الدرس/ 103 / من شرح كفاية الطالب الرباني على رسالة إبن أبي زيد القيرواني الفقيه موسى بن محمد الدخيلة
0:00بسم الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد فيقول الامام رحمه الله امامك ما يحب للعيدين ضحوة فيصلي بالناس ركعتين يجهر فيهما يقرأ وفي كل ركعة سجدتان وركعتان واحدة وهي تشهد ويستقيم. ثم يستقبل الناس بوجهه واذا اطمئن
0:30كان متكئا على قوس او عسل استقبلوا القبلة فحول رداءه يجعل ما على الايمن عليه وما على الايسر على الايمن ولا يقلب ذلك وليفعل الناس مثله وهو قائم وهو قعود ثم يدعوك ذلك
0:50ثم ينصرف وينصرفون ولا يكبر فيها ولا في الخسوف غير تكبيرة الاحرام والخفض والرفع ولا اذان فيها ولا اقامة نعم قال رحمه الله باب في صلاة الاستسقاء مالكم جاكم هادشي عالي ولا؟ ام
1:17ايوا حيدوه ايلا جاكم حيدوه وجلسو على هادوك اه من بعد مكنقصدش الآن ديروه جمعوهم فشي قنت ايلا ما رتاحيتوش فيهم جمعوهم او خليو هادوك لي كانوا هم لا يلزمكم تخليوهم
1:36حيت هوما لا هاد المجلس لكم يعني ايلا ما غتجلسوش عليهم لاش؟ علاش غيبقاو هنا؟ حيدوهم نجمعوهم فشي بلاصة لعندكم مثلا هاد القنت لي من هنا مفيهش الشراجم ستفوهم فيه باش ميشدوش مساحة
1:52وخليو هادوك اللي كانوا اه قال رحمه الله الاستسقاء الاستسقاء في اللغة هو طلب السقي الاستسقاء طلب السقي مطلقا وعلى هدف السين والتاء للطلب اذن استسقى فلان طلب السقي استسقى فلان ربه
2:16الطلبة السقي من ربه سبحانه وتعالى والمراد بالاستسقاء شرعا طلب السقي من الله تعالى اذا الاستسقاء في اللغة في اللغة العربية واش هو طلب السقي من اي احد استسقى فلان فلانا طلب منه ان يسقيه
2:41هذا لغة لكن في الشرع الاستسقاء هو طلب السقي من الله تعالى دون غيره في الشرع فمن طلب السقي من غير الله تبارك وتعالى فلا يسمى ذلك استسقاء شرعيا. ثم هو واش جائز ولا غير جائز فيه تفصيل
3:00ان طلب الانسان السقي ممن يمكن ان يسقيه من الاحياء فهذا جائز وهو استسقاء لغوي وان طلب السقي ممن لا يقدر عليه طلب سقيا اه لشيء لا يقدر عليه الا الله تبارك وتعالى. او طلبه من
3:19او غائب فهذا محرم لا يجوز هذا شرك. شرك في الدعاء دعاء لغير الله تبارك وتعالى. واضح؟ اما لو استسقى خصو شخصا عنده فضل ماء عندو ماء كثير جدا في يعني سد او نحوه فطلب منه ان يسقيه ماء فهذا من باب آآ طلب العبد من غير
3:43ما يقدر عليه وطلب الانسان من غيره ما يقدر عليه جائز جائز اذن الاستسقاء اللي هو تعبد هذا لا يكون الا لله تبارك وتعالى بمعناه الشرعي لا يكون الا من لله تبارك وتعالى
4:01اذن الاستسقاء هو طلب السقي او قل ان شئت طلب نزول الغيث من الله تبارك وتعالى. فمن طلب نزول المطر نزول الغيث من غير الله فقد اشرك سواء كان ملكا مقربا او نبيا مرسلا. فكيف بمن يستسقي بغير الله تبارك وتعالى الاستسقاء الشرعي
4:27بعض الناس اذا وقع قحط او جلب آآ يسأل السقي من الاموات او من بعض الجمادات وبعض الاشياء التي لا تنفع ولا تضر ويستعمل في سقيه مخالفات شرعية شركية او بدعية
4:46فهذا كله لا يجوز وانما الذي هو مشروع شرعا هو طلب السقي من الله تبارك وتعالى باحد الصفات المخصوصة باحد الطرق ثابتة اما بالدعاء بواسطة الدعاء يدعو الانسان في اي وقت صباحا مساء يدعو الله تعالى ان يسقيهم
5:07واما بالدعاء في الخطبة في خطبة الجمعة اه فهذا ايضا مشروع ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. والطريقة الثالثة طلب السقيا او طلب السقي اه اداء صلاة الاستسقاء فهذه ثلاث طرق شرعية في في الاستسقاء بالمعنى الشرعي الدعاء
5:33والامر الثاني الدعاء عموما في اي وقت. والامر الثاني الدعاء في الجمعة والامر الثالث اداء صلاة الاستسقاء مع خطبتها والدعاء بعد الخطبة كما سيذكر الشيخ رحمه الله هذه الصفة اذا هذه الطرق الثلاثة كلها ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن السلف. ثبتت بها احاديث مرفوعة
5:59وتبتت موقوفات ومقطوعات عن السلف في هذا الباب فاما ما اه ثبت في الصفة الاولى اللي هي الدعاء. في اي وقت من الاوقات. ليلا نهاران صباحا مساء فالدليل الدال على مشروعيته
6:19فيما نحن فيه الان يعني آآ الدعاء المشتمل على طلب السقي الدليل على ذلك حديث عمير لولا اه ابي اللحم انه رأى النبي صلى الله عليه واله وسلم يستسقي عند احجار الزيت قريبا من الزوراء قائما يدعو. يستسقي رافعا يديه قبل وجهه لا يجاوز بهما
6:46رأسه هكذا لا يجاوز بهما رأسه. رآه يستسقيه يستسقيه يطلب السقي ومن ذلك فعل الصحابة رضوان الله تعالى عليهم ففي صحيح البخاري في حديث مشهور من حديث انس ان عمر
7:01رضي الله عنه كان اذا قحطوا او قحطوا يصحان استسقى بالعباس بن عبد المطلب فقال اللهم ان كنا نتوسل اليك بنبينا فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبي فاسقنا قال فيسقون
7:20كانوا يتوسلون الى النبي صلى الله عليه وسلم في حياته يتوسلون اليه يسألونه الدعاء. لا انهم يتوسلون بذاته اذ لو كانوا يتوسلون بذاته لتوسلو بذاته بعد وفاته. لا معنى لتخصيص ذلك في حياته
7:37فكانوا يسألونه صلى الله عليه واله وسلم الدعاء. فلما توفي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كانوا يستسقون يتوسلون اه دعاء العباس عم النبي صلى الله عليه واله وسلم
8:00من الأدلة الدالة على الإستسقاء بالدعاء ايضا ما رواه سعيد بن منصور ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه خرج يستسقي فلم يزد على الاستغفار فقالوا ما رأيناك استسقيت فقال لقد طلبت الغيث بمجاديح السماء. المجاديح في الأصل في اللغة العربية جمع مجدة
8:22والمجداح هو عود مجنح تساط به الاشربة اي تخلط ومعنى كلامه لانه لما قال لهم لقد طلبت الغيث بمجاديح السماء قرأ قول الله تبارك وتعالى فقلت استغفروا اغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا. فتكون قراءته موضحة لمراده. اذا يقصد عمر رضي
8:47الله تعالى عنه انه طلب الغيث باقوى اسبابه. هذا هو معنى لقد طلبت الغيث بمجاديحي السماء. بمعنى طلبت غيت بأقوى اسبابه وهو الاستغفار وهو الاستغفار. فيدل هذا على مشروعية الاستغفار مع الدعاء. بمعنى ان الانسان عندما يدعو اه
9:10تكثروا من الاستغفار بمعنى يجعل الاستغفار سببا في اه حصول مطلوبه استغفار الله تبارك وتعالى يجعله سببا لحسن مطلوبه للاية لقوله تعالى فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا وثبت هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
9:28في الدعاء انه كان يقول اللهم انا اللهم انا نستغفرك فانك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا. من الادعية الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا هذا اه الضرب الأول. الضرب الثاني قلنا الإستسقاء باش؟ بالدعاء في خطبة الجمعة
9:50اثناء الخطبة ولا في اخر الخطبة شاهدوا الخطيب على المنبر يشرع له ان يدعو بانزال الغيث ان يطلب الله تبارك قال تعالى ان ينزل الغيث وهذا هو الاستسقاء الدعاء بنزول المطر
10:05والدليل على هذا القصة المعروفة قصة رجل الذي جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يخطب في صحيح البخاري من حديث انس بن مالك ان رجلا دخل المسجد يوما
10:15كجمعة من باب كان نحو دار القضاء. ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم يخطب فاستقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما استقبل الرجل رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما على المنبر يخطب
10:30ثم قال يا رسول الله هلكت الأموال وانقطعت السبل فادعوا الله يغيثنا فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه ثم قال اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم اغثنا الحديث فنزل المطر وكذا
10:48اذن فهذا يدل على مشروعية اش الاستسقاء في الخطبة في خطبة الجمعة على المنبر والإمام على المنبر يشرع له بل يستحب ان يرفع يديه وقد جاء في حديث انس انه صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه مقلوبتين
11:06ظاهرهما الى السماء وباطنهما الى الارض قال العلماء الحكمة من ذلك كما سيأتي معنا ان شاء الله ايضا تحويل الرداء سيذكره الشيخ بعد بإذن الله تحويل الرداء في الصفة الثالثة فقد كان صلى الله عليه وسلم عندما يصلي صلاة الإستسقاء ويخطب بعدها
11:24كان صلى الله عليه وسلم يحول رداءه يجعل يمين الرداء على يساره والعكس ولا يقلبه وانما يجعل اليمين بمعنى هاد الرداء غيبقى هو هو غي هاد اليمين سيصير الشمال والشمال يصيروا يمينا وهذا يسهل في في في مثل ما يسمى بالسلهام عندنا. تجعل دون ان تقلب
11:46بنفس الصفة لي كيتلبس لكن تجعل يمينه على الشمال شهدا سيأتي ان شاء الله فالشاهد الحكمة من هذا الدعاء بقلب اليدين وكذلك قلب الرداء قال اهل العلم التفاؤل بان يبدل الله حالهم من القحط الى
12:02الى الى الخصب تفاؤل وهذا شيء مناسب للمقام مادام هم يريدون تغيير حالهم من الجدب الى الخصب فانهم اه يقلبون ايديهم وكذلك ارديتهم تفاؤلا بهذا بان يحول الله تعالى حالهم
12:23ومما يدل على هذا كلام قال الشافعي رحمه الله يستسقي الامام بغير بغير صلاة مثل ان يستسقي بالصلاة بصلاة بمعنى بغا يقول لك ان الاستسقاء لا يستلزم الصلاة ماشي لابد حتى تصلي صلاة الاستسقاء عاد تدعو لا الدعاء يمكن ان يكون بغير صلاة
12:43وذلك في صورة كيما قلنا الدعاء العام مطلق والدعاء في في الخطبة ثم اذا ها هي الآن عرفنا الأضروب ديال ديال الإستسقاء ثلاثة الأول الثاني واضح والثالث سيأتي معنا بتفصيل الشيخ غيذكر لينا الصفة ديال الدرب الثالث
13:00الطريقة الثالثة اللي هياش؟ الصلاة صلاة ركعتي الإستسقاء او اه الخطبة بعد ذلك مع الدعاء. وسيأتي ان شاء الله الكلام على تقديم الخطبة على الاستسقاء والعكس. الامران معا ثابتان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهما
13:15في المذهب المشهورة هي هادي التي ذكرت تقديم الصلاة على الخطبة والرواية الأخرى ايضا عندنا في المذهب وعند غيرنا وقد صح بها الحديث سيأتي ذلك اذن الصفة الثالثة سيذكرها الشيخ بتفصيل عندما يقول آآ من قوله فيصلي بالناس ركعتين يجهر فيهما بالقراءة من تما غيذكر لينا الطريقة الثالثة اللي هي
13:35الصلاة مع مع الخطبة وبعد الخطبة المقصود بها بعض الناس يذكرهم بما هو مناسب للمقام وبعد الوعظ يدعو يتوجه الى القبلة ويحول رداءه ويرفع يديه مقلوبتين ويدعو هنا مسألة اختلف فيها الفقهاء هل
13:55الاستسقاء لا يشرع الا لمن اصيب بالجدب والقحط او يشرع حتى لغيرهم ان يدعوا لاخوانهم. المسألة بمعنى هل يشرع بطريقة اخرى؟ هل يشرع لمن لم يكن قد اصيب بالقحط والجذب في بلده. المسلمون الذين لم يصابوا بالقحط والجلب هل يشرع لهم ان يصلوا صلاة الاستسقاء لاخوانهم؟ لغيرهم. هم في
14:23بلد اخر ما عندهم جذب فهل يشرع لهم اقامة صلاة الاستسقاء ليدعوا لاخوانهم في بلد اخر ان ينزل الله عليهم المطر هذا. المسألة هادي اش؟ خلافية بين الفقهاء فقال بعض الفقهاء لا لا يشرع ذلك وانما الذي يستسقي هو صاحب
14:43المصيبة هو الذي نزل به القحط نزل عليه الجذب هداك هو الذي يستسقي واما غيره فلا وذهبت طائفة من الفقهاء الى مشروعية ذلك قالوا يجوز وهؤلاء الذين قالوا يجوز استدلوا ببعض الادلة التي تحتمل هذا المعنى ليست نصا فيه
15:03فاستدلوا على ذلك بما ورد عموما من الترغيب في الدعاء دعاء المسلم لاخيه بظهر الغيب قد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم الترغيب في دعاء المسلم يا اخي بظهر الغيب وهذا من من هذا القبيل
15:18المسلم يدعو لي لاخيه وبعضهم اخذ هذه الفائدة من قوله تبارك وتعالى واذ استسقى موسى لقومه فقالوا الظاهر ان موسى لم يستسق لنفسه. استسقى لقومه سأل الله تعالى السقي لقومه لا له
15:40واضح؟ ولكن رد هذان الاستدلالان من اهل القول الاول ونحوهما من الاستدلالات العامة. رد الاول بان دعاء لاخيك بظهر الغيب اه لا يدل تصريحا على ما نحن فيه فتلك فذلك في الدعاء آآ يعني لامر يخص المسلم لامر آآ طرأ للمسلم ونحو هذا قالوا اما هذا
16:08انه شيء عام للمسلمين فالقصد من مشروعية الاستسقاء ان يخرج اصحاب الحاجة انفسهم متذللين ضعفاء لله رب العالمين وغيجي معانا يخرجون بثياب البذلة والمهنة لا يستحب في يوم الاستسقاء ان يلبس الانسان احسن الثياب كما في صلاة العيد لا يخرج الانسان بثياب البدلة الثياب العادية ديالو وكذا يخرج بها
16:38اه لتكون حاله دالة على على ما هو على ما يناسب مقامه. من حاجته وافتقاره لربه تبارك وتعالى وضعفه وذلته ولهذا قال هؤلاء اذا هؤلاء هم اللي خاصهم يستسقوا اصحاب الحاجة
17:01الذين نزل بهم القحط والجذب هؤلاء ولا يستسقي غيرهم لأن الحكمة من مشروع ذلك لا توجد في غيرهم. واجابوا عن قوله تبارك وتعالى واذ استسقى موسى لقومه قالوا لا يلزم ان موسى لم يكن قد اصيب بالقحط لانه منهم. واذا كان منهم فالاصل انهم اذا جذبوا كذلك وقعوا لقحطوا
17:23عليه القحط كذلك لانه منهم ولكن قال ربنا استسقى موسى لقومه لانهم سألوه طلبوا منه ان يدعوه ان يستسقي. جاءوا اليه وقالوا ادعوا الله تعالى ان يسقينا. فلذلك قال استسقى لقومه لا انه ليس داخلا في ذلك
17:46فالشاهد هذه المسألة محل خلاف. والخلاف عندنا داخل المذهب فضلا عن خارجه عندنا في المذهب روايتان الرواية المشهورة انه لا يستسقي الا اصحاب الحاجة تيصحابو القحط والجذب والرواية الأخرى قال بها من المالكية اللخم امام اللخم رحمه الله قال يشرع حتى
18:08لغيرهم ان ان يدعوا للمجدبين يجوز لغير المجدب ان يدعو للمجدب والمجدب هو من اصيب بالجذبي اذا هذا حاصل هذه المسألة الخلافية باختصار. قال الشيخ رحمه الله وصلاة الاستسقاء سنة تقام اي تفعل. وصلاة الاستسقاء
18:37سنة ذكر ابن رشد في بداية المجتهد ان العلماء اتفقوا واجمعوا على سنية صلاتي باستسقاء. نقل الاجماع ابن رشد وذكره ابن عبدالبر رحمه الله تعالى اذا اجمعوا على ان لاستسقاء سنة ماشي الصلاة الاستسقاء اللي هو الدعاء
19:05بالسقي واختلفوا في الصلاة. اذا الاستسقاء متفق على انه سنة سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم وانما محل الخلاف فاش؟ في صلاة الاستسقاء لا في طلب السقي الدعاء بنزول المطر مشروع اتفاقا صلاة
19:23استسقاء قال بها الجمهور خلافا لأبي حنيفة رحمه الله هو الذي لم يقل بمشروعيتها. وقد تؤول له قالوا لعله لم يبلغه. الحديث الذي ورد في الصلاة وبلغته الاحاديث الاخرى التي
19:38التي وردت في الدعاء احاديث التي وردت في الدعاء بلغته فقال بمشروعية الدعاء وما ورد من الصلاة لعله لم يبلغه او تأوله تأول الصلاة بالدعاء ان المقصود بالصلاة المعنى اللغوي لي هو
19:56لي هو الدعاء فلهذا رحمه الله خالف في صلاة لاستسقاء وخالف بعض الحنفية امامهم في هذا. اذا فالاستسقاء متفق على مشروعيته والصلاة صلاة ركعتين الاتي بيانهما ان شاء الله تعالى هاد آآ هما محل الخلاف. الجمهور على مشروعيتهما لان الحديث قد جاء في صحيح البخاري وغيره
20:20عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا آآ لكن الامام رحمه الله تعالى الامام ابو حنيفة اه لعله لم يبلغه فالشاهد لابد من ان يتأول اه قوله هذا من ان يخرج بتخريج لائق بعلمائنا وائمتنا. اما لم يبلغوا الخبر او بلغه وتأوله
20:42انه اول الصلاة بالدعاء ونحو هذا من التخريجات او عارضه معارض صحيح وغير ذلك من المعاذير التي يجب التماسها للائمة الاعلام رحمهم الله. قال الامام الترمذي ملي ذكر آآ كلام ولا مذهب ابي حنيفة قال الترمذي وقال النعمان ابو حنيفة لا تصلى
21:05اصالة الاستسقاء ولا امرهم بتحويل الرداء ولكن يدعون ويرجعون بجملتهم. قال ابو عيسى خالف السنة الترمذي يقول عن ابي حديث خالف السنة هاد العبارات نبهتكم مرارا هاد العبارات ديال خالف السنة خالف الراجح عبارات شائعة عن اهل
21:24فيما بينهم يطلقون مثل هذا اهل العلم في متلا تجدون تجدون عندهم عبارات غليظة على بعضهم البعض يأتي ابن حازم ولا غيرو من الأئمة ولا ابن عبد البرو كذا يعترض مذهب الشافعي ولا كذا ويقول هذا القول مخالف للصحيح مخالف للراجل مخالف للسنة
21:43بين العلماء وعندهم هذه عبارات فشاة انتشرت وانتم قد سمعتم مرات ابن العربي رحمه الله يغلظ على مالك فكيف بغيره وهو مالكي ويغلظ على مالك في العبارة كثيرا فهذا شيء موجود عند اهل العلم لكن العيب هو ان
22:04ينشأه العامي من عنده دون نقل. نعم الى العامي قال قال فلان نقل هو مجرد ناقل. قال فلان ان فلان خالف السنة وكان مجرد ناقلين لا زيادة عنده ولا نقص فلا اشكال هو ناقل لا يلام. لكن ان ينشئ العامي هذا من عنده
22:25فهذا امر لا يجوز لا يجوز ليس من حقه ذلك من ذلك حتى يقول من هو حتى يقول ان فلانا من الأئمة خالف السنة وهو عامي ان كان عالما اه كان الامر خفيفا
22:42ماشي معنى هذا انه ان كان عالما له حق ان يقول ما شاء ويسلم له بذلك. لكن كان الامر خفيفا على كل حال تقول هذا عالم تلتمس له العذر تلتمس لهذا الذي غلظ في العبارة العذرا. تقول غلظ في العبارة لعله لكذا او لكذا. تبحث له عن مخرج. لكن العامي لا ينبغي له ان ينشئ ذلك من
23:00عنده هذا فيه سوء ادب مع العلماء وفيه تزكية للنفس وفيه وضع للنفس في غير موضعها. فيه رفع للنفس. على امام خالف السنة ولا كذا رفع نفسه عن مقامها ووضع نفسه في مقام العلماء
23:18هادي مسائل لا يتكلم بها العامي فوجب ان يتأدب مع العلماء وان يعرف لهم قدرهم فإن اراد ان يحكي قولا فليحكي قولا ويذكر ما قال اهل العلم او يقول الله اعلم ولا هاد القول رده بعض اهل العلم
23:33دون ان يسيء الادب مع اي عالم من علماء السنة سواء كان من الحنفية او من الشافعية او من الحنابلة ومن المالكية. اي عالم من علماء السنة لا يجوز للمسلم ولطالب العلم المبتدئ ان يسيء الادب معه
23:47لابد من ان يظهر اجلاله واحترامه وتعظيمه وتقديره لاهل العلم مع اعتقاده انهم يصيبون ويخطئون وانه ليس الواحد منهم بمعصوم مهما عظم علمه ومهما اتسع اطلاعه لا يمكن ان يطلع على المسائل كلها دقيقها وجليل لابد ان يفوته شيء ايا كان
24:12ائمة الصحابة فقهاء الصحابة وفاتهم ما فاتهم فكيف بمن بعدهم؟ اذا فالشاهد هؤلاء العوام الذين يتجرأوا وعبروا العبارات اه غالبهم اه تجدهم قد سمعوا هذه العبارات او قرأوا هذه العبارات عن العلماء
24:34فلما سمعوا هؤلاء قرأوها عن العلماء صاروا يتحلون بها صاروا منشئين لها ولم يعرفوا ان هناك فرقا بين المقامين بين مقام العالم وبين مقامك انت فرق اذا قالها هو يتحمل مسؤوليتها
24:53وآآ يمكن ان يعتذر له في قولها لانه عالم على كل حال لكن انت لست مثله فاما نقول قل قال فلان فتخرج من العهدة بالنقل انا ما قلتش فلان لي قال وضعها واما ان تسكت وان تعرف للعلماء
25:09قدرهم وتم لا يلزم من رد طالب العلم لقول او عدم عمل به ان يطعن في صاحبه مكاينش تلازم تا واحد القول لن تطمئن له ظهر لك انه ضعيف فقل هذا القول آآ مثلا لا اعمل به مثلا هاد القول هذا القول الفلاني لا
25:31اعمل به او هذا القول لم يظهر لي لم يظهر لي اولا قل انت القول الآخر هو الأقرب وخرج كاع بلاما تعرض نتا لله. تقول هذا القول الآخر ظهر لي انه هو الأقرب. للصواب والله اعلم. او ظهر انه
25:49هو الاظهر لاخر تا هو ظاهر وهذا ظهر لي انه اشد ظهورا اكثر ظهورا ان كنت مميزا طالب علم مميزا لك شيء من اه من المعرفة استدلالات العلماء ووجهها وادلة ذلك الأدلة الإجمالية اقصد متفق عليها والمختلف فيها طرق الإستنباط التي يستنبط بها الفقهاء
26:14كيمكن تقول هذا اظهر هذا اقرب للصواب لكن ان تتعرض للقول الاخر بانه واش خلاف السنة ولا اه ينبغي لطالب العلم ان يتأدب مع العلماء وان يعرف لنفسه قدرها ان يضعها في
26:29وضع. فإن صار عالما اماما فله ذلك. له ذلك قال الشيخ رحمه الله وصلاة الاستسقاء سنة تقام وش معنى تقام اي تفعل هذه الصلاة تقام تفعل تؤدى يخرج لها الامام كما يخرج للعيد ضحوة
26:50يخرج لها الامام كما يخرج للعيد ضحوه اشار الشيخ رحمه الله هنا الى وقتها هذا الاحتمال الظاهر انه قصد بقوله يخرج الامام كما يخرج للعيدين قصد من حيث الزمن وفي قوله حينئذ ضحوا تكرار
27:10تأكيد كنت تأكيد وزيادة بيان ويكون المراد حينئذ يخرج لها الإمام كما يخرج للعيدين اي في الوقت الذي يخرج فيه للعيدين فنفس الوقت بمعنى ان وقت صلاة الاستسقاء كوقت كوقت العيدين وتقدم معنا ان صلاة العيدين وقتها من طلوع الشمس بمقدار رمح الى الزوال. فكذلك صلاة الاستسقاء تؤدى في هذا الوقت. من بين طلوع الشمس
27:37فقدان الروح الى الزوال وهذه المسألة خلافية مسألة الوقت وصلاة الاستسقاء لها وقت معين اوليس لها وقت مسألة خلافية بين بين الفقهاء. كالخلاف في صلاة الكسوف لي كنسبق معه الكسوف عندنا في المشهور وقتها كوقت صلاة العيد والقول الآخر انه يجوز ان تصلى
28:01بعد الزوال قول قوي عندنا في المذهبي اه فكذلك صلاة الاستسقاء قال لك الشيخ وقتها وقت العيد يخرج لها ضحوة في وقت الضحى والقول الاخر عندنا في المذهب وخارج المذهب انها تصلى في اي وقت. وهذه رواية اشهب عن مالك
28:24رواية اشبع الملك قال لا بأس بالاستسقاء بعد المغرب والصبح لا بأس بالاستسقاء هذا كلام مالك رواه عنه اشهد تلميذه قال لا بأس بي بالاستسقاء بعد المغرب وبعد الصبح اذن فهذا يدل على مشروعيتها في اي وقت. عدا اوقات
28:46النهي على اوقات النهي لماذا؟ لأن هاد الصلاة مما يمكن تأخيره ماشي بحال الكسوف الكسوف قلنا عندنا قول ثالث في المذهب انها تصلى في اي وقت ولو في وقت النهي لانها صلاة مرتبطة بسبب تفوت بفواته. صلاة الاستسقاء يمكن تأخيرها. نأخروها تيخرج وقتنا ايوا نصليوها قبل ما وقتنا. فلذلك لا تصلي
29:05فيه عندنا في المذهب. اما على مذهب من يجيز النوافل ذوات الاسباب في وقت النهي فيجيزها بلا شك في وقت النهي اذن وقت الصلاة صلاة الاستسقاء عندنا في المذهب رواية. الرواية المشهورة هي اللي قال الشيخ هنا. كما يخرج لعيدين ضحوة. والرواية الاخرى عن ما لك انه
29:24يخرج لها اه يجوز الخروج للاستسقاء بعد المغرب وبعد الصبح قال وقد فعل عندنا مالك يقول وقد فعل عندنا اي مدينة وهو وهو بالامر قال وما هو بالامر القديم. بمعنى فعل عندنا مؤخرا وليس بالامر
29:43اه بالامر القديم. قالوا لعل الامام يقصد ان اه الفتوى قد تغيرت. بمعنى الامر القديم الذي كان عندهم انهم كانوا يؤدونها في وقت العيد ثم بعد ذلك صارت تفعل احيانا في اي وقت بعد المغرب وبعد بعد الصبح ولذلك رجح المالكية الرواية
30:06الأولى لأنها هي الأمر القديم لانها موافقة للامر القديم الذي كان للمدينة ولا شك ان الامر القديم الذي كان بالمدينة اه اوفق واقرب للامر الذي كان النبي صلى الله عليه واله وسلم
30:25قال يخرج لها الإمام كما يخرج الإذن ولم يقصد الشيخ بالتشبيه كما يخرج العيدين انه يخرج لها بنفس الهيئة وبنفس الصفة لا لا ابدا والا فهناك فرق بين صلاة العيد
30:37او صلاة صلاة العيدين سبقت معانا من من احكامها ان الانسان يستحب له الاغتسال لها والتطيب والتطيب والتجمل وانه يخرج بالتكبير كبر هنا لا يشرع التكبير في صلاة الاستسقاء لا يخرج لا الامام ولا الناس بالتكبير
30:53صلاة العيد يخرج لها بالتكبير يكبر وفيها البدء بالخطبة قبل الصلاة ونحن عندنا على المشهور البدء بالصلاة قبل ان لا عفوا الصلاة قبل الخطبة فيهما معا. نعم. نفس الجديد. اه نعم لبس الجديد. شو قلنا
31:08زي يعني فصلاة العيد فيها التزين اللي هو منه لبس الجديد وصلاة الاستسقاء على العكس قال ابن العربي يبين الفرق بينهما. قال رحمة الله عليه في الفرق بين العيد والاستسقاء. والحكمة فيه ان الرجل يخرج في العيد بهيئته
31:24وقد اه قدم عمله ليفد به على مولاه. فيتجمل تجمل الوافد واما المستسقي الآن غيتكلم قال والمستسقي يرى انه معتوب فيخرج خروج الذليل الاخر اه فصلاة العيدين قلنا را صلاة العيدين معا تكون اه تكونان عقب عبادة عيد الفطر عقب صيام رمضان وهادي عقب
31:50الأيام التسع من ذي الحجة التي اجتهد فيها الإنسان في العبادة وصام يوم عرفة وكذا فيخرج في صلاة العيد بغير الهيئة التي يخرج في الإستسقاء اما في الإستسقاء كيقول الله حرمنا من المطر لعل ذلك لمعاصينا وتقصيرنا وذنوبنا
32:10فليس خروجه في الاستسقاء كخروجه للعيد هذا عقب عبادة وهناش عقب شيء مؤذن بالمعصية بالتقصير بالتفريط في جنب الله تبارك وتعالى. ولهذا يخرج اش؟ ذليلا. يا قال الإمام بن العربي يرى انه معتوب. فيخرج خروج الذليل
32:30وقد جاء ما يوضح هذا في حديث ابي داود آآ من حديث ابي عباس قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم متبذلا متواضعا متضرعا حتى اتى المصلى. متبذلا اي انه صلى الله عليه وسلم خرج بثياب باذن الله. يعني الثياب العادية جدا التي
32:50غير ثياب الزينة ثياب المبتذلة الثياب القديمة ونحو هذا واه يبين هذا ايضا ما جاء في حديث ابي داوود من حديث عائشة قالت شكى الناس الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قحوط المطر. فامر بمنبر
33:08وضع له في المصلى. فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم حين بدا حاجب الشمس هذا الوقت. فقعد على المنبر فكبر صلى الله عليه وسلم وحمد الله عز وجل ثم قال انكم شكوتم جدب دياركم واستئخار المطر عن زمان ابانه عنكم وقد امركم الله عز وجل
33:28ان تدعوه ووعدكم ان يستجيب لكم وهذا الحديث من الأحاديث التي استدل بها على تقديم الخطبة على الصلاة لانها تقول آآ شكى رسول الله صلى الله عليه وسلم قحط فامر بمنبر فوضع له فخرج رسول الله حين بدا حين بدا
33:44حاجب الشمس فقاعدا على المنبر لم تدكر الصلاة بدأت بالخطبة فهو مما استدل به على مشروعية البدء بالخطبة قبل الصلاة وقلت سيأتي كلام ان شاء الله على هذه المسألة آآ
33:54بعدو بإذن الله تعالى اذن الشاهد اه ان الشيخ لم يقصد بقوله كما يخرج للعيدين في الهيئة انه بنفس الهيئة لا يخرج العيدين لا هناك فروق بين روج للاستسقاء والخروج للعيد. الخروج للعيد خروج فرح. لانه يوم يوم فرح وسرور وجاء عقب عبادة وقد تحدثنا عن هذا. اما في الاستسقاء لا
34:17يخرج المسلم وهو يشعر انه مقصر في جنب الله مفرط وان الله تعالى عاقبهم بهذه العقوبة بسبب هذا بسبب الله. فيخرج قريبا من الباكي المتضرع الذليل. المتواضع لله رب العالمين. اسألوا الله تعالى ان يغيثه
34:38صلاة الاستسقاء اه اين تؤدى؟ اذن قلنا الوقت روايتان عندنا في المذهب كما سمعتم اين تؤدى؟ الاصل ان صلاة الاستسقاء مثل صلاة العيد ان تؤدى في الفضاء هذا الأصل تؤدى في في الفضاء في المصلى خارج المسجد
34:57لكن اذا منع من ذلك مانع منع مانع ايا كان المانع في شرع اداؤها في المسجد كصلاة العيدين. الآن صلاة العيدين شو الأفضل ان تؤدى في مصلى فإذا منع مانع اي مانع كان
35:20تصلى في المصلى فإنها تصلى في المسجد صلاتها في المسجد اولى من تركها. ما يقولش المسلم لا انا ما غنصليش في المصلى ما نصليش اما المصلى واما منصليوش صلاة العيد اما المصلى واما منصليوش صلاة الإستسقاء هدا غلط لأن هدا يعتبر ادا وجد مانع فإنه يعتبر عذرا
35:38قاهرا كالمطر مثلا فلو فرض ان يوم العيد كان ثمة مطر شديد جدا بحيث لا يستطيع الناس ان يقيموها في المصلى. هذا عذر مانع له من اقامتها في في المصلى ولا لا؟ فيقيمونها في المسجد. فكذلك اذا وجد مانع اخر حجب المسلمين حاجب منعهم مانع عن ادائها في
36:05في المصلى ايا كان المانع فانهم اش هذا مثل المطر ما الجامع في المطر؟ ما الجميع بينه وبين المطر؟ الجامع هو اش؟ وجود المانع. لم يستطيعوا عدم استطاعتي هذا هو الجميع. الجميع بين الامرين عدم استطاعة ادائها في المصلى. فليؤدوها في المسجد فذلك خير من تركها
36:29اذا فنفس الامر يقال في صلاة في صلاة الاستسقاء. الاصل ان تؤدى فان منع عن ذلك مانع فلتؤدى في في المسجد هذا والله تعالى اعلم. قال الشيخ صلاة الاستسقاء. ارفع ارفع صوتك
37:11باب في بيان حكم صلاة الاستسقاء. حكمها حكمها انها سنة كما سيأتي صلاة الاستسقاء ياش سنة كما سيأتي من قال وبلال الوقت الذي يفعل فيه وهو من من وقت الضحى من وقت حل الصلاة الى الى الزوال كما سبق
37:30وبيان المحل الذي تفعل فيه شو المحل الذي تفعل فيه الصحراء المصلى الا لمانع ففي المسجد قال وبان صفتها والاستسقاء لغة طلب السقي وشرعا طلب من الله تعالى لقحط نزل بهم او لغيرهم
37:46وصلاة الاستسقاء حكمها انها سنة تقام اي تفعل عند الجمهور ولا تترك خلافا لما نقل عن ابي حنيفة رحمه الله انها غير مشروعة وربما نقل عنه انها بدعة ودليل جمهورنا في الصحيحين انه صلى الله عليه وسلم خرج الى المصلى فاستسقى واستقبل القبلة
38:06وقلب رداءه وصلى ركعتين جار فيهما بالقراءة يخرج اي بصلاة استسقاء الامام. اذا قال ثبت انه صلى الله عليه وسلم خرج الى المصلى فاستسقى طلب من الله تبارك وتعالى السقي واستقبل القبلة وقلب رداءه وصلى ركعتين حتى هذا من الأحاديث التي ظاهرها ان الإستسقاء قبل
38:29قبل الصلاة لاحظ خرج الرسوم الى المصلى فاستسقى طلب السقي واستقبل القبلة في دعائه ملي كان رافع يديه يدعو كان مكانش ملتفت للناس كان مستقبلا يقولو الناس تاهوما كانوا مستقبلين
38:42القبلة ويدعو وهم يؤمنون وقلب رداءه وقلب الصحابة كذلك آآ ارضيتهم وعاد قال وصلى ركعتين هذا الظاهر ماشي نص لكن قلنا ايش ظاهره وصلى ركعتين جهر فيهما بالقراءة نعم قال
38:58يخرج؟ يخرج اي صلاة استسقاء الامام زاد في رواية من الناس وظاهرها العموم وليس كذلك فانهم قسموا من يخرج لها ومن لا يخرج على ثلاثة اقسام. الفقهاء رحمه الله قسموا من لا يخرج ومن لا يخرج من يخرج ومن لا يخرج على
39:15لأنه قال للناس اش قال المسلمون ولا المكلف الناس؟ الناس هذا اسم المسلم و الكافر والصغير والكبير والذكر والانثى وكذا. ولهذا سيدكرهاش ان الناس ثلاثة اقسام. قسم يخرج باتفاق وقسم لا يخرج لها باتفاق وقسم مختلف
39:31فيه اما الاول قسم يخرج لها باتفاق وهم المسلمون الاحرار المكلفون والمتجالات من النساء المسنات من النساء والصبيان الذين يعقدون القربى بالقربى والعبيد. الصبيان الذي يعقدون القراب الذين يعرفون كيفية العبادة. صبي لكن
39:51ان اقمته للصلاة بقا ثابت ووقف معاك وصلى معاك من لول تال لخر. هؤلاء الذين يعقلون القرب ان اقمته هو مازال صبي ما واجباش عليه الصلاة لكن ان اقمته بجانبك صلى ادى معك الصلاة كما هي وثبت في مكانه ماشي
40:07ويرجع وكيلعب هذا لا يعقل القراب من يثبت في مكانه الى الانتهاء من القربى ويؤديها كما يؤدي الناس هذا هو الذي يعقل القرى. فالصبيان يستحب اخراجهم. لان الوقت هذا وقت دعاء فيستحسن اخراج الصبيان في في هذا لعل الله يستجيب للمسلمين نظرا لحال
40:28اولئك الصبيان. قال القسم لا نخرج لا والعبيد تا العبيد لعل الله تعالى يكشف الضر بسبب اولئك الضعفاء نعم قال وقسم لا يخرج لها باتفاق وهن الشابات من النساء مفتيات والنفساء من النساء المفتنات
40:49ونعت للنساء. والنفساء والحائض اختلف فيه وهم الصبيان الذين لا يعلمون. مفتنات من الرباعي من افتنا؟ اسم فاعل من الرباعي وقسم اختلف فيه وهم الصبيان الذين لا يعقلون القرى والبهائم والشابات غير مفتيات واهل الذمة
41:12والمشهور فيما عدا اهل المشغول فيما عدا اهل الذمة لا يخرجون. واما هم واخا بلاتي كمل ندعيو واما هم فالمشغولون يخرجون مع الناس نعم يجوزان اه فيما عدا اهله لانه دخلت ماء على عادة يتعين النصب. اذا قال لك بالنسبة للقسمة اللي دخلوا فيه الصبيان الذي يعقلون القرى بالبهائم الشابات غير المفتيات
41:38اهل الذمة الكفار اهل الذمة فيهم خلاف لكن شنو المشهور؟ قال لك المشهور فيما عدا اهل الذمة انهم لا يخرج. واما اهل الذمة فالمشهور انهم يخرجون. لكن يخرجون قبل المسلمين ولا بعد المسلمين لا مع
41:55المسلمين. فالمشهور يخرجون مع الناس لا قبلهم ولا بعدهم علاش؟ لأن اهل الدمى لي كيعيشو مع المسلمين لهم نفس الحاجة التي للمسلمين نفس الحاجة لهم وضع فيخرجون معهم ولو لم تجب الصلاة عليهم كالصبيان. فالصبي لا تجب عليه الصلاة ومع ذلك
42:16يخرج فكذلك قالوا اهل الذمة يخرجون ولو لم تجب عليهم بل ولو لم تجب عليهم الصلاة هادو اهل الدماء اما غير اهل الذمة قال لك المشهور انهم لا يخرجون قال
42:32يخرجون مع الناس لا قبلهم ولا بعدهم ويكونون على جانب ولا يكونون على جانب بمعنى لا يكونون وسط المسلمين يعتزلون المسلمين على جانب ينفردون وحدهم. نعم ولا ينفردون بيومه. بمعنى لا يخرج لا يخرج في يوم مستقل. نقولو المسلم يخرجو دابا ونتوما غدا. لا فنفس لي غيخرجو معاهم لا قبل ولا
42:53ولا بعد ويستحب ان يأمر الامام الناس قبل خروجهم الى المصلى بالتوبة ورد المظالم وتحال للناس بعضهم من بعض. لان الذنوب المصائب لقوله تعالى وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم
43:10وسبب منع الاجابة كما جاء في حديث نعم اذا اه يستحب ان يأمر الامام الناس قبل خروجهم الى المصلى وكذلك في في خطبة الاستسقاء يأمرهم قابل مثلا في المسجد في صلاة الظهر والعصر قال لهم ان شاء الله غدا غنصليو صلاة الاستسقاء ويستحب
43:30ان يذكرهم بهاد الأمر بترك المعاصي والإقلاع عنها فهي سبب العقوبات وسبب كذا وسبب كذا وسبب اه منع اجابة الدعاء حنا بغينا ندعيو راه الأسباب منع اجابة الدعاء المعاصي وان يرد الناس الى مظالم الى اهلها ويستحب التذكير بهذا حتى في في الخطبة لأنه امر مناسب للمقام
43:50نعم هم اه غير من باب بيان انهم آآ ان هؤلاء في حاجة الى المطر كالمسلمين. لان الحاجة المطر حاجة عامة حاجة للدمي والبهائي ولهذا حتى البهائم فيهم خلاف. واش نخرجو البهائم معنا ولا لا؟ بمعنى كأن كأن المسلمين يقول يا ربي انظر لحال الناس
44:18ولا انظر لحالها هذه الحيوانات العاقلة وغير العاقلة فإنها محتاجة الى المطر اراه الذين يدعون هم المسلمون هادوك حكمهم حكم بحال هكا البهائم بمعنى محتاجين الما اه نعم متلهم متل البهائم في انهم اش
44:36لا واش الكفار الله تعالى يطعمهم ويسقيهم ولا لا؟ يأكلون كما تأكل الأنعام يطعمهم الله ويسقيهم بمعنى ها هم عبادك محتاجون للماء هذا هو الماء قال ويأمرهم بالصدقة نعم الصدقة والاحسان من اسباب
44:54من اسباب كشف الكرب. من اسباب كشف الكرب ورفع آآ المضايق آآ الصدقة والاحسان كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في الترغيب في الصدقة قال صلى الله عليه وسلم فانها تقي مصارع السوء. وهو يتحدث عن الصدقة. تقي مصاريع السوء. وجاء عن النبي صلى الله عليه وسلم الاستشفاء بالصدقة. داووا مرضاكم بالصدقة
45:16في الصدقة لها اثار كثيرة جدا العقال ويستحب صيام ثلاثة ايام قبل الاستسقاء ويخرجون في قيام الذمة والمهنة قال الشيخ هنا كيتكلم على مسألة اهل الذمة قال ملخصه ان في خروج اهل الذمة وعدم خروجهم قولين فأباح في المدونة خروجهم وكره
45:38منعهم ومنعه اشهب وعلى الاول فهل ينفع وعلى الاول اللي هو مشروعية الخروج المشهور يعني فهل ينفردون بيوم او يخرجون الناس ويكونون اي ندبا على جانب خشية ان يسبق قدر بسقيهم فيفتتن بذلك ضعفاء المسلمين. واضح؟ علاش قالوا يكونون على جانب ما يتقدم
45:58الدموش ما يكونوش في المقدمة لماذا خشية ان يسبق قدر بمعنى الله تعالى مقدر ينزل المطر بسقيهم فيفتتن آآ بذلك ضعفاء ضعفاء المسلمين ضعفاء المسلمين ضعفاء الايمان ولا الجهال بدين الله تبارك وتعالى من المسلمين. آآ قد يفتتن يقول ها هما ملي خرجوا
46:23سقاهم الله وخرجوا المسلمين قبل ولا سيخرجون بعد ولم ولم يسقوا فلهذا يكونون على جانب ويخرجون معهم في نفس اليوم لا قبل ولا بعد حتى اذا سبق القدر لا يفتتن بعض
46:36اه المسلمين فيه خلاف ايضا يعني هذا الأمر قال فقال بعضهم لا بأس بإنفرادهم بيوم ومنعه ابن حبيب وهو المشهور انهم لا ينفردون بيوم آآ وقوله لا ان يكره اراد باليوم مطلق الزمن ولو قال ولا ينفردون بزمن لكان اوضح. بمعنى لا ينفردون في الوقت ولو في نفس النهار. المسلمين خرجوا في الصباح وهما يخرجوا في العشية
46:59مثلا او العكس او في اول النهار وما غيخرجو من بعد منفردين. لا يجوز. لأنه لعل الله تعالى استجاب للمسلمين الذين دعوه قبل ولا واحد المسلمين دعوا في مجمع فإذا نزل المطر فداك الوقت اللي خرجوا فيه يفتتن بعض المسلمين بذلك
47:15قال ويستحب صيام يستحب صيام ثلاثة ايام قبل الاستسقاء ويخرجون في ثياب الذلة والمهنة وعليهم السكينة والوقار. في ثياب البذلة عندك الذلة يصحها لي من حيث المعنى يصح نعام لا هاد المسألة لم يرد فيها شيء
47:44لم يثبت فيها شيء صحيح عن النبي صلى الله عليه واله وسلم اشنو قلتي ليا فيناهي الحاشية ويأمرهم اي ندمان ويستحب اه نعم قال اي ما يمتهن من الثياب وعطفه على البيت كيقصد المهنة
48:05شنو معنى وثياب المهنة؟ واش مورا ثياب الخدمة؟ لا لا الثياب الممتهنة المهنة اي الممتهنة من الامتهان. قال اي ما امتهن من الثياب وعطفه على البذلة تفسير كما افاده في المصباح. اذا ثياب البدلة هي ثياب
48:24المهنة شنو معنى الثياب المبتذلة؟ هذا هذا شيء مبتذل في اللغة العربية ممتهن. فإذا قوله ثيابي البذلة والمهنة عطف تفسير اي الثياب الممتنة وهي الثياب البالية القديمة التي يرغب الناس عن لبسها في المقامات آآ التي يحضرها الناس
48:43يرغب الانسان على يلبسها الانسان داخل بيته فقط وليستحيي الخروج بها. فمثل هذه الثياب هي التي يلبس الانسان في هذا المقام. واضح مم تفضل بلاتي نلعب اقول بان ويجب على ولي الامر اه نعم
49:05وهو كذلك قال هنا بدون تكبير قال وقوله كما يخرج من الجيدين يحتمل ان يكون التشبيه فيه للمصلى اي يخرج لها الامام الى المصلى كما يخرج للعيدين. ويكون قوله ضحوة
49:27بيانا لوقت الخروج لا تقرأ. نعم. ويحتمل ان تكون ما فيك ما ظرفية ان يخرج لها الامام في وقت خروجه للعيدين. يقصد ظرفية مصدرية كما علمتم لان مكايناش مع ظرفية فقط لا توجد. فملي قال
49:43تيقدر فيا يقصد اي ظرفية ما مصدرية ولذلك ها هو جاب سنلاحظ التأويل قال في وقت خروجه شتي المصدر في وقت خروج قال ويكون قوله ضحوة تقضاه وعلى الاكتمالين فليس التشبيه بالصفة يقوم باظهار الزينة وهنا باظهار الذلة
50:05قال في التوضيح والمذهب اي الحاجة الحاجة والفقر الى الله تعالى ماشي الفقر ضد الغنى الفقر الى قال قال في التوضيح والمذهب انها تصلى دعوة زاد ابن حبيب الى الزواج والظاهر ان قوله تفسيره
50:24فاذا وصل الامام قال ضحوة شوف قال مقابلهما في العتبية لا بأس بالاستسقاء بعد المغرب وبعد الصبح وقد فعل ذلك عندنا وليس من من الأمر القديم وحمله ابن رشد على الدعاء لا البروز للمصلى. نعم نكتفي بهذا قدر والله اعلم