الدرس/137/ من شرح متن الرسالة مع التعليق على شرحها كفاية الطالب الرباني الشيخ موسى بن محمد الدخيلة
0:00ومن نصارى العرب والجزية على الذهب اربعة دنانير وعلى الورقة ويخفف ويؤخذ ممن يبيعونه وان اختلفوا وفي السنة واذ حملوا الطعام خاصة الى مكة والمدينة خاصة اخذ منه نصف العشر من زمنه
0:30ويؤخذ من الحربيين العشر الا ان ينزلوا على اكثر من ذلك قال الايمان تؤخذ الجزية هذا هو الامر الاول الذي تبرع به الامام رحمه الله في هذا البابي وهو الكلام على
0:54في الجيزية قال وتؤخذ الجدية من رجال اهل الذمة الاحرار البالغين. فقوله من رجال خرج به النساء وقوله اهل الذمة اه علم بذلك ان الكافر المرتد لا يدفع الذمة لأنه لا يقر على كفره
1:18والمعاهد قبل انقضاء عهده كذلك لا لا يدفع الجزية المرتد لعدم اقراره على كفره وهذا اه المعاهد بان بان بيننا وبينه عهدا فقبل انقضاء العهد كذلك لا تؤخذ منه الجنسية وانما تؤخذ من الذمي
1:39قال الاحرار خرج بذلك العبيد حبيبك عليهم وقوله البالغين خرج بذلك الصبيان فليست عليهم وقد صرح بهذا المفهوم لما قال ولا تؤخذ من نسائهم وصبيانهم عابدين اذن تؤخذ من هؤلاء الذين ذكروا لماذا؟ لأنهم هم الذين يقاتلون اي من شأنهم ان يقاتلوا. من شأنهم القتال
2:07فهم الذين تؤخذ منهم واما غيرهم فليس من شأنهم ان يقاتلوا. فان قيل العبيد قد يقاتلون اه اتباعا لساداتهم. فالجواب انهم وان كانوا كذلك فانهم لا يستقلون باموالهم كفرض الجزية عليهم تكليف لهم بما لا يطاق لا يستقلون باموالهم وانما اموالهم بساداتهم
2:37قال الشيخ رحمه الله وتؤخذ من المجوس ومن نصارى العرب اراد ان يبين بقوله من المجوس ان حكمهم حكم اهل الكتاب لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم سنوا بهم
2:52اهل الكتاب فحكمهم حكم اهل الكتاب هم كذلك يدفعون الجيزية ومن نصارى العرب اراد ان يبين به انه لا فرق بين نصارى العربي والعجم خلافا لمن فرق بينهما وقال لا تجب على نصارى العرب بل تجب على نصارى العرب ونصارى العجم لا فرق بينهما
3:18على اهل الكتاب وعلى المجوس قال والجدية على اهل الذهب اربعة دنانير على اهل الورق اربعة دنانير. الدليل على هذا التحديد الذي ذكر ما رواه مالك في موطأ عن عمر اذا المستند هو فعل
3:37عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه فانه ضرب الجزية على اهل الذهب اربعة دنانير وعلى اهل الورق اربعين درهما وقال مع ذلك ارزاق المسلمين وضيافة ثلاثة ايام وضيافة ثلاثة ايام
3:58لكن هذا المقدار كما ذكر علماؤنا مالكية رحمهم الله قالوا ليس هذا المقدار المذكور اه ليس لجميع الكفار وانما هو لصنفين من الكفار. الصنف الاول هم اه الكفار الذين فتحت بلادهم قهرا وغلبة. ويقال لهم اهل العنوة
4:24والقسم الثاني اهل الصلح هم الذين سبقوا الى المسلمين وصالحوهم حماية لبلادهم وارواحهم فهذان الصنفان من الكفار هم الذين اه يعطون في الجزية هذا المقدار المذكور هنا. واما غيرهم فليس هناك
4:49كتحديد بل الأمر راجع لولي الامر اتفقوا معهم على ان يدفعوا قدرا من الجزية اقل او اكثر على حسب ما يرى هو من من المصالح قال الشيخ ويخفف عن الفقير
5:09اذا كان في الكفار فقير فانه يخفف عنه. ويعطي من الجزية على قدر استطاعته. وقيل عندنا قول وفي المدام انها تسقط عنه وهو ضعيف. والمعتمد انها لا تسقط لكنها تخفف عليه على حسب فقره
5:33الا اذا لم يكن معه شيء. فاذا لم يكن معه شيء سقطت عنه الجزيرة والدليل على هذا قول معاذ رضي الله تعالى عنه اه اه قول اه ابن ابي نجيح قلت لمجاهد ما شأن اهل الشام عليهم اربعة دنانير واهل اليمن عليهم دينار قال جعل ذلك من قبل اليسار
6:02بمعنى ان اهل الشام كانوا اهل غنى ففرضت عليهم اربعة دنانير واهل اليمن كانوا فقراء ففرضت عليهم فرض عليهم دينار واحد. اذا هذا دليل على ان الامر راجع للحاكم لولي الامر. فقد
6:19اخفف عن الفقير اه اذا رأى انه لا يستطيع اداء قدر اه فرض على الجميع الى واحد القدر فرض على جميع الكفار وواحد فقير لا يستطيع دفعه يخفف عنه قال الشيخ ويؤخذ هناك وقفنا ويؤخذ ممن تاجر منهم يقال تاجر يتجر
6:43على وزن فعالة يفعل تاجر اي تاجر ويؤخذ ممن تاجر منهم من افق الى افق عشب ثمن ما يبيعونه وان اختلفوا في السنة ما زال الكلام على اهل الذمة هادو الكفار ماشي الحربيون هادو اهل الذمة الذين تحدثنا عنهم قبل وقلنا اربعة دنانير كانوا اهل ذهب واربعون
7:13هادي راهم كانوا اهل فضة مازال الكلام علي هؤلاء اهل الذمة هاد الكفار اذا خرجوا من او الولاية التي هم فيها التي صالحوا المسلمين فيها خرجوا منها الى مكان اخر من بلاد المسلمين للتجارة فيه مشاو لشي بلاد من بلاد المسلمين للتجارة فيها فانه يؤخذ منهم
7:41عشر ثمن ما يبيعونه ديك السلعة اللي مشاو يتاجرو فيها وباعوها سيدفعون للمسلمين عاشوراء ثمنها اذا ذهبوا من افق الى الى افق بمعنى انهم تحولوا من مكانهم الذي صالحوا الامام المسلمين عليه
