2/2 شرح صحيح البخاري /كتاب المرضى/ عبدالعزيز بن باز - بن باز - مشروع كبار العلماء
0:00استغفر الله العظيم ما شاء الله لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد اللهم صلي عليه وعلى آله وصحبه اجمعين اللهم بارك قال الامام ابو عبد الله البخاري رحمه الله تعالى
0:28باب ما رخص للمريض ان يقول اني ودع او راح او واردت او اشتد بي الوجع لقول ايوب عليه السلام اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين حدثنا قبيسته حدثنا سفيان عن ابن ابي نبيح وايوب عنه جاهد عن عبد الرحمن ابن ابي الى ابن عذرة رضي الله عنه
0:52قال من رضي النبي صلى الله عليه وسلم وانا اوتي تحت القدر فقال ايؤذيك هوام رأسك؟ قلت نعم. فدعت الا قد حلفه ثم امرني ثم امرني بالفداء حدثنا يحيى حدثنا يحيى ابن حدثنا يحيى ابن يحيى ابو زكريا اخبرنا سليمان ابن بلال عن يحيى
1:17حديث سعيد قال سمعت ان محمد قال قال عائشة رضي الله عنها وارثاه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات لو كان وانا حي فاستغفر لك وادعو واستغفر لك وادعو لك. فقالت عائشة والله اني لاظنك تحب ما اوصيك. ولو كان ذلك لظللت اخر يومك معرفا
1:41فقال النبي صلى الله عليه وسلم بل انا وا رأساه لقد هممت او اردت ان ارسل الى ابي بكر وابنه فاعهد ان يقول القائلون او يتمنى المتمنون. ثم قلت يابى الله ويدفع المؤمنون
1:57او ينفع الله ويأبى المؤمنون نعم يورك نعم يعني لا تؤذي ويؤذيني كذا يؤذيني وجعني كذا يؤذيني كذا فلا بأس بهذا لو قال يعني انا برأسي او انا في بطني لا حرج
2:29نعم موسى حدثنا عبد العزيز ابن مسلم حدثنا سليمان عن إبراهيم عن الحارس بن سويد عن ابن مسعود رضي الله عنه. المقصود ان هذا مهم من الجزاء. ورأساه وافقناه واني اشكو كذا او
2:47يؤلمني كذا كل هذا ليس من الجذع نعم مم. بعض المرضى احسن تسأل قال ما منكم مبارح الظاهر ليس ليس من الجزاء نعم يخبر عن الواقع من باب القضاء سيدنا موسى حدثنا عبد العزيز بن مسلم حدثنا سليمان عن إبراهيم التيمي عن الحارث بن سويف عن ابن مسعود رضي الله عنه قال دخلت على
3:16صلى الله عليه وسلم وهو يوعث فمسسته فقلت انك لتوعك وعدني شديدا. قال اجل كما يوعث رجلان منكم قال لك اجران قال نعم ما من مسلم يصيبه اذى مرض كما سواه الا حط الله سيئاته. كما تحط الشجرة
3:36حدثنا عن موسى واسماعيل حدثنا عبد العزيز ابن عبد الله ابي سلمة اخبرنا الزهري وعن عامر ابن سعد عن ابيه رضي الله عنه موسى ابن اسماعيل حسدنا عبد الله بن عبدالله ابي سلام
3:57لعلها ينسب الى جده ويكنى بجده اتفضل تقريبا نعم. قال جاءنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يعود لي من وجع الذي جمل حجة الوداع فقلت بلغ به من الوجع ما تراه وانا ذو مال ولا ابنة لي افاتصدق بثلثي ما لي
4:55قال لا قلت فالشطر؟ قال لا. قلت الثلث؟ قال الثلث كثير انك ان تدع ورثتك اغنياء خير من ان تذرهم على بيتك وجه الله الا اجرت حتى ما تجعل في امرأتك
5:14باب قول المريض قوموا عني. نعم شايفين عبد الله ابن ابي سلمة كسر الجيم بعدها بعدها معجمة مضمونة نزلوا المدني نزيل بغداد مولى ال البدير فكرة فقيه مصنف من التابعة
