17/8 تفسير ابن كثير / تفسير سورة النساء/ عبدالعزيز بن باز - بن باز - مشروع كبار العلماء
0:00بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فهذا هو الشريط الحادي والعشرون من اشرطة تفسير ابن كثير رحمه الله تعالى تسجيل ما وقع من تفسير ابن كثير رحمه الله تعالى ضمن الدروس الليلية لعام ستة واربعمئة والف من هجرة المصطفى عليه افضل الصلاة
0:22واتموا التسليم كان الشريط العشرون قد انتهى عند نهاية الربع الاول من صفحة تسعين واربعمئة يبدأ هذا الشريط وهو الحادي والعشرون من نفس الموضع في صفحة تسعين واربعمائة قوله رحمه الله تعالى وقال الامام احمد حدثنا هشيم قال اخبرنا مغيرة عن ابيه عن شعبة ابن التوأم
0:46عن قيس بن عاصم رضي الله عنه انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الحلف فقال ما كان من حلف في الجاهلية فتمسكوا به ولا حلف في الاسلام رواه شعبة عن مغيرة وهو ابن مقسم عن ابيه به
1:03تعليق سماحة شيخنا الجليل عبدالعزيز بن عبدالله بن باز حفظه الله تعالى ورعاه ترادد المهني الشيخ عبدالعزيز بن ناصر الباز اعداد وتسجيل وترتيب تلميذي محمد ابن رفيق العجمي. وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه. ونسأله سبحانه وتعالى ان يجعل هذا العمل
1:25مثقلا في ميزان حسنات مصنفه والمعلق عليه وقارئه وسامعه ومسجله ومعده ومرتبه انه ولي ذلك والقادر عليه اللهم انا نسألك علما نافعا ورزقا طيبا وعملا متقبلا. اللهم زينا بزينة الايمان واجعلنا هداة مهتدين. وحبب الينا يا مولانا الايمان
1:45معنى وزينه في قلوبنا وكره الينا الكفر والفسوق والعصيان واجعلنا من الراشدين وقال الامام احمد وهكذا معه شيء قال شعبة للتوأم انقذ نعاس لانه سأل النبي صلى الله قال وسلم ولا حل للاسلام قال
2:12عن مغيرة فقال محمد ابن اسحاق عن داوود ابن الحسين قال كنت اصبر على ام سعد وكان الله اكبر الله شربه. هم. عن مغيرته. هم. عن ابي هلال. هم. وقال محمد اسحاق
2:42عن داود ابن حصين قال كنت اقرأ على ام سعد بنت الربيع ما بنت الربيع ما ادري ما ابي ابنها ما ادري انا ام سعد؟ نعم. على ام سعد بنت الربيع؟ نعم. بنت سعد ابن الربيع. طيب
3:02من سعد بن الربيع طيب من سعد بن ربيع قتل يوم واحد. كنت اقرأ على ام فلان ايه وقال محمد ابن الحارث عدو مع ابنها موسى ابن سعد. نعم. وكان يتيمة في حذر ابي
3:32الذين اخذت ايمانكم قالت انما ابي بكر وابنه عبدالرحمن حين حين اذا ان يسلم فخالف ابو بكر الا يورثه فلما ما اسلم حين حمل على الاسلام اما حين عمل على الاسلام بالسيف امر الله اينه من اخيه وحمل على الاسلام
4:02طيب. هم. امر الله ان يؤتيه نصيبه. على قول غريب. والصحيح الاول ان هذا كان في ابتداء اسلامي يتوارثون في الحلب ثم نسخ وبقي كثير الحلف بعد ذلك. وان كانوا قد امروا
4:22وبالعهود والعقود والحلف الذي كانوا والحلف الذي قد كان قد كانوا والحلف الذي كانوا قد قبل ذلك وتقدم في حديث جبير ابن مطعم وغيره من الصحابة لاحل للاسلام وان يبارح
4:42لم يجده الاسلام الا جدة وهذا نفس في الرد على ما ذهب الى الى التوارف بالحل. نعم وهذا نص في الرد على ما ذهب. الى من؟ الى ما كان. الى على من؟ الى من؟ هم
5:02مم الا من ذهب الى التوارخ للحل اليوم. فما روى الابواب واصحابه ورواية عن احمد ابن حنبل والصحيح يقوي جمهور مالك وقوي جمهور مالك واحمد بن مسعود عنه. ومالك ومالك ولهذا قال تعالى
5:32واحمد نعم ولهذا قال تعالى من من قراباته من ابويه واقربيه اقربيه وهم يرثونه دون سائر الناس كما نبذ في الصحيحين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ايقتلهم الله في اية
6:22فما وقوله والذين اخذ ايمانكم اي قبل نزول هذه الاية فاتوا فاما علم وقد بعد ذلك ولا تأثير له. وقد قيل ان هذه الاية ان هذه الحلف في المستقبل وحكم الحلف المالي ايضا وحكم الحلف المالي ايضا فلا تواظب به كما قال
6:52وحببنا قال من النصرة والنصيحة ويوصينه. وقد فقد ذهب الميراث ورواه الجليل عن ابي قريش العربي اسامة وكذا روي عن مجاهد بن ابي مالك وقال علي وقال علي ابن ابي طلحان ابن عباس وهذا معنى قول السوء في الاحزاب بعضهم في كتاب الله ان من المؤمنين الا ان تفعل
7:32الى اوليائكم معروفا يعني بالمعروف وصدقوا عليه لا بأس اما الإبل فقد ذهب بما انزل الله من جعل الأرحام اقرب واولى منه متعاقدين ورد ورثه الاخر فانزل الله تعالى ورث الارحام بعضهم كتاب الله من المؤمنين
8:02الا ان تجعلوا الى اوليائكم مريضا وقولوا الا ان توفوا لهم بنصية فهي لهم جائزة من ثلث المال وهذا هكذا لست غير واحد من السلف انها منسوخة بقوله. كتاب الله من المؤمنين والمؤذنين
8:22وقال سعيد ابن جبير فاتوه نصيبهم قال وعاق ابو بكر المولى والده رواه ابن جرير وقال الزهري عن ابن مسيف من رسمي ورايا الذين كانوا لا يتبنون رجالا غير ابناء
8:42ويورثونهم فانزل الله اليهم فجعل لهم نصيبا في الوصية ورد الميراث الى الموالي فيه للرحم وهذا الله ان يكون ميراثا ممن اداهم. المسلم داعي لمدعي هم ويا ريت وقد اختار ابو جرين ان المراد بقوله فاتوه نصيبهم اي الى النصرة والنصيحة والمرونة لا ان المراد
9:22حتى تكون الاية ليسوا خطر ولا ان ذلك كان حكما ثم نسهت بل انما على النصرة والنصيحة فقط. فهي مختلط لا ننسوها. وهذا الذي قاله وفيه نظر فان من الحلف ما كان على المناصرة والمعاونة. ومنهم ما شاهد على الارث كما اطاع عمر واحد من السلف. وكما
9:52وقال الضعفاء احسان المهاجرين يخالف الانصاري نور قرابته. وذوي رحمه حتى رزق ان هذه الاية ان هذه الاية محكمة. ان هذه الاية محكمة غير منصورها والله اعلم. نعم الله الله
10:22نعم زيد اولادك حتى تكون الاية منسوقة حتى لا تكون منسوءة يكون الاصل الاصل هذا كله في ان يختار والتعاون موجود حتى تكون الاية واللي عنده مشكلة ان المراد بقوله
11:02لطيفة. مم. اي من النصرة والنصيحة والمؤونة. مم. لا ان المبالغات والنصيبهم من النيران. حتى تكون الاية موصوفة ما فيها نعم صواب او حتى في العلم ثم نسخ ذلك نعم. وما يخالف الشرع فقط هم