8:02وان صالحوا امام المسلمين على انهم غادي يكونوا فواحد المكان معين كذا. فاذا خرجوا منه بغيره من بلاد المسلمين للتجارة آآ انهم يدفعون قدرا زائدا على ما فرض عليهم هداك مفروض عليهم لي
8:22لتأمينهم فإذا خرجوا للتجارة يفرض عليهم قدر اخر لماذا؟ لأنهم امنوا ايضا في انتقالهم امنوا في تحولهم وفي سفرهم من مكان الى مكان بحالا كتقوليه نتا مؤمن ايضا في انتقالك كتمشي لمكان اخر حيت شئت من بلاد المسلمين ولا يستطيع حد
8:42ان يعتدي عليه لانك لأنك لأن بينك وبين أمير المؤمنين عهد لان بينك وبينه عهدا بينك لان بينك وبينه صلحا فلا يستطيع احد ان يقتلك او يتعدى عليك او يظلمك فلهذا وجب
9:03ان تدفع هذا القسط من المال لانك مؤمن تسعى بين المسلمين اه كما شئت تغدو وتروح كما شئت بين المسلمين فيجب ان تدفع هذا القدر اذن الحاصل ان اهل الذمة المقيمين ببلاد المسلمين سواء اكانوا رجالا او نساء احرارا
9:27او عبيدا اذا خرجوا هذا عام هذا ماشي خاص بالأحرار البالغين الرجال لا هذا يشمل الرجال والنساء العابدين ايلا خرجوا للتجارة قد تقول العبد ما عندوش ليس له مال يدفع الجزية من مال سيده لانه خرج للتجارة اذا هؤلاء اذا خرجوا للتجارة من
9:50وهو العمالة التي صالحوا على ان يستقروا فيها. خرجوا منها الى مكان اخر فانهم يدفعون هذا المقدار. مفهوم قوله من افق الى افق. انهم ان بقوا في مكانهم وباعوا واشتروا فيه. عليهم شيء؟ نعم. لا شيء
10:08عالم وانما عليهم ما تقدم ليس عليهم العشر لكن اذا خرجوا من الافق الذي هم فيه الى مكان اخر يجب عليهم ان يدفعوا لسلطان المسلمين عشر ما يبيعونه او يشترونه عشر ما يتاجرون فيه. لان قول الشيخون ثمن ما يبيعونه خرج مخرج الغالب سواء باعوه ولا شراوه
10:35باعوا اوي او اشتروا يجب عليهم ان يدفعوا عشر ما يتاجرون فيه وقد اختلف اه علماؤنا رحمهم الله في الشيء الذي يدفعونه هل يدفعون عشر ما يبيعونه؟ او يعطونه قيمة السلع التي يدخلون بها الى الأفق باعوا او لم يبيعوا قولان القول الأول لإبن القاسم والقول الثاني
11:03حبيب دابا الآن قلنا الكفار لي خرجوا من الأفق الأفق واجب عليهم يدفعوا العشر الان عندنا قولان فهاد هاد العشر القول الأول لابن قاسم وهو المشهور ان العشر مما يبيع ديك السلعة لي غيبيعو يعطيونا العشر ديال الثمن ديالها وهذا هو ظاهر كلام الشيخ بن ابي زيد رحمه الله. والقول الثاني لابن حبيب اش قال
11:27قال لك يجب عليهم ان يعطوا عاشوراء قيمة السلع السلعة اللي عندهم يعطيونا العشر ديال القيمة ديال السلعة اللي عندهم باعوها اولا ما كيهموناش باعوا ولا ما باعوش؟ السلعة اللي عندهم دخلوا بها تقوم ويعطيونا العشوب ديالها قابلة للبيع كاع يعطيونا او دخلوا ما باعوا ما شراو يعطيونا اما على قول ابن قاسم
11:47يؤخذ منا عشر الثمن كناخدو منهم عشر الثمن اذن ما الفرق بين القولين؟ انه على قول ابن القاسم اذا لم يبيعوا لا شيء عليه لذا لم يبيعوا لا شيء عليهم وعلى قول ابن حبيب اذا لم يبيعوا يدفعون عشرا قيمة ما عندهم من من السلع
12:11اذا لما قال من افق الى افق مفهومه انهم اذا بقوا في افقهم وتجروا فيه فلا يلزمهم شيء. وقد نص في موطأ رحمه الله على ان من خرج من منهم من بلاده الى غيرها يتجد فيها فعليه العشر وصى عليه مالك في الموطأ
12:33اه من يتجر منهم من اهل مصر من اهل مصر الى الشام واهل الشام الى العراق ومن اهل العراق الى المدينة واليمن الى ان قال مضت بذلك السنة اش معنى مضت
12:47بذلك السنة بمعنى مضت السنة بأن يدفعوا العشور مضت بذلك اي بدفع العشر السنة قال المصنف رحمه الله وان اختلفوا في السنة مرارا اش معنى وان اختلفوا في السنة مرارا؟ بمعنى وان
13:09تحولوا الى افق من افاق المسلمين يعني خرجوا من عمالة الى عمالة مثلا من الشام مشاو لمصر من مصر مشاو لليمن من اليمن للشام قالك ولو تكرر منهم مرات في السنة الواحدة كلما خرجو غيدفعو العشر واضح المسألة الأمر متعلق باش
13:27بانتقالهم من افق الى افق كلما تحول افق ينفعونا العشر وان تكررت بمعنى ماشي مرة وحدة فالسنة ويخرجوا فين بغاو ولا متى خرجوا يدفعون العشر ولهذا قال شيء وان اختلفوا في السنة
13:42ميران اش معنى اختلف الى المكان اي ذهب وراح ذهب اليه وراح منه اذا قال الامام مالك رحمه الله وان اختلفوا في العام الواحد مرارا في بلاد المسلمين فعليهم كلما اختلفوا العشر لان هذا ليس
14:00ليس مما صالحوا عليه هاد الامر ماشي الا صالح وهم صالحوا المسلمين على امانيهم غي باش يعيشوا بسلام وامان ليحقنوا دماءهم واموالهم وبلادهم هادشي علاش صالحو المسلمين يبغاو يروجو ويمشيو يتاجرو ويربحو خاص وجب عليهم ان يدفعو
14:20العشر هذا شيء زائد على على الجدية قال لان هذا ليس مما صالحوا عليه ولا مما شرط لهم. وهذا الذي ادركت عليه لاهل العلم ببلدنا يقول الامام مالك رحمه الله تعالى
14:35اه اذن فمذهب الامام رحمه الله ان هؤلاء كلما اختلفوا الى قطر من اقطار المسلمين الى افق من افاق المسلمين فانهم يدفعون العشر وهناك قول اخر لبعض اهل العلم وهو انه لا يجب عليهم ذلك الا مرة