5:39متى سنة اربعة وستين ما كنا باب قول الذي تصوموه عني. هم. سيدنا ابراهيم بموسى. حدثنا هشام عن معمر. حدثنا عن ابراهيم محمد حدثنا بعض عن بيت الله ابن عبد الله عن ابن عباس رضي الله عنهما
6:08قال لما قال لما حضر رسول الله صلى الله عليه وسلم في البيت رجال فيهم عمر بن الخطاب قال النبي صلى الله عليه وسلم الم اكتب لكم كتابا لا تضلوا بعدي. فقال عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قد غلب عليه الوجع. وعندكم القرآن
6:28هنا كتاب الله واختلف اهل البيت فاختصموا منهم من يقول قربوا يكتب لكم النبي صلى الله عليه وسلم كتابا لن تضلوا بعده. ومنهم من يقول ما قال عمر فلما اكثروا
6:42والاختلاف عند النبي صلى الله عليه وسلم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم توبوا. قال عبيد الله فكان ابن عباس رضي الله عنهما ان الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين ان يكتب له ذلك الكتاب للاختلاف
7:02هنا بعض من ذهب للصبي المريض ليدعى له حدثنا إبراهيم ابن حنبل عددنا حاكم هو ابن اسماعيل. هم. عن الجعيب قال كما في السائبة يقول ذهبت باخالتي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
7:24فقالت يا معنى الكتاب الذي اراده صلى الله عليه وسلم لانه اراد ان يكتب لهم فيه شيء حول الخلافة او كذا ثم ترك ذلك عليه الصلاة لانه زال عنه الشدة ذاك اليوم ويوم الخميس
7:38وعاش الى يوم الاثنين منهم لم يرى كتابة الكتاب عليه الصلاة والسلام. واكتفى بما عندهم من العلم حديثه صلى الله عليه وسلم في التي عنده وبالقرآن العظيم وبالوصايا التي اوصى بها به
7:50في اخر حياته من الصلاة اليمين واخراج المشركين من الجزيرة الوفد فدل ذلك على انه كتاب اراد ان يكتبه ثم بدا له الا يكتب عليه الصلاة والسلام. وقال يا ابا الله
8:05والمؤمنون الا ابا بكر اللهم ارض عنه نعم اللهم اللهم صلي على محمد ابراهيم ابن حنبل حدثنا حاكم هو ابن اسماعيل. عن الجعيب قال ابن السائبة يقول ذهبت بي قالت الى رسول الله صلى الله عليه
8:21وسلم فقالت يا رسول الله ان ابن اختي وجع فمسح رأسي ودعى لي بالبركات سيدنا ابراهيم وحمزة حدثنا حاكم نعم حاكم ابن اسماعيل نعم استثناء حاتم الولد اسماعيل. هم. عن الجعيب قال ذهبت باقالته الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقالت يا رسول الله
8:57ان ابن اختي وجع فمسح رأسي ودعاني اجمعين ثم توضأ بشرته وضوءه وقمت خلف ظهره فنظرت الى خاتم النبوة بين كتفيه مم بعد تمني المريض الموت من سموحة اول اسم محاسبة
9:28اول ما بعد اول لحظة. نعم خاتم اسماعيل المدني ابو اسماعيل الحارث مولى الحارثي مولاهم اصله من الكوفة صحيح الكتاب صدوق اليد من الثامن مادة ثلاثة ست او سبع وثمانين
9:44جماعة لاباس نعم نعم حدث ما حدثنا ادم وحدثنا شعبة حدثنا ثابت عن انس بن مالك رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يتمنى احدكم الموت من ضر اصابه
10:07فان كان لابد فاعلا فليقل اللهم اعطني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي نعم حدثنا ادم قال حدثنا شعبة عن اسماعيل في حديث عمار ابن ياسر رضي الله عنه ان بدعة كان يدعو بهذا الدعاء صلى الله عليه وسلم