11:32بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على التوأمين المولى والصلاة والسلام على اشرف المرسلين. نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين قال الامام ابن بري رحمه الله تعالى لتفسير قوله تعالى الرجال قوامون على النساء بما فضل الله
12:12عمر ابا فبلا انفقوا من اموالهم والصالحات قانتات حافظات للغيب. قائلات للغيب بما حزب الله تخافون نشودهن وعظوهن واهلوهن بالمراجع واضربوهن فان اقامكم فلا تبوظ عليهن سبيلا ان الله وكان عليا كبيرا يقول تعالى الرجال قوامون على النساء اي الرجل قيم على المرأة اي هو رئيسها وكبيرها
12:42عليها ومؤدبها الى وجهت بما بدل الله بعضهم على بعض اي لان الرجال افضل من النساء يا ايها الرجل خير من المرأة. ولهذا كانت النبوة مختصة للرجال. وكذلك الملك الاعظم لقوله صلى الله عليه
13:02لن يفلح قوم ولوا امرهم امرأة. رواه البخاري من حديث عبدالرحمن ابن ابي بكرة عن ابيه ننصب القضاء غاليا ذلك وبما ان بغوا من اموالهم المقصود بهذا ان جنس الرجال افضل من جنس النساء الرجال قوامون على
13:22الرجال افضل من جنس الرجال وليس المراد في الفرد الفرد افضل من كل فردة فردة لان هذا يخالفه المنقول والواقع خير من بعض الرجال في علمها وفضلها وتقواها الرجال افضل من وجوه النساء. نعم
13:42على النساء يوجهونهم الى الخير ويأخذون على ايديهم عند نعم. وبما انفقوا من اموالهم اي من المهون والنفقات والخلف التي اوجبها الله عليهم عليهم لهن في كتابه في كتابه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. والرجل افضل من المرأة في
14:12في نفسه وله الفضل عليها والاخلاص فلا تبني يكون قيما عليها كما قال تعالى وللرجال عليهم مدرجات وقال علي ابن ابي طلحة ابن عباس الرجال قوامون على النساء اذا عملوا امراء عليهم
14:32اي تطيعه بما امرها الله به من طاعته وطاعته وان تكون محسنة لاهله حافظة لماله قال مقاتل وسدي الضحاك وقال الحسن البصري جاءت امرأة الى النبي صلى الله عليه وسلم فاشكو ان زوجها
14:52وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم القصاص فانزل الله عز وجل الرجال قوامون مالا مثالا خرج نعم. كذا يا شيخ ابن جرير. نعم هذا مرسل والرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن النصب في الوجه وضرب الوجه لا يجوز للرجل ولا للزوج ولا للامير ولا للقاضي
15:42ولا غيرهم في الوجه. نظر المرأة ونظر الولد ونظره في الحد. الرسول صلى الله عليه وسلم اذا ضرب احد ويتخذ وجه ولكن له ان يعذبها عند الحاجة الى ذاته كما تقبل كما يأتي في قوله سبحانه
16:02هنا خفيفا عند الحاجة اذا لم ينفع فيها الوعظ والهجر. فلا يجوز. ليس له ان يظن وجهها وليس له ان ولا وجه خادمه ولا وجه دابته حتى الدابة والحمار والبغل وكله في الوجوه ولا توتر في الوجوه ايضا
16:32نعم وكذلك ارسل هذا الخبر قتادة والنجوم. نعم. اورد ذلك وقد اسنده وقال حدثنا احمد بن علي من نسائي قد لنا محمد وبالله الهاشمي حببنا محمد واحمد الاسعد اسماعيل ابن موسى ابن جعفر ابن محمد قال حددني
17:02قال اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل من الانصار امرأة الله قال اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل من الانصار لامرأة له وقالت يا رسول الله وقالت يا رسول
17:22ابن فلان ابن فلان وانه ضربها فاثر في وجه هذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس له ذلك. فانزل الله تعالى رجال قوامون على النساء ايه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خرجت امر واراد الله غيره وكذلك ارسل هذا الخبر متى
17:52لان محمد ابن علي لم يسمع منه جلده الله احبك في الله عندنا عبدالله محمد بن عبد الله الهاشمي اتكلم عن السيسي محمد عندنا محمد ابن عبد الله سنن محمد
18:32احمد. نعم نعم يلا قال قال حدثني يديا كثيرا حدثنا موسى محمد قال اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل من اوطان امرأة له وقالت يا تأثر رسول الله صلى الله عليه وسلم
19:32هنالك فانزل الله تعالى الرجال قوامون على النساء اي في الادب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم رد عنه واراد الله غيره وكذلك ارسل هذا الخبر قتادة اورد ذلك كله وقال الشامي
19:52بان لا الرجال قوامون على النساء ما فضل الله دورهم على اذاهم وبما انفقوا من اموالهم. قال الشباب الذي اه اه الا ترى انه لو قال لها لعنها ولو قلبته ذريت. وقوله تعالى والصالحات اي من النساء قانتات
20:12قال وماله وقوله ما حمد الله اي المغفور ما حفظه الله. قال المجري الزوجات الطيبات هكذا شأنهن قانتات المطيعات لله ومطيعات بالمعروف لانفسهن ولمال زوجهن ما يتمنى عليه لسنا كائنات ولا فاجرات
21:02وهذا من شأن عباده هو الذي يحفظ اليك سبحانه وتعالى. بهذه الصفة هي من الغنائم العظيمة ومن المنن الكريمة ومن فضل الله العظيم على الزوج. بخلاف ذلك ومن وفق من وفقه
21:22والله من الرجال والنساء جميعا. نعم. ولهذا قال بما حمد الله وبسبب حفظ الله لها. وهذا امر معلوم. فان التوفيق الموفق من الرجال والنساء الصالحات انما يكون هذا بتوفيق الله عز وجل. نعم
21:42القريب من خلال الوجه اسهل لكن لا ينبغي لها ان لو اثر في جسمه مثلا هذا محل الوضع ينظر فيه الحاكم اذا اشتكت الحاكم ينظر ويعاقب ما يذهب اذا رآه المسلمين الى امر ذلك. لان الضرب يكون خفيفا لا لا يؤثر جرحا ولا كسرا. يكون خفيفا يمنعها مما
22:02فلا ينبغي ولا يؤثر شيئا من الشيء نعم. الشرطة او وزارة الشؤون الاجتماعية وما اشبه هل يدخل في هذا الحديث الذي تقدم انفا؟ ايه. نعم. اما اذا بليت دار المدرسة او المستكثر بنساء خاصة نعم او ما اشبه ذلك لا بأس الامور العامة
22:32العامة عامة القول الشعبي ولا يزال المهضوم عليه لان قد يبتلى بهذا قد يحتاج الى قلبها حتى يسلم من اولادها الفاسدين لكن لما لها ظرورة الى قلبه لا لا نعم. قال ابن جرير
23:42عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير نساء اذا نظر اذا نظرت اليها سرتك. واذا امرت قال ابن جرير حدثني عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله
24:12اذا نظرت اليها سرتك واذا امرتها اعطاك واذا غبت عنها حفظت في نفسها ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية الرجال قوامون على النساء الى اخرها ورواه
24:32عاجل ورواه ابن ابي هاجر طيب ها؟ حديث ابو امامة بعد تقوى الله عز وجل. ولكن هذا صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. نعم ان قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم على هذه الاية الرجال قواموا على النساء الى اخرها
25:12عن محمد عبدالرحمن عن سعيد المقدوري به مثله ورواه ابن ابي هذا عن يونس ابن حبيب. نعم. عن ابيه داوود عن محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ذئب وقال الامام احمد
25:42اما المقارب وقال الامام احمد مم حددنا احد المصحف حدثنا ابن اسحاق ايه نعم نعم وقال الامام احمد حدث لنا احد المصحف حدثنا عن عبد الله ابن ابي عبيد الله. يا عبيد الله. نعم. عبيد الله. نعم. هم. عن عبيد الله بن ابي جعفر
26:12المقبرة ان عبدالرحمن بن عوف قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلت المرأة خلفها وكانت يراها وحفظ فضلها واطاع فدها قيل لا يدخل الجنة من اجل الابواب شئت تفرد به احمد من طريق من طريق عبد الله المقارب
26:32علي عبد الرحمن بن عوف وقوله قال الامام احمد قال الامام احمد حدثنا احد المصحف. نعم. حدثنا بالله الذي اتى عن عبيد الله ابن ابيه دعوة. ان ابن قارب اخبره ان عبد الرحمن ابن عوف
26:52قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلت المرأة فانتهى وصامت شهرها وحفظت زوجها وحفظت فرجها طاعة زوجها قيل لا يدخل الجنة من اي الابواب شئت. اي والله. تفرد به احمد في الطريق عبدالله ابن طارق. مم. عن عبد الرحمن ابن عوف
27:12وقوله تعالى والذين خافوا نشودهم اي النساء اللاتي تخافون ان ينشدن على والنشوز هو الدفاع والمرأة الناتج هي المرتفعة على وجودها التاركة لامره المعرضة عنه المبغضة له فمتى ظهر له منها امارات النشوب فليعظها وليخوفها عقاب الله وصيامه فان الله قد اوجب حق الزوج
27:42عليها وطاعته وحرم عليه معصية معصيته لما له. حرم عليها وحرم عليها. نعم. معصية. هم. معصية لما له عليها من الفضل والافضل. وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد
28:02اذا امرت المرأة ان تسجد لزوجها من عظم حقه عليها. وروى البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله وسلم اذا ما امرأته الى فراشه فأبت عليه لعنة الملائكة حتى تفلح. رواه مسلم
28:22لفظه الى ماتت المرأة هاجرة في رأس زوجها لعنتها الملائكة حتى تصبح. ولهذا قاتل والذي تخاف ونشكر لهن خيرهن وقوله واغفروهن من المواجع. قال علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس الهجري. وان لا
28:42على ميراثها ويوليها وكما قال غير واحد وزاد اخرون منهم واشرفة ابن عباس ولا نسلمها مع ذلك ولا يحدثها ولا يسلم على ذلك ولا يحددها. وقال علي ابن ابي عن ابن عباس يعظها فان هي قبلت والا هجرها بالمغزق ولا يكلمها من غير ان يغير ان يريد
29:12وان يرد انفاقها وذلك عليها من غير ان يرد ان يرد قيد رأسه نعم ان يذر نكاحا. لا لا من غير من غير ان يرد نكاحه اجي عن ابن عباس فان هي
29:42والا هجرها في المضجع ولا يكلمها من غيره ان يرد نكاحها. وان يجامعها مع مع ظهور يعني وذلك وقال مجاهد والشافعي وابراهيم محمد المقابر ونصر وقتادة الهجر والا يتابعها. وقد قال ابو داوود حدثنا ابو اسماعيل حدثنا حماد بن اسامة
30:22عن علي في ليلة سلمة عن علي ابن زيد عن ابي مرة وقاصي عن عمه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لان خفتم اجودهن فاهجروهن بالمواضع قال حماد يع النكاح
30:42وصولا الى المسند عن معاوية ابنه حيلة الخشيري انه قال يا رسول الله ما احق امرأة احدنا عليه؟ قال ان تطعمها وتكسوها اذا اكتفيت ولا تضرب في الوجه ولا تقبح ولا تهدر الا في البيت. وقوله يضربوهن وهذا
31:02استثنى منه جماعة من اهل العلم قدرك انه يزيد على ثلاثة ايام اما هجرها في الفراش واظهار كراهية عليها تأثره عليها فلا بأس لكن الكلام لا يجري على ثلاث لان من حق
31:22الانسان وحق الانسان لقوله صلى الله عليه وسلم واخاه فوق ثلاث قال وهذا هو الاحوط والاظهر يحجبها ما شاء حتى ترجع الى الصواب لكن الكلام لا يزيد على ثلاث يعمرها وينهاها مع
31:42مم. ابو مرة ولا ابو حرة نعم ابو سرة بضم اوله وتشديد الراء. مم. البصري اسمه وافق ابن عبدالرحمن. هذا المرة ما في حرة الرقاشي اسمه حنيفة اللي عندها ظهور واخلاقي صح؟ ايه اللي
32:32نعم. هم. نعم. وقوله لم تحفظه عفا الله عنك يا شيخ هجر رجل من زوجته امر شرعي اذا كان امر شرعي لا مانع لا مانع ان يزيد عن ثلاث لان يهجرها لامر
32:52شرعي ليس لامر لا هو يحضرها لحظة في حقه ولكن عصيانه صيامه ما يجوز الكلام صحيحة كثيرة نعم ما فيه الله نعم نعم اعتزال النبي صلى الله عليه وسلم هذا بعيد عنه بعيد عنه ليس ليس بينهن قد يقالن حجة لان
33:42لان ولو كان قد يكون في امكانه ان يأتينا اليه هذا ايضا من الادلة على الادلة حتى في وانه مستثنى يحتاج الى ما في العناية الاصل ان السنة تخص الكتاب الزوجية. انسانية. يكون هذا
34:12فيما اذا هجرها خارج البيت فلا تكن اكثر. لكن لو جاءته كلمته يكلمها. نعم. وقوله اضربهن اي اذا لم يرتدعن بالموعظة ولا بالهجران فلكم ان تضربوهن ضربا غير مدرع كما ثبت في صحيح
34:32مسلم عن جهة الامام النبي صلى الله عليه وسلم انه قال في حجة الوداع واتقوا الله النساء فانهن عندكم عوامل عليهن الا يطعن فرصكم احدا تكرهوها. فاضربوهن وارضا غير مبرع. ولهن رزقهن
34:52وكسوتهن بالمعروف وكما قال ابن عباس وغير واحد من قال الحسن البصري يعني غير مؤثر قال الفقهاء والا يختر فيها عضوا ولا يؤثر بها شيئا. وقال من دون نعم ولا يؤثر فيها
35:22مم. وقال علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس يهجرها في المضجع. فان اقبلت والا فقد اذن الله لك ان فان اقبلت والا فقد احل الله لك منها وقال سفيان ابن اليثينة عن
35:42عن عبدالله بن عبدالله بن عمر. عن اياس بن عبد الله بن ابي رئة. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الى الله وجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال دائرة النساء على
36:02فرخص رسول الله صلى الله عليه وسلم في ارضهن فاطاف بآل رسول الله صلى الله عليه وسلم نساء كثيرا يشتكي حين ازادهن فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد اطاف بال محمد نساء كثير يشتكين من اسبابهن من
36:22ليس اولئك بخياركم وظهره داوود والنسائي وابن ماجة وقال الامام احمد سليمان ابن داوود يعني هذا اول الطوارئ حددنا عن داوود الاودي عن عبدالرحمن الاسعد. احسن الله اليكم نعم فقوله لا يطعن فرشكم احدا تكرهونه يعني حتى ولو كان من قرابتها وكان هذا طبيب صالحا
36:52ايه نعم عليه الصلاة والسلام. نعم. عن عبد الرحمن عن ابي عبد الرحمن ابي عبد الرحمن نعم قال عمر رضي الله عنه فتناول امرأة فقال يا اشعث احفظ الشر عني ثلاثا
37:32رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسألوا يا رجل فيما ضرب امرأته ولا تنم الا على وتر ولا وكما روى عن داوود وقوله تعالى وان اطاعكم صلاته عليهن سبيلا. اي اذا اطاعت المرأة زوجها في جميع ما يريده منها بما اباحه الله لها منها
38:02ولا سبيل له ولا يعبد ذلك وليس له ربها ولا عدرانها وقوله ان الله كان عليا كبيرا تهديه للرجال اذا بغوا على النساء من غير سبب فان الله العلي فان الله العلي الكبير وليه الله. الله اكبر
38:22فان الله العلي الكبير وليهن. هم. فان الله العلي الكبير وليهن وهو منتقم لمن ظلمهن ممن وهو منتقم من من؟ نعم. ظلمهن وبغى عليهن المصلي عندنا مم عبد الرحمن المصلي يصلي؟ المصلي ها؟ المصلي
38:52عفا الله عنك نعم يقول ابن عباس فقد حل لك منها الفدية يعني نعم نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
39:38قال الامام ابن جبير رحمه الله تعالى في قوله تعالى وان خزتم شقاق بينهما فابعثوا حقبا من اهله وحسنا من اهلها يريد اصلاحا وفق الله بينهما ان الله كان عليم الخبير عليما خبيرا
39:58ذكر الحال الاول وهو اذا كان النثور والنشوز من الزوجة ثم ذكر الحال الثاني واذا كان النفور من الزوجين. فقال تعالى بينهما فبعثوا حسنا من اهله وحسنا من اهلها. وقال الفقهاء
40:18اه اذا وقع الشقاق بين الزوجين اثقلهما الخاسم ملاجا بثقة ينظر في امرهما. ينظر في امرهما ويملأ طالب منهما من الظلم فان تفاقم امرهما وقال خصومتهما ضعف الحاكم ثقة من اهل المرأة وثقة من
40:38من قول الرجل وثقة من قوم الرجل ليجتمعا فينظرا في امرهما ويفعلا ما فيه المصلحة مما يرون من التوفيق او التوفيق من التفريق من التفريق او التوفيق والتشوه في الشارع
40:58وفي الشرعية التوفيق ولهذا قال تعالى منتدى الخبر وتشوه الشارع الشرعي الى التوفيق. ولهذا الرجل يريد اصلاحا نعم. ولهذا قال تعالى ويريدا اصلاحا يوفق الله بينهما. وقال علي ابن ابيك الحسن ابن عباس امر الله عز وجل ان يبعثوا
41:28او صالحا من اهل الرجل ورجلا مثله من اهل المرأة. وينظران الى فينظران ايهما المسيء فان كان الرجل هو مسيء وامر الله صلى الله عليه وسلم امر الله وقال علي ابن ابيك الحفار ابن عباس من امر الله عز
41:48يلا ان يبعثوا رجلا صالحا من اهل الرجل ورجلا مثله من اهل المرأة فينظران ايهما المسيئة فان كان الرجل هو مسيء حجبوا عنه امرأته وقى حجبوا امرأته وقصروه على النفقة
42:08ان كانت المرأة هي المسيئة قصرها على زوجها ومنعوا النفقة. فان اجتمع رأيهما على ان يفرقا او يجمع فامرهما داعي فان رأي ان يجمعا فرضاها فرضي احد الزوجين وفرح الاخر ثم مات احدهما
42:28فان الذي رضي ورث الذي لم يرضى. وهو لا يرث كاره راضيا. رواه ابن ابي حاتم وهو ابن جرير الوقار عبد الرزاق وعلي بن ابي طلحة لم يسمع من ابن عباس وهو منطفى ذكره عنه نظر
42:48وقال عبد الرزاق اخبرنا مع مرور الاية كما هو ظاهر ان ولاة الامور الامير القاضي عند تفاقم النزاع وعدم النفاق يبعث احدا من اهله ان ينظر هذا النزاع بينهما النزاع بينهما ويجتهد
43:18الصلح بينهما يسألان ما عنده يسألني عن ما عندها يسألان اهل هذا واهل هذا ويجتهدان فان يسر الله النفاق واتقاه. واذا تيسر بين للحاكم الذي بعثهما الاوفق فرق بينهما او فرق بين انفسهما. لانهما حكمان. والصحيح انهما لهما ولهما التوفيق
43:48فاذا رأي التوفيق اصله فرقاه. واذا رأى التوفيق اصله نعم. وقال عبد الرزاق عن ابن عباس قال بعثت انا ومعاوية حكمين قال بلغني ان عثمان ذهبهما وقال لهما ان رأيتما ان تجمعا جمعتما وان رأيتما انتم ان تفرقا
44:18وقال انبأنا ببريد حدثني ابيه مليكة ان عقيل ابن ابي طلحة تزوج فاطمة بنت عتبة ابن رضيان اما قيل ابن ابي طالب. نعم. نعم. اما عقيل ابن ابي طالب تزوج فاطمة بنت عتبة ابن ربيع
44:38فقالت فصيروا الي وانفقوا عليه. هم. نعم. فصيروا الي ينفق اليك فكان اذا دخل قال اين عتبة ابن ربيعة وشيبة ابن ربيعة؟ فقالت اين رتبة ابن ربيعة؟ وشيبة ابن ربيعة
44:58فقال على يسارك في النار اذا دخلت. فشدت عليها ثيابها وجاءت عثمان فبقت له ذلك ابن عباس ومعاوية فقال ابن عباس لافرقن ابن عباس من اجل اخيه ومعاوية من ابي فاطمة لانها من بني عبد نعم نعم فارسل ابن عباس ومعاوية فقال
45:28وفرقن بينهما. فقال معاوية ما كنت لافرق بين شخصين عبدالملوات. فاتى فوجداهما قد اه قد اغلقا عليهما ابوابهما فرجعا. قال انباهم حجج من ابيه مليكة ان هذه فرحة تتزوج فاطمة بنت عتبة بن رضيان انها قيل انها قيل ابن ابي طالب نعم اما
45:58ابن ابي طالب فزود فاطمة بنت عتبة ابن ربيعة فقالت تصير الي وانفق عليك قالت اين عتبة ابن رضيع وشيبة ابن رضيع فقالت اين عتبة ابن ربيعة؟ وشيبة ابن ربيعة؟ فقال على يسارك في النار اذا دخلت
46:28ردد عليها ذيابها وجاءت عثمان فغفرت له ذلك وذكرت له ذلك فضحك فارسله ابن عباس ومعاوية وقال ابن عباس لافرقن باب منهج العقيدة من بني هاشم. ومعاوية من اجل فاطمة لانها من بني
46:48فارسل ابن عباس ومعاوية فقال ابن عباس لافركن بينهما. فقال معاوية ما كنت لافرق بين شخصين بني عبد مناف. فاتياهما فوجداهما قد قد اغلقا عليهما ابوابهما فخرجها وقال عبد الرزاق اخبرنا معمر عن ايوب عن محمد ابن سيرين عن ابيدا. قال شهدت عليا
47:18ان وجاءته امرأة وزوجها مع كل واحد فئام من الناس. فاخرج هؤلاء حكما وهؤلاء حكما اه يا خراج هؤلاء حكما وهؤلاء حكما وقال على علي للحسنين فقال علي للحكمين اترون ما عليكما ان عليكما ان رأيتما امددنها جمعتما
47:48فقالت المرأة رضيت الله مني وعلي. وقال الزوج اما الفرقة ولا فلا. فلا غلا فقال على علي كذبت والله حتى تر بكتاب الله عز وجل فهو عليك. رواه ابن ابي حاتم
48:08الصلوات جليلة ويطوب عن ابن علي فعلى بن سيرين والعقيدة عن ابي مثله. ورواه والمطالب لظاهر القرآن نعم وقد اجمع العلماء على ان الحكمين لهما الجمع والتفرقة. حتى قال ابراهيم
48:38ايها الرقاب انهما بطلقة العلماء. وقد اجماع العلماء على ان الحسنين لهما الجمع والتفرقة حتى قال ابراهيم النخائي نساء الحسنات ان يفرقا بينهما طلقة في الارض طلقتين او ثلاث فعلى وهو رواية عن مالك وقال الحسن البصري الحكمان يحكمان في الجمع لا في
49:08وزهير اسلم وبه قال احمد بن حنبل وابو ثور وداوود ومأوى وداوود ومأخذهم قوله ليس باجماع ولعل فيه زيادة قد ان العلماء على ان لهم التوفيق واما التفريق مو باجماع. عندنا وهذا مذهب العلماء ان الحكمين اليه
49:38مذهب جمهور العلماء. ايه. اما الحكمون اليهما الجمع والثقافة. وقد اجمع العلم. نعم ها وهذا مذهب الجمهور. ما في شيء. نعم ورواه بوجه اخر عن ابن سيرين عن ابيزة عن ابي منبر وبعدها وهذا مذهب جمهور العلماء ابي البصرية شعب
50:08وقد اجمع العلماء على ان الحسنين لهما الجمع والتفرقة حتى قال ابراهيم النظر انشاء الحكمان ان يفرقا بينهما بطلقة او بطلقتين او ثلاثة على وهو رواية عن مالك. وقال الحسن
50:28نعم. مثل الجماعة مثل هذا وقال الحسن البصري الحسنان يحكمان في الجمع له التفرقة خلق توبة وزين واسلم وبه قال احمد بن حنبل وابو ثور داوود. ومأخذهم قول موسى الا اني اذا اصلاحا يوفق الله
50:58بينهما ولم يذكروا التفريق. واما اذا كان وكيلين من جهة الزوجين فانه ينفذ حكمهما بالجمع والترتفع بلا خلاف وقد اختلف الائمة بالحكمين هل هما منصوبان من جهة الحاكم لا يحكمان؟ وان لم يرغب وان لم
51:18الزوجان او هما وكيلان من جهة الزوجين على قولين والجمهور والاول بقوله تارة من اهله وحسنا من اهلها وسماهما حكمين وما هو من شأن ان يحكم بغير رضا المحكوم عليه
51:38وهذا له الاية والجديد من مذهب الشافعي وقول ابي حنيفة واصحابه الثاني منهما قول علي رضي الله عنه للزوج حين قال وهذا ظاهر الاية ومن مذهب مذهب الشافعي وهو قول ابي حنيفة واصحابه الثاني منهما. مم. قول علي رضي الله عنه للزوج
52:08الثاني من هو الثاني منهما قول علي للزوج حين قال اما الفرقة فلا فقال كذبت. الفرقة بالظبط. اما الفرقة اما الفرقة الاشتراط اما الفيغة بكسر الطائفة نعم اما الفرقة فلا فقال تذبح حتى تقر بما قرت به
52:38ولو كان حكمين لما افتقر الى اقرار الزوج والله اعلم. قال الشيخ ابو عمر ابن عبدالبر واجمع العلماء على قوله قال الشيخ ابن عمر ابن عبدالبر وقال الشيخ اختلف قولهما ولا عبرة
53:08الاخر واجمعوا على ان قولهما نافذ في الجمع وان لمرضى الزوجان واختلفوا هل ينفذ قولهم التفرقة ثم حكى عن الجمهور نعم نعم ثم حكى جمهور انه قولهما فيها ايضا من غير توكيل. هم. واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا
53:38مساكين ان الله لا يحب من كان مختارا غفورا. اذا اختلف الحسنات انظروا او يظهر الامر او يحرق قول الله من يختار الحكمين؟ نعم؟ من عن الزوجة وعن الزوجة. الزوج جماعتهم والزوجة وجماعتهم. لكن هو الذي يختار الزوج والزوجة يختار من قبله
54:18وان اختار اختار الحاكم القاضي مما فعل عثمان بالاجماع من هذول المسلمين ها؟ الاجماع الجماعين اللي ذكرهم ابن عبد البر مسلمين؟ الجمع والجمهور متفرقة وهو اجمع العلماء على قولهم فلا عبرة لقول هذا هنا. واجمعوا على ان قوله منافق. نعم. اجماعين. نعم
54:48صحيح بسم الله الرحمن الرحيم يريد نعم. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين ونبينا محمد وعلى آله واصحابه اجمعين. الغالب الغالب انهما لا يجتمعان. لان حكم الزوجة المرأة الا في التوفيق التوفيق يجتمعان ومن اذا جاء التوفيق
55:28غالبا الحكم لايجاد الزوجة في صفه. ويرى التفريق نعم على هذا الا من رحم الله يعني عناية في الموضوع وخوف من الله على هذا ما يكون اولى ان يختار الحاكم حتى لو اختاره الحاكم حتى لو صار يختلف
55:58لكن اذا اختلف لولي الامر يفسخ ان يلزمه بالطلاق على عوظ وعلى غير عوظ اذا اتضحه حاكم ان الزوج ظالم انها الزمت الفراق ويتضح انها ظالمة له الزمها بالجعل بالمهر
56:18وزوجته لما قال لا اطلقوا بغضا امرها ان ترد على حديقته. نعم. نعم بدون عيوب تمام؟ يوزن الزوج بالفراق بدون عيوب؟ ويرى انه ظالم؟ نعم. اذا ثبت انه ظالم بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
56:44اما بعد فهذه نهاية ما وقع في الحلقة التي كانت بتاريخ الحادي والعشرين من شهر جمادى الاخرة لعام ستة واربعمئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم وكانت الحلقة التي بعد ذلك بتاريخ الثامن والعشرين
57:13من شهر جمادى الاخرة لنفس العام ولم يحضر اخونا في الله الشيخ عبد العزيز ابن ناصر الباز ولم تكن ثمة قراءة من تفسير ابن كثير في تلك الليلة ثم توقفت الدروس
57:32لسفر الشيخ وذلك التوقف كان من التاسع والعشرين من شهر جمادى الاخرة وحتى السابع والعشرين من شهر رجب وكانت الدروس الليلية ايضا موقفة ولدى استئناف الدروس الليلية كانت الحلقة الاولى التي استؤنفت بعدها الدروس بالنسبة لدروس الليل هي
58:03بتاريخ الرابع من شهر شعبان لنفس العام ولدى استفتاح اخينا للقراءة وجدنا ان هناك شيئا قد ترك فلعله قرأه حيث كان مع الشيخ ودائما في سفره الى الطائف والشيخ يقرأ عليه بعض الشيء من تفسير ابن كثير وصحيح مسلم لان الشيخ عبدالعزيز
58:32ابن ناصر هو الذي يقرأهما في دروس الليل ويكون معه فاكمالا للفائدة نقرأ ما وقع من سقف وهو يسير وهو في صفحة ثلاث وتسعين واربعمائة وصفحة اربع وتسعين واربعمائة فنقرأه اكمالا للفائدة
58:58بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله قال الامام الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى في تفسير قوله تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا وبذي القربى واليتامى والمساكين والجار ذي القربى
59:20والجار ذي القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل وما ملكت ايمانكم ان الله لا يحب من كان مختالا فخورا يأمر تبارك وتعالى بعبادته وحده لا شريك له فانه هو الخالق الرازق المنعم المتفضل على خلقه في جميع الانات والحالات
59:48فهو المستحق منهم ان يوحدوه ولا يشركوا به شيئا من مخلوقاته. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل اتدري ما حق الله على العباد؟ قال الله ورسوله اعلم. قال ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا
1:00:06ثم اتدري ما حق العباد على الله اذا فعلوا ذلك الا يعذبهم ثم اوصى بالاحسان الى الوالدين فان الله سبحانه جعلهما سببا لخروجك من العدم الى الوجود. وكثيرا ما يقرن الله
1:00:23الله سبحانه بين عبادته والاحسان الى الوالدين كقوله ان اشكر لي ولوالديك وكقوله وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا ثم عفوا على الاحسان اليهما الاحسان الى القرابات من الرجال والنساء كما جاء في الحديث
1:00:51الصدقة على المسكين صدقة وعلى ذي الرحم صدقة وصلة ثم قال تعالى واليتامى وذلك لانهم فقدوا من يقوم بمصالحهم ومن ينفق عليهم فامر الله وبالاحسان اليهم والحنو عليهم ثم قال والمساكين. وهم المحاويج من ذوي الحاجات. الذين لا يجدون من يقوم بكفايتهم
1:01:24فامر الله سبحانه بمساعدتهم بما تتم به كفايتهم وتزول به ضرورتهم وسيأتي الكلام على الفقير والمسكين في صورة براءة فقوله والجار ذي القربى والجار الجنب قال علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما والجار ذي القربى يعني الذي بينك وبينه قرابة
1:01:51والجار الجنب الذي ليس بينك وبينه قرابة وكذا روي عن عكرمة ومجاهد وميمون ابن مهران والضحاك وزيد ابن اسلم ومقاتل ابن حيان وقتادة وقال ابو اسحاق عن نوف البيكالي في قوله والجار ذي القربى يعني الجار المسلم. والجار الجنب يعني اليهودي
1:02:15نصراني رواه ابن جرير وابن ابي حاتم وقال جابر الجعفي عن الشعبي عن علي وابن مسعود رضي الله عنهما والجار ذي القربى يعني المرأة فقال مجاهد ايضا في قوله والجار الجنب يعني الرفيق في السفر. وقد وردت الاحاديث بالوصايا بالجار. فلنذكر منها ما تيسر
1:02:36وبالله المستعان الحديث الاول قال الامام احمد حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن عمر ابن محمد ابن زيد انه سمع محمدا يحدث عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما
1:02:54ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت انه سيورثه اخرجاه في الصحيحين من حديث محمد ابن زيد ابن عبد الله ابن عمر به
1:03:10الحديث الثاني قال الامام احمد حدثنا سفيان عن داوود ابن سابور هكذا هو في النسخة والصواب عن داوود ابن شابور عن مجاهد عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما
1:03:25قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت انه سيورثه وروى ابو داوود والترمذي نحوه من حديث سفيان بن عيينة عن بشير ابي اسماعيل زاد الترمذي وداوود بن سابور
1:03:43هكذا ايضا والصواب داوود بن شعبور كلاهما عن مجاهد به ثم قال الترمذي حسن غريب من هذا الوجه. وقد روي عن مجاهد وعائشة وابي هريرة رضي الله عنهما عن النبي
1:03:55به صلى الله عليه وسلم الحديث الثالث قال احمد ايضا حدثنا عبدالله بن يزيد اخبرنا حيوة اخبرنا شرحبيل بن شريك انه سمع ابا عبدالرحمن جيلي هكذا في النسخة والصواب ابا عبدالرحمن الحبلي. يحدث عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما. عن النبي صلى الله عليه وسلم
1:04:18مع انه قال خير الاصحاب عند الله خيرهم لصاحبه وخير الجيران عند الله خيرهم لجاره ورواه الترمذي عن احمد بن محمد عن عبدالله بن المبارك عن حيوة بن شريح به وقال حسن غريب
1:04:37الحديث الرابع قال الامام احمد حدثنا عبدالرحمن بن مهدي حدثنا سفيان عن ابيه عن عباية ابن رفاعة عن عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يشبع الرجل دون جاره. تفرد به احمد
1:04:58الحديث الخامس قال الامام احمد حدثنا علي بن عبدالله حدثنا محمد بن فضيل بن غزوان حدثنا محمد بن سعد الانصاري سمعت ابا ظبية الكراعي تميت المقداد ابن الاسود رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لاصحابه
1:05:19ما تقولون في الزنا؟ قالوا حرام حرمه الله ورسوله وهو حرام الى يوم القيامة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لان يزني الرجل بعشر نسوة ايسر عليه من ان يزني بحليلة جاره
1:05:38قال ما تقولون في السرقة؟ قالوا حرمها الله ورسوله فهي حرام الى يوم القيامة قال صلى الله عليه وسلم لعن يسرق الرجل من عشرة ابيات ايسر عليه من ان يسرق من جاره
1:05:54تفرد به احمد وله شاهد في الصحيحين من حديث ابن مسعود رضي الله عنه قلت يا رسول الله اي الذنب اعظم قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك. قلت ثم اي؟ قال ان تقتل ولدك خشية ان يطعم معك. قلت ثم اي
1:06:14قال ان تزاني حليلة جارك تم بحمد الله ما لم يقرأ بالدرس وها هنا قد قرأناه بحمد الله تعالى وبمنه وحسن عونه ونسأل الله عز وجل ان ينفع به انه ولي ذلك والقادر عليه
1:06:36مع تحيات ابي احمد محمد ابن رفيق العجمي وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه وجعل هذا العلم وهذا العمل حجة لنا لا علينا ونسأله سبحانه وتعالى علما نافعا ورزقا طيبا وعملا متقبلا
1:06:55بقي ان اشير الى اني قلت في اول الكلام ان الشيخ عبدالعزيز بن ناصر يكون دائما مع الشيخ بالطائف وهذا الكلام صحيح ولكن في هذه السفرة كان بمكة والله تعالى المستعان
1:07:17يعقب ذلك الحلقة التي وقعت بتاريخ الرابع من شهر شعبان لعام ستة واربعمئة والف من هجرة المصطفى عليه افضل واتم التسليم وكما قدمنا كلها كانت في يوم الاحد بين المغرب والعشاء
1:07:37اول هذه الحلقة قوله رحمه الله تعالى الحديث السادس قال الامام احمد حدثنا يزيد حدثنا هشام عن حفصة عن ابي العالية عن رجل من الانصار قال خرجت من اهلي اريد النبي
1:07:53صلى الله عليه وسلم فاذا به قائم ورجل معه مقبل عليه فظننت ان لهما حاجة. قال الانصاري لقد قام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى جعلت ارثي لرسول الله صلى الله عليه وسلم من طول القيام
1:08:11فلما انصرف قلت يا رسول الله لقد قام بك هذا الرجل حتى جعلت ارثي لك من طول القيام. قال وقد رأيته؟ قلت نعم. قال اتدري من هو؟ قلت لا. قال ذاك جبريل ما زال يوصيني بالجار حتى ظننت انه سيورثه. ثم قال اما انك
1:08:31لو سلمت عليه لرد عليك السلام وهذا بصفحة اربع وتسعين واربعمئة مع تحيات ابي احمد محمد ابن رفيق العجمي وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه نعم. يلا. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله
1:09:03رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المؤلف رحمه قال الامام احمد يتعرضوا للانصار قال خرجت من اهله يريد النبي صلى الله عليه وسلم قال
1:09:33رد من اهل قول الامام قال الامام احمد حدثنا يزيد وحدثنا هشام عن خط كان بالعالية من رجل من قال قال خرجت من اهله يريد الذين صلى الله عليه وسلم فاذا به قائم خرجوا معه مقبل عليه ولم
1:09:53ان لولا هذا قال الانصاري لقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم شجاعة ارضه لرسول الله صلى الله عليه وسلم رسول الله قال وقد رأيته الجنان قال اتدري من هو؟ قال يا جبريل بالنار حتى ظننت
1:10:23انه سيورثه. ثم قال الا انك لو سلمت عليه لرد عليك السلام وهذا اصله في الصحيحين. الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما زال جبريل يوصي بالجار حتى ظننت انه
1:10:43وهذا يدل على عظم شأن حق الجار وان حقه عظيم. وان الواجب على الجيران ان يتواصوا بالخير. وان كل واحد حق اخيه من جهة الاكرام والاحسان وكف الاذى القوي والفعل. ولهذا قال عليه الصلاة
1:11:03يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم جاره. فلا يؤذي جاره. والجار له حق شأن عظيم يجب ان يراعى من كل واحد من الجيران لاخيه سواء كان قريبا او اجنبي واذا كان الجار قريبا صار له حقان حق الجوار وحق القرابة. اذا كان مسلما صارت له حقوق ثلاثة وجوار حق
1:11:33الاسلام حق القضاء. فينبغي للمؤمن ان يراعي هذه الحقوق بها اينما كان. نعم. الله المستعان. نعم الحديث السابق قال عبد ابن حميد في مسنده حدثنا عن ابن عبيد حدثنا ابو بكر ابو بكر
1:11:53ان يعلم بدنيا بهذا من الفوائد ان ان جبرائيل عليه الصلاة والسلام فليأتي الى النبي نصرة الرجل من بني ادم فيكلمه كما يكلمه الانسان كما في هذا الحديث وقف معه طويلا يوصيه بالجار عليه الصلاة والسلام وكما في قصة
1:12:13سؤال عن الايمان والاسلام والاسلام وعلامات الساعة في حديث عمر من حديث ابي هريرة جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وجالس بين اصحابه في صورة انسان لم يعرفه احد من الصحابة لم يشابه احدا يعرب
1:12:33غريب لا يعرف بينهم. فسأل الاسئلة العظيمة وكراهية ابي خليفة الكلبي نعم والله على كل شيء قدير جل وعلا هو الذي يمكنه من ان يتفق كل هذا التصور فما اتى سبحانه وتعالى اما صورته التي خلقه الله عليها فهي صورة عظيمة الله له ست ما في جناح كل جناح منها مد البصر
1:13:03رأى صلى الله عليه وسلم في صورته الذي خلقه مرتين. مرة انتهى فوق السماء السابعة بين السماء والارض ولقد رآه بافق حتى يرى ابو بكر قال جاء رجل من العوائل ورسول الله صلى الله عليه وسلم وجبريل عليه السلام
1:13:43قال جاء رجل من قال عبد الله بن عبيد حدثنا امين عن جابر ابن عبدالله قال جاء رجل من العوام ورسول الله صلى الله عليه وسلم وجبريل عليه السلام على الجنائز
1:14:13الا وقد رأيته قال نعم قال لقد رأيت خيرا كبيرا. قال يا جبريل ماذا يوصيني تجاهك تبرد به من هذا الوجه فهو شاهد الذي قبله. الحديث الثامن وقال ابو بكر البزاق حدثناه من هو
1:14:33محمد ابن ربيع ابو الربيع البخاري حدثنا محمد بن اسماعيل اخبرنا عبد الرحمن ابن الفضل عن وزاروا عن الحسن يا جابر ابن عبد الله. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الجيران ثلاثة
1:14:53له حق واحد وهو ادنى جيران حقا. ودار له حقان ودار له بذلة عقوق. وهو افضل النيران حقا مشرك لا رحم له له حق الجوار وهو حق الاسلام وحق واما الذين هم لا بحقوق وجهر مسلم من رحم له حق جاه
1:15:23قال تعالى قال الامام احمد عائشة ولا يجعل لها ثارت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت ان الايجارين فالى ايهما اهدي قال اذا البخاري عن عبدالرحمن فزاد قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ وجمع الناس يتمسحون بوضوح
1:16:13فقال لا يحملكم على ذلك. قالوا حبوا الله ورسوله. قال من شره ان يحب الله وان من شر من شره. ان يحب الله ورسوله فليصبح فليصدق الحديث اذا حدث وليؤدي الامانة اذا اؤتمن. نعم. الحديث
1:16:33هل عليه السادة؟ قال نعم عبدالرحمن الرجب قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ ليه؟ قال الامام احمد. مم. اخبر محمد ونبي عمران انت الحسن ابن عائشة رواه الطبراني وابو نعيم عن عبد الرحمن
1:17:13ها وقال ما يحملكم على ذلك قالوا فليصدق الحديث اذا حبك وليؤدي الامانة اذا اؤتمن شعرهم راجع. ان شاء الله. هم احمد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:18:03لا لا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اول خصمين يوم القيامة جاران في الحديث وقوله تعالى السميع العليم قال هي المرأة وقال عبدالرحمن الحسن وسعيد بن الزبير وسهيد
1:18:43نحو ذلك. وقال ربنا وقال زايد بن جبير هو الرفيع والرفيق الصالح. وقال زيد ابن اشرف وجنيسك بالخبر وقال مجاهد وهذا اظهر وان كان مراد القائل بالضيف ما غر في الطريق وهما سواء وسيأتي البلاء
1:19:23والسلام على ابناء السبيل في سورة براءة وبالله وما ملكت ايمانكم وصية دلالة على شرعية الاحسان الصاحب بالجنب سواء كان الزوجة او الرفيق في السفر او في السفر والحضر او الضيف كله جدير بان يحسن اليه
1:19:53قال تعالى واعبدوا الله شيئا وبالوالدين احسانا وبالذي قربى يتامى والمساكين والجار ذي القربى والجار يشعر بان المراد به الذي يليك ويطلب منك ويقرب منك ولا ريب ان الزوجة من اصدق الناس للرجل
1:20:23الناس اليه والله يقول وعاشروهن بالمعروف ويقول ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف هي جزيرة الاحسان اليها كثير من الازواج فظ الغليظ لا يعرف الاحسان ولا يعرف قدر النساء وهذا من
1:20:43كبيرة من الواجب على الزوج ان يعرف لزوجة قدرها وحقها ويكون نظيفا حسن العشرة حسن حسن الملاطفة ولهذا قال وابلغ من هذا واعظم قوله تعالى وعاشروهن بالمعروف ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف. حديث معاوية بن حيدة. القشيري ما احب
1:21:13والجاهدين عليه اطعمه اذا طعمت فاكسوها اذا اكتسيت الوجه ولا تقبح ولا تهجر الا في البيت والرفيق كذلك له حق. صاحب السفر والصاحب بالحظر الطيب المؤمن صاحب الخير جدير بان تعرف له صحبته وان تقدم له قربه منك بالمعروف
1:21:43والمواساة والكلام الطيب والاصغار حديثه ولهذا من وجوه حسن الصحبة اما الضيف فله شأن اخر فان اكرامه متعين. حسب المعتاد ولهذا قال عليه الصلاة والسلام من كان يؤمن بالله واليوم فليكرم ضيفه. متفق على صحته. فهذه
1:22:13الانواع الاربعة بالجمع. واظهرها واقربها واوسطها الزوجة. ويصر الناس صحبة ثم ولذلك الرفيق المناسب والسفر اما الضيف فله صحبة منفصلة في الغالب غير مستقرة. ولهذا جاءت في سنة خاصة جاءت فيه سنن عظيمة. تدل على وجوه اكرامه
1:22:43ولكن هؤلاء الثلاثة اوصت السفر والحظر ورفيق السفر نعم ولهذا ثبت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل يوصي امته في نار الصلاة وقال الامام احمد ابن ابي العباس حدثنا وبقية حدثنا
1:23:33بخير بالحق. هم. هم. نزل. هم. نعم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مات انكر الله اطعمت فورد صدقة وما اطعمت زوجتك فولدك صدقة وما واطنتها خادمك فهو لك صدقة. مم. ورواه النسائي
1:24:03حديث بقية واسناده صحيح ولله الحمد. انه قال لقهرنا لله هل اعطيته قال نعم قال فانطلق واطعن فان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كفى المرء اثما ان يحبس
1:24:23تأمل يملك قوتهم. رواه مسلم. قلت نعم مسلم وابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال للمملوك طعامه وكسوته ولا يكلف من العمل انما يطيق رواه مسلم ايضا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اتى احدكم خائنه بطوامه
1:24:53فان لم يجلسوا معه يجلسوا مم ان لم يجلسه ظالما منه لقمة او لقمتين او او اكلة ايه؟ او اكلة او غفلة ايه؟ مم. فانه يولي حره واذا اخرج. مم. ونبهوه للبخاري
1:25:13فليأكل فان كان الطعام مشفوها قليلا فليضع بيده اكلة او اكلتين رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال هم اخوانكم خيركم جعلهم الله تحت ايديكم ومن كان
1:25:33ولا يغلبهم وان كلفتموهم هذا وصية بالاشقاء. عند وفاته. قال الصلاة الصلاة ومن ملكة ايمانه يعني واستقيموا عليها وهكذا مملكة ايمانكم يعني احسنوا اليهم والله اوصى بهم خيرا لانهم قد يشرعون قد يمتهنون قد يغفل عنهم قد يؤذون
1:26:13وغيره والواجب على السيد ان يعتني بفقير في قوته وكسوته وحاجاته وهذا يكلف ما يغلبه ويضره واذا كلفه شيئا فيستطيعه فليعاويه او يكلف من يعاونه بذلك والكمال والتمام ان يكون يأكل ثم يأكل ويكثر ثم يلبس يلبس يعني ان يكون يوصي الرقيب
1:26:43واكله كذلك شريك له من الطعام هذا هو الكمال. وان اطعمه ما يليق بامثاله الكساء ويليق فلا حرج ولا بأس وان كان طعام الصليب فوق ذلك والمسلم فوق ذلك لكن الكمال
1:27:03امام الاحسان والمواساة ان يطعمه ان يطعمه مما يطعم وان يلبسه مما يلبس كما في حديث ابي ذر. ويلتحق بهذا من البهائم فانها ايضا يجب الاحسان اليها وعدم ظلمها والابل والبقر
1:27:23غنم ولذلك عليه ان يفسد اليها والا يجوعها والا يكلفها ما يضرها ولا يحملها ما ما لا تضيع من من الاحمال ولا يفردها بغير حق ولا يذيعها بل اما وانها ما يكفيها واما ان يبيعها واما ان يذبحها ان كانت تؤكل كالابل والبقر والغنم اما
1:27:53ويظلمها ولو كانت لا تؤكل كالحمير والبغال فيما يطعمها ما يكفيها ومما يبيعها. ولابد من رعاية ايضا هذه الامور كما يراه الرفيق وان كان الرفيق اشد واولى بالعناية لكن هذه ايضا لها شأنها ولها حقها
1:28:13اي مختار بنفسه المتكبر ينبغي على الناس جرى انه خير منهم فهو في نشره كبير وهو عند الله عقيم. الله المستعان يعني وهو لا يكن الله تعالى يعني يفخر على الناس بلا قضاء الله من نعمة وهو قليل الاجتهاد قليل الشكر
1:28:53يا قليل الشكر لله على ذلك. وقال نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. التحذير من الاغتيال والتكبر
1:29:23ولو اعطيت مال قارون ان تتكبر ان تتواضع من ذلك قدر نفسك وتؤدي الشكر الذي اوجبه الله عليك. وانك للفخر على الناس والتعاون وان تظن انك فوق الناس لانك اعطيت مالا او جاها او وظيفة او نحو ذلك لا عليك بالتواضع ولهذا قال عليه الصلاة والسلام فان الله
1:29:53تواضعوا حتى لا يجد احد على احد ولا يفخر احد على احد. فالناس بنو ادم وادم ولا عربي على احمر ولن يحفظ على اسود الا بالتقوى. ان اكرمكم عند الله اتقاكم. فليتق الله المرء وليحذر من مما
1:30:23نفسه والتعاون على الناس اصله وفصله وهذه ولا حول ولا قوة الا بالله نعم