15:02في السنة وهو قول مرجوح عندنا في المذهب ولهذا الشيخ لما قال وان اختلفوا كانه اشار الى آآ ردي هذا القول اللي هو انهم يدفعون العشور مرة واحدة في السنة في السنة وان اختلفوا الى البلاد مرات في العام الواحد
15:20وخا مشاو وجاو مرات غيدفعونا مرة واحدة. وهذا مروي عن عمر بن عبدالعزيز اه رضي الله تعالى عنه. اذا الشاهد اه مذهب الامام ما لك اخذا من فعل عمر بن الخطاب
15:40رضي الله تعالى عنه انهم يدفعون العشر كلما اختلفوا من افقهم الى افق كلما تحولوا الى مكان للتجارة يدفعون هنا العشور وهل عشر ثمن ما يبيعون؟ او عشر قيمة السلع قولان. الاول لابن القاسم والثاني لابن حبيب
16:00الاول هو المشهور وهو آآ عاشوراء ثماني ما يبيعه. لكن ما يبيعون ان باعوا كما قلت او ما يشترون من السلع والعروض ان كاينين الشارو فإن باعوا واشتروا يدفعون العشر من السلع من العروض
16:20مثلا جابو سلعة باعو سلعة وشراو سلعة باعو سلعة بسلعة دخلوا سلعة وراجعين لبلادهم سلعة اخرى يدفعون عشر تلك السلاح ثم قال الشيخ وان حملوا الطعام خاصة الى مكة والمدينة خاصة اخذ منهم نصف العشر من ثمنه
16:40فواحد الحالة غيدفعونا غيدفعو غي نصف العشر ميدفعوش العاشوراء كاملا فواحد الحالة شنو هي اولا اذا اتوا بطعام الى نقلوا الطعام ماشي غيرو من من السلع والعروض الطعام وفين جابو الطعام
16:57لمكة والمدينة بالخصوص الى هاد الكفار اتوا بطعام ماشي بغيره من السلع ثياب ولا افرشة لا بالطعام وتانيا فين جابو هاد الطعام يتاجرو فيه اما في مكة او في المدينة. بهذين القيدين
17:18يدفعون نصف العشر فقط كيسقط عليهم نصف العشر وغيدفعوا لنا غير النصف الاخر اللي هو نصف العشر يدفعون نصف نصف العشر فقط اللي هو جزء من عشرين جزءا جزء من عشرين جزءا يعني من عشرين درهم غيعطيو
17:36درهما واحدا ونصف العشر من من عشرين درهما واحدا اذن قلت هذا متى بشرطين ياك؟ الشرط الاول ان يكونوا قد تكون السلعة اللي جابوها يبيعوها طعاما والقيد الثاني لمكة لمكة والمدينة لا في مكان اخر ولهذا قال الشيخ وان حملوا الطعام خاصة والى مكة والمدينة خاصة
18:02خاصة الأولى باش متعلقة بالطعام اي الطعام فقط دون غيره من السلع والى مكة والمدينة خاصة دون غيره غيرهما من الاماكن فحينئذ يدفعون النصف فقط. اختلف علماؤنا في علة ذلك. علاش
18:22يدفعون نصف العشر فقط. فقيل لما لمكة والمدينة من الفضل. قال لك بسبب فضل مكة والمدينة ولا شك انهما اه اشرف البقاع على الارض والمدينة وقيل اه علة ذلك هو اه شدة
18:47حاجة اهلهما الى الطعام شدة حاجة اهل مكة واهل المدينة واهل المدينة الى الطعام فليكثر الخير ويكثر الطعام في مكة والمدينة اه راه غابة الشارع الحكيم الكفار في هذا الأمر
19:08ليكثر الطعام في مكة والمدينة. وضع المعنى بمعنى قيل لهم راه الى جبتوا الطعام لمكة والمدينة غتكون سيكون ما تدفعون من الجدية اقل غدفعو غي نصف العشر فهذا فيه ترغيب لهم بأن يتاجروا في الطعام في مكة والمدينة
19:28وحنا ملي غنرغبوهم فهادا لن يبقى في المدينة حاجة شديدة للطعام كما كانت لأنه كان ديك الساعة حاجة شديدة للطعام فمغتبقاش الحاجة الشديدة للطعام حاجة الفقراء الشديدة للطعام او حاجة اهل مكة
19:47والمدينة الشديدة للطعام لانها كانت الطعام قليلا في مكة والمدينة فلما رغبوا في هذا رغبوا فيه لتسد الحاجة. حاجة اهل مكة والمدينة الى الى فضل الطعام وقيل وعلل بغير ذلك من من العلل. فالشاهد على كل حال ان الكفار اذا تاجروا
20:15في الطعام بالخصوص وفي مكة والمدينة بالخصوص فعليهم فقط نصف العشر ولا يلزمهم العشر كاملة وقوله وان حملوا الطعام واش المراد هنا بالطعام؟ خصوص اه ما يقتات كمثلا اه الخبز ونحو ذلك
20:43او هو عام في المقتات وما يصلح المقتات فيما يقتات وما يصلح المقتات قولان والظاهر كما ذكروا هو الثاني. انه عام يشمل المقتات وما والمصلح للمقتات كالملح والزيت وسائر الاذهان التي يأكل الناس الخبز بها. هذه ايضا داخل
21:08في عموم في عموم الطعام وقد قال الله تعالى اه عن مكة اه او عن البلد الحرام عموما تجبى اليه ثمرات كل شيء رزقا من لدننا. وهذا الأمر هاد الحكم
21:27الشرعي سبب من اسباب جبي الثمرات الى بلد الله الحرام قال الاماء قال مالك رحمه الله في الموطأ عن سالم بن عبدالله عن ابيه ان عمر بن الخطاب كان ياخذ من
21:45كان يأخذ من النبط يقال النبت والانباط وهم فلاحو العجمي نبط الانباط والنبيط بنفس المعنى كان يأخذ من النبط من الحنطة والزيت نصف العشر يريد بذلك ان يكثر الحمل الى المدينة ويأخذ من القطنية العشر
22:14اذن مستند المالكية في هذا الأمر هو اش هو فعل عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه انه كان يأخذ منهم نصف وصفة العشور قال الشيخ ويؤخذ من تجار الحربيين العشر الا ان ينزلوا على اكثر من ذلك
22:34ويؤخذ من تجار الحربيين دابا تكلمنا على اهل الذمة انتقل الشيخ يتحدث عن الكفار الحربيين الى هذا كافر من الكفار من الأعداء من الكفار الحربيين اراد ان يدخل الى بلاد المسلمين لتجارة