10:32وحديث جيد رواه النسائي وغيره اللهم بعلمك غيبا وقدرتك حينما علمت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوضوء خيرا هذا من اجمع الدعاء هو افضله نعم لانه كان الامر فيه الى الله سبحانه وتعالى وعلمه جل وعلا. نعم
10:46هذا عند المرض او مطلقة نعم حدثنا ادم وقال حدثنا عن شعبة عن اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم تخلى على خباب نعوده وقد استوى سبعة ايام فقال ان اصحابنا الذين سلفوا مضوا ولم تنقصهم الدنيا
11:07وانا وانا اصبنا ما لا نجد له موضعا الا التراب. هم. ولولا ان النبي صلى الله عليه وسلم نهانا ان ندعو بالموت لدعوته اللهم امين. ثم اعطيناهم مرة اخرى وهو يجري حائطا له. فقال ان المسلم ليؤجر في كل شيء ينفقه الا في شيء يجعله في هذا
11:27اللهم صلي على النبي يعني ما يحتاجه الانسان لان قصارى انه مباح يعني قصارى انه مباح ليس بالقربى استثنى من هذا انه اذا فعل لاجل منه قصد صالح وستر واستغناء عن الناس
11:53والاستفادة من هذا في ينفع الاهل والعائلة والضيف ثم رفعه لكنه في حكم الرفع هذا ما يقال بالرأي. اشكال الشعر هذا ان الرجل يرجع في كل شيء الله اكبر ان المسلم ليفطر في كل شيء ينفقه الا في شيء يدعمه في هذا التراب. اي الذي يوضع في البنيان؟ وهو محمول على ما زاد على
12:33نعم. وسيأتي تقرير ذلك في اخر كتاب الاستسلام ان شاء الله تعالى تنبيه. هكذا وقع من هذا الوجه موقوفا. هم. وقد اخرجه الطبراني من طريق عمر ابن اسماعيل ابن مجاري. حدثنا ابي عن بيان ابن بشر
12:48واسماعيل ابن ابيه خالد جميعا عن قيس عن ابيه خالد. قال دخلنا على خباب نعوذه فذكر الحديث. وفيه وهو يعالج حائطا له. فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان المسلم يؤجر في نفقته كلها الا ما يزاله في التراب
13:06وعمر كذبه معي نعم محتمل انه اجتهاد منه نعم. عمر ابن اسماعيل وعلى كل حال هذا يفيد ينبغي المؤمن الا يتوسع في البناء وان لا يحرص على البناء النفقات فيما ينفعه
13:36فمن المساجد في وزارة الفقيد طعم الضيف قامت المشاريع الخيرية بما ينفع الامة اما التوأم اما التوسع بنا فليس من شأنه الاخيار ولكنه من شأن المترفين الله المستعان شراء العقار
13:57تمام؟ هذي من اسباب هذي ابغى بالتجارة لها شأن اخر ابواب التجارة لها شأن اشترت شيئا تجارة لها شأن اخر كان على نية صالحة في البيع والشراء ينفع عباد الله ويستغلفوا
14:17مأجور ان كان بماله نية فيها انما في الدنيا فلا له ولا عليه. ليس له ولا عليه وفي الحديث الصحيح يقول النبي صلى الله عليه وسلم الساعي الارملة والمسكين فالمجاهد في سبيل الله او قال كالصائم لا يكتب
14:33والقريب لا يفتر الاخر التاجية بمسلم الصدوق الامين مع النبيين والصديقين خرج اليهود او الاسلام دين وغيره المقصود على حسب النية والاستقامة في العمل تحري الحق وتحري البعد عما تحرم الله من الغش
14:52وخيانة والربا ونحو ذلك هذا يوجد على حسب في تجارته وغيرها جزاك الله خير هو داخل من امور التجارة لا العدالة والتجارة هذا من غير قصد بقصد شأنه انه مباح
15:14ومع النية الصالحة يرتقي الى درجة القربى والاجر. نعم اللهم ان شعيب عن الزهري قال اخبرني ابو عبيد مولاي عبد الرحمن ابن عوف ان ابا هريرة رضي الله عنه. مم
15:33صارت سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لن يدخل احدا لن يدخل احدا عمله الجنة. مم قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال لا ولا انا الا ان يتغمدني الله بفضل ورحمة
15:48سجلوا وقاربوا ولا يتمنين احدكم الموت اما محسنا فلعله ان يزداد خيرا واما مسيئا فلعله يعني هذا هذا من الحكمة في قدمت من الموت والانسان قد يستفيد من حياته اما محسن فيزداد احسانا
16:12واما ان يكون مسيئا فلعله يستعتب ويتوب ولهذا لا ينبغي الموت والله نهي التحريم ولكن اذا علق الامر بالله اللهم احيينا كانت الحياة فرجا وتوفني اذا كانت فرجا نعم اما يقول اللهم امتني اللهم عجل ميتي
16:34اللهم قل روحي وما اشفي هذا هو الذي ينهى عنه. نعم اللهم صلي وسلم من الاحبار اللهم انا نعصي لكن افعالهم حجة وافعالهم حجة. نعم الحجة بالنصوص نعم نرجع صحيح
17:01لكن هذا مو بحجة يقول من كلام الناس. نعم من شدة الهول من شدة ما به الدين ولكنه من شدة الهول يعني شدة الفكر نسأل الله العافية نعم والحديث هو هذا
17:18بهذا معلقنا اذا خشع غير مفتوح مثل ما قال اللهم حدثني حدثنا عبد الله ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة بتاع الهشام عن عباد ابن عبد الله ابن الزبير قال سمعت عائشة رضي الله عنها
17:42قالت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم وهو مستند الي يقول اللهم اغفر لي وارحمني والفقني برك الاعلى اللهم باب دعاء العائب المريض قالت عائشة بنت سعد عن ابيها اللهم اشف سعد
18:02بل قاله النبي صلى الله عليه وسلم مم حدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا ابو عوامة عن منصور عن ابراهيم عن مزلوق عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
18:17ان كان اذا اتى مريضا او اتي به اليه. قال عليه الصلاة والسلام ازد البات رب الناس. محمد محمد نعم قال عليه الصلاة والسلام اشف وانت الشافي لا شفاء الا شفاؤك شفاء لا يغادر
18:38وقال عمرو بن ابي قيس وابراهيم ابن فهمان عن منصور عن ابراهيم وابو الضحى اذا اتى المريض وقال جرير عن منصور عنه في الضحى وحده وقال اذا اتى مريضاه باب وضوء العائد للمريض. نعم. نعم
19:03مم باب وضوء العائد المريض. حدثنا محمد بن بشار حدثنا عنذر حدثنا شعبة عن محمد ابن المنكر قالت ان تجاهد رضي الله رضي الله عنهما قال دخل قال دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم فتوضأ فصب عليه او قال
19:24تكبو عليه فعقلت فقلت يا رسول الله لا يركني الا ثلاثة فكيف بالنيران؟ فنزلت اية الفرائض باب من دعاة برفع الوباء والحمى. حدثنا اسماعيل وحدثني مالك عن هشام ابن عروة عنائك رضي الله عنها انها قالت
19:43لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم وعث ابو بكر وبلال قالت اذا استدخلت عليهما فقلت يا ابتي كيف تجد؟ ويا بلال وكيف تجده قالت وكان ابو بكر اذا اخذته ثم يقول كل كل امرئ مصبح في اهله والموت ادنى من شراك نعله مم وكان
20:05بلال اذا اخلى عنه يرفع عقيرته ويقول الا عليك شعري هل ابيت ان ليلة في واد وحوضي؟ وهل اردن يوما مياه بجنة؟ وهل تبدو اني شامة قال قالت عائشة فذكرت رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبرته فقال
20:25اللهم حبب الينا المدينة بحبنا مكة او اشد. مم. وصححها وبارك لنا في صاعها ومدها. وانقل حماها فاجعلها ذي قبل الوضوء دعاء المريض الباب الاخير لقول اداب الله نعم؟ نعم
20:49قوله باب دعاء عائده المريض اي الشفاء ونحوه. مم. قوله وقالت عائشة بنت سعد. مم. اي بابي وقاص وهذا طرف من حديثه الطويل في الوصية تقدم موصولا في باب وضع اليد على المريض القريبة. مم. قوله عن منصور هو ابن معتمر وابراهيم هو النخعي
21:10قوله اذا اتى مريظ او اتي به شك من الراوي. لقد حكى المصنف الاختلاف به من روايات معلقة بعض قوله لا يغادر بالغين المعدمة اي لا يترك وقاعدة انه قد يحصل الشفاء من ذلك المرض فيخلقه مرض اخر يتولد منه. فكان يدعو له بالشفاء المطلق
21:31بلاد قبة الشفاء قوله وقال عنه ابن ابي قيس وابراهيم ابن فهمان عن منصور عن ابراهيم وابي الضحى اذا اتى المريض وقع في رواية اسمها اذا اوتي بالمريظ وهو اصبغ
21:45فاما عمرو ابي قيس فهو الرازي واصله من الكوفة ولا يعرف اسم ابيه وهو صدوق. مم. ولن يفرج له البخاري الا تعليقا. وقد لنا حديث الغالة موصولة بفوائد ابي العباس محمد بن نجيح
22:00في رواية ابن محمد ابن سعيد ابن ثابت التزويري عنه بلفظ اذا اذا اوتي بالمريظ. واما ابراهيم ابن ظحمان توصل طريقه الاسماعيلي منذ رواية محمد ابن ثابت الكوفي نزيه بغداد عنه بلفظ اذا اوتي بالمريض
22:19قوله وقال جرير عن رسول عنه وحده وقال اذا اتى مريضا وهذا وصله مما جعل ابي بكر ابن ابي شيبة عن جرير بلط اذا اوتيت اذا اتى الى المريض فدعا له وهي عند مسلم ايضا وقد دلت رواية كل من جرير وابر عوانه على ان اعظم ابي قيس
22:38ابراهيم ابن الرحمن وابراهيم ابن طه ما حفظ عن منصور ان الحبيب عنده عن شيخين وانه كان يحدث به تارة عن هذا وتارة عن هذا وقد اخرجه مسلم من طريق اسرائيل عن رسول عنهما كذلك
22:55ورجح عند البخاري ورجها عند البخاري رواية موصول عن ابراهيم وحده. مم ورجح عند البخاري رواية موصولة عن ابراهيم وحده. لان الثوري رواها عن منصوري كذلك كما سيأتي في اثناء كتاب الصدق. ووافقه
23:17بان احفظ الجميع في رواية دليل غير مرفوع ولكن والله اعلم. وقد استشكل الدعاء للمريض بالشفاء مع ما في المرض من كفارة القلوب ثواب كما تظاهرت الاحاديث في ذلك والجواب ان الدعاء عبادة ولا ينافي الثوابت كفارة لانهما يحصلان باول مرض وبالصبر عليه
23:43والداعي بين حسنتيه اما ان يحصل له مقصوده او يعوض عنه او يعوض عنه بجلب نفس او دفع غرفة. وكل من فضل الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه
24:06وصحبه اجمعين. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى. وهناك امر اخر في الدعاء له وان النفوس متشوفة والشفاء الرغبة في الشفاء تحب العافية من الله الدعاء له شيء
24:29يعني يحبه ويسره ويؤثر عليه في نفسه ولا ينافيك ما يحصل له من الثواب وفي تكفير السيئات او في الدرجات والحسنات مع الصبر والاحتساب هذا وهذا ولهذا شرع الدواء والتداوي والعلاج
24:50عندنا نفوس مجهولة على حبه الشفاء ولانه في الشفاء ايضا عونا لا على اداء شرع الله وما اوجب الله واه بحاجة اهله والتقرب الى الله عز وجل الى غير هذا من المصالح الكثيرة
25:06تقدم تخيل اتى المريض قال لا بأس طهور ان شاء الله هذا من سنته عليه الصلاة والسلام دعاء المرضى فلا فلا تنافي بين الدعاء ولا بالشفاء وما يحصل تكفير السيئات. نعم
25:25الله المستعان جزاك الله خير. نعم. ان يدعو له تعال نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. قال الامام ابو عبد
25:51البخاري رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم باب ما انزل الله داء الا انزل له حدثنا محمد بن مثنى حدثنا ابو احمد الزبيري وحدثنا عمرو بن سعيد بن ابي حسين
26:11قال حدثنا عطاؤنا بن رباح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما انزل الله جاءت الا انزل له شفاء. باب هل يداوي الرجل المرأة والمرأة الرجل
26:31حدثنا قصيبة بن سعيد حدثنا بشر ابن المفضل عن خالد ابن لكوان عن ربيع بنت معوذ ابن عفراء رضي الله عنها قالت حدثنا قصيد بن سعيد حدثنا بشر ابن المفضل
26:51بنت معاوية ابن عفراء رضي الله عنها قالت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم نسقي الحرم ونخدمهم ونرد القتلى والجرحى الى المدينة. نعم. باب للشفاء في حدثنا الحسين وحدثنا احمد بن منيع حدثنا الشجاع حدثنا سالم الافضل عن سعيد بن جبير عن ابن عباس
27:21رضي الله عنهما قال الشفاء في ثلاث شربة عسل وشربة محجم وكية نار وانهى امتي عن الكيف مع الحديث ورواه الامي عن ليث عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما ورواه ورواه القمني عن ليث عن مجاهد عن ابن عباس
27:41رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم في العسل والحج. مم. لمتابعة امية. متابعة كمية متابعة الدليل الظاهر على جواز العلاج بهذه الثلاث بالعسل والحجم والكي. ولكن يكره صلى الله عليه وسلم
28:21الامة الاخرى فالكي ينبغي ان يكون هو الاخر عند عدم التمسك بغيره لما فيه من نوع العذاب والاذى فاذا تيسر غيره فهو اولى قد قوى بعض اصحابه هو من اسباب الشفاء ومن انواع العلاج بالمعروف لكن يكون هو
28:51والاخرة. اخر الطب الجيد. ولهذا قاله احب ان اكتوي. ولهذا قال كي انها كراهة. من التنزيه وفي هذا في الحديث الاول من الفوائد رحمة الله لعباده وانه سبحانه وتعالى حينما ابتلى الناس بالامراض
29:11انسى لكل داء دواء. فاذا اصيب دواء الداء بلي باذن الله اذا لم يحفظ الاجل. لكل داء الا لكل داء دواء فاذا اصب دواء الداء بريء باذن الله. وفي الاخر في كل داء ما انزل الله داء الا نزله علمه الجهلة
29:31ولهذا يتنازع الطب يتطور يختلف الناس فيه بسبب اختلاف افهامهم وعلمهم مواد المرض وما يناسبهم من العلاج فهذا ينجح وهذا لا ينجح فيه لانه لم يعط فيه البصيرة. فيه جواز تمريض اللسان الرجال اذا دعت الحاجة الى ذلك مع
30:11الحشمة والعفة والبعد عن الخطر. كما في نساء الصحابة واشباههم يسقي المرظى ونخدمهم ويخدمهم الجرحى وقت اهل المدينة المرضى هذا يحتج به من لا يعني يفصل بين حال الناس اليوم وحال ذاك الوقت اذا دعت الحاجة الى ان تقوم
30:41المرأة بسقي المريض واعطائه الدواء ونحو ذلك عند الحاجة مع الحجاب والبعد عن اسباب الفتنة وما عدم الخلوة هذا يجب عند الحاجة كما فعله الصحابة بحاجة الى النساء وقلة الرجال في في هذه الاعداء
31:01اما عند تغير الاحوال قاعدة شرعية فلا يجوز ان يباشر علاج الرجل عند الاغنية عند اسباب الفتنة. ان شاء اليوم ليس عندهن من الايمان والعناية بالحجاب عند غيرهن ثم الان اكثر والعلم في الرجال اكثر
31:31فهناك حاجة الى ان تتولى النساء وتوفير الرجال او طب الرجال الا عند الحاجة والضرورة فلا بأس مع الحرص على عدم الخلوة وعدم تعاطي ما يسبب فتنة والحاصل ان ان عادت من في قلبه مرض يتعلق بالمشتبهات. ولا ينظر
32:01بالقواعد الشرعية ولا مكافحة اسباب الفتن. بل يأخذ الامور على بلاغها من النظر ولا عناية ولا تفكير. فيظور كثيرا نعم الله المستعان نعم الله اكبر نعم حدثنا حدثني محمد ابن عبد الرحيم اخبرنا
32:21يونس ابو الحارث اخبرنا اكرم يونس ابو الحارث حدثنا مروان شجاع عن سالم الاقصى عن سعيد بن الزبير عن ابن رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الشفاء في ثلاثة في شرطة محكم او شرطة عصر او كي
32:41وانا امتي عن الفجر دوائب العسل. هم. وقول الله تعالى فيه شفاء للناس. هم. حدثنا عن ابن عبدالله حدثنا ابو اسامة. قال اخبرني هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه الحلوى والعسل. حدثنا عن
33:11ابو نعيم حدثنا عبد الرحمن ابن الغسيل عن عاصم ابن عمر ابن قتادة قال كما تجابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان كانت في شيء من ادويتكم او يكون في شيء من ادويتكم خير وفي شرطة محجم او
33:31وفي عسل او لذعة بنار. او لذعة بنار توافق. وما احب ان استوي سبحان الله. حدثنا عباس بن الوليد. يكون النهي عن الاحسان اليه. شيء من باب الكراهة. نعم نعم. نعم
33:51نعم حدثنا ابائكم الوليد. مم. حدثنا عبد الاعلى. حدثنا سعيد عن فقهة عن ابي المتوكل عن ابيه رضي الله عباس العياش عندنا عياش. ابن عباس ابن الوليد. هم. قال قال وهو وعياش بفتح العين المهملة
34:11وتشكيل الياء اخر الحروف وبالشين المعجنة ابن الوليد النرشي بالنون والراء الساكنة وبالسين والضم في عباس كلاهما موجود ها هو وتعالى شف نعم تكبير عمر كنا في اخر هنا. مم. في اخر الحديث عن الذي استشار بطنه. فامر
35:31شرب العسل وسيأتي شرفه في باب دواء وشيخه عباس فيه هو بالموحدة. ثم مهملة النقص بنون ومهملة وابن عبد الاعلى ابن عباس وكلاهما موجود هذا وهذا كلاهما روسيا. لا اللي عند المرسي واللي عند الشيخ ناقصة. نشوفه
36:01الياس ابن الوليد الرقاب ابو الوليد البصري بصير ابو الوليد ايه البصري من العاشرة مم مات سنة ست وعشرين ومئتين. ايه. البخاري وابو داوود والنسائي. يمر يا رجل شيخنا ميز بين
36:41وشيوخ لكلاهما من شيوخ البخاري. هم. في وليد الاول العباسي عباس ابن عباس ابن الوليد ابن. هم الخلال الدمشقي السلمي صدوق من الحادي عشر سنة ثمان واربعين مالك العذر نعم بفم المهبلة المهملة وسكون المعجمة البيروتي بفك الموحدة يؤخره مثناة وذوق العابد
37:31من الحادي عشر ما في سنة التسعين والستين وله مئة سنة. ابو داوود ماذا زمن؟ آآ مات سنة تسع وستين وش معنى؟ آآ العباس ابن الوليد ابن نصر النرