[57] التعليق على ندوة: أكل أموال الناس بالباطل - بن باز - مشروع كبار العلماء
0:00والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اما بعد فقد سمعنا جميعا هذه الندوة المباركة التي تولاها اصحاب الفضيلة الشيخ محمد ابن والشيخ عبد العزيز عبد الله الراجحي في موضوع اكل الاموال بالباطل. وقد اجادوا وافادوا واحسنوا
0:30جزاهم الله خيرا وزادنا واياكم واياهم علما وهدى وتوفيقا لقد اوضحوا ما ينبغي ايضاحه في هذا المقام العظيم فان كثيرا من الناس قد ابتلي باكل الاموال الناس بالباطل بطرق كثيرة
0:50ومسائل متنوعة وما ذاك الا لضعف الايمان او عدم الايمان. لا حول ولا قوة ولذلك يقدم كثير من الناس على اكل الاموال بالباطل. وهذا العصر عصر غربة الاسلام واصل قلة العلم وغلبة الجهل مع غلبة الطمع في الدنيا والحرص عليها وقلة المبالاة في عقوبات الاخرة
1:20والعقوبات المعجلة ولا حول ولا قوة الا بالله. وقد اوضح المشايخ جزاهم الله خيرا الكثير من صلة اكل المال بالباطل وبينوا حكم ذلك وتارة فتارة ان يكون ذلك لكن ظاهرا كالنهب باموال الناس بالقوة ثم يلحن القطة والطريق وكما يفعل الناصبون
1:50وهذا من اقبح اكل الله وما في الباطل. العدوان الصارخ. والتدبر على الناس والظلم لهم زهرة ومن ذلك يكون في الخفاء كالسرقات وانواع الخيانات والغش وكل ذلك والعياذ بالله من اكل اموالهم واكل اموال الناس بالباطل. وفيه ما فيه من الوعيد. فان ظلم الناس والتعدي
2:20عليهم ان الكبائر ومن اعظم الذنوب والمعاصي وقد سمعتم ما ذكره بهذا من ادلة ومن ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع يخطب الناس في عرفات وفي منى يوم العيد
2:40عند اجتماع الخلق العظيم. يقول له ان دمائكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام ثم في يومكم هذا يعني يوم النحر. في شهر كم هذا من ذي الحجة. ذي الحجة. في بلدكم هذه مكة
3:00يوم حرام وشهر حرام وبلد حرام. ويقول للناس ان دماءكم واموالكم عليكم حرام في حرمة يومكم هذا في شهر كم هذا في بلدكم هذا ثم الاهل بلغت فليبلغ الشاهد الغايب فيقول لقد بلغت فيرفع اصبعه الى السماء ويقول اللهم اشهد اللهم اشهد. ربه عليهم انه بلغهم
3:30الاكل الحرام والعدوان على الناس فيه الشر العظيم وفساد كبير والاخلال بالامن وجعل الناس في خوف دائم وتعب دائم. ومعلومة يترتب على هذا من الشر العظيم والظلم الكبير وانواع الفساد وقد قال الله عز وجل ومن يظلم منكم يريخ عذابا كبيرا ومن يضل منكم
4:00عذبا كبيرا قال والظالمون ما لهم ولي ولا بصير. هذا يبين لنا عوظ خطر الظلم. في الاموال الدماء والاعراض والاجساد والابشار. ويقول عليه الصلاة والسلام اتقوا الظلم فان الظلم ظلمات يوم القيامة
4:20ويقول النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا. الرب حرمها نفسه وهو قادر عليه جل وعلا ولكنه حرها نفسه ودعا عباده الى الا يتظالموا حذرهم من الظلم. وقال له النبي صلى الله عليه وسلم وهو ينقل
4:40قال لا وحي يوحى وينطق عن الهوى عليه الصلاة والسلام. يقول للناس اتقوا الظلم فان الظلم ظلمات يوم القيامة ما عليك يا عبد الله على المسلم والمسلمة الحذر من انواع الظلم. سواء من طريق الربا
5:00اذا ما حرمه الله من الاموال ظلم فان الظلم وضع الشيء في غير موضع. والظالم وضع الامور في غير موضعها. والذي اخذ المال السريقة او بالخيانة او بالغش او بالرشوة او بغير هذا قد وضع تسلم المال واكتساب المال وظعه في
5:20المال الحلال الكسب الحلال وما يجوز في وضعه الذي اباحه الله. فاذا جاء في غير موضعه وجاء في غير طريقه صار ظلم فاخذ المال بالبيع الشرعي الشرعي بالعبادة الشرعية كسب الحلال. لان جاء في محله اخذ
5:40السرقة بالخيانة بالرشوة في المعاملة الفاسدة بالنهب والسلب والقوة والنصب هذا جاء في غير وصار ظلما وحراما يقود الى النار نعوذ بالله ويجر الى النار والظالم والتعرض لغضب الله وعقابه فهو قد يكون مرتاح البال
6:10الظالم مكدر المال تعمل الحال يرفع يديه الى ربه يدعو على ظالم. فكيف بحال هذا والرسول يقول واهتموا دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله فالمؤمن يحاسب نفسه دائما ويتحرى
6:30والحق ويتباعد عن الباطل والظلم. ويوصي غيره بذلك. يبلغ اخوانه اينما كان. يبلغ اخوانه. في كل مناسبة ويبلغ اهله واولاده وينذرهم عقاب الله ويحذرهم من انواع الظلم. والموظفون ولا سيما
6:50والكبار المصالح على خطر عظيم من هذا الظلم من الرشوة يمنع الانسان حقه وما ينبغي ان يعطى اياه حتى يعطيه مالا حتى يهدى اليه مالا فيمنع هذا حقه ويعطي هذا غير حقه بسبب المال
7:10يرفع هذا الموظف بسبب المال ويبقى الموظف الاخر في محله ما رفع لانه ما اهدى ولا رشى يقدم هذا على هذا ويترك هذا لامر شرعي ولا للحق ولكن لكونه قدم هذا شيئا وهذا لم يقدم شيئا
7:30فيه من البلاوي والمحن نسأل الله العافية والواجب ان تكون الامور على الشرعية وان يعامل الناس المعاملة العادلة التي قال فيها الرب عز وجل ان الله يأمر بالعدل والاحسان. وايتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظهم
7:50وتذكرون ومما ذكره المشايخ وتوسعوا فيه انواع الغشاء وما ذاك الذي وجود كثير منها في كل مكان والبلدان تتفاوت في هذا الشيء فبعضها اكثر من بعض وبعض الدول الاكثر من بعض المدعي
8:10في الاسلام. لانه شيء واقع في كل مكان. ولهذا وسعوا كما في ذلك للتحذير والانذار والراشي ملعون ومرتشي ملعون. فكيف يرضى الانسان لنفسه ان يكون معونا؟ رحمة الله عز وجل
8:30والرائش ايضا قد روي في بعض الروايات انهم ملعون ايضا وهو واسطة بينهما. الذي يتوسط بينهما في الرشوة بين هذا وهذا يجير بها او يحملها او يفاوض فيها نسأل الله السلامة
8:50ومن ذلك هدايا العمال يبعث على الزكاة او على نميمة او على بيت المال ثم يكون في اصل المال بغير حقه من بيت المال او من الغنائم او من او من مال اليتيم او من
9:10تحت يده فيخونها ويغل منها ما لا يحلها. وكذلك ما يهدى اليه لكونه عاملا اميرا لكونه قاضيا هدايا غير معتادة بينه وبين صاحبه هدايا جديدة لاثبات ما تولى هم ثم الهدايا القديمة التي بينه وبين
9:30نعم الجهاد بينهما وصداقة بينهما غير متجددة بسبب ولاية الامارة والقضاء او شبه ذلك فهذه بين اهل العلم وانها غير داخلة في هذا الا اذا كان عنده حضور خصومة او ترتب عليها ظلم فالى اخره اما طريقة العادية التي ليس فيها
9:50لشوف بقى وليس من اجل وظيفة ولا من اجل حرمان احد بل سيجرى بينهما قديما. بعد قبل ان يتولى هذا الامير او هذا القاضي وهذا المنصوب الاخر فالاشياء القديمة العادية التي ليس فيها توسل الى ما حرم الله ولا الى ظلم عباد الله بل بينهما جارية
10:10قبيلة بغرابة ومحبة وصداقة بينهما داخلة في ما يتعلق الرشوة الا اذا استعملت من الظلم ولا حرمان صاحب الحق واخذ حقه بغير الحق نسأل الله العافية ومما قوم ايضا شيء من البلاء وهكذا الديون بقية الديون
10:40يكون فيها ايضا رشوة ويكون فيها ربا. فالقبر الذي فيه الربا يفرط فيه الزيادة. يشط فيه نفع هذا محرم عند جميع اهل العلم. ويتفق مع صاحبه على شيء او يشرك على شيء. هذا قد اتفق العلماء على
11:00منعه ودحينه كان يقول له انا ابغضك ذهبا باهل ذهب غبي وتعطيني طيب هذا ربا. صار ربا ومحرم هذا ويعطيهم التمر. هذا من الربا ايضا. ومنفعة. ولم يعاملهم ولم الا من اجل هذا لا من اجل رحمته والاحسان اليه. ولكنها معاملة فيها الربا فيها وفيها جر المنفعة
11:50بالشرط او بالاتفاق. ويروى عنه انه قال كل قوم فهو ربا. والحديث وان كان ضعيفا لكن معناه اهل العلم صحيح قد افتى به جماعة من الصحابة افتوا بهذا وقالوا اذا اقربت انسانا كذا وكذا او كان لك على
12:10او تبنا او كذا او كذا فهو ربا لهذا عن عبد الله ابن مسعود وعن زيد ابن ثابت وعن جماعة واجمع عليه المسلمون ان ما كان شرطا في قول او متفق ذلك في القبر زيادة في القبر عددا او صفة
12:30يوضح او قد اتفق عليها من الربا. عند الجميع. وهكذا في الدين. اذا كان لك دين على زيد وامهلته قد حل الدين ولكنك امهلته بسبب ان يعطيك كذا وكذا معسر تظهره في قضاء الذين
12:50على دوابك يعطيك سيارة يعطيك سيارة بنزين بعض الاحيان يعطي كذا يعطيك كذا يهدي اليك اشياء حتى تأكل حتى تهمله حتى بالمطالبة هذا من الربا. يعطيك السيئة تستعملها في حالها كلها يا ليت تصير في حاجات. ما دام ما دام الدين عليك حتى لا
13:10عليه في قضاء الدين يجب ان ان تمهله من هذا ليس فيه عوض لان الله قال وان كان ذو عسرة وكان اهل الجاهلية اذا اسر صاحب الحق بالدين غضبوا عليه زيادة ويقولون له
13:30انت هاي اما ان ترضي واما ان تقضي. اما ان تزيد في المال واذا تقضيها الان. فاذا قال عاجز او نزيدك فاذا كان الدين مثلا الف ومئة او الف وخمسين شهرين ثلاثة اربعة خمسة وهكذا
13:50طلبوه مرة اخرى. وهكذا حتى يكون الفين وثلاثة واربعة في هذه الزيادات فالله نهى عن هذا وافطره. قال سبحانه وتعالى لا يطالب ولا يوزن بما عليه هو معسر. بل يجب انظاره وامهاله. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من سره ان ينفس الله عنه من
14:20يوم القيامة وينفس عن معسر او يظع عنه. ويقول من يسر على المعسر يسر الله له دنيا واخرة. اما القرض الذي ما فيه شي اقرظه رفقا به لصداقة او محبة او لله وحده ما عند الله. ولم يثق عليه شيء ولم يتفق على شيء
14:40وهذا مراعاة لحاجته او طلبا لمرضاة الله عز وجل فهذا عمل صالح اذا كان لله سبحانه وتعالى عمل صالح واذا كان لقرابة او صداقة فهو مباح. بدون شرط المنفعة بدون شرط ازيد او اجود
15:00هذا كله جائز ولو انه اغرضه مثلا مئة اعطاه مئة وخمسين او مئتين فالصحيح انه لا حرج في ذلك اتفاق على شيء وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه كان يوفي باكثر مما اقترض عليه الصلاة والسلام
15:20باخلاقه ووجود اخلاقه عليه الصلاة والسلام. وقال ان خيار الناس احسنهم قضاء. ان خيار الناس احسنهم قضاء مرة بكرا فجاء صاحب الحق يطلب وكره وقال ما وجدنا الا رباعية قال اعطوه رباعية
15:40ان خيار الناس احسنه القضاء ويروى عنه عليه انه اقترض اربعين وسقا من شعير او غيره فاعطى صاحبه ثمانين عند القضاء فضلا منه عليه الصلاة والسلام من دون مشارطة ولا اتفاق على زيادة. والصواب انه يجوز في العدد والصفة. عند القضاء
16:00ولا اتفاق على شيء ولكن من باب الاحسان لان احسن اليه واقرظه عند الشدة ونفعه فاحب ان يكافئه على ذلك زيادة في العدد او في الصفا ومن دون شرط ومن دون وطأة على ذلك. ولهذا قال عليه السلام خير الناس احبه القضاء
16:20ولان خياركم احسنهم احسنكم قضاء. هذا من باب القضاء لا من باب الربا والربا مثل ما سمعتم خطره عظيم وشره كبير. ولهذا قاله سبحانه وتعالى يمحق الله الربا قال فيه جل وعلا يا ايها اتقوا الله فان لم تفعلوا الله ورسوله فجعلوا حظ
16:50من الله ورسوله على الربا حربا لله ورسوله. وهذا امر عظيم وخطير. كل مضاد يحارب الله ورسوله. ومن يقف على ذلك ولا حول ولا قوة الا بالله واخبروني الى قبره يقول بان يقوموا مجنونا او شبه مجنونا نؤمن بالله لا عقل له بسبب ما عمل في الدنيا
17:10من خبث الربا نسأل الله العافية. واخبر ان ان تاب الى الله فله وسلف الله عز وجل ومن عاد فاولئك اصحاب النار هم فيها خائفون. وقد اخبر سبحانه ان من تاب تاب الله عليه من تاب تاب الله عليه
17:30لكن ما عاد فاولئك اصحاب النار هم فيها خالدون. هذا وعيد عظيم. والخلود خلودان. والخلود خلود خلود دائم الابدا. وهذا خلود الكفار نعوذ بالله. لا يخرجون منها ابدا ولا يموتون. لا موت ولا فروج. هذي حال
17:50الكفار نعوذ بالله قال تعالى كذلك يريهم الله اعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار. والله سبحانه يريدون ان يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها ولهم عذاب مقيم اعوذ بالله. قال سبحانه لا يقضى عليه فيموت ولا يكفر من عذابها. كذلك نجزي كل كفر
18:10قال سبحانه انه يأتي ربه ملما فان له جهنم لا يموت فيها ولا فيها. يذنب له الكافر. فالكافر الذي مات على كفر. ومن ذلك الذي يموت يدعو غير الله يدعو الاموات ويستغيث الاموات وينجون لهم عقول المدد كالبدوي والحسين والنبي ونحو ذلك كما يفعل عباد
18:30ونعوذ بالله وهكذا من يستهزء بالدين او يسب الدين او ينكر الاخرة ويدخل الجنة والنار ويقول لا جنة ولا نار ولا قيامة ولا الشيوعيين واشباههم. وكذلك من استحل الحرام فالزنا والربا مهوب حرام او الخمر مهوب حرام مع انه يعرف الشرع يعرف ما جاء بالشرع وقد بين له ومع
19:00يقول لا موب حرام هذا كافر اكبر ولا اعوذ بالله. وخلدوه في النار اعوذ بالله. لانه استحل ما حرم الله. او يقول الربا مو حرام يسألني لو قال عندي سؤال معكم يعلم ما جاء بالشرع. ويجري ومع هذا يقول انه ليس بحرام الربا مطلقا. ليس بحرام الزبا ليس بحرام
19:20والخمر ليس بحرام العقوق للوالدين مهوب حرام قطيعة الرحم مهيب حلال حرام وما اشبه ذلك. هذا حكم الكفار والعياذ بالله. حكمه حكم ومن كفر بالله والشهداء بالدين او انكر الصلاة او انكر الزكاة وما اشبه ذلك نسأل الله حكمه حكم الكفار والله اعلم
19:40المخرج الثاني هو خلود اهل المعاصي. العاصي قد يخلد خلطا خاصا مؤقتا كما قاله المرابين فاولئك اصحاب النار هم بها خارجون. وجاء فيها قاتل النفس. قال سبحانه واياكم مؤمنا متعمدا متعمدا فجزاه جهنم
20:00خرج فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما. وقال فيه من قتل نفسه بحديدة او سم او غير ذلك انه يفعل نفسه يوم القيامة في النار بهذه الحديدة. في النار هذا مخلد فيها. هذا
20:20العلم له وجهان انه استحل هذا الشيء اذا استحلقت الناس بغير حق او استحلقت المسجد بغير حق يكون مخلدا في النار مع الكفار ونعوذ بالله اما الذي يغادي يعلم ان عاصي ما يستحله او يقتل شخصا بغير حق يعلم انه عاصي
20:40ويقتل نفسه ويعلم انه عاصي لكن مل من الدنيا او فيه جراحات او كذا فقتل نفسه. ما شاء الله. ويعلم انه عاصي فهذا من المجرمين من المجرمين الكبائر من دخول النار متوعد بالنار لكنه لا يخلد في النار. وخلود خلود الكفار من الخروج الذي ذكره الله في حقه
21:00خلود خاص يا ربي خلود قاتل خلود قاتل لنفسه خلود مرادي هذا خلود خاص اذا كان ما استحل اذا كان مات على غير استحلاب يرى ان عشر معصية ويعترف بانها معصية. ولا يستحل حرام ولكنه فعل هذه الجريمة فهو متوعد بالنار. وهذا
21:20من الكبائر هو كل الذي توعده الله بخروج خاص له نهاية له نهاية يشاءها الله سبحانه هو الذي يعلمها جل وعلا الحمد له نهاية على القلوب لا يكون مع الكفرة فيخلد خلودا خاصا مؤقتا اذا اراد الله ذلك عقوبة له
21:40ثم بعد نهاية المدة يخرجه الله من النار الى الجنة بسبب توحيده واسلامه الذي مات عليه. وهذه مهمة ينبغي ان تعلن لان بها حل كبيرة التي اشتبهت على كثير من الناس ونسأل الله للجميع التوفيق والهداية ونسأله جل وعلا ان يجيرنا واياكم من المعاصي
22:00وان يهدينا جميعا ترابه المستقيم ونسأله سبحانه ان يجزي اخوان المشايخ عن ندوتهم خيرا اجورهم ويزيدنا واياكم واياهم علما وهدى وتوفيقا انه جواد كريم وصلى الله