22:53هدا هو من داك البلد الكافر لي كيحارب المسلمين لي يعتبر عدوا للمسلمين او هو تاجر من التجار اراد ان يدخل الى بلاد المسلمين ليتاجر غير باش يبيع ويشري واضح لك الآن؟ هل يمكن لولي الأمر ان يدخله يأذن له في الدخول وخا هو من بلاد الحربيين؟ نعم يمكن
23:13يجوز لولي الامر ان يأذن له في الدخول لكن بشرط ان يفرض عليه العشر اذن ليه في الدخول ويفرض عليه ان يؤدي العاشوراء الدليل على هذا ما رواه ابو يوسف في الخراج عن عمرو بن شعيب ان اهل منبج قوم من اهل الحرب و
23:37رأى البحر كتبوا الى عمر بن الخطاب تكتبوا ليه؟ دعنا ندخل ارضك تجارا وتعشرنا دعنا ندخل ارضك تجارا وتعشرنا اي تفرض علينا العشر فشاور عمر اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك. فاشاروا عليه به
23:59فكانوا اول من عشر من اهل الحرب اذن اول من عشر من الحربيين كان في زمن عمر بن الخطاب لما استشار مع الصحابة اشاروا عليه به اي بان بان يأذن له بالدخول مع اداء العشور
24:21اذن الشاهد يجوز لولي الامر ان يأذن للكافر ولو كان من الحربيين يعني من من اه اه دولة وبلدي الكافرين الحربيين اذا كان تاجرا ان يدخل ليتاجرا بشرط ان يؤدي
24:37اه العاشوراء و اه العشر هذا الذي يؤدونه هل يؤدونه هادي مسألة مهمة باش تدركو الفرق بين هذا وبين الذمة؟ العشر هذا الذي يؤديه الحربيون اللي دخلوا للتجارة التجار الحربيون هل يؤدونه مرة واحدة؟ او يؤدونه
25:01كلما اختلفوا من افق الى افق الجواب يؤدون ذلك مرة واحدة ملي اذننا ليهم يدخلوا لبلاد المسلمين فإنهم يؤدون لنا عشرا واحدا ولو اختلفوا من افق الى الى افق واضح
25:16بخلاف اهل الذمة فهم بخلاف اهل الذمة. اذا آآ هم الكفار الحربيون مثلا دخل اذلة لواحد ان يدخل الى بيت مسلم التجارة فذهب الى الشام ثم من الشام الى مصر ثم مصر الى الى اليمن فيجب عليه دفع العشر مرة
25:36واحدة. متى نوجب عليه دفع العشر؟ اذا رجع الى بلده؟ رجع لبلادو وعاود بغا يدخل مرة اخرى نعاود نجيبو عليه. في العشر. اما مادام في بلاد المسلمين كينتقل من بلد الى بلد فإنه يؤدي العشور مرة واحدة. بخلاف الذمي. الذمي كلما انتقل من مكان
25:56فانه يؤدي العشر من افق الى افق وجب عليه العشر اه لماذا؟ لان بلاد المسلمين بالنسبة للحرب اذا اذن له في الدخول تعتبر كلها شيئا واحدا الحرب ما عاهدناش وما ادناش ليه في الدخول في مكان معين بخلاف
26:26الذمي الذمي صالحه ولي صالحه المسلمون على الاقامة في بلد معين فواحد المكان معين يقيم فيه واضح؟ فإن خرج منه الى مكان اخر فهذا شيء خارج عن الصلح الأول شنو ضاع المعنى؟ اما الحربي فإنك
26:47تفرض عليه ان يدفع جزية ليدخل الى بلاد المسلمين وبلاد المسلمين بمختلف عمالاتها شيء واحد بالنسبة له. ولهذا يدفع ذلكم القدر مرة واحدة. قال الشيخ الا ان ينزلوا على اكثر من ذلك بمعنى يؤخذ منهم العشر الا ان ينزلوا اش معنى الا ان ينزلوا على اكثر من ذلك؟ يعني الا اذا فرض عليهم
27:17اكثر من ذلك ولي الامر اشترط عليهم اكثر من العشر مثلا قال ليهم الى بغيتو دخلو تأديو الخمس او تؤدون السمن او السبع او التسع كتر من العشر. ووافقوا على
27:33على ذلك فحينئذ الأمر على على الشرط واضح؟ بمعنى هاد الأمر ديال العشر ليس امرا توقيفيا يؤخذ منه من العشر هذا متى ايلا ما وقعش التحديد مثلا آآ التجار ديال ديال الحربيين بغاو يدخلوا فقال لهم ولي الأمر اذا
27:52اذا اردتم ان تدخلوا تؤدون الجزية والا قالوا حنا غندخلو نأديو الجزية قلنا لهم ادخلوا وما حددناش شحال غيأديو؟ العشر. اما الى اتفقنا على مقدار ايا تدخلون بشرط ان تؤدوا الخمس يؤدون الربع يؤدونها نعم يؤدون هذا هو معنى الا ان ينزلوا على اكثر من ذلك بمعنى ان ولي الامر
28:12امر اذا شرط عليهم ان يؤدوا اكثر من العشر فانهم يؤدون اكثر منه. وهاد العشر لي كيأديو واش يؤديوه اذا باعوا سلعهم؟ لا يؤدونه سواء باعوه ام لم يبيعوا. دخلتوا لبلاد المسلمين وجب ان تؤدوا
28:31العاشوراء باعوا او لم يبيعوا. وبعد ذلك ملي يأديو لينا مع الدخلة يؤديو لنا العشر وما يؤديو العشر فليذهبوا حيث حيث شاءوا ولكن لا يجوز تمكينهم من ان يبيعوا للمسلمين الحرام. يجب ان نشترط عليهم ان
28:52معهم من ان يبيعوا المحرمات للمسلمين. فلا يجوز ان نمكنهم من بيع الخمر للمسلمين. او من بيع لحم الخنزير للمسلمين او نحو ذلك من المحرمات على المسلمين. واما تمكينهم من بيع الخمر او لحم الخنزير لغير
29:15المسلمين من اهل الذمة هذا جائز المشهور عندنا في المذهب انه جائز يجوز ان نمكنهم وان لا نمنعهم من بيع الخمر لاهل الذمة لكن هذا متى ان كان في البلد اهل ذمة ديك البلاصة لي غيدخلو ليها خاص يكونو فيها اهل دمة اما اذا لم يكن فيها اهل ذمة فيمنعون
29:36من ادخال الخمر اليها المحرمات مكاينش تما اهل الذمة الذين تدعون بيع ذلك لهم. وضع اما ان وجدوا فلا بأس فيجوز ذلك على المشبوه. ثم قال الشيخ وفي الركازي وهو دفن الجاهلية الخمس على من اصابه. الركاز مشتق ومأخوذ من
30:02مادة ركز تقول ركز الرمح في الارض ركز الرمح في الأرض اذا غرزه طيب ما هو الركاز في الأرض بعض اهل اللغة قالوا الركاز هو دفائن اهل الجاهلية وعلاش هاد الدفائن ديال اهل الجاهلية تسمى ركازا اه لانها غرزت
30:34في الارض لان الدفائل فين كانوا كيديروها الجاهلية تحت الارض فلما غرزت في الارض قيل لها ركاز اخذا من المادة ديال الشيء اي غرزه في الارض. وبعض اهل اللغة قالوا ان لفظة الركاز عامة لكل ما
30:54توضع في الارض من دفائن ومن معادن اذا انتبهوا بعض اهل اللغة بالنسبة لمفهوم هاد اللفظة لغة المعنى ديالها في اللغة قال بعضهم في اللغة ركاز تشمل المعادن ودفائن اهل الجاهلية بمعنى كل ما يوضع تحت الارض فهو ركاء سواء كان معدنا او كان
31:17من من دفن الناس الناس شدوه ودفنوه في الأرض يسمى ريكازا وبعضها اللغة قال لك لا الركاز هو ما دفنه الناس قديما في الأرض واما المعدن فلا يقال له ركاز في اللغة هذا من حيث اللغة واما من حيث
31:37الشرع فهناك فرق بين المعدن والريكاز كما تبين لكم ولهذا سبق لنا فيما مضى الكلام على المعدن والآن سنتحدث عن الركاسة دل هذا على ان ثمة فرقا بين الركاز والمعدني
31:57فالمعدن هو ما يوجد تحت الارض من ذهب او فضة مما ليس من من الدفائن يعني لا يكون في وعائيين ولا واما آآ الركاز فهو ما دفن تحت الارض ماشي شيء من الله تعالى تحت الارض
32:17دفن دفنه بعض الناس قديما تحت الأرض من اموال ذهاب لا فضة ولا لآل او جواهر او غير ذلك مما دفنه الناس تحت الأرض والدليل على الفرق بينهما قول رسول الله صلى الله عليه وسلم العجماء جبار والبئر جبار والمعدن جبار
32:42وفي الركاز الخمس. وجلستدال بالحديث انه قال والمعدن جبار وفي الركاز الخمس فرق صلى الله عليه وسلم بينهما وعطف بالواو هي تدل على المغايرة فدل ذلك على ان الركاز غير
33:00المعدن قال والمعدن جبر وفي ابن كازب ولو كان هو هو لقال والمعدن ركاز وفيه الخمس لانه يالاه تذكر تيقول وفيه الخبز كيما قال والمعدن جبار وفي الركازي فلما اظهر
33:18في هذا المحل دل على ان الركاز غير غير المعدن وهذا ما عليه عامة الفقهاء. اذا الشاهد قال لك اسيدي من وجد دفينة من دفائن اهل الجاهلية فعليه ان يخرج خمسها واطلق الشيخ شوف قاليك الخمس مقالش اذا بلغت نصابك
33:39لم تبلغني صعبا كذا لا ما وجدته تحت الارض وجب ان تخرج منه الخمس ان تقسمه الى خمسة اجزاء وتؤدي خمسه سواء كان قد بلغني نصابا او لم يبلغ نصابا من ذهب او فضة او لا ال او غير ذلك. وجب دفع خمسه
33:59وكنا دكرنا من بين الفرق بينهما ان المعادن يتوصل الى ما اليها بمشقة وتعب ايوا كلفة واما الركاز هذا فليس في ذلك مشقة. وقد ذكر علماؤنا رحمه الله انه لو فرض ان احدا من الناس اخرج شيئا
34:21من من دفائن اهل الجالية من دفائن اجداده ولا اجداد اجداده في ارضه مثلا مثلا وكان في ذلك كلفة احتاج فيه الى عمال يعينونه على ذلك وكذا والى مصاريف فانه
34:37اه يزيلها من من المال قبل ان يؤدي خمسه. وقيل لا يؤدي الخمس لان ذلك لا يعتبر ركازا شاهد ان هذا من الفروق بينهما اذا الشيخ قال لك الشيخ وفي الركاية وهو دفن الخمس
34:57اذا وجب على من؟ وجد ذلك ان يدفع ان ينفعكم موسى قال الخمس على من اصابه اي على من وافقه. من وجده ووافقه الركاء الخمس على من اصابه اي على من؟ من وجده
35:20طيب ما طريقة آآ ما هي طريقة وكيفية معرفته لايجاده ولا لاستخراجه؟ الجواب ان اكثر الطرق اه المعمول بها لايجاده واصابته او لاستخراجه مخالفة للشرع منذ الزمني القديم منذ قرون من الزمن اكثر ما يستعمل في الوصول
35:55لما يدفن تحت الارض في معرفته بعد وفي طريقة استخراجه اكثر ذلك فيه مخالفة للشرع ثم اعلموا ان كثير هذا من ناحية من ناحية اخرى اعلموا ان كثيرا من الناس
36:12اه دخل الى هذا الباب واعتنى به ليأكل اموال الناس بالباطل. دخل الى هذا الباب باب الركاز والبحث في دفائن الأرض انما دخل اليه لغرض وهو ان ينصب على الناس ويأكل اموالهم بالباطل. مدعيا ان له خبرة في استخراج
36:39الدفائن من تحت الارض وان له خبرة في المعرفة بها وعلمها وان له معرفة بكذا وكذا بما يتعلق بها يدعي ذلك فلماذا لينصب على الناس ويحتال عليهم ويأكل اموالهم بالباطل؟ تعرفون هؤلاء
36:57ما اكثرهم لا كثرهم الله يفعلون هذا ليأكلوا اموال الناس بالباطل وهم لا يعرفون دفائن لا عندهم معلومات عليها ولهم قادرون على استخراجها ولو قادروا لما على الناس ليأخذوا منهم دريهمات قليلة
37:17لو كانوا قادرين لاخرجوها لانفسهم ولما بحثوا عن احد من هؤلاء لاقترضوا المال لاقترضوا المال ليستخرجوا ما تحت الارض وينفردوا به نتا غتجبد متلا كما يخيلونهم للناس يخيلون الناس سيأخذونهم من الأرض من اللاالي هما مكيهضروش على الذهب لا يتحدثون على ما هو
37:41لا من الذهب عن اللاالئ والاحجار النفيسة فإذا تحدثوا يتحدثون عن الملايير فيقال لو كانوا صادقين لانفردوا بهذا واش كاين شي حد يبغي يقسم معك مليار؟ يبغي يقسم معك الملايير يعطيك جوج د المليار لا قل له غي خودها انت لو صدقوا لاقترضوا
38:02اموالا مثلا ما عندهمش لا اقترضوا اموال المصاريف واخذوا تلك الملايير وانفردوا بها لانفسهم لكنهم يكذبون وآآ يحتالون على ضعاف العقول وعلى الجهلة والعوام من الناس ليأخذوا منهم يعيشون بهذا
38:22يغررون بالناس يغررون بالناس يغررون بعوام الناس. انت راه عندك خزينة في ارضك ولا في بيتك ولا في قبيلتك وفيها كدا وكدا وكدا ونحتاج الى من يعين في ذلك المكان وكدا
38:39فإذا غرروا به وطمع الإنسان في فيما صوروا له من من اموال توجد تحت الأرض اموال كثيرة جدا فإن تهون عليه تلك المصاريف التي يؤمر بدفعها تبون عليه. لانه اذا قارنها بما قيل له مما تحت الارض
39:01تعد شيئا لا يذكر اذا قورنت مع ما قيل فبعد ان يغرر ان يطمع فيما تحت الارض يأمرونه دفع بعض المصاريف لشراء آآ بعض الالات ولا بعض المعدات ولا بعض
39:27الأعشاب التي تستعمل في البخور ونحو ذلك مما اه يكذبون به على هؤلاء ليأكلوا اموالهم. يأخذون اموالهم و ويفرون. اذا هاد الباب كثر فيه الدجل والكذب والخرافة كثرت فيه جدا
39:47وسبحان الله ما ذكره الشيخ هنا في العجالة انا عشته كنت اقوله مع نفسي وقال الشيخ ما في نفسي قال الشيخ اعرف وهو الشيخ ذكر من يعرفهم اكثر من هذا
40:02اعرف اناسا عددا كبيرا من من الناس مشتغلين بهذا الأمر ومفتتنين به سنوات طويلة من غير النصابين المحتالين الكذابين لا ممن يصرفون اموالهم للبحث عنه وما وجدوا شيئا. ومع بحثي وسؤالي وبحث كثير وسؤالهم
40:34لن نلتقي قط باحد وجد شيئا او بأحد يعرف احدا بشكل مباشر وجد شيئا هو وجد ولا يعرف احدا دائما كتلقى جوج وسائط ولا ثلاثة فلان قال له فلان واحد الشخص فكذا وجد كذا لا شخصا مباشرا اعرفه ثقة يقول لك انا نعم وجدت تحت الأرض كذا
40:59ما عرفت احدا ولا عرف من اعرف احدا بشكل مباشر وجد شيئا. اكثر هؤلاء الذين يعتنون بهذا سنوات نعرفهم ضيعوا اموالا ومازالوا سنوات ماذا لا تضيع اموالهم وما زالوا يأملون ويرجون ان يجدوا
41:19آآ ما يخيل لهم تحت الارض ما يقال لهم اه تحت الأرض ما زالوا الآن يبحثون تذهب جهودهم سودا في في بعض المرات آآ يتعبون ويشقون على انفسهم دون طائل. وفي بعض المرات يتبعهم الناس فيقعون في حرج ومشقة شديد يتبعهم اهل
41:44دواوير والقبائل بالليل فيتركون اموالا ورائهم يخلفونها وراءهم. واحيانا بعض المرات ربما يضربون بالحجارة بشيء من ذلك. يذلون وما عثروا على شيء فالشاهد على كل حال ماشي القصد من هذا ان يقال لا توجد دفاء انتفعوا حنا كنتكلموا عليها راها كاينة توجد الدفاعين غي قلنا هاد الباب كثر
42:11فيه الدجل واستغله كثير من الناس لتحقيق اغراضه الدنيوية وللوصول الى مقاصده استغله الناس. فالناس الذين دخلوا في هذا الباب وتتبعوه واغرقوا فيه ينقسمون الى قسمين القسم الأول سذج من الناس عوام سذج اغبياء
42:33يضيعون اموالهم واوقاتهم وجهودهم ويحلمون بالليل والنهار انهم صاروا اغنياء كان اليوما فقير وغدا ولى معرت اش عندو هكذا دائما كيحلمو هوما بهادشي كينعس وكيحلم بالليل انه راه مشى لديك المكان الفلاني اللي قيل له هذا هذا الصنف الاول والصنف الثاني اهل
42:53اهل نصب واحتيال هادو لي مغرقون فهادشي نوعان سذج واهل نصب. وهادو شي كياكل فشي اهل النصب يأكلون من السذج اللي تابعين اما ناس دايرين النية ومساكن باغين يلقاو هاد السذج واهل النصب معهم يأكلون اموالهم هادو اهل النصب
43:13مع السود باش والسذج ينتظرون ان يلتقط شيئا من تحت الأرض. يغرر بهم بدعاوى واضحة البطلان. يعني في ارضكم كذا وكذا كيف عرفت كذلك وجدنا وصية قديمة مكتوبة ولا باع لي شخص من الطرق العجيبة لي كدل على غباء
43:37لهؤلاء الناس ان هذه الكتابات التي ترشد وتدل كتابات قديمة ومكتوبة بخط قديم وفي اوراق قديمة التي تدل على وجود اماكن معينة الاشكال انك اذا سألته كيف عثرت عليه يقول اشتريتها
43:56بيعت له وجدها قديمة عند شخص وداك الشخص باعها له لو كان ما فيها حقا لما باعها لو كان صدقا لما باعها ليبيع احد الملايير بالملايين لما باعها لا اخرج ما فيها
44:16لذهب الى اهل التخصص وجمع مجموعة ومشى هو براسو الا يضيع الفرصة اذن فلما باع هذا دل ذلك على على كذب ما فيها على انها شيء كاذب لا لا يصح
44:31وهادا هادي من من طرق اهل النصب في كسب الأموال ان هاد الكتابات يبيعونها فهي بنفسها يبيعونها يكتبونها ويضعون لها بعض المواد لتظهر قديمة وهناك طرق معروفة ووسائل معروفة تستعمل حتى تصير
44:49فالاوراق قديمة كتولي تبان لك قديمة عندها عقود ولا قرون وليس كذلك. فالشاهد هذه طريقة تدل على كذبهم انهم يبيعون هذه الاوراق لو كان ما فيها اه حق لما باعوه
45:08لو كان حقا لاستغلوه هم لاغتنموه هم طيب كيف عرفت اخبرنا بذلك خادم خادم اخبرهم كيقصدو بالخادم اش؟ خادم من الجن خادم من الجن اخبرنا بذلك. وفلان هداك راه عفريت زعما واحد من الانس. عفريت فانه فان له خدما من الجن
45:31عفريت هاداك ولي من اولياء الله او عالم من العلماء عالم يعني بالسحر والشعوذة والكهانة وله خدم يخدمونه واذا نظرت الى هذا العفريت لي كيقولو عفريت ويخدم اذا نظرت الى حاله تجده افقر الناس
45:49وهدا ملي عندو هاد الخدمة كلهم يغنيوه يولي هو ميسور تجده افقرا في لباسه وفي فراشه الذي يجلس عليه وهو معهم يتبعهم لجبد هذه لاستخراج هذه الامور ويطمعوا في فقراءهم شو عقلا مكيخدموش هاد الناس العقل وهذا ملي عندو هاد الطاقة وهاد القدرة هو ان ينفع نفسه يستخرج باش ينفع راسو وعوض يقول
46:14المصاريف وهو يدفع المصاريف لأن عندو خدم وعندو خدم وعفريتو بهاد المستوى وما زال ما لقى والو ما زال الى يومنا هذا لم يعثر على شيء فمن هيئته يدل ذلك على انه ما كاين تا حاجة انه يكذب على الناس وينصب عليهم هذا له خدام يخدم
46:34فالشاهد قلنا الطرق التي تستعمل للوصول الى ذلك اكثرها مخالف للشرع وكاين استغلال اه لكثير من الناس لهاد الباب للضحك على اه للنصب على السذج وعلى اه المساكين من الناس
46:52العوام والجهلة والمساكين من الناس كثير منهم اكلت اموالهم بالباطل وفعل بهم ما ثم اعلموا مسألة مفيدة جدا دابا هادي من المسائل اللي كنا كنتكلموا عليها قلنا لم اجد احدا بشكل مباشر قال لك انا وجدت او
47:10شخصا وجد كذا وكذا ايه ده من الصور التي قد تنقل اليكم ربما ينقل لك احد تثق به يقول لك واحد الناس جاو وهزو كذا وكذا كيف عرفت دخلت الى البيت الفلاني واحد الدار مهجورة قديمة ووجدت فيها مكان الصندوق
47:28او مكان القلة مصورة في الارض هذا لا يدل على شيء واجتمع كان الصندوق له مكان قل لا ولا مكان كذا وكذا مما يقال كله لا يدل على شيء. قد تجد صندوقا فارغا ولا صندوقا فيه ملابس قديمة
47:44ولا اه حجرة بصورة صندوق حجرة مربعة بشكل صندوق هنا كيقولك وجدت صورة صندوق لا حنا بغينا داك اللي لقى الصندوق فيناهو؟ ورينا هادا اللي لقى الصندوق يقول لنا شنو فيه
47:59اكثرنا شنو كتلقى عندهم؟ هذه يصدقونها لقينا الصورة ديال صندوق فداك المكان يعني الناس را حفروا وجبدوا داك الصندوق علاش؟ لأنني وجدت صورته غلط هادي من الأغلاط وانا اعرف اناسا فعلوا هذا اعرفهم. اعرف واقعتهم التي وقعوا. ولاحظ مدى تصوره باش تعرف الناس ملي كيكون شي حاجة تغلب على عقولهم
48:23تجعلهم اه يفسرون اي شيء بما بما استقر في نفوسهم. هؤلاء اناس الباب الى مكان وحفروا الليل كله يحفرون تحفرون فلما حفروا ما حفروا وجدوا حجرة كبيرة اه من اسفلها في اسفلها اه يعني مستقيمة في اسفلها كهذا الكتاب. فاتوا بها معهم. جبدوها. ماذا
48:52قالوا قالوا لما كنا نحفر لعله حصل لاحدنا مانع من الموانع. كيقولو هما الموانع هادي من اصطلاحاتهم حصل لأحدنا فتحول الصندوق حجرات ملي وقع وقع كان تما الصندوق لكن لما وقع مانع شي حد نقض الوضوء ولا شك ولا شي هادي هي المواد تحول الصندوق
49:17بحجرة وجابو معاهم ديك الحجرة جربوها معاهم بقات تما شوية ورماوها فالشاهد الناس اللي غيجيو فبلاصتهم اللي غيجيو لتما ويلقاو مكان للحجر اش غيقولو اجاها واحد سواسة ولا لأن دابا الى بغاو يدلو على ان
49:32على انه من جاء متمكن خاصو يقولك سوسي شتو ايران هذا الأمر فالشاهد جا واحد الطلبة عفاريت را داو واحد الصندوق وما داو حجرة. اخدو حجرة. صورتها كسورة الصندوق. فهادي هي الروايات اللي كتلقى تجد
49:48الروايات اما الروايات اللي كدل على ان ناسا اغناهم الله وصاروا كدا كلها منقطعة الاسناد كاين هادي تروج دابا دابا هاد العوامل مساكن السودج الذين يغررون بهذا باش يغررون؟ بهاد الحكايات راه فلان واحد صاحبي كيعرف واحد السيد راه كذا وكذا لقاوه اغنام
50:09الله تعالى صار كلها منقطعة الأوصال ورينا شي حد تعريفه كالأساميد في الأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم عن فلان عن فلان يوصلو ليه ويقولو لنا غطيتو لن تجد رواياتك كما يحكي اهل الخرافات كيحكيو روايات ولا لا كيحكيو روايات في خرافات
50:29اهل الخرافات عموما احصل لشيخنا كذا وكذا مرة ارتفع ولا ما عرفت اش دارو ياك كلها مقاطعة الاوصاف كذلك هنا تروى حكاية بحال دوك الخرافات والحكايات لي كنسمعوها من الاجداد والجدات انه مرة وقع كدا ولا وقع كدا
50:49من من من نحو هذا فالشاهد ان هادي هي الروايات التي تروج كلها منقطعة الاوصال ما تلقاش شي حاجة متصلة الاسناد شي حد قال لك انا وجدت هذا كله يرجع قلوبك قل لا اقول لا يوجد لكن الدجل كثير جدا في هذا الباب. نعم قد يجد الانسان
51:11دفينة من الدفائن تحت الأرض وغالب ما يوجد من ذلك يوجد اتفاقا يوجد عرضا دون قصد ممكن انسان كيحفر فواحد الأرض باغي يبني دار يحفر في ارض اشتراها ولا وارثها يريد ان يبني دارا وهو يحفر في الارض قد يجد شيئا ولا لا؟ ولا واحد كيحفر لامر ما للفلاحة
51:34احاتي ولا لبئر وقد يجد اتفاقا فداك المكان علاش؟ لأن شي حد قديما في عهود قديمة كان قد زفن في ذلك المكان ما لا لان الناس قديما كانوا اذا خافوا من العدو الا كانوا فشي مكان وخافوا من العدو وكذا يدفي
51:52اموالهم تحت الارض حتى اذا جاء العدو لا يأخذ ما لهم؟ ما كانش عندهم اماكن مؤتمنة يضعون فيها اموالهم خاصة الاغنياء منهم فكان الناس يدفنوا يدفنون اموالهم تحت الارض خوفا عليها من الضياع ولا من من السرقة ولا نحو ذلك كان هذا ولا لا؟ كان اذن
52:14ممكن واحد ان يحفر في الأرض اه استفاقا فيجد شيئا تحت تحت الأرض وكان يمكن بشكل قوي في الزمن المتقدم شحال هادي كان يمكن للناس ان يحفروا الارض قصدا اه لانهم يجدون وصية لجد من اجدادهم لكن هذا ماشي فوقتنا
52:37فوقتنا كيف تجد الوصية؟ لا في وقت من سلف قديما كان ممكن يلقاو وصية لحافر المكان وواضع المال فيه يحفره ويكتب وصية فيها تعيين المكان الذي وضع فيه المال ويضعها في مكان ما
52:57حتى اذا مات وجدها احد ورثته احد محتاجين ولا كذا وكذا وضع قد يحفر ذلك المكان وتوجد فيه ويوجد فيه الماء الذي دفن هادي طريقة من من الطرق لكن هاد الوصية كيف العثور عليها؟ خاصة في الزمن المتأخر. نعم في الزمن المتقدم كان يمكن. لكن في الزمن المتأخر ذلك بعيد جدا
53:25وحتى الالاف التي يدعى انه يستعان بها في ذلك لا توجد الة التكشيف عن ذلك عينا يكشف عن ذلك عينا لا توجد. الآلات اللي موجودة وشائعة اه قد تشير الى وجود شيء الى وجود اه شيء معدني تحت الارض
53:44قادو كثير من الناس دارو هاد الآلات هادي وحفرو فلخر لقاو مسمار قطرو لتحت وشحال هوما كيحفرو لقاو مسمار تحت الأرض شيء معدن ولا لقاو شي خاتم ديال الحديد ولا
53:56اه فالقصد هو ان هاد الدفائن هاته موجودة لكن في الغالب في زمننا هذا خاصة المتأخر قد يجدها الانسان اتفاقا دون دون قصد والامام ابن كثير رحمه الله كلامه هذا عجيب سبحان الله في زمانه
54:13لما قرأت كلامه كانه يتحدث عن اهل زمان هادشي لي قال في زمانه هو قال رحمه الله وهذا قريب مما يخبر به كثير من الجهلة والطامعين والمتحيلين يخبرون به حكايات دابا الى جلستي مع الناس غيحكيو لك حكايات كثيرة
54:32لقى واحد السيد كنعرفو وكيعرف واحد خور راه كدا كدا حكايات كتيرة قصص تعد من اساطير الاولين كيحكيوه قال مما يخبر به كثير من الجهلة والطامعين والمتحيلين من وجود مطالب تحت الارض. فيها قناطير الذهب والفضة والوان الجواهر والوقيت واللآل
54:50الإكسير الكبير لكن عليها موانع لاحظ دابا هؤلاء الآن اهل النصب هكذا يخبرون تذج كيقوليهم راه كاين كدا وكدا لكن عليها هاد الموانع بما تزول ببعض المعدات والبخور وكذا وذلك يحتاج الى
55:08الى مال عطيونا مال باش نشريو تا دوك الأمور ونحيدو تلك تلك الموانئ لو كانوا صادقين لما طلبوا منهم دابا انت عندك شي حاجة متحقق منها تقول شي واحد عطيني فلوس ودخل معايا فيها شري
55:20غتمشي تسلف الفلوس وتقضيها بوحدك لتنفرد بها ولا لا عندك ربح مضمون مية فالمية تدخل معاك واحد ينقص لك من الرباح ما غتبغيش ولا لا لكن هادو ماشي كيتشاركو معاهم ماشي كيقوليهم اجي ندفعو النص النص لا نتوما غدفعو حنا اهل خبرة حنا اهل خبرة حنا غنتكلفو بكدا والجن وما يتعلق به
55:42نتوما ارو لنا الفلوس لكن عليها موانع هاد الخزائن تحت الارض عليها موانع تمنع من الوصول اليها والاخذ منها فيحتالون على اموال الاغنياء والضعفة والسفهاء هدا كلام رحمه الله في زمنه هو نفس الواقع ديالنا ورأيت نماذج منه واعرف اناسا من الاغنياء الذين
56:06اه نصب عليهم ومن اهل النصب الذين اكلوا اموالهم فيأكلونها بالباطل في صرفها بخاخير وعقاقير ونحو ذلك من الهذيانات هؤلاء ينقسمون الى قسمين اهل النصب اما بعضهم كاين بعضهم اللي عمله ان
56:28يأخذ المال مرة واحدة وينصرف وبعضهم يمكنه ان يأخذ المال من الغني الواحد مرات يأخذ المال ويمشي يجيب له شي عشوب بجوج دراهم ولا ثلاثة دراهم وقال له هذه ثمنها خمس الاف درهم هذه اعشاب لا توجد نادرة جدا وغالية تم اغلى من
56:47عبارة عن غالية الثمن جدا ويجيبها وكدا ومن بعد يمشي ويقول ليه را كانت تما لكن حصل مانع من وادي عزال نعاودو محاولة اخرى ومرة اخرى عاوتاني ياخد منه الثالثة والرابعة حتى حتى يرى
57:01انه كشف امره لسيكشف فينصرف الى البحث عن عن فريسته الاخرى قال الامام ابن كثير فيأكلونها بالباطل في صرفها بخاخير وعقاقير لذلك من الهدايات ويطنزون بهم يطنزون بهم اي يسخرون منهم ويستهزئون بهم. والذي يجزم به او الشقان والذي يجزم بان في الارض دفائن جاهلية وكنوزا
57:29كثيرة من ظفر بشيء منها امكنه تحويله نعم كاينة مشي مكايناش قالو زعما هاد فلان لا يفهم منه اننا ننفيها قال فاما على الصفة التي عموها فكذب هادو اهل الدجل
57:42قال ولم يصح ولم يصح ذلك شيء مما يقولون الا عن نقلهم. بمعنى شي حاجة تصح مما يقولون لا يوجد الا من طريقهم. يعني غي هما اللي لي كيعرفو الناس لي لقاو الكنوز بغينا شي ناس امناء صالحين ثقات يعاودو لينا شي قصة مكاينش كنمشيو عند هادوك كنلقاوهم عامرين بالقصاص
58:04وكذا وكذا وكذا لا يوجد لديك الا من طريق هؤلاء واش واضح هاد المعنى قال او نقل من اخذ عنهم والله الهادي للصواب اذن هذا حاصل ما تعلق بالمسألة والله اعلم
58:21تفي بهذا القدر