الدرس/ 101 / من شرح كفاية الطالب الرباني على رسالة إبن أبي زيد القيرواني الفقيه موسى بن محمد الدخيلة
0:00نقول سمع الله لمن حمده ثم يقرأ دون قراءته الاولى ثم يركع نحو قراءته الثانية ثم يرفع رأسه يقول سمع الله الله لمن حمده ثم يسجد سجدتين تامتين ثم يقوم فيقرأ دون قراءته التي تلي ذلك. ثم يركع نحو قراءة
0:20ثم يرفع كما ذكرنا ثم يقرأ دون قراءته هاديء ثم يركع نحو ذلك ثم يرفع رأسه كما ذكرنا ثم يسجد كما ذكرنا ثم يتشهد ويسلم. ولمن شاء ان يصلي في بيته مثل ذلك ان يفعل. وليس في
0:40خسوف القمر جماعة وليصلي الناس عند ذلك افدادا. والقراءة فيها جهرا كسائر ركوع النوافل. وليس في اثره في الشمس خطوة مرتبة. ولا بأس ان يعظ الناس ويذكرهم. قال الامام رحمه الله باب
1:00في صلاة الخسوف الخسوف والكسوف لفظان مترادفان في اللغة عند كثير من اهل اللغة الخسوف والكسوف يقال خسفت الشمس والقمر وكسفت الشمس والقمر ويقال ايضا بتغيير الصيغة خسفت الشمس والقمر كسفت الشمس وكسف
1:32القمر اذا فالمشهور عند اهل اللغة انهما مترادفان ان يستعمل احدهما مكان الاخر فكما تقول كسفت الشمس يمكن ان تقول خسفت الشمس وكما تقول خسف القمر يمكن ان تقول كسف القمر. وفي السورتين معا تقول خسف وخسف وكسف وكسف
1:54فيوافق فيه المبني للمعلوم مغير الصيغة ما هو الخسوف او الكسوف في اللغة الخسوف او الكسوف اه كما قلنا هما مترادفان في اللغة اه هو ان يحجب ضوء الشمس عن الارض بالقمر كلا او بعضا
2:20او ان يحجب ضوء القمر عن الارض بسبب الارض تحول الارض بين القمر والشمس اذا الكسوف او الخسوف اش هو عندنا سورة لان عندنا كسوف الشمس وعندنا كسوف القمر. ولا قل ان شئت خسوف الشمس وخسوف القمر. وسيأتي معنا اصطلاح الفقهاء. نتكلم لغة
2:41اما كسوف الشمس او خسوفها فهو ان يحجب ضوئها عن الارض كلا او بعضا بسبب القمر يحول القمر بين الشمس والارض فيغطي ضوئها يغطي القمر ضوء الشمس عن الارض. اما كلا او بعضا. الغالب ان يكون بعضا. الغالب ان يكون
3:10اه ان تكون تغطية القمر لضوء الشمس عنا يكون جزئيا هذا الغالي والعكس في الخسوف. في الخسوف العكس الغالب ان يكون ان تكون التغطية تامة. اذا هذا بالنسبة لكسوف الشمس فهمناه
3:26القمر في بعض الأيام اه يحول بين الشمس والارض فيغطي القمر عنا عن اهل الارض ضوء الشمس كلا او بعضا طيب خسوف القمر ما هو خسوف القمر هو ان تحول الارض
3:52بين الشمس والقمر فتغطي الأرض ضوء القمر عن الأرض هي الارض تمنع ضوء القمر عنها بنفسها. لماذا؟ لان ضوء القمر مستفاد من نور الشمس ضوء القمر مأخوذ من نور الشمس فإذا حالت الأرض في بعض اا الوقت فإذا حالت
4:18الأرض بين الشمس والقمر اذا القمر لن يكون له نور لان نوره مستفاد من من نور الشمس وبالتالي اه سيخسف القمر في الليالي المقمرة سيكون القمر مخسوفا مخسوفا ليس ليس له ضوء بسبب ان الارض
4:40حالت بينه وبين الشمس فغطت النور الذي يأتي للقمر من الشمس داك النور لي كيجي للقمر من الشمس الأرض هي التي حجبته هذا هو خسوف القدر اذن هذا لغة اما في اصطلاح الفقهاء فالغالب ان الفقهاء
4:59يفرقون بين الكسوف والخسوف فيطلقون الكسوف على حجب الشمس ويطلقون القمر ولا قلت يطلقون الكسوف على حجب ضوء الشمس ويطلقون القمر على حجب ضوء ويطلقون الخسوف على حجب ضوء القمر
5:19اذن الفقهاء في استطلاحهم يفرقون في الغالب ماشي كلهم غالب الفقهاء يفرقون فيطلقون الكسوف على حجب ضوء الشمس والخسوف على حجب ضوء القمر فاذا قالوا الكسوف ارادوا كسوف الشمس واذا قالوا الخسوف ارادوا خسوف القمر
5:42والشيخ رحمه الله هنا في الترجمة لما قال باب في صلاة الخسوف ظاهر ذلك ان لفظ الخسوف يشملهما وهذا صحيح من حيث اللغة فانكساف الشمس يقال له كذلك انخساف انكسافها وانخساف
6:03وكما يقال كسفت كسفت الشمس لكسفت يقال ان كسفت وخسفت الشمس او خسفت يقال ان خسفت او المعنى واحد ما يوافق فيه الخماسي الثلاثية ان فعل يوافق فيه فعل اه اذن قوله هنا الخسوف
6:26اه ذهب فيه مذهب اهل اللغة ان الخسوف يطلق عليهما. وان كان في كلامه رحمه الله تعالى كما سيأتي اه داخل المتن اه عبر بالخسوف عن الشمس والقمر قال في الشمس وصلاة الخسوف اذا خسفت الشمس كذا وكذا وكذا
6:46ومن بعد فالقمر سيعبروا نفس العبارة يقول وليس في صلاة خسوف القمر جماعة ولا ولا اشكال الامر في هذا خفيف ان شاء الله تعالى تبين لكم مما ذكرته الآن في بيان معنى الكسوف كسوف الشمس وخسوف القمر لعله ظهر لكم ان كسوف الشمس لا
7:10يكون الا بالنهار وان خسوف القمر لا يكون الا بالليل. لان ضوء الشمس متى يكون بالنهار ضوء الشمس يكون بالنهار بل علامة النهار طلوع الشمس علامة النهار هي طلوع الشمس وعلامة الليل غروب الشمس اذن فكسوف الشمس لن يكون الا بالنهار
7:32مفهوم؟ من طلوع الفجر من طلوع الشمس الى غروبها وخسوف القمر لن يكون الا بالليل. اذا فكان كسوف الشمس اية بالنهار وخسوف القمر اية بالليل ويجب ان يعلم ان الكسوف كسوف الشمس وخسوف القمر ايتان من ايات الله عز وجل
7:59ايتان من ايات الله عز وجل ويجب ان يعلم انهما لا ينكسفان لحصول شيء ما للعباد لموت احد او حياته او مرض احد او ذهابه او مجيئه لا ابدا وانهما وانما هما ايتان من ايات الله يخوف بهما عباده
8:24كما يخوف الله عباده بالزلازل والقحط والجدب وغير ذلك من الآيات فان هو والاوبئة التي يصاب بها العباد والطواعين ونحو ذلك فانه يخوف عباده ايضا بهاتين الايتين لان اه انكساف الشمس
8:43والقمر امر خلاف معتاد ولا يحصل الا نادرا يحصل هذا الأمر قليلا جدا وهو خلاف العادة فكأن المسلم عندما يقع هذا الأمر المومن عندما يقع هذا الأمر لي هو مخالف للمعتاد
9:04اه يتذكر ان نظام هذا الكون وترتيبه العجيب يدبره الله تبارك وتعالى يتذكر العبد هذا المعنى فاذا غفل العبد عن ربه اي اقصد غفل عن طاعة ربه وقصر اه ازاء ربه تبارك وتعالى فبوقوع اية من الايات يتذكر
9:35ويرجع ويتوب ويصلح والايات دائما تكون امورا مخالفة للمعتاد تكون امورا مخالفة للنظام اه الذي رتبه الله تعالى في الكون الله تبارك وتعالى جعل في الكون نظاما معينا هو الذي يراه الناس كل يوم بالليل وبالنهار نظام معين يسير عليه الناس شهورا سنوات
10:09احيانا يقع في الكون خلاف هذا النظام ولا يقع خلاف النظام المعتاد الا بتدبير الله تبارك وتعالى وتقديره وتصرفه وامره جل وعلا لا لا يقع شيء في هذا الكون عبثا
10:27اذن لماذا يقع هاد الأمر اللي هو مخالف للمعتاد يقع لي اه تخويف العباد لان ايات الله عموما الله تبارك وتعالى يخوف بها عباده كما جاء في كتابه تبارك وتعالى وكما جاء عن النبي
10:45الله عليه وسلم في بعض الروايات قال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله يخوف بهما عباده. فالايات عموما يراد بها تخويف العباد وبتخويفهم هذا يرجعون لربهم ويقصرون عن غيهم
11:07وتجاوز ومجاوزتهم حداهم يقصرون عن ذنوبهم ومعاصيهم فيتوبون الله تبارك وتعالى ولا يتعظوا بمثل هذه الايات ولا يعتبر بها اتذكر الا من كان له قلب من اهل الايمان والتقوى والصلاح
11:29فمن كان له قلب من اهل الايمان هذا هو الذي يعتبر ويتعظ ويدكر بمثل هذا واما من كان ميت القلب ضعيف الايمان جاهلا بخالقه تبارك وتعالى وبأفعاله سبحانه فهذا لا تؤثر فيه الايات. لا تخوفه
11:56يبقى حاله بعد ظهور الاية كما كان عليه قبل الاية. لا يتغير عنده شيء وآآ يتصور ما وقع في الكون امرا معتادا وربما العبد لجهله وضعف ايمانه وخلله في ربما ينسب ذلك
12:20الى غير الله تبارك وتعالى الى الطبيعة قد يقول العبد هذا شيء طبيعي هذا شيء معتاد لا ليس شيئا معتادا ولو شاء الله تبارك وتعالى الا يقع لما وقع ولو شاء ربنا تبارك وتعالى المدبر
12:38لهذه الأكوان الا يقع عند تدبيره له ان لا يقع شيء مخالف للمعتاد لفعلوا لا لا لفعل ما يقولش العالم الفلكي لا هذا راه كذا عندو وقت معين فسنوات معينة فشهر معين فسبوع معين ساعة لابد ان يقع هدا ايوا ان شاء الله ما يقع لما وقع
13:00لوضع الله تبارك وتعالى هذه المخلوقات وهذه الكواكب بمختلف انواعها لوضعها في مواضع اخرى ولا ركبها تركيبا اخر حتى لا يقع هذا اه الخلاف للمعتاد لكن الله تعالى شاء ذلك علاش شاء ذلك؟ عبثا حاشى ان يكون عبثا
13:24لو شاء الله ان لا اه تحجب القمر الشمس عن الارض لو شاء الله ان يفعل ذلك لفعل ولا لا بلا شك المؤمن يجزم بذلك. اذا لماذا فعل؟ عبثا او لم يكن عالما؟ حاشا
13:41اذا فعل ذلك لحكمة بلا شك شنو هي الحكمة؟ صرح بها النبي صلى الله عليه وسلم اية يخوف الله بها عباده الناس قديما ما كانوا يعرفون كثيرا من الأمور الكونية التي وصل اليها الناس بعد
14:00طيب اذا لم يكونوا عالمين بذلك فلما شاء الله تبارك وتعالى ان تكون هذه الامور بهذا النظام وبهاد الصورة ليخوف عباده. كيشوفو الناس امر غير معتاد يقع احيانا بعد سنوات
14:16يقع امر ما فيرجعون كيدكرو على الأقل ان هاد الكون راه له مدبر له خالق له مسير له متصرف فيه له مالك سبحانه وتعالى حتى الى حس العبد بطغيان ولا بغرور ولا عجب بالنفس بقوته ماله ملكه غناه
14:37يتذكر هذا الأمر فيرتدع وينزجر فتلك الحكمة التي اه هذه الحكمة التي اشرنا اليها التي كانت تحصل للناس قديما هي التي يجب ان تحصل لنا وهذه الشبهة التي ذكرت الان ترد بها هذه اية من ايات الله يخوف الله بها عباده. والا احتز لازم ممكن ان تنسب الى امور كونية طبيعية حتى هي
15:01نقولو راه يقع كدا ويقولون ذلك. يقولون هذا من يدعون التخصص في هذا يذكرون لذلك تأويلات ومخارج واشياء معينة نقول لو شاء الله ان لا تكون لما كانت اه نعم ولذلك يقولون كوارث طبيعية ينسبونها للطبيعة
15:23وهاد العبارة قد تصدر من المسلمين لأن كاين بعض العبارات هي في الأصل عبارات كفرية وشاعت وانتشرت بين المسلمين ويرددها المسلمون مع انهم لا يعتقدون مضمونها هي عبارة كفرية ممكن يرددها المسلم والمؤمن
15:40ولا يتنبهوا لمصدرها ومنشأها او معناها ودلالتها وبالتالي لا يحكم عليه بمقتضاها الى المسلم عبر عبارة يجب ان بعبارة كفرية يصحح له اللفظ يجب ان يقوم وان يصحح له لكن لا يحكم عليه بمقتضاها لانه لا يعتقد مدلولها ولم يتبادر الى ذهنه قط
16:00لكن تصحيح اللفظ مطلوب اذا الشاهد على كل حال هذان الامران ايتان من ايات الله يخوف الله كسائر الايات. فوجب على العبد الا وقع هاد الأمر ميتعاملش معاه تعاملا عاديا كأن شيئا لم يقع لا
16:16يشعر شي شوية بعظمة الله تبارك وتعالى يرتدع عن غيه عن تقصيره يحس بان شيئا ما وقع ولا يجري الواقعة كما يجري سابقاتها من الوقائع لا هذا شيء اخر يجب ان يقف عنده الانسان وقفة تأمل تدبر ولو للحظات شي شوية يتأمل في الكون في خلق الله تبارك وتعالى في عظمة
16:42ذلك لعظمة الخالق لان ماشي القصد بالتأمل في الكون قصر النظر عليه التأمل في الكون هو وسيلة اه الاطلاع على عظمة المكون على عظمة الخالق سبحانه وتعالى شرع الله تبارك وتعالى
17:05عند الكسوف او الخسوف جزءا او كلا. شرع الله تبارك وتعالى لنا ان نفزع الى العبادة وهذا ايضا دليل على ان على ان هذين الامرين ايتان من ايات الله يخوف بهما عباده. ولهذا شرع لنا ان نفزع
17:29ولاحظوا ما جاء في ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم قال فإذا رأيتموهما فافزعوا الى الصلاة ففزعوا فزعوا فالفزع يدل على انه وقع في الكون امر خلاف المعتاد. افزعوا الى العبادة. افزعوا الى الصلاة
17:47وجاء في واحد الحديث والذكر والدعاء وغير ذلك اذا فشرع الله تعالى لنا عبادة مخصوصة اللي هي الصلاة ولهذا تسمى هاد الصلاة اضافة توصف وتسمى وتقيد بالإضافة للواقعة التي وقعت. صلاة الكسوف صلاة الخسوف
18:07اضافة للحدث الذي وقع فشرع الله تبارك وتعالى هذه العبادة عند رؤية الكسوف والخسوف. لكن اعلموا ان الله تبارك وتعالى ربط صلاة الكسوف والخسوف برؤيتنا برؤية الناس. كلا او بعضا ماشي شرط يشوفو الناس كاملين. لي شاف من رأى الكسوف والخسوف فليفزع
18:32الصلاة مجموعة من الناس رأوا فليفزعوا الى الصلاة ولا يشترط ان يعلم ذلك الجميع. لكن ربط ذلك الشارع الحكيم برؤية الناس ان يروا ذلك رؤية واضحة جلية. اما اذا اخبر اهل التخصص
18:52بواسطة ما عندهم من الات حديثة دقيقة اخبروا بوقوع كسوف وخسوف جزئي لكن لا يرى لا يراه الناس بالعين المجردة ليس ظاهرا ليس واضحا. فهذا قال كثير من اهل العلم لا تناط به الاحكام
19:10وبالتالي لا تشرع لهم الصلاة حينئذ وانما اناط الشارع هذا الحكم بظهور الاية. بظهورها ان تكون ظاهرة للناس فاذا كانت خفية دقيقة بحيث لا يطلع عليها الا بالأجهزة ولا يرى ذلك الا اهل التخصص
19:30فلا يوجد الحكم اللي هو الفزع الى الصلاة. ومن حكمة ذلك ان الناس اذا رأوا ذلك باعينهم حصل لهم المعنى المراد تخويف يحصل لهم ادارة اولادك بخلاف ما لو اخبروا بخسوف جزئي
19:49اه قليل يسير جدا بحيث لا يكون له تأثير في النفوس ذلك امر لا تناط به الاحكام. اذا فالاحكام الحكم هذا اللي هو صلاة الكسوف ربطه الشارع بعلامة ظاهرة باية باردة يشترك فيها الناس جميعا. تظهر للناس اقصد عموما سواء رآها الناس جميعا او رآها
20:16بعضهم فمن رآها شرع له ان يفزع الى الصلاة تعلق به حينئذ الحكم الآتي لصلاة الكسوف بإذن الله تعالى اذن اه صلاة الكسوف والخسوف او الكسوف والخسوف لما كان ايتين من ايات الله تبارك وتعالى شرع لهما
20:42العبادة المخصوصة الاتي الكلام عليها باذن الله تعالى وقتها ما هو وقت صلاة الكسوف بالخصوص الخسوف يكون بالليل لا اشكال فيه لكن الكسوف صلاة الكسوف ما هو وقتها؟ اولى سيأتي الكلام على ذلك في الخسوف. الكسوف بدأ الشيخ رحمه الله بكسوف
21:05شمسي ما هو وقت صلاة الكسوف؟ عندنا في المذهب المشهور عندنا في المذهب الرواية المشهورة عندنا ثلاث روايات الرواية المشهورة ان وقت صلاتي الكسوف يبدأ من حل النافلة بعد طلوع الشمس
21:27بمقدار رمح وقت الضحى من حل النافلة الى الزوال فاذا كسفت الشمس في هذا الوقت لي هو من حل النافلة الى الزوال شرعت صلاة الكسوف واذا كسفت في غير هذا الوقت فلا تصلى. طيب ماذا يفعل المسلم بدلها؟ الدعاء والذكر وكذا
21:52والواعظ لا بأس بذلك. لكن الصلاة انما تشرى على الرواية المشهورة اذا كسفت الشمس فهاد الوقت من حل النافلة عند طلوع الشمس بمقدار رمح الى الزوال. ففهاد الوقت تصلى. في غير هذا الوقت اي بعد الزوال شنو غير هاد الوقت؟ لم يبقى لنا الا ما بعد
22:12الزواج في غير هذا الوقت لي هو بعد الزوال لا تصلى صلاة الصلاة صلاة الكسوف هادي الرواية الأولى وهي الرواية المشهورة واليها اشار واليها اشار خليل بقوله ووقتها كالعيد وكنسبق معانا
22:29ان صلاة العيد يبدأ وقتها من طلوع الشمس بمقدار رمح الى الى الزوال الرواية الاخرى ان صلاة الكسوف تجوز بعد الزوال لكن بشرط في الاوقات التي تحل فيها الصلاة تحل فيها النافلة في غير اوقات
22:48النهي اذا فالرواية الاخرى تجوز ولو بعد الزوال انكسفت الشمس لكن بشرط اللي هو اش ان يكون الوقت وقتا تحل فيه النافلة. لا يكون وقت نهي. فالاوقات التي نهينا عن النافلة فيها لا يجوز ان تؤدى فيها صلاة
23:07الكسوف وهذه الرواية الثانية رواية ابن وهب عن مالك رحمه الله تعالى فقد قال مالك فيما رواه ابن لا تصلى الكسوف الا في حين تجوز فيه الصلاة النافلة فإذا كسفت في غير حين صلاة لم يصلوا فإذا جاز وقت الصلاة ولم تنجلي صلوا فإن تجلت قبل ذلك لم يصلوا
23:33اذن واضح اش كيقول على هاد الرواية الثانية؟ اذا كسفت في غير حين صلاة لم يصلوا. لو كسفت الشمس في وقت النهي. مثلا بعد العصر بعد فالعصر عندنا لا تجوز النافلة بعد العصر كسفت الشمس فلا نصلي
23:51لكن قال فإذا جاز وقت الصلاة ولم تنجلي صلوا بمعنى اذا وصل وقت حل الصلاة لو فرض انه جاء وقت نهي حينئذ لا يجوز الصلاة لكن اذا وصل وقت حل الصلاة ولم تنجلي اي لم ينجلي لم تنجلي الشمس بمعنى بقي جزء من الكسوف
24:18فانه يشرع لنا ان نفزع الى الصلاة لأن الكسوف ماشي شرط ان نبدأ الصلاة في اول انكساف الشمس لا ما دامت الشمس منكسفة تجوز الصلاة ما دامت الشمس منكسفة مازال مغطاة ولو جزءا
24:34مازالت مغطاة ولو جزءا فيجوز تجوز صلاة الكسوف اذن الى خرج وقت النهي وكان ما زال القليل من انكسافها فتجوز الصلاة حينئذ فإذا فإن تجلت قبل كذلك لم يصلوا لو فرض ان الشمس تجلت اي زال عنها الكسوف قبل خروج وقت النهي. لما خرج وقت النهي ذهب الكسوف اذا فلا صلاة. ماذا يفعل
25:01المسلم بدلها قالوا الذكر والدعاء وكذا هذه الرواية الثانية اذا الرواية الثانية اجريت فيها صلاة الكسوف مجرى النوافل مجرى النوافل الرواية التالية الثالثة عن مالك رحمه الله انها تصلى في اي وقت
25:21لانها صلاة ذات سبب. فلم يجعلوها كسائر النوافل لكن المالكية لا يقولون صلوات ذوات الاسباب على هاد الرواية الا صلاة الكسوف لماذا؟ قالوا لان الصلوات الاخرى اه الصلوات ذوات الاسباب الاخرى تكون باختيار مكلف
25:42واما الكسوف فليس في اختياره خمر خارج عن قدرته وبالتالي فمتى كسفت الشمس اه شرعت له الصلاة ولو كان الوقت وقت نهي لانها صلاة على هذا ذات لا تسبب وهذه الرواية
26:04رواها ابو القاسم ابن الجلاب عن مالك كما ذكر ذلك اه الامام الباجي رحمه الله في المنتقى وذكره ايضا القاضي عبد الوهاب في المعونة اذن في الحاصل انها تصلى ولو كان الوقت وقت نهي اه لانها صلاة مرتبطة بسبب والسبب هو
26:27كسوف الشمس وهذا السبب ليس في اختيار المكلف ليس في طوق مكلف بل هو امر خارج عن طوقه. اذا فهذه ثلاث روايات في المذهب عندنا. والمسألة فيها خلاف خارج المذهب بلا شك
26:43لكن المشهور عندنا في المذهب هو الرواية الاولى رواية رواية ابن القاسم شنو هي انها ان وقتها يبتدأ من حل النافلة من طلوع الشمس بمقدار الرمح وينتهي الى الزوال هذه الروايات المشهورة. وعند غيرنا تجوز في اي وقت لان صلاة ذات سبب
27:05قال الإمام وصلاة الخسوف سنة واجبة اذا خسفت الشمس خرج الإمام الى المسجد فافتتح الصلاة بالناس بغير ولا ولا اقامة وصلاة الخسوف سنة واجبة اي مؤكدة كما علمتم اصطلاح الشيخ
27:24سنة واجبة اي مؤكدة لان النبي صلى الله عليه وسلم اظهرها في جماعة ومتى وجد موجبها صلاها صلى الله عليه واله وسلم واختلف كم صلاها النبي مرة ولا مرتين ولا ثلاثا في المسألة خلاف
27:42من بين فقهاء اذا صلاة الخسوف سنة مؤكدة اما هذا خسوف الشمس خسوف اما خسوف القمر فسيأتي الكلام عليهم الرواية المشهورة عندنا في المذهب انه فضيلة انه مندوب ففرقوا في المذهب عندنا بين الكسوف والخسوف قالوا كسوف الشمس
28:03سنة مؤكدة صلاة كتب وصلاة خسوف القمر امر مندوب ومبنى هذا التفريق بينهما قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاة الكسوف في جماعة ولم يصلي صلاة الخسوف في جماعة
28:21فلذلك صلاة الكسوف اكد من صلاة الخسوف وانتم تعلمون ان باسم اظهره في جماعة يسمى سنة مؤكدة. وسيأتي الكلام على هذه المسألة اللي هي خسوف القمر بعد باذن الله في كلامه. لكن هذا
28:34المشهور في المذهب انها مندوبة وصلاة الكسوف هي لسنة مؤكدة اذن اه قال الشيخ وصلاة الخسوف سنة واجبة اذا خسفت الشمس. اذن كيقصد ما يسمى بالكسوف في صلاح المعروف الغالب عند الفقهاء
28:57صلاة الكسوف هاته كسوف الشمس اللي هي سنة مؤكدة سنة مؤكدة في حق جميع المسلمين في حق اهل البوادي واهل القرى واهل المدن وفي حق المسافرين سواء صلوها جماعة او صلاها المسافر وحده. المسافر كان مع غيره
29:21فليصلوها جماعة ان شاءوا او كان وحده فليصلها منفردا. اذن مشروعة كذا فهي حق الحاضر والمقيم والمسافر وسنة مؤكدة ايضا في حق المرأة تصليها في بيتها الا ان كانت المرأة متجالة
29:42فيندب لها الخروج الى المسجد ان تصليها مع المسلمين في الجماعة في المسجد كما تبت ذلك في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فكانت تصليها النساء مع الرجال قال مالك في المدونة وارى ان تصلي المرأة صلاة الخسوف في بيتها ولا ارى بأسا ان تخرج المتجالات من
30:07النساء في صلاة خسوف الشمس وقد عرفتم ان هذا التفريق قالوا به في الجمعة فكيف لصلاة الخسوف او الكسوف اللي هي ادنى من صلاة الجمعة بلا شك وهذا التفصيل انما قالوا به خشية الفتنة. الداعي له واش؟ خشية الفتنة. لان غير المتجالى وهي الشابة
30:32اه قد يحصل بخروجها فتنة لها او عليها ولهذا رغبوها ان تصلي في بيتها. واما المتجالى التي تؤمن معها الفتنة فقالوا لا بأس ان اه بل يستحب لها ان ذهب الى المسجد لأنه يؤمن المحظور منها. لكونها اه امرأة كبيرة في السن
30:56طيب اذا صليت صلاة الكسوف في الجماعة فإذا تصلى هل تصلى في المسجد او تصلى في المصليات في الفضاءات هل النبي صلى الله عليه وسلم كان يصليها في المسجد ولا كان يصليها في المصلى كصلاة العيد؟ الجواب كان يصليها في المسجد عليه الصلاة والسلام
31:18اذن فصلاة الكسوف اذا صليت في الجماعة فانها تصلى في المسجد. كما كان يفعل النبي صلى الله عليه واله وسلم وفي صلاتها في المسجد رد على بعض من زعم ان
31:39اه تكرير الركوع في صلاة الكسوف في زمن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن مقصودا لذاته. وانما كان لان النبي كان يراقب الشمس هذا القول آآ قال به بعض الحنفية لان الحنفية يقولون آآ صلاة الكسوف ركعتان كسائر الصلوات
32:01ركعتان كصلاة العيد والجمعة وكذا بمعنى انه ليس في كل ركعة ليس في كل ركعة ركوعان. هذا مذهب الحنفية وبعضهم بعض الحنفية علالة قالك لا ما ورد في الأحاديث من انه صلى الله عليه وسلم كان يركع في لكل ركعة ركوعا قالوا لا
32:22لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يركع وانما كان يراقب الشمس هل زال عنها الكسوف ام لا؟ هل تجلى عنها القمر ام تجلت ام لا؟ واضح؟ بمعنى قال لك راه كان كيقرا
32:35اذا قرأ ما شاء الله ان يقرأ يراقب الشمس ثم يعود للقراءة. يعيد يتم قراءته وهذا التأويل فيه تعسف وتكلف ظاهر كما لا يخفى ومما يؤيد اه هذا تعسف والتكلف ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يصليها في الفضاء
33:01لو كانت مراقبة الشمس هاته مقصودة لصلاها النبي صلى الله عليه وسلم خارج المسجد حتى تكون الشمس ظاهرة بارزة له لا يحتاج ان آآ ينحني ليرى انكسافها من عدم انكسافها لصلاها في المصلى. اذا فاداؤه لا في المسجد يضعف هذا
33:21هذا التعليل الضعيف. هو تعليل ضعيف لكن يزيده ضعفا ووهنا. يزيده وهانا اذن فهو تعليل ضعيف متعسف. ومما يؤيد ايضا هذا امر اثبته اه اهل التخصص فقد اثبت الاطباء وغيرهم من اهل التخصص ان آآ نظر الانسان الى الشمس عند الخسوف او عند
33:52عند كسوف الشمس ان نظره الى الشمس اه اه يضر عينه يؤذي بصره لأن الإنسان عند الكسوف يستطيع النظر الى الى الشمس بخلاف اه بخلاف ما لو كانت الشمس غير منكسفة اذا كانت الشمس ظاهرة غير منكسفة لا يستطيع الانسان ان يصوب
34:18اليها لا يستطيع لكن اذا كانت منكسفة يمكنه ان ينظر. ذلك النظر يؤذي البصر يمكنه ان ينظر لكن النظر يؤذي البصر كما ذكر اهل التخصص. اذا فهذا يؤيد ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يركع لينظر
34:37اليها لان النظر اليها مؤذ للبصر لعينين فالحاصل ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي هذه الصلاة المخصوصة التي في كل ركعة منها ركوعان كما امره الله تبارك وتعالى فوجد
34:55تباع على المسلم الانقياد والاتباع والا يقيس صلاة على غيرها من الصلوات لا لا قياس في العبادات هذه صلاة شرعها الله بهذه السورة فلا قياس. ما نقولوش لا لا توجد صلاة اه مثل هذه الصلاة فيجب ان
35:14نقيسها ان نقيسها على غيرها ان نلحقها بغيرها لأنه لا يوجد عندنا في الشرع صلاة ككدا وجدت هذه المنافذ الشرع هداك الذي لم يوجد هو هذا الذي وجد. وجدت هذه الصلاة في الشرع. فتستثنى هذه صلاة مخصوصة هكذا جاءت في الشرع
35:32ايوا لا قياس في العبادات ويمكن ان يعلل ذلك الأصل هو هذا ان هاد الأمر هكذا جاء فوجب علينا الاتباع والإستسلام والإنقياد لكن يمكن ان يعلل ذلك بتعليلات مثلا بأنه بأن يقال ان من الحكم من الحكم
35:52في تشريع الصلاة بهذه الصورة ان يستريح الانسان بالحركات بتغيير هيئته وحالته في الصلاة. لان صلاة الكسوف صلاة طويلة يستحب للمسلم ان يطيلها بحيث آآ ينهيها عند انتهاء الكسوف يعني حاول المسلم ما امكن ان يطيلها ما امكن حتى ينهي الصلاة
36:22اه عند انتهاء الكسوة بمعنى ان لا ينتهي من الصلاة قبل يبقى مشتاغل بالصلاة ما دامت الشمس منكسفة. الى انتهى من الصلاة يكون زان الكسوف. ما يساليش من الصلاة قبل الكسوف. يستحب له التطويل. والتطويل
36:36في الصلاة لو بقي المسلم على هيئة واحدة لشعر بثقل شديد. بعياء شديد. فشرع له هذا الانتقال من هيئة هيئة ليستريح نسبيا كيكون الانسان واقف وهو يقرأ قراءة مطولة فاذا ركع واطال في الركوع وغير الهيئة من
36:56قيام الركوع ثم رجع فهاد الإنتقال من يستريح معه الإنسان نسبيا فشرع له ذلك لهذه الحكمة مثلا واش وضع المعنى؟ ثم من الحكم نقول ثم من الحكم الأخرى نقول شرعها الله بهاد الصورة ليكون في ادائها ايضا
37:18حتى في الأداء ديالها تستحضر اية من ايات الله ان الكسوف بخلاف الى صليتي جوج ركعات كما تصلي سائر النوافل قد لا ينقدح في ذهنك هذا قد يغيب عنك قد تغفل عنه كأن شخصا قام الليل واطال في القيام. ممكن الانسان يقوم الليل بالبقرة في ركعة وبآل عمران في ركعة. يطيل القيام
37:39لكن اذا صليتها بهيئة مختلفة تستحضر ان هذه اية من ايات الله علاش كنصليو بهاد الآية؟ لأن هذا امر عظيم وقع فتستحضر ذلك المعنى اللي هو التخويف. ان الله تعالى
37:53اه اتى بهذه الاية تخويفا لعباده هادي ايضا من من الحكم فلا يقال اه قياسا على نظيرات هكذا ونؤول الركوع بانه كان يراقب الشمس هذا اه قول ضعيف. قال الشيخ رحمه الله وصلاة الخسوف سنة واجبة. اذا خسفت الشمس خرج الامام الى المسجد. اذا لاحظوا
38:16الامام الى فيستحب ان تقال في الجماعة في الجماعة. ومن اقامها منفردا في بيته صحت. وله الاجر له اجرها ان شاء الله. لكنه اقل من اجر عندو الأجر ديالها وتعد صلاة كسوف لكن اداها فالجماعة
38:36اجره اكثر لكن بشرط الا يؤدي اداء الناس لها فرادى في البيوت الى عدم اقامتها في الجماعة يعني الا الناس كلهم تواطؤوا على هذا كل واحد غيصليها في داره بحيث لن يأتي احد الى الجماعة فهنا لا يجوز
38:56يعتبر هذا اقل ما يقال فيه خاصة عندنا في ملي كنقولو سنة مؤكدة فهذا مكروه. اما اذا اقيمت في المسجد جماعة واحد ما مشاش صلى في بيته لعذر او بغير عذر فقد خالف الأولى فقط لم يقع في مكروه خالف الأولى اش معنى خالف الأولى؟ ترك ما هو اولى الأولى هو ان يؤديها في جماعته
39:16قال الشيخ خرج الامام الى المسجد فافتتح الصلاة بالناس. ولاحظت خرج خرج مسرعا ماشي ينتظر ويتسنى حتى يسيقو والناس الخبار اذا انتظر زال الكسوف واذا زال الكسوف زال سبب الصلاة هاد الصلاة مرتبطة بسبب لي هو كسوف الشمس فلا تصلى
39:36قبله ولا بعده لا يجوز للمسلم لا يشرع له ان يصلي صلاة الكسوف قبيل الكسوف ولا بعيده حتى زالت يلاه جمع الناس جاو بغاو يصليو ومشات وقالوا نصليوها واخا لا لا يجوز. او ان يصليها قبيله يبدا في الصلاة قبل من الكسوف. علموه قالوا ليه راه غيكون الكسوف
39:53بل بدأ لا لا يجوز لا يبدأ في الصلاة ولا يشرع فيها الا عند كسوفي فإذن لهذا النبي سم قال فافزعوا فافزعوا الى الصلاة لأن لا يذهب السبب لأنه ان دهب السبب دهبت المشروعية صلاة مرتبطة بسبب
40:11السبب مشات المشروعية ديال الصلاة قال فافتتح الصلاة بالناس بغير اذان ولا اقامة لا يشرع لها اذان ولا اقامة كسائر الصلوات. لكن يشرع ان ينادى لها بقول الصلاة جامعة. كما صح الحديث عن
40:29النبي صلى الله عليه وسلم يشرع ان ينادى لها بقول الصلاة جامعة الصلاة جامعة لماذا؟ لاحظوا صلاة العيد قلنا لا يشرع فيها اي شيء لا الصلاة جامعة ولا حضرة صلاة ولا كذا وهذه يشرع لماذا
40:40ما الفرق؟ لان صلاة العيد معلومة معروفة را غدا نصليو صلاة العيد ولا اليوم الفلاني فعيد الأضحى اليوم العاشر را هو الجمعة ولا السبت كاين صلاة صلاة معلومة لا حاجة للنداء لها. اما صلاة الكسوف ليست معلومة
40:57الكسوف يفجأ الناس يبغتهم لا يكون معلوما مقررا عندهم. فلهذا ينادى لها للإعلام شنو مراد بهاد النداء؟ اعلام الناس بأن الكسوف قد حصل اخبارهم بحصوله. فلهذا يشرع لها الصلاة الصلاة جامعة للاعلام. قال الامام ثم قرأ قراءة طويلة سرا بنحو سورة البقرة. ثم يركع ركوعا طويلا
41:23هذه صفاتها وهذه الصفة التي ذكر الشيخ اه هنا رحمه الله تعالى هي صفة مشهورة التوفير المذهبي بل اشار بعضهم الى انها هي الصفة الوحيدة عندنا في المذهب الشريحة صار الى ان هاد الصفة هي المشهورة
41:43وبعضهم قال لك لا هادي هي الصفة الوحيدة التي عندنا في المدام متفق عليها في المذهب بهذه الصفة شنو خلاصة هاد الصفة ان الامام كما قلنا يخرج الى المسجد ويخرج معه الناس فيكبر تكبيرة الاحرام. اقرأوا الفاتحة ثم يقرأ
42:01ما تيسر من القرآن ويطيل في القراءة و اطالته في القراءة يستحب ان تكون بنحو سورة البقرة يستحب ان تكون بسورة البقرة نفسها او ان يقرأ بنحوها من القرآن في الطول
42:22فإذا قرأ اه سورة البقرة او نحوها وما هو قريب منها فليركع الله اكبر ويركع فإذا ركع فمعلوم ان الركوع لا يجوز فيه دعاء ولا قراءة قرآن يسبح ويذكر الله تبارك وتعالى في ركوعه
42:43فيطيل في الركوع حتى يكون ركوعه قريبا من قيامه ثم يرفع من الركوع يقول سمع الله لمن حمده ويقرأ الفاتحة على المشهور. يعاود الفاتحة الحمد لله رب العالمين. وبعد الفاتحة يطيل مرة اخرى في القراءة يقرأ بسورة ال
43:04عمران او نحوها في الطول. فإذا فرغ ركع مرة اخرى واطال في الركوع فيكون ركوعه قريبا من قيامه الثاني هذا ثم يقول سمع الله لمن حمده ثم يسجد ويرفع من السجود ويسجد مرة ثانية ثم يقوم للركعة الثانية
43:26طيب فهاد الأركان اللي ذكرنا دابا الآن الرفع من الركوع والسجود والجلوس بين السجدتين والسجود هل يطيل في هذه الأشياء كذلك اما السجود فالمشهور عندنا في المذهب انه يطيل فيه
43:40وقيل لا يسجد كما يسجد عادة في سائر الصلوات والظاهر الذي تدل عليه النصوص التي وصفت صلاة الكسوف انه يطيل في جميع الاركان فكلشي في الرفع من الركوع في السجود حتى في الجلوس بين السجدتين خلافا للمشهور في المذهب. مشهور في المذهب ان يكون خفيفا
44:02ولكن ظاهر الاحاديث تدل على انه في جميع الاركان يطيل. فتكون الاركان متقاربة في الطول. متقاربة في الطول ثم يقوم للركعة الثانية ويصليها بنفس الصفة اللي صلى بها الركعة الأولى يعني بركوعين مع قراءة بعد
44:21اه في القيام الاول وفي القيام التاني بعد الركوع ويعيد الفاتحة كمادا لكن القراءة هنا تكون ادنى من القراءة في الركعة الاولى لكن قريبة منها ادنى منها قريبة وهكذا يفعل ثم يتشهد ويسلم هذه صلاة الصفة التي ذكرها الشيخ رحمه الله تعالى هنا للكسوف. قال الشيخ رحمه الله ثم قرأ قراءة طويلة
44:43سرا قوله سرا هذا هو المشهور في المذهب ان صلاة الكسوف تكون القراءة فيها سرا وعمدة هذا القول المشهور عندنا في المذهب هو قول ابن عباس فقام قياما طويل كيوصف صلاة الكسوف قال فقام قياما طويلا نحوا من سورة البقرة
45:08قالوا قوله نحوا من سورة البقرة دليل على انه لم يسمع قراءة النبي لو سمع قراءة النبي لقال قرأ كذا لكن قوله نحو سورة البقرة اشارة الى انه لم يسمع القراءة اذا اذا لم يسمعها كانت
45:23سرا وخالف المالكية في هذه المسألة بعض الفقهاء فقالوا لا صلاة الكسوف يستحب ان تكون جهرا ودليلهم على هذا حديث عائشة في الصحيحين وغيرهما قالت رضي الله تعالى عنها انه صلى الله عليه وسلم قرأ قراءة طويلة فجاهر بها صرحت
45:52قرأ في صلاة الكسوف كتكلم قراءة طويلة فجاها ربها طيب هاد الحديث عند من يقول به وهو صريح في الجهر بماذا يجيبون اهل القول عن الحديث السابق؟ يجيبون عنه بان ابن عباس
46:09لعله كان بعيدا فلم يسمع قراءة النبي صلى الله عليه وسلم. هذا احتمال وارد كان ابن عباس بعيدا عن النبي صلى الله عليه وسلم لأن صلاة الكسوف هادي لا شك انه سيحضرها عدد كبير كل من وصل الخبر غيحضرها لأن الصلاة نادرة الوقوع فيها تخويف
46:24خوي في العباد حتى اللي ما كيصليش يقدر يصلي ما كيخصوش زمن النبي صلى الله عليه وسلم اقصد في ازمنة متأخرة مرة ربما كنت دكرت ليكم هاد القصة قبل مرة خسف القمر بالليل خسف القمر او كلنا فمدرسة
46:38اه يعني مع الطلبة فخسف القمر فرضنا ان نصلي صلاة الخسوف فأقمنا صلاة الخسوف نحو عشرة من الطلبة اقبل صلاة الخسوف شرعنا في الصلاة فلما انتهينا وجدنا وجدنا وجدنا الطلبة كلهم حضروا للصلاة
46:55ومنهم ومنهم المفرط في الفرائض من هؤلاء ممن حضر نفرط بعضهم مفرط في الفرائض. فرائض مفرط فيها وربما عضوهم لا يصلي هذا الشيء معروف. لا حاجة لاخفائه. لا حاجة للسترية
47:09لانه معلوم حضر معنا صلاة الخسوف خائفا خائفا لما انتهينا من الصلاة جاء بعضهم يسأل بعض الطلبة من من يحفظون القرآن وكذا. يسأل يقول ما الذي وقع هل ستقوم الساعة؟ ظن ان
47:25ظن اننا رأيناه علامة من علامات الساعة قال واش تقوم الساعة فالشاهد على كل حال اا قالوا لعل ابن عباس لم يسمع قراءة النبي صلى الله عليه وسلم لكونه كان بعيدا ودعى احتمال وارد. وهذا الاحتمال يسقط به الاستدلال لوجود معارض صريح له
47:46بمعنى لي كيأيد هاد الاحتمال كتر هو المعارض الصريح زد على ذلك ذاك الأصل المعروف في الحديث وفي الاصول اللي هو ان المثبت مقدم مقدم على النافي فعائشة اثبتت الجهر
48:01وابن عباس رضي الله تعالى عنه نفاه مفاهم واثبات الجهر فيه زيادة علم في بخلاف السر لأنك قد تقول حتى ابن عباس اثبت السر لا السر اقل من الجهر فاللي فيه زيادة هو الجهر
48:17فلما قال نحوا من سورة البقرة اذا لم يثبت الجهر آآ لم يعلمه ومن علم حجته على من لم يعلمه والمثبت مقدم على النافي. ولهذا قال بعض الفقهاء يستحب آآ الجهر بها والجار هو رواية المدنيين عن مالك لأن هاد المسألة عندنا فيها روايتان عن مالك الرواية اللولة ديال
48:40المشهورة هي رواية المصريين وانتم تعلمون انه في الغالب المشهور عند المتأخرين في المذهب هو رواية المصريين والرواية الاخرى عن مالك رواية المدنيين انها تكون جهرا. قال ثم قرأ قراءة طويلة سرا بنحو سورة البقرة. قالوا هل بنحو مقحمة زائدة؟ اولى ان يقول بسورة
49:03البقرة او نحوها. شنو بنحوي؟ بسورة البقرة او نحوها. بمعنى يستحب يقرا بنفس سورة البقرة. وبعضهم فاولها قال لك آآ طلب بنحو نفس الشيء كأنه قال بنفس سورة البقرة قصد بالنحو النفس ولا يرد في اللغة
49:19ثم يركع ركوعا طويلا نحو ذلك. اش معنى نحو ذلك نحو القيام ولا نحو القراءة؟ ثم يرفع رأسه ويقول سمع الله لمن حمده ثم يقرأ دون قراءته الاولى اقل قليلا ماشي دونها كثيرا
49:34الأقل قليلا من قراءته الأولى قيل يقرأ سورة ال عمران اقل منها الشرح قال لك سورة ال عمران او نحوها لان سورة ال عمران اقل من من سورة البقرة ثم يركع نحو
49:48قراءته الثانية يعني قريبا من قراءته الثانية ثم يرفع رأسه ويقول سمع الله لمن حمده ثم يسجد سجدتين تامتين تامتين ان يطمئن انه فيهما الاطمئنان الواجب والمستحبة يحقق كمال الاطمئنان
50:05ثم يقوم فيقرأ دون قراءته التي تلي ذلك. يقوم للركعة الثانية ويقرأ دون قراءته التي تلي ذلك الى التي تلي القراءة في الركعة السابقة دونها اقل منها لان الصلاة هكذا تكون الثاني يكون
50:25ادنى من الأولاد الغالب في صلاة النبي صلى الله عليه وسلم غالب فيه ان الركعة الثانية ديما تكون دون الركعة الأولى ثم يركع نحو قراءته ثم يرفع كما ذكرنا ثم يقرأ دون قراءة يده ثم يركع نحو ذلك ثم يرفع رأسه كما ذكرنا ثم يسجد كما ذكرنا ثم يتشهد ويسلم
50:43اذن هذا حاصل اه صفة صلاة الكسوف. وهذه الصفة التي ذكر الشيخ هي المشهورة عندنا في المذهب قد جاءت في الصحيحين وفي الموطأ ولا في الموطأ والصحيحين كاين منهم منهم من يعيب هذا يقول لك لا ملي قلنا الصحيحين ماشي مشكل هي ما تقولش احمد احمد والموطأ
51:04فيها اشكال الصحيحين شي شوية كاين ناس عندهم حساسية غي من احمد الى كان الحديد فالمسند والموطأ عندك تقول رواه احمد ومالك لا الى قلتي فانت مستصمم للمذهب الحنبلي الاستسلام خاص تقول موطأ
51:20والمسند كاينة كثير من الناس انا اعرفهم وانا على يقين من هذا. قد يذكرون الأحمد ومالك ولا يتبادر الى شيء. ذهنهم شيء من ان احمد افضل من مالك ولا امام اهل السنة ولا لا يعتبر شيء شيء الى دينهم شيء من هذا
51:38ما لم يخطر على بالهم قط بل ربما بعضهم يجل مالكا اكثر من احمد الصردي لا يخطر احمد رواه احمد في المسند وهو ملك في الموطأ لا هذا اش هذا ممن يقولون الامام احمد امام اهل السنة والامام مالك امام اهل البدعة حتى هاد العبارات لان من يكون في قلبه
52:00بمرض ويتصيد في الماء العكر يبحث عن اي شيء خليك الإمام احمد يقولون عنه امام اهل السنة وإمام مالك امام اهل البدعة هذا لقب اشتهر به وصافي ملي كنقولو هذا لا مفهوم له واش اللقب عندو
52:17مفهوم ياك؟ اضعفها اللقب هاد اهل السنة لقب ولا ماشي لقب هذا اسم جامد لقب هذا اللقب لا مفهوم له اشتهر به احمد وقعت فتنة لأحمد مشهورة بالقرآن واشتهر وكانوا كيقولوا له الناس
52:32اهل امام اهل السنة وهاد العبارة قد تجدها عند بعض كبار المالكية يعبرون بها عن الامام احمد رحمه الله ولا يقصد بذلك تفضيل احد على احد ولا انه لاخر ماشي نعم لا حتى بعض لا راه حتى الإمام مالك ابتلي في العقيدة وصبر وهل ينكر
52:52احد المناقب مالك الملك فوق رؤوسنا ومالك شيخ شيخ احمد شيخ الشافعي والشافعي شيخ احمد ومالك في الحديث عند كثير من المتقدمين اعلم بالحديث واحفظ واضبط من من الشافعي واحمد
53:11ولكن ليس معنى هذا ان مالكا رحمه الله افضل من من الشافعي ولا من احمد وابن ابي حنيفة من كل وجه ولا في اي شيء بين الأئمة التي تفاضل كل يفضل بعضا في شيء. واذا بغينا التعصب سير عند الشافعي وشوف اش كيقولو في الشافعي
53:28اذا قرأت كلام الشافعية في الشافع تقول لا قيمة لمالك ولا لاحمد ولا ابي حنيفة وكذلك الحنفية اش كيقولو في ابي حنيفة وهاد التعصب لا هاد الأئمة كلهم لهم شأن وكلهم لهم فضل
53:43ومن اتبع اي امام من هؤلاء الأئمة هي الإمام القرافي رحمه الله قال هاد المذاهب كلها طرق الى الجنة كلها طرق الى الجنة. قال هذا القرافي. قال كلها طرق موصلة الى الجنة. بمعنى ايه. فالقصد ان
54:04قول القائل احمد امام اهل السنة ولا نحو هذا لا يراد به تفضيله على غيره وليس في ذلك اشارة لا من قريب بعيد الى الى التعصب له اه اذن قلنا هاد الحديث رواه مالك في الموطأ ورواه الشيخان في صحيحيهما
54:22آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاة الخسوف بهذه الصفة التي التي ذكر الشيخ رحمه الله بن ابي زيد رحمه الله اه لكن قلنا لسائر الأركان كما هو ظاهر الحديث سائر الأركان تكون
54:41طويلة ويكون بعضها قريبا من من بعض ولا تخفف بعض الأركان عن بعض هذا حاصل صفة صلاة الكسوف اه جماعة ثم قال الشيخ رحمه الله ولمن شاء ان يصلي في بيته مثل ذلك ان يفعل. هاد المسألة اشرنا اليها ان شاء احد من المسلمين ان يصلي صلاة امرأة ولا رجل معذور ولا غير
55:06معذور ان يصلي صلاة الكسوف في بيته منفردا فليفعل. فذلك مشروع ان شاء الله لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم فاذا رأيتم وهو ففزعوا الى الصلاة لعموم الحديث في شرع له ان يصليها وحده. لكن من صلاها وحده صحت وهو مأجور لكنه خلاف الاولى. ان ذهب الى الجماعة فذلك اولى. لكن بشرط كما
55:30قلنا ان لا يؤدي ذلك الى ترك الجماعة في المسجد بالكلية والله تعالى اعلم. اذا هذا حاصل صلاة الكسوف. جماعته وانفرادا وبقي الكلام على صلاة الخسوف يأتي ان شاء الله في الدرس
55:45عبد السلام مكتسرطش نتا ممسجلش ام دابا خاصك تسجل باش سرد مهم لابد من فيه تقويم للطالب وكاين شي امور قد لا يتنبه لها مفيد استفدنا منه كثيرا وما زلنا نستفيد منه بسم الله الرحمن
56:13رحمه الله باب صلاة خفيفة باب في بيان حكم صلاة الخسوف وفي بيان صفتها الاكثر على ان الخسوف والخسوف مترادفان بنحن واحد في الشمس والقمر وهو ذهاب الضوء منهما. وقيل الاجود تباينهما. والفتح. وعلى هذا ذهب الشيخ. ولهذا هو مشى اختار عبارة الخسوف وعبر بها
56:37بناء على انهما مترادفا قال والكسوف التغير والخسوف والذهاب بالكلية ولما كان القمر يذهب. الذهاب بالكلية في الغالب يعني في الغالب واضح؟ نعم قال ولما ولما كان القمر يذهب جملة جملة ضوء ضوئه كان اولى بالخسوف من الكسوف. فيقال كسفت الشمس وخسف القمر
57:01ان دل على مشروعيته مشروعيتهما مشروعيتها في الكتاب والسنة والاجماع وحكمهما الكتاب ليس صريحا في هذا. الكتاب ليس صريحا بالاشارة على قول بعض المفسرين. يقصد قول الله تعالى لا تسجد للشمس ولا للقمر
57:20اسجدوا لله الذي خلقهن. قال الفاكهة يحتمل ان يكون المراد بها صلاة الخسوف. وان يكون المراد بها عبادة الله دون عبادتهما واضح؟ القرآن اشارة على قول احد المفسرين قال وحكمها كما قال هنا في باب جمل وصلاة الخسوف سنة واجبة اي مؤكدة ومتفق عليه في خسوف الشمس
57:45ومختلف في في خسوف القمر والمشهور كما قال ومقابله قول اكثر صحح وصحح انه فضيلة قالك والمشهور كما قال بمعنى القول المشهور ان خسوف القمر حتى هو سنة مؤكدة هكذا قال قال لك المحشي التحت ومقابله قول الأكثر وصحح انه فضيلة قال وهو المعتمد
58:07قالك القول المعتمد هو المقابل للمشهور اللي هو انها فضيلة مندوبة وليست سنة مؤكدة قال ولم يبين من تتعلق بهذه السنة وبين ذلك في المدونة بقوله يصليها اهل القرى والحضر والمسافرون
58:27الا ان ان يجد بنا السيل بهم السير الا ان يجد بهم السير الا ان نجد به نصير والمسافر وحده والمرأة في بيتها قاله الجمهور واعلم ان صلاة الخسوف خسوف الشمس تفعل جماعة
58:48اما الاول وهو الافضل يرحمك الله واذا بدأ به فقال اذا خصبت الشمس كلها او بعضها خرج الامام الى المسجد فاذا وصل اليه افتتح الصلاة بالناس ولا يشترط في فيهم عدد عدد لا يشترط فيهم عدد محظور محصور محظور
59:08محصور كالجمعة بغير اذان ولا اقامة لانه صلى الله عليه وسلم لم يصليها باذان ولا اقامة ولا يقول الصلاة ولا يقول الصلاة جميعا الصلاة جامعة ولا يقول الصلاة جامعة وفي الحديث ما يدل على انه يقولها واستحسنه عياض وغيره
59:31ويكبر في في افتتاحه في افتتاح في افتتاحه كالتكبير في سائر الصلوات افتتح القراءة للفاتحة في الكتاب ثم قرأ قراءة طويلة سيرا على المشهور انه صلى الله عليه وسلم قرأ كذلك وحدها عن قال لك المحشي على المشهور اي ندبا اذ لا خطبة لها وعن مالك جهرا وبه قال ابن شعبان
59:55وعلى المشهور يتأكد الى اخره. مسألة الخطبة اه مسألة الخطبة لا تشرع الخطبة المعينة ولكن يشرع الوعظ والتذكير يشرع الوعظ والتذكير بعد ان ينتهي اه الامام المصلي انه ملي كتجيه كسوف الامام خاصو مباشرة يفزع للصلاة يبدا بالصلاة الا ينشغل عنها بالخطبة
1:00:17فبعد الفراغ من الصلاة يشرع له ان شاء ان يعظ الناس ويذكرهم كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم يبين ليهم ان الشمس والقمر ايتين من ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله وان الله تعالى يخوف عباده بالايات وما نرسل بناية الا
1:00:34وجوب الرجوع الى الله والتوبة وكذا الى اخره ما يناسب المقام في شرع الوعد والتذكير كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم والتنبيه على بعض بعض الامور المخلة بالعقيدة الصحيحة التي قد يعتقدها الناس في الشمس والقمر. ولهذا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم
1:00:54لما خسفت شمس القمر قدر الله انها خسفات في اليوم الذي مات فيه ابنه ابراهيم. فظل بعض الناس ان الشمس خسفت موت ابراهيم فقال صلى الله عليه وسلم ان الشمس والقمر لا ينخسفان لموت احد ولا لحياته
1:01:11كما روج البعض انها بسبب موت ابنه ابراهيم. فإذا رأيتموهما افزعوا الى الى الصلاة فينبي الانسان على هاد الخلل العقدي لي كيوقع عند الناس في مثل هذا المقام اما في الكواكب ولا فيما يقع في الكون ولا كذا
1:01:30اذا لم يجوز لك حول الكوارث الطبيعية اي عبارة تكون سالمة من الغلط من الإشكالات الإلهية مثلا اه نعم مقدرة الالهية باعتبار انه هو الذي قدرها تقول الكوارث المقدرة الكوارث المقدرة التي قدرها الله تعالى
1:01:56نعم ها هي الآيات الكونية العبارات لا تحصى ياك ربما انت والشر لا ينسب اليها لا لا لا مافيهش المحدود الشر المحض لا ينسب ولكن هاد التعبير بمثل هذا لي جاء في القرآن
1:02:14نسبة هذه الافعال الى الله تبارك وتعالى جاء في القرآن هذا ماشي شهر ربحت وحدها ان تكون بمحو سورة البقرة لفظة نحو مقحمة فإن المدد استحلاب القراءة البقرة الأول من الركعة الأولى بعد الفاتحة
1:02:35ثم بعد الفراغ من قراءتها يركع ركوعا طويلا نحو ذلك في الذي قرأ في التقدير ويذكر ويذكر الله في في ركوع ولا يقرأ ولا يدعو ثم بعد ذلك يرفع رأسه من الركوع والحال انه يقول سمع الله لمن حمده والمأموم يقول ربنا ولك الحمد ثم بعد
1:02:55ان يقرأ ثم بعد ثم بعد ذلك يقرأ الفاتحة على المشهور ويقرأ بعدها قراءة دون القراءة الاولى ويستحب ان تكون بآل عمران ثم بعد فراغه من القراءة الثانية يركع نحو نحو طول القراءة الثانية
1:03:11ويسبح في ركوعه ولا يقرأ ولا يدعو ثم بعد ان يركع الامام مع الركوع المذكور يرفع رأسه منه والمأمومون كذلك وهو يقول سمع الله لمن حمده ويقول المأمومون ربنا ولك الحمد ثم يسجد وهو هو والمأمومون سجدتين تامتين اي بطمأنينة. وهل
1:03:31كالركوع قولان مشهورهما الاول والاخر في المختصر بن عبد الحكم وهو الرأي وكلام الشيخ ثم بعد ان يفروا من السجدة ليقوموا فيقرأ الفاتحة ويقرأ بعدها قراءة دون قراءته دون قراءته التي اه التي تلي ذلك اي قراءة اي قراءته التي في القيام الثاني من الركعة الاولى. ويستحب ان تكون بسورة النساء
1:03:56هاد قوله ويستحب ان تكون مسنة قاليك استشكله بعض الشيوخ لأن سورة النساء اطول من سورة ال عمران فاستشكل وخاصة ان كيما قلنا النبي صلى الركعة الثانية من قراءته ادنى من الركعة الاولى. واجيب قال لك لا يلزم من طول السورة
1:04:14طول القيام ممكن تكون الصلاة الصورة طويلة من حيث العجب ولكن من حيث القراءة قرأها قراءة سريعة فكان طولها اقصر من طول اه الركعة التي قرأ فيها بآل عمران مثلا ال عمران قرأ قرأة متأنية
1:04:34وسورة النساء قراها قراءة سريعة. فيكون القيام ديال هاته اقل من القيام ديال الركعة السابقة ولو كانت هاد السورة اطول من السابقة ثم بعد فراغه من القراءة في القيام الثالثة يركع نحو قراءته في القيام الثالثة
1:04:53الثالث ويسبح في ركوعه ولا يقرأ ولا يدعو ثم بعد فراغه من الركوع يرفع رأسه والمأموم والمأمومون كذلك. كما ذكرنا اي وهو يقول سمع الله لمن حمده ويقول وهنا الفائدة سبحان الله لتعلموا
1:05:08حتى اذا سمعتم هذا القراءة بسورة البقرة في ركعة والقراءة بسورة حتى لا نستبعده اه او ليفهم هذا اكثر اه لماذا ما السبب الذي من اجله نستبعد نحن او نرى هذا شيئا ثقيلا صعبا للقيام بسورة البقرة مثلا في ركعتين. ما السبب؟ في اننا نرى ذلك صعبا شاقا ثقيلا
1:05:37جدا السبب واش عدم عدم الاعتياد ها لا هو فعلا كاين نقص في خوف الله تعالى كاين لا انا اقصد غي في كون ذلك ثقيلا في كون ذلك ثقيل عدم الاعتياد. بمعنى اننا لا نجاهد النفس في هذا لو فرض
1:06:01ان احدنا ولا ان بعضنا اه كان يقوم الليل في اول الامر بربع في الركعة شهرين وهو يقوم بربع الركعة بعد ذلك ولا ستة اشهر بعد ذلك اه زاد وصار يقوم بنصف في الركعة في اول الامر يجده ثقيلا
1:06:24واعتاده شهرين او ثلاثة اشهر ثم بعد ذلك صار يقرأ بحزب في الركعة واظب عليه يجاهد نفسه لان الامر شاق وهكذا ترقى شيئا فشيئا فسيصير عنده هذا الأمر شيئا شيئا معتادا وشيئا لا يثقل على النفس ولا يستصعب. لكن نحن نقرأ
1:06:46اذا قرأنا بثمن في الركعة فاذا اردنا ان نصلي صلاة الكسوف بسورة البقرة لا نستطيع ذلك. لانك تنتقل نقلة كبيرة من ثمن الى خمسة احزاب من سبل الى خمسة احزاب
1:07:01نقلة كبيرة جدا السلف لماذا كانوا لا يجدون في هذا مشقة؟ لانهم اعتادوا ذلك جاهدوا النفس عليه واعتادوا مرات متعددة فعند الواحد منهم قد تجد سورة البقرة اذا قسمت على ركعتين عند الواحد يعد ذلك تخفيفا لانهم اعتادوا تطويل القيم. نحن لما اعتدنا قصر القيام نرى التطوير
1:07:21نرى مثل هذا التطوير شيئا عظيما شيئا كبيرا جدا من فعله ربما يظن نفسه دخل الجنة قل انا قمت بالبقرة كاملة صافي السبب هو عدم الاعتياد عدم الالف وانا تذكرت هذا المشهد لاننا لما صلينا صلاة الخسوف
1:07:41مرة صليناها في بيت لم تصلى اه لم ينادى لها لم تفتح لها المساجد وحصل الخسوف وصليناها مرة في البيت مع بعض الاخوة وكدا اه قمنا بحزب في الركعة فكان ذلك شاقا جدا
1:08:00جدا بحزب في الركعة وكان في غاية المشقة على الجميع. الجميع لما انتهى من الصلاة اشتكى من من طول القيام واراد ان ينام وبعض ورد يستريح حزب فيه الركعة ونتا تسمع ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الركعة الواحدة بقرة ال عمران والنساء والسلف كذلك شنو السبب؟ عدم الإلف؟ هذا هو السبب عدم الإلف
1:08:23اذا فمن اراد ان لا يستصعب هذا فليجاهد نفسه بالترقي شيئا فشيئا بالقيام ربعان وبعد ذلك يزيد شي شوية ثمن مروا علي ويزيدنا يستمر عليه سيجد هذا امرا سهلا لان اولئك الناس كانوا يجاهدون انفسهم في هذا اعتادوا اعتادوا لا شيئا
1:08:43مألوفا لكن لأننا لم نعتده كنجربوه مرة وحدة كيجينا شاق وكنحبسوه لا شك اننا سنستثقله دائما غنستثقلوه حزب حزب شاق جدا لا على القائم الذي يقرأ تا القارئ نفسو ولا على غيره لان ذلك غير معتاد
1:09:04قال ثم بعد رفع ثم بعد رفعه يقرأ الفاتحة على النشور ثم يقرأ قراءة دون قراءة هذه التي في القيام التالية ويستحب ان تكون لسورة المائدة ثم بعد فراغه من القراءة من قراءة القيام الرابع يركع نحو ذلك
1:09:22اين نحو قراءته في القيام الرابع؟ ثم بعد ذلك يرفع رأسه كما كما يعني وهو يقول سمع الله لمن حمده ويقول مأمومون ربنا ولك الحمد ثم بعد ذلك يسجد كما ذكرنا يعني سجدتين تامتين بطمأنينة وفيهما قولا قولان متقدما
1:09:43في سجدتي في سجدتي الركعة الاولى ثم بعد فراغ من السجدتين تشهد اذا فرغ من تشهده وان يسلموا هذه التي ذكرها الشيخ الذي ذكر الشيخ هي المشهورة في ودليلها الاحاديث الصحيحة الصريحة في قال يقتضي ان هناك قولا ليس بمشروع عبارة الفاكهة تقتضي انه اتفاق
1:10:05ونصه قلت وهذه الصفة التي ذكرها المصنف هي مذهبنا ومذهب الجمهور. وقال ابو حنيفة تصلي ركعتين كسائر النوافل. نعم قال وهذا اخر الكلام على فعل الصلاة في خسوف الشمس جماعة واما فعلها فرادى فاشار اليه بقوله ولمن شاء ان يصلي صلاة الخسوف صلي ان يصلي
1:10:26صلاة خسوف الشمس في بيتي في بيته مثل ذلك اي مثل صفة متقدمة ان يفعل اي ان يفعل اذا لم يؤدي ذلك اذا وترك اقامتي في الجماعة والله اعلم الله