباشرة دخل مشى لجبل الصفا قال انا غنسعى والطواف نخليه من بعد عاد نطوف. لا يشرع هذا السعي لا يكون الا بعد الا بعد الطواف تطوف بالبيت ثم بعد ذلك تسعى. طيب وهاد السعي لي كيكون بعد الطواف هل يشرع
15:47ان يكون فاصل طويل بينهما؟ الجواب لا الاصل ان يكون السعي متصلا بالطواف بعد الفراغ من الطواف مباشرة يتجه الناسك بحج او عمرة الى الصفا ليسعى بين الصفا والمروة. فالمطلوب وصله. والفارق اليسير لا يضر اذا
16:09راق الانسان بينهما فارقا يسيرا لحاجة كما لو جلس قليلا للاستراحة احس بتعب وجلس قليلا ليستريح او آآ ذهب ليتوضأ بعد الفراغ من طوافه مشى ليتوضأ او ليتخلى ثم بعد ذلك ذهب الى الصفا فهذا فاصل يسير لا يدور لكن
16:29الفاصل الطويلة لا يجوز كأن ينام وقتا طويلا مثلا بين السعي بين الصفا والمروة فلا يجوز. اذا المطلوب ان يكون السعي متصلا بالطواف. طيب ما حكم هذا الاتصال اتصال السعي بالطواف
16:47آآ المشهور في المذهب انه واجب اتصال السعي بالطواف واجب وكذلك عده الشيخ بن عاشر رحمه الله تعالى عده من الواجبات ان يكون السعي متصلا بالطواف وذهب بعض المالكية الى انه مستحب وليس
17:07بواجب وممن رجح هذا وقواه الامام الحطاب رحمه الله في شرحه لخليل في مواهب الجليل ترجح ان اه الوصلة وصل السعي بالطواف مستحب ماشي الترتيب ولا خلاف في ان السعي بعد
17:25الطواف ولابد ان يسبقه الطواف هذا لا اشكال فيه وانما هذا الخلاف في اه الخلاف في هذين الحكمين هل هذا الامر واجب او مستحب انما هو فاش في وصل السعي بالطواف في وصله به لا في كونه بعده
17:47لا خلاف ان السعي بعد الطواف لكن اتصال السعي بالطواف وعدم التفريق بينهما تفريقا كثيرا تفريقا طويلا ما حكمه هل هو واجب او او مستحب؟ فهذا هو محل الخلاف. فقلنا الذي شهر شهره كثير من المتأخرين انه واجب
18:08بناء على كونه واجبا بناء على المشهور الذي يرجحه الشيخ ابن عاشر وهو ان الوصل واجب وتفريقه الطويل لا يجوز. اذا من فرق بينهما تفريقا طويلا نام واحد بعد الطواف مشى نعس. نام نوما طويلا وعاد بعد ذلك
18:24ذهب للسعي ما حكمه عليه دم لماذا؟ لانه ترك واجبا لي هو وصل السعي بالطواف. فلكونه ترك واجبا يلزمه وعلى القول الاخر وهو الذي رجحه الامام الحطاب رحمه الله في مواهب الجليل انه مستحب لا يلزمه
18:47هدي ليس عليه دم لأنه ترك مستحبا لا واجبا آآ اذا صفة السعي الان تحدثنا عن حكم السعي وعن حكم وصله بالطواف. طيب شنو هي الصفة ديال السعي؟ صفة السعي ساهلة لاحظوا معايا
19:07بصورة عملية بغض النظر عن الأحكام غتجي معايا ان شاء الله الأحكام بصورة عملية الآن انت انتهيت من من طوافك صليت ركعتين خلف المقام او في اي مكان في المسجد استلمت الحجر ان تيسر اتجهت الى
19:23الصفا في طريقك شربت من ماء زمزم وهو موجود في طريقك ذهبت الى جبل الصفا وصلت اليه. اذا وصلت الى جبل الصفا يسن لك ان تقرأ قول الله تعالى كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم في حجته. النبي صلى الله عليه وسلم في حجته لما رقي على
19:43الصفا قرأ قوله تعالى ان الصفا والمروة من شعائر الله ثم قال ابدأ بما بدأ الله به ابدأ بما بدأ الله به. ابدأ بما بدأ الله به اي بالصفا لان الله في الاية قال ان الصفا والمروة فالله بدأ بالصفا
20:03فقال هو ابدأ بما بدأ الله به يعني في سعي سابدأ السعي من من الصفا لا من المروة لان الله تعالى بدأ بالصفا قال ان الصفا فقرأ النبي صلى الله عليه وسلم ان الصفا والمروة من شعائر الله ثم
20:20قال ابدأ بما بدأ الله به. فيستحب للمسلم ان يفعل كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم. بعد ذلك هادشي ملي اذا وصلت الى في جبل الصفا تم اه رقي النبي صلى الله عليه وسلم على جبل الصفا حتى قابل البيت
20:39صار يرى البيت من جبل الصفا وفي زمننا هذا يمكن للناس ان يروا البيت من جبل من الصفا ولم يبقى على صورة جبل لان كان بني وصار في الارض رخام او نحوه لكن على كل حال يوجد زجاج بين
20:59اه الصفا وبين البيت فمن آآ كان على الصفا فانه يرى البيت يرى الكعبة فإذا النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك رقي على جبل الصفا حتى رأى البيت فلما رأى الكعبة
21:17اه رفع يديه عليه الصلاة والسلام ثم قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير دير لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده. ثم دعا بعد ذلك
21:37دعاء طويلا اه نحو سورة البقرة لما اتى بهذا الذكر رفع يديه صلى الله عليه وسلم وهو على الصفا مستقبلا الكعبة ودعا دعاء طويلا من نحو البقرة اطال في الدعاء
21:55ولما فرغ من دعائه عاد مرة اخرى وقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لا اله الا الله وحداه انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده. ثم دعا دعاء من نحو البقرة. المرة الثانية
22:13ثم فعل ذلك المرة الثالثة لا اله الا الله ثم دعا اذن ثلاث مرات تأتي بهذا الذكر وتدعو بعد كل مرة منه واضح ثلاث مرات تأتي بهذا الذكر وتدعو بعده اذا ستدعو ثلاث مرات دعاء طويلا وتأتي بهذا الذكر ثلاث مرات كتبدا بهاد الذكر هو الاول لا اله الا الله الى اخره
22:36وتدعو ثم اذا فرغت من دعائك تعود لا اله الا الله وحده لا شريك له ثم تدعو ثم المرة الثالثة لا اله الا الله وحده لا شريك له الى اخره ثم تدعو ثلاث مرات
22:46بعد ان فرغ النبي صلى الله عليه وسلم من هذا اتجه الى المروة بدأ في السعي عليه الصلاة والسلام. واعلموا ان الذهب من الصفا الى المروة يعتبر شوطا فمن ذهب من الصفا وصل الى المروة هذا يعد
23:05شوطا فإذا رجع من المروة الى الصفا يعد شوطا. اذا على هذا اه من بدأ سعيه من الصفا؟ اين سينتهي سعيه سينتهي في المأوى لانه ان دهب الى المروة فهذا شوط يرجع الى الصفا هذا الثاني
23:22ثم الى المروة هذا الثالث ثم الى الصفا هذا الرابع ثم الى المروة هذا الخامس ثم الى الصفا هذا السادس ثم الى المروة هذا السابع فينتهي سعيك عند تبتدأ من الصفا وتنتهي عند المروة. واعلم ان ما ذكرناه الان في المرة الاولى مما تفعله اذا رقيت على
23:44الصفا مما فعله النبي صلى الله عليه وسلم يسن لك فعله في كل شوط في كل مرة تصل الى الصفا او الى المروة. فتفعل على المروة على المروة ما فعلت على الصفا مثل ما فعلت على الصفا
23:59شنو ماذا فعلت على السفر؟ اتيت بالذكر ثلاث مرات وفي كل مرة تدعو بعد هذا الذكر الذي ذكرناه. هذا الذي فعلته على الصفا في اول شرط شوط تفعلوا مثله اذا وصلت الى
24:14الى المروة واش واضح الآن ذكرنا في بداية انك تأتي بهذا الذكر وتدعو ثلاث مرات. انا الان لما انتهيت من ذلك اتجهت الى الى المروة ساعيا وسنذكر صفة السعي وصلت الى المراة عندما وصلت الى المروة. كذلك استقبل القبلة سواء رأيت الكعبة او لم
24:35نرى اذا تيسر ان اراها لم يكن زحام الا ما كانش زحام غتشوفها الا كان زحام يحول الناس بينك وبين الكعبة. فالشاهد على كل حال تستقبل القبلة وترفع يديك وتأتي بهذا الذكر وتدعو وتأتي به المرة الثانية وتدعو للمرة الثالثة وتدعو. ثم ترجع الى الصفا الى الصفا فتفعل على الصفا مثل ما فعلت على
24:56وما فعلت عنه روى مثل ما فعلت على الصفا والحاصل في الخلاصة ستجد نفسك وقفت اربع وقفات على الصفا واربع وقفات على على المروة لانه في الشوط السابع ملي كتنتهي كينتهي الطواف ديالك عند المروة كذلك تدعو
25:13تقف وتدعو وبعد الفراغ من ذلك يستحب لك ان تصلي ركعتين ان تيسرا فإن تيسر لك ان تصليهما على المروة لم يكن زحام كاين مكان فين فصلي ركعتين على المروة
25:27فالشاهد في النهاية ستجد نفسك وقفت اربع مرات على الصفا واربع مرات على المروة ودعوت واضح المعنى مفهوم ياك؟ اه صفة السعي وانت تسعى بين الصفا والمروة لان الصفا والمروة جبلان
25:49ياك في الأصل الصفا جبل والمروة جبل ومعلوم ان بين الجبل والجبل واد مليت غتنتهي من هاد الجبل وتبغي دوز للجبل الآخر سيكون واد بين الجبلين هداك الوادي الذي بين الجبلين يستحب فيه الخبب
26:09والخبب هذا اسرع اشد من الرمل النبي صلى الله عليه وسلم لما كان يسعى بين الصفا والمروة كان اذا وصل الى بطن الوادي يخبوا يخب اي انه صلى الله عليه وسلم يركض ركضا شديدا اسرع
26:28من الرمل الذي تفعله في الاشواط الثلاثة في طواف القدوم راه كان سبق لنا الكلام على الرمل في الاشواط الثلاثة وقلنا ان فالاتية بين الصفا والمروة اشد من الرمل الذي يكون في الاشواط الثلاثة واضح المعنى
26:45اذن فيستحب الخباب في بطن المثيل. في بطن الوادي بين الصفا والمروة. اليوم في زمننا ما كاين لا بطن وادي ولا لان ما بين الصف والمرأة وبني بني دلك ووضع فيه رخام فصارت الأرض مستوية بين والأرض مستوية
27:07وآآ لما حصل ذلك سوي بين الصفا والمروة وضع اه يعني وضع المكلفون رعاية ذلك الموضع باستشارة مع العلماء وضعوا علمين علم اه من هذه الجهة من جهة الصفا وعلما من جهة المروة
27:36على الموضعين على الموضع الذي يعد بطن الوادي في الأصل الموضع الذي كان بطن الوادي في الأصل بني ووضعوا علمين علم من جهة الصفا وعلم من جهة المروة. آآ دلالة واشارة على انك اذا وصلت الى ذلك المكان
27:59انت في بطن الوادي اذا كنت بين العلمين فانت حينئذ في بطن الوادي. فمن وصل الى العالم الاول من جهته سواء كان اتيا من جهة المروة او من جهة الصفا فقد وصل الى بطن الوادي يخب
28:18يركض ويجري الخباب هذا جري للرجال دون النساء هاد الخدد انما يستحب للرجال دون النساء وضعها اذن الآن هما علمان اخضراني منذ القديم كانا علمين اخضر والى وقتنا هذا مازال محافظين على هاد اللون علمان اخضران والان في وقتنا هذا
28:38لان هذه العلامة الخضراء صارت آآ اضواء اضواء خضراء ضوء اخضر في جهة الصفا وضوء اخضر في جهة المروة فإذا كنت بين الضوئين الأخضرين مستقيمين فانت حينئذ في بطن الوادي فذلك هو موضع الخباب. وضح المعنى؟ طيب. اذا هذه صفة السعي بين الصفا والمروة
29:11باختصار يقول الشيخ ثم استلم الحجر ان قدر يعني ان استطاع ثم يخرج الى الصفا فيقف عليه للدعاء وقد ذكرنا صفة الدعاء ياك اسيدي ويستحب الاطالة في الدعاء غير طول في الدعاء ما شئت فقد اطال النبي صلى الله عليه وسلم في الدعاء فان قلت ماذا اقول في هذا الدعاء الذي
29:34فيه فالجواب ان تكرر دعاءك الاطالة في الدعاء ليس معناها ان تأتي بادعية جديدة ان ان لا تكرر ما دعوت به في اول الامر لا يمكنك ان تطيل في الدعاء بحيث تكرر نفس
29:54نسأل الله تبارك وتعالى وتطلبه شيئا وتكرر طلب ما سألت الله تبارك وتعالى اياه وهذا من الإلحاح في الدعاء بل هو الإلحاح على الله تعالى في الدعاء اذن فإطالة الدعاء تكون
30:10بتكرار الدعاء. تدعو الله تبارك وتعالى بما شئت من خيري الدنيا والآخرة. لك ولوالديك ولاولادك ولاخوانك ولاصحابك هاديك ولعامة المسلمين للامة وتكرر ذلك مرات عديدة فبذلك يطول وقت دعائك كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم. قال فيقف عليه للدعاء
30:36ثم يسعى وسيأتي معنا ان شاء الله كما سيتضح لكم بإذن الله ان ان في الحج مواضع يسن فيها الدعاء هناك مواضع معينة لا يكون فيها في الحج الا الدعاء. لا يشرع فيها الا الدعاء
30:55ولا يتقرب المؤمن فيها لربه الا بالدعاء لأن النبي صلى الله عليه وسلم تقرب فيها الى الله بالدعاء منها هذا الموضع ومنها ما سبق راه قلنا الطواف فيه الدعاء على الصفا والمروة يوجد الدعاء وفي مواضع اخرى ستأتينا باذن الله
31:13تعالى يوم عرفة عندك الدعاء بعد رمي الجمرات عندك الدعاء بعد اه الذهاب من المزدلفة يوم النحر الى مكة طواف افاضته اه اذا اتيت المشعر الحرام تدعو وسبق معنا انك تدعو ايضا في الملتزم بين الحجر الأسود وباب الكعبة اذا فهي مواضع
31:38يتقرب فيها الناسك لربه بالدعاء القربى فيها بدعاء الله تعالى. قال الشيخ ثم يسعى الى المروة ويخب في بطن المثيل. وبطن المسيل هو هداك بطن الوادي الذي بين جبل الصفا والمروة في الاصل والان له علمان يدلان عليه
31:58فإذا اتى المروة يعني اذا وصل الساعي الى المروة وقف عليها للدعاء ويدعو على المروة بنفس الصفة التي دعا بها في في الصفا ماشي يدعو بنفس الادعية لا كنقصدو بنفس الصفة لا اله الا الله وحده لا شريك له ويدعو الى اخره ويدعو بما شاء يفعل ذلك سبع مرات فيقف
32:22بذلك اربع وقفات على الصفا واربعا على على المروة اه ابن عائشة رحمه الله يقول في هذا اربع وقفات ياك؟ بكل منهما تقف والاشواط سبعا تميما اربع وقفة بكل منهما تقف والاشواط سبعة والاصل في جمع وقفة وقفات هذا هو الاصل
32:46وقوله وقفة للضرورة والا وقفات هذا هو هدا هو اللازم لتوفر الشروط المعلومة ان شاء الله في في الالفية في باب كيفية جمع المؤنث السالم آآ وقف جمع وقفة وقفة على وزن فاعلة وهو اسم ثلاثي توفرت فيه الشروط الاتية في قوله رحمه الله
33:12العين الثلاثي اسما انين اتباع عين فاءه بما شكر انسان ما العين مؤنثا بدا مختتما بالتاء او مجردة. اذا توفرت الشروط فيجب الاتباع اذا كانت الحركة فتحة كما هنا. وقفت
33:31لانه قال بعد هذا آآ اتباعه ان ساكن العين مؤنثا بدا وسكني التالي غير الفتح او خففوا بالفتح فكلا نقدر وسكني التالية غير الفتح اذا كان الحرف الثاني تاليا لغير لغير الفتح فيجوز تسكينه. اما اذا كان تاليا للفتح كما هنا و والواو مفتوحة
33:54فلا لا يجوز الا الا الاتباع تقول وقفات وضعها اما اذا كانت الفاء مكسورة او مضمومة فيجوز لك اه يجوز الاتباع ويجوز التخفيف بالفتح ويجوز اسكان العين ثلاثة اوجه ان شاء الله ستسيء في بابها. فتقول مثلا في جمع غرفة غرفات وغرفات
34:25وغرافات ثلاثة اوجه غرفات غرفات غرفات مسكني التالية غير الفتح او خففه بالفتح فكلا قد رووا اما اذا كانت فتحة فعندك وجه واحد وقفات هكذا. اذا شاهد قال الشيخ فيقف بذلك اربع وقفات
34:45على الصفا واربعا على على المروة. اعلموا ان السعي بين الصفا والمروة له شروط وسنن ومستحبات كالطواف. ياك ملي تكلمنا على الطواف ذكرنا شروط الطواف وسننه ومستحباته ومكروهاته. كما ذكر الشيخ رحمه الله. كذلك السعي
35:11بين الصفا والمروة له عندنا في المذهب شروط وسنن ومستحبات فاما الشروط فاولها اول شروط السعي الترتيب بينه وبين الطواف في الفعل سمعنا الترتيب بينه وبين الطواف يعني ان يكون السعي بعد الطواف
35:34ان يبدأ الانسان بالطواف ثم يسعى فمن سعى قبل الطواف فلا يجزئه شنو الواجب عليه؟ لو ان احدا سعى قبل الطواف يجب عليه ان يعيد الطواف والسعي انقولو ليه رجع طوف واذا طاف نقول له اعدي في السعي مرة اخرى علاش؟ لأن السعي يجب ان يكون بعد
35:55بعد الطواف وانت قد سعيت قبل الطواف. اذا الركن او الشرط الاول الترتيب بان يكون السعي بعد الطواف الركن الثاني الموالاة الموالاة بينهما هو وهو الأمر الذي اشرنا اليه قبل قليل وذكرنا الخلاف فيه. الموالاة اي الوصل بأن يكون السعي بعد الطواف مباشرة
36:20راه موالاة الفور الا يفصل بينهما فاصل طويل والفاصل اليسير مغتفر لا بأس به كما لو ذهب للخلاء او للوضوء او لشرب ماء او لاكل خفيف فلا بأس لكن الفاصل الطويل لا يجوز. اذا الشرط الثاني الموالاة. فإن طال الفصل
36:45ان طال الفصل قالوا يستأنف السعي من جديد وكذلك الموالاة انتبهوا لمسألة اخرى الموالاة التي هي ركن ايضا آآ يدخل في فيها الموالاة بين اشواط السعي الموالاة في السعي نفسه
37:04لا يجوز للمسلم ان يفصل بين شوط وشوط بفاصل طويل واحد ساعة بين الصفا والمروة فذهب الى الى المروة ثم رجع الى الصفا فلما سعى شوطين جوج د الأشواط مشى
37:20مروى ورجع للصفا نام مثلا على جبل الصفح السب تعب ونام نوما طويلا. او ذهب خرج من من من المسعى بين الصفا والمروة خرج من المسعى ان يأكل او ليقضي غرضا من الاغراض وطال الفصل بين الاشواط. هو الان سعى شوطين وعاد رجع وبغى يكمل على الشوطين يزيد الثالث والرابع
37:43الرابع والخامس يبني على ما ما سبق لا يجوز البادية واضح؟ كنقولو ليه لا يشترط الموالاة بين اشواط السعي هاد الأشواط ديال السعي خاصك موالاة لول تابعو التاني التالت الرابع وميكونش فصل طويل فإن كان فصل يسير فلا بأس ساعة ولاحضو معايا
38:02سعى بين الصفا والمروة الشوط الأول والشوط الثاني والشوط الثالث بعد الشوط الثالث يحتاج الى الوضوء ذهب ليتوضأ ورجع واتم بنى على ما سبق فلا حرج لا بأس بذلك وضع او استراح عيا لما ذهب الى المروة ورجع الى الصفا وذهب الى المروة عيا فاستراح جلس قليلا على المروة
38:22الله او على الصفا او في الطريق بينهما جلس شي شوية يستريح فلا حرج. او توقف لشرب الماء فلا حرج لكن الفاصل الكثير الذي يعد صاحبه تاركا يعني الى شفنا داك الشخص كنقولو هدا راه مكيطوفش او لا يسعى بين
38:41يعد تاركا صاحبه للسعي فهذا لا يجوز اذن خاص تكون موالاة بين الاشواط الاشواط ديال السعي تكون موالاة بينهما الا بدا السعي لا يتوقف توقف طويلا حتى ينتهي منه تا يكمل سبعة الاشواط وضع
38:58بمعنى اذا الموالاة بين بين الاشواط فإن كان الفاصل اليسير يبني على ما سبق وان كان الفاصل طويلا يستأنف السعي من جديد غيعاود السعي مرة اخرى من جديد. طيب اذا اقيمت الصلاة
39:14سهل يتمادى في الطواف او انه يقطع الطواف ويصلي مع الجماعة ثم يكمل طوافه. الذي ذكره اهل اه العلم قديما هو التفصيل اهل العلم قديما ذكروا هاد الأمر وغاندكروا ان شاء الله العلة ديالو اهل العلم قديما فقهاء قديما ذكروا تفصيلا قالوا اذا خشي خروج
39:43الوقت فإنه يقطع السعي بين الصفا والمروة ليصلي مثلا كان يسعى او خشي ان يخرج وقت العصر مازال ما صلاش العصر اولا وقت الظهر مازال ما صلاش الظهر ولا المغرب ولا العشا خشي خروج الوقت فقال الا كملت السعي سبعة
40:00تواط غيخرج عليا وقت الصلاة فهنا يقطع السعي ويذهب الى الصلاة يصلي فإذا فرغ من صلاته يبني على ما ما سبق اما اذا لم يخشى خروج الوقت الوقت ما زال الجماعة حضرات سمع اقامة الصلاة راه سمعهم كيقيمو الصلاة بغاو يصليو واضح
40:20ولكن الوقت لم يخرج. ماذا ذكر اهل المذهب قديما؟ قالوا يتمادى في في سعيه وميمشيش يصلي مع الجماعة يتمادى في سعيه حتى اذا فرغ من سعيه صلى صلى وحده منفردا علاش؟ لأن
40:37انه عندنا في المذهب فقط فاته فاتته الجماعة والجماعة سنة والوصل او الموالاة بين الاشواط ركن كما علمتم فإذا لا يذهب علاش؟ لأن علاش لماذا قالوا هذا؟ لأنه في الزمن
40:54السابق اذا اراد ان يصلي الساعي بين الصفا والمروة مع الجماعة فيحتاج الى الخروج من المسعى والدخول الى المسجد لأنه فداك الزمان كان المسعى خارج للمسجد قبل التوسعة كان المساء خارج المسجد يعني المسجد بيت الله الحرام كان هنا في هذه البقعة وسط كاين الكعبة وكتخرج
41:18ان من المسجد من جدار المسجد من حائط المسجد كتخرج من الباب ديال المسجد وعاد كتخرج لباب المسعى فكان المسعى منفاصل عن المسجد بسور بينه وبين المسجد. ها الجدار ديال المسجد وكنخرجو من باب المسجد. وكاين واحد الفاصل وعاد كندخلو للمسعى بين الصفا والمروة
41:38فإذا قديما الى الإنسان سمع الصلاة قامت سمع ان الصلاة قد اقيمت وهو يسعى بين الصفا والمروة. فهل يخرج من المسعى ويدخل للمسجد باش يصلي وعاد يرجع يكمل السعي؟ قالوا لا يتمادى في
41:55في سعيه بين الصفا والمروة لان الموالاة ركن وهذا لا يخشى خروج الوقتي اللهم الا اذا خشي خروج الوقت اذا لا يخشى خروج الوقت مثلا المغرب بحالاش يخشى خروج الوقت مثلا في المغرب المغرب عندنا في المذهب الوقت ديالها
42:11مضيق وهو قد بدأ سعيه وبلا ما يكون الوقت مضيق الا الانسان بدا السعي ديالو قبيل المغرب بلحظات قبيل المغرب بخمس دقائق بدا السعي وكان سيسعى سعيا موافقا للسنة يعني فيه المستحبات والفضائل
42:28هدا مغينتهي من السابع حتى يأذن العشا واضح لابد سينتهي لأنه سيطيل الدعاء في الصفا ويطيل الدعاء في المروة فلن ينتهي من سعيه الا بعد بعد دخول وقت العشاء اذا هذا يخشى ان يفوته ان يخرج اذا هذا عندنا على ما ذكروا قديما يمشي يصلي
42:47صلاة المغرب مع الجماعة وعاد يرجع ويبني على ما على ما سبق لكن قالوا اذا لم يخشى خروج الوقت يتمادى في سعيه ولا يذهب الى الجماعة حتى اذا انتهى من من سعي يصلي الصلاة التي فاتته. لكن هذا الذي ذكر قديما
43:06كما قال كثير من اهل العلم بناء على ما كان قديما من الفصل بين المسعى والمسجد. كان المسجد منفصلا عن المسعى. والمسعى منفصلا عن المسجد. اما في وقتنا هذا في الزمن المتأخر فقد صار المسعى
43:21امنة من المسجد لما وقعت التوسعة لبيت الله الحرام المرة الاولى والثانية والثالثة والرابعة مع التوسعات ولا المسعى داخل في المسجد بل صار المسجد هاوزا للمسعى دابا المسعى هنا والمسجد كان هنا صار المسجد متجاوزا ولى المسعى فوسط المسجد ماشي فجانب المسجد في
43:44وسط المسجد وضع المعنى فلما صار الأمر كذلك يمكن للإنسان وهو في المسعى ان يصلي مع الجماعة اذا وصل وقت الصلاة يأخذ اه جاء مكانا ما ويجد صفوفا ولابد ويصلي مع الجماعة وهو في
44:03المساحة او بجانب المسعى هذا هو المكان مثلا الذي وضع للسعي الذي وضعه الناس وبنوه للسعي يصعد درجة واحدة على المسعى وهو يرى المسعى وبجانب المسعى ويصلي مع الجماعة تصله يصله صوت الإمام تصله التكبيرات وكل شيء وربما اذا كان يسعى في طبق مرتفع ربما مرتفع قد يرى الكعبة
44:30اذا فيمكنه ان يسعى دون ان يخرج من ان يصلي مع الجماعة دون ان يخرج من المسعى لان المسعى صار وسطا للمسجد واضح؟ فلما كان الأمر كذلك فلا اشكال انه اذا حضر وقت الصلاة يصلي مع الجماعة لأنه لن يضطر الى الخروج من
44:49من المسعى والذهاب الى المسجد فلا يكون لا يعد ذلك قطعا وضع ولهذا قالوا قال قال اهل العلم انما هذا الأمر الذي ذكروه من التفصيل ان انه ان خشي خروج الوقت اذهبوا الى الصلاة
45:08لم يخف خروج الوقت يتمادى في السعي انما قيل هذا لما كان المسعى خارج المسجد اما الان وقد صار المسعى وسط المسجد فيمكنه ان يصلي مع مع الجماعة ولا اشكال في ذلك
45:25اه اذا هذا الركن الثاني الموالاة بين آآ اشواط السعي يجب ان تكون اشواط السعي السبعة متوالية متصلا بعضها ببعض شوط يتصل بشوط ولا يجوز الفصل بينها بفاصل طويل. الركن الثالث اكمال الاشواط السبعة
45:52واش معنى ان هذا ركن؟ بمعنى ان من طاف مثلا لو فرضنا ان واحد من الناس سعى ستة اشواط ونصف شوط تسعة بين الصفا والمروة ستة الأشواط او نصف شوط وهذا قد يفعله بعض الناس لجهلهم
46:07يبدأ سعيه من الصفا ويسعى ستة الأشواط الشوط الأخير فين غادي يخصو يسالي في المروة قبل ما يسالي بالمروة قبل ما يوصل للمروة بجوج متر لقى واحد الباب وهو راجع للمروة لقى واحد الباب على ليمن كيخرج
46:23فلما وجد بابا خرج قال صافي هدا هو الشوط الأخير بقات ليا جوج خطوات ولا تلاتة الخطوات وقبل الباب بيسير خرج وذهب وجد بابا وخرج وذهب فلا يجزئه ما فعل
46:37لا يصح آآ سعيه بين الصفا والمروة يشترط ان يكون السعي شوط كاملا اش معنى كاملا؟ بديتي من الصفا ماكينتهيش الشوط حتى تصل الى المروة. بدأت من المروة لا ينتهي الشوط حتى تصل الى الصفا فإذا قطعت قبل الوصول الى الصفا بخطوة
46:59فلا يعد شوطا وبالتالي الا ماتعدش ليك شوط طفتي ستة الاشواط ونص ولا ستة الاشواط وثلثي شوط فان سعيك ليس ليس كاملا وبالتالي لا يجزئك وضح المعنى اذن يشترط ان يكون اه اكمال الاشواط السبعة. الركن او الشرط الرابع من شروط
47:25السعي ان يتقدمه طواف صحيح ان يتقدمه طواف صحيح. طواف صحيح اي طواف كان. سواء كان الطواف طواف قدوم او طواف افاضة المهم ان يتقدمه طواف را قلنا لا يوجد عندنا في الشريعة سعي بلا طواف واحد جا غيبدا بالسعي لا يكون لابد السعي ان يتقدمه
47:51اي طواف كان سواء كان طواف قدوم او طواف عمرة على حسب السعي اصلا واش هو سعي عمرة ولا سعي حج المهم لابد ان يتقدمه طواف. وقيل يجب ان يكون الطواف
48:05الذي يسبقه واجبا خصو يكون طوافا واجبا والصحيح ان ذلك ليس بشرط ولو كان الطواف الذي سبقه مستحبا فانه يجزئ ويصح ذلك الا للمراهق وهو الذي خشي فوات الوقوف بعرفة ومثله الحائض والنفساء هادو هما اللي ممكن يسعاو بلا طواف
48:29اه الحائض والنفساء لا يمكنهما اصلا الطواف. لماذا؟ لأن الطواف يشترط له طهارة وهما ليستا طاهرتين والسعي ليس كذلك السعي ليس كالطواف في في شرط الطهارة وعليه يمكنهما السعي ولكن لا يمكنهما
48:54اه الطواف او يجب عليهم يجب لأن ولو كان يمكنهما السعي فلا يجوز لهما السعي لماذا؟ لان السعي لا يكون الا بعد طواف فاذا تعذر عليهما الطواف يتعذر السعي بالتبع
49:15كنقولو ليهم السعي لا يكون الا بعد الطواف والسعي ولو كان لا يشترط له الطهارة فلا يجوز لكما السعي. لماذا؟ لانه لا يمكنكما طواف كانه لا يجوز لهما السعي لفقد شرطه وهو
49:30السعي وهو الطواف لا يجوز لهما السعي لفقد شرطه وهو ان يسبقه طواف. فلما لم يجوز لهما طواف لم يجوز لهما سعي بعد بعد الطواف وبالتالي نقول لهما يجب عليكما تأخير
49:48السعي الى ما بعد الطواف. بالنسبة للحائض والنفساء حتى تطهرا. فاذا طهورتا وطافتا بالبيت حينئذ سعايا بين الصفا والمروة وبالنسبة للمراهق حتى يرجع من الوقوف بعرفة فإذا رجع من الوقوف بعرفة وطاف طواف الإفاضة
50:09يوم النحر فحينئذ يسعى بعده السعي الواجب. السعي اللازم. يسعى بين الصفا والمروة ويكون هذا السعي الان بعد طواف الافاضة بالنسبة للحائض والنفساء المراهق هو هو السعي الذي يعد ركنا في الحج سيكون بعد طوافه فهذا وقد اشرنا الى هذه المسألة. لان هاد السعي اللي هو ركن المفرد والقارن
50:37اللذان ليسا مراهقين ولا حائضين ولا اه ولا اه نفاسائين انما يكون سعيهما بعد طواف القدوم كما ذكرنا السعي الواجب يكون بعد طواف الفطر. لكن ان كان عندهما عذر ان كان عندهم عند هؤلاء الثلاثة عذر من الاعذار
51:09فانه يكون بعد طواف الافاضة اذن هذه الأربعة التي ذكرنا هي اركان السعي بالنسبة لسنن السعي فمن سنن السعي اولا اتصاله بالطواف وقد اشرنا الى هذه المسألة ويعد الاتصال اتصال السعي
51:30وفي سنة عند بعض المالكية وبعضهم عد هذا الاتصال واجبا كما اشرنا اليه ومن ومن اولئك الشيخ ابن عاشر رحمه الله فقد عد الاتصال واجبا الاتصال السعي بالطواف وبعضهم ذكر انه
51:49سنة وليس بواجب وقد اشرنا الى هذا آآ من سنن السعي ايضا تقبيل الحجر الاسود. سبب الخلاف في هذا الامر واش الاتصال يعد واجبا ولا سنة واش اختلاف الروايات عن مالك الروايات التي رويت عن مالك في هذا الامر
52:11اه بعضها ظاهره ان الاتصال واجب وبعضها ظاهره ان الاتصال سنة فلما اختلفت الرواية عن مالك في ظاهرها وقع الخلاف بين فقهاء المالكية في فهم ما روي عن ملك رحمه الله تعالى. فمما جاء عن مالك رحمه الله في هذا
52:34انه قال من طاف ثم تنفل سبوعا او سبوعين فلا شيء فلا شيء عليه ثم تنفل سبوعا او سبوعين. المراد بسبع اي سبعة اشواط. او سبعين هذا المتنى ديال ديال سبوعا
52:54قال من طاف ثم تنفل سبعا او سبعين فلا فلا شيء عليه. ومن الروايات التي جاءت عن ما لك رحمه الله كما في النوادر والزيادات انه قال من اتى ليلا فطاف ولم يسعى الا بعد
53:09الى ان اصبح فإن كان بطهر واحد اجزأه يعني الى كان نفس الطهر لم يعيد الطهرة مرة اخرى اجزأه اذن ظاهر هاد الرواية جواز الفصل ظاهرها جواز الفصل بين الطواف
53:24والسعي فالحاصل الذي اردت هو انه لي اختلاف الروايات عن مالك رحمه الله فبعضها ظاهره الوجوب وبعضها ظاهره انه ليس بواجب لهذا اختلف علماء المذهبي في وصل السعي بالطواف هل هو واجب او او سنة
53:41سنن السنة الثانية من سنن السعي تقبيل الحجر الأسود قبل الخروج الى الى الصفا وقد اشرنا الى ذلك السنة الثالثة الرقي على الصفا والمروة ان يرقى الانسان عليهما يعني اعلى الجبل لان من رقي على شيء من الصفا اجزاءه ذلك لو فرضنا ان واحد
54:05وضع قدمه على اسفل جبل الصفا اسفل جبل الصفا وضع قدمه عليه يجزئه ذلك؟ نعم يجزئه لكن ان رقي اعلاه وصار مقابلا للبيت او يرى البيت فهذا يعد سنة لكن لو فرضنا ان احدا لم يتيسر له ذلك كان زحام ولا كذا او ما بغاش
54:25يالاه صعد على اول الجبل وضع قدميه على اول الجبل وتوقف هناك ولم يرقى اعلاه فلا شيء عليه يجزئه ذلك ان شاء الله المقصود هو ان يصل الى الجبل يوصل لجبل الصفا اما رقيه الى اعلى فهذا سنة وليس بواجب والدعاء عليهما كذلك الدعاء
54:49على الصفا والمروة بالصفة التي ذكرناها هو امر مسنون وليس بركن و من المستحبات يستحب اه في السعي بين الصفا والمروة طهارة الحدث والخبث وستر العورة طهارة الحدث هذا امر مستحب اذا من سعى بين الصفا والمروة دون طهارة لم يكن متوضئا مكانش موضي وكان يسعى بين الصفا والمروة يصح سعي
55:16اه نعم يصح سعيه. كذلك الطهارة من الخبث من كان في سعيه آآ يحمل نجاسة في ثوبه نجاسة وبدنه نجاسة وهو يسعى بين الصفا ويصح نعم يصح سعيه. وستر العورة ستر العورة الستر المطلوبة
55:36في الصلاة الستر المطلوب في الصلاة هذا كذلك مستحب في في السعي فلو فرض ان احدا كان يكشف من عورته شيئا ما فيصح سعيه. لكن ستر العورة اه التي يطلب من المسلم سترها خارج الصلاة هذا امر واجب في السعي وغيره. يجب على المسلم ان يستر عورته
56:03وهي العورة التي يجب سترها خارج الصلاة مطلقا سواء كان في سعي او طواف في بيته او خارج بيته يجب ان يستر عورته عن اجانب اه اذا قطع الانسان سعيه لاجل الوضوء
56:25آآ ورجع فانه يبني على ما سبق كما ذكرنا لان القطع لاجل الوضوء يعد فصلا يسيرا لا يبطل الموالاة بين الأشواق لا اشكال فيه فيبني على ما سبق ولا اشكال ولا يحتاج الى استئناف السعي
56:42مرة اخرى ثم اعلموا هنا مسألة اه يرد السؤال عنها من كثير من الناس وهي آآ ان الناس لما احتاجوا الى توسعة في السعي معلوم ان اه حجاج بيت الله الحرام وان المعتمرين في الازمنة المتأخرة كثروا
57:17وصار لا يكفيهم المسعى الاصلي الذي كان قديما المسعى الاصلي الذي كان قديما يسعى فيه الناس بين الصفا والمروة لا يكفي الجم الغفير والعدد الكبير الذي يحج سئل بيت الله الحرام اليوم
57:37او الذي يعتمر خاصة في رمضان فلما كان الامر كذلك آآ وضع امر يعد نازلة بين اهل العلم للافتاء فيه وهو وضع طابق فوق الطابق الاصلي الذي كان عليه آآ جبل الصفا وجبل المروة وضع طابق
58:08كاين اعلاه يسعى الناس اه فيه بين جبل الصفا وجبل المروة يخف او ليقل الازدحام الشديد الذي يقع في وقت الحج وفي وقت العمرة اقصد في رمضان فهذه نازلة وضعت بين اهل العلم للافتاء فيها. فهمتو الصورة الآن
58:33الأصل ان الناس كانوا يسعون في الطابق الأرضي وهو المكان الذي كان كان اه قد سعى فيه النبي صلى الله عليه وسلم الا انه بني يعني وضعت عليه امور ووضعت فوقه امور لكن الموضع هو نفس الموضع والمكان هو نفس المكان وان كان قد
59:03بني فوق الجبل فوق جبل الصفا وفوق جبل المروة وما بينهما. فالسعي في هذا الموضع لا اشكال فيه وهو الذي كان عليه الناس قديما وما لكن النازلة التي استفتي فيها اهل العلم هي وضع طابق فوق هذا الطابق
59:19بحيث يسعى الناس بين الصفا والمروة آآ على طابق علوي وتحتهم اناس يسعون في الطابق السفلي على الارض ولكن هذا الطابق العلوي يصل الى جبل الصفا والى جبل المروة. هو واصل لجبل الصفا من هذه الجهة والى جبل المروة من
59:39هذه الجهة لكن ما بينهما المكان الذي يمشي عليه الناس بين الصفا والمروة ليس هو المكان الأصلي الأرضي الملامس للأرضي وإنما هو مكان فوق بمعنى يسعى اناس فوق اناس على الارض
59:58استشير اهل العلم في هذا لما وقعت هذه النازلة قديما يعني قبل سنوات اه فكثير منهم في ذلك الوقت افتى بعدم الجواز قال لا يجوز هذا وبعضهم افتى بالجواز قال يجوز هذا مراعاة لكثرة الناس ولشدة الزحام ولان المكانة
1:00:25الواحد لا يكفي اه العدد الكبير الآلاف من المسلمين الذين يحجون الى بيت الله تبارك وتعالى. فافتى بعضهم بجواز بناء هذا الطابق وبعضهم افتى بعدم الجواز وان السعي يجب ان يكون على الارض من المكان السفلي وولاة الامور في ذلك المكان
1:00:50قضوا بفتوى من قال بالجواز من اهل العلم. اذا اهل العلم اختلفوا في هذه النازلة هذه تعد اش؟ نازلة فمنهم من جوز بناء هذا الطابق والسعي فوقه ما المنع؟ من قال له منهم من توقف توقف في المسألة وقال الله اعلم لم يفت بالجواز ولا بعدم
1:01:11الجواز لكن كثيرا منهم افتوا بعدم الجواز وبعضهم افتى بالجواز للحاجة الشديدة وهذا يعد قالوا عللوا ذلك انه يعد سعيا بين الصفا والمروة ولا يشترط ملامسة الموضع الذي سعى اه فيه النبي صلى الله عليه وسلم خاصة انه حتى الموضع الأصلي قد بني وضع عليه رخام
1:01:34او نحو ذلك وولاة الامر كما قلنا اخذوا بفتوى من قال بمشروعية بناء ذلك السطح. ومعلوم في الفقه عند الفقهاء ان المسألة الخلافية اذا حكم فيها الحاكم بقول من القولين فان حكمه
1:01:58يرفع الخلاف ولهذا من القواعد الفقهية بعضهم جعل هذه قاعدة فقهية وهي ان امر الحاكم يرفع الخلاف وقد اشرنا الى هذا قبل في بعض المسائل الفقهية اذا كانت المسألة اجتهادية وخلافية خلافا معتبرا بين اهل العلم والحاكم حمل الناس على قول من قولي الفقهاء
1:02:24والعلماء فان امره يرفع الخلاف فاذا اذا كان بعض اهل العلم قد افتى بهذه المسألة والحاكم اه اختار ذلك القول وعمل على وفقه ومقتضاه فان امره يرفع الخلاف. وعليه فمن
1:02:43في الطابق العلوي فوق الطابق الاصلي فيصح سعيه بين الصفا والمروة ويجزئه ان شاء الله ولا شيء عليه اذن هذا حاصل السعي بين الصفا والمروة باختصار نكتفي بهذا القدر. والله تعالى اعلم
1:03:01قال الامام بسم الله الرحمن الرحيم. قال المؤلف رحمه الله ثم بعد ذلك يخرج الى الصفا قالب عربي وهو جمع صفا وهو الحجر العريض املس وقيل هو واحد وليس بجمع. هو في اصل جبل ابي قيء جبل ابيه. وهو في اصل جبل ابي قيس. في اصل جبلي. اش معنى
1:03:39في اصل جبل ابي قبيس في اسفله في اصله اصل الجبل هو اسفل الجبل في اصل جبل ابي قبيس اي في اسفل جبل ابي قبيس. وهو في اصل جبل ابي قبيس هو مبدأ السعي ولم
1:03:57نبين من اي باب من اي باب يخرج وصرح الاقفاهسي وابن عمر باستحباب الخروج من باب الصفا لكونه اقرب الى الصفا. ونقل احمد زروق عن ابن لحبيب ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج منه
1:04:11فاذا وصل اليه رقي اعلاه فيقف عليه لاجل الدعاء ثم اذا فرغ من الدعاء نزل منه فيسعى ان يمشي الى المروة اصلها امرأة زانية فمسخت قال ابن العربي هي حجارة بيض براقة في الشمس وهي منتهى السعي في اصل جبل قيقعان. قيقعان قال الشيخ كذا في
1:04:31اخي التي رأيناها والصواب ما في القاموس من انه قعيقعان كزعيفران قعيقعان قال لك هذا هو صعب لان جرهم كانت تجعل فيه اسلحتها فتقعقع فيه. ولذلك قيل له قعيقعان كزعيفران
1:04:53واضح قال والحال انه يخب اي يسرع الرجل دون المرأة في مشيه على جهة السنية في بطن المسيل خاصة في الاشواط السبعة اسرع من رمله في الطواف. وهو بطن المثيل خاصة بمعنى هاد الخباب فين كيكون
1:05:10وخب في بطن المسيل كيكون غي في بطن غي كيتجاوز الإنسان بطل المسيل يمشي مشيا عاديا اذن وانت تسعى غادي من الصفا للمروة مشيا عاديا وطيب واش كتقول في السعي؟ نسينا هاد المسألة؟ متل ما
1:05:25تقوله في الطواف ذكر الله والدعاء الذكر والدعاء وان شئت فاقرأ القرآن المقصود انك تمشي مشيا عاديا من الصفا ولكن ملي وصل البطن المسيل حينئذ تخب فإذا جاوزت بطن المسيل تمشي. وضع
1:05:42قال وهو اي المسيل ما بين الميلين الاخضرين ثم يعود الى الهينة قال لك ثم يعود بمعنى يعود الى اي انه يمشي على رسله. يمشي مشي سكينة ووقار. بشوية عليه الى الهيئة
1:06:00قال قال في المدونة ومن رمل في جميع سعيه بين الصفا والمروة اجزأه وقد اساء وان لم يرمن في بطن المسيل فلا شيء عليه فاذا اتى المروة وقف عليها لاجل الدعاء والدعاء عليها وعلى الصفا غير محدود
1:06:15والوقوف عليهما والبداءة بالصفا سنة وكذلك الدعاء على ما في المختصر والذي في المدونة انه مستحب وكذلك الوقوف عليهما. ثم بعد فراغه من الدعاء على المروة يسعى ان يمشي الى الصفا يفعل ذلك اي ما ذكر من الوقوف على الصفا والمروة
1:06:32والدعاء عليهما والخبب في بطن المسير سبع مرات. فيتحصل مما ذكرنا انه يقف لذلك اربع وقفات على الصفا واربعا على ارواح وهذا السعي واجب ركن من اركان الحج والعمرة التي لابد منها. لا يجزئ في تركه هدي ولا غيره. دل على على فرضيته الكتاب والسنة
1:06:53وله شروط وسنن ومستحبات اما شرائطه فاربعة. الاول الترتيب هو ان يأتي بالسعي بعد الطواف. وفهم هذا من قول الشيخ. ثم ثم يخرج الى الصفا لو بدأ بالسعي رجع فطاف وسعى
1:07:10الثاني الموالاة فان جلس في سعيه وكان شيئا خفيفا اجزأه. فان طال وصار كالتالي ابتدأه ولا يبيع ولا يشتري ولا يقف مع احد يحدثه. فان فعله كان خفيفا لم يضر. وان اصابه حقن توضأ وبنى
1:07:26والكلام فيه اخف من الكلام في الطواف وان اقيمت عليها الصلاة تمادى الا ان يضيق وقت تلك الصلاة فليصلي ثم يبني على ما مضى له اقيمت عليه ياك اقيمت عليه عليه الصلاة كمادا
1:07:45وان اقيمت عليه الصلاة تمادى الا ان يضيق وقت تلك الصلاة فليصلي ثم يبني على ما مضى له. نعم. الثالث اكمال العدد واليه اشار بقوله سبع مرات فمن ترك شوطا من حج او عمرة صحيحة او فاسدة فليرجع لذلك من بلده. ومن ترك من السعي ذراعا لم يجزه. نعم. الرابع ان يتقدمه
1:08:08وطواف صحيح ولا يشترط فيه ان يكون واجبا. بل يكفي اي طواف كان على ما صدر به ابن الحاجب وفهمه خليل من المدونة. وقال احمد المشهور اشتراط كونه اشتراط كونه واجبا كطواف الافاضة والقدوم. وتقديمه اي السعي اي السعي اي السعي عند طواف القدوم واجب
1:08:28لغير المراهق والحائض والنفساء فيؤخرونه للافاضة وان اخره غيرهم له فالدم خلافا لاشهب. وان اخره غيرهم غير هؤلاء الثلاثة. المراهق والحائض والنفساء. مثلا هؤلاء غير هؤلاء لم ما وصل الى البيت طاف طواف القدوم ولم يسعى. واخر السعي الى ما بعد طواف
1:08:49في الإفاضة قال تنطوف طواف الإفاضة ونسعى السعي الواجبة فعليه دم قال واما سننه فثمانية. الاولى اتصاله بالطواف الا الشيء اليسير. الثانية المشي الا من عذر. فان ركب من غير عذر اعاد
1:09:04سعيه ان كان قريبا فان تباعد اجزاءه واهداه. الثالثة ان يتقدمه طواف واجب على ما في الذخيرة عن عن سند. الرابعة الرمل الخامسة تقبيل الحجر الاسود بعد الفراغ من الطواف وركعتيه على ما في المختصر وعده بعضهم في المستحبات. السادسة ان
1:09:24قي على الصفا والمروة ويرقى راقي يرقى ان يرقى على الصفا على الصفا والمروة السابعة الدعاء عليهما الثامنة البداءة واما مستحباته فطهارة الحدث والخبث وستر العورة. واستحب ما لكل من انتقض وضوءه ان يتوضأ ويبني. فإن لم يتوضأ
1:09:44فلا شيء عليه وقد تقدم انه ان جلس في خلاله او وقف لحديث مع غيره او صلى على جنازة او باع او ابتاع بنى فيما خف وان تفاحش ابتدأ ويقطع لفريضة اقيمت عليه لا لغيرها. سبحانك اللهم وبحمدك هذا من اشكال ولا واضحة
1:10:04نعم الوقت المختار المختار الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اما بعد. فيقول الناظم رحمه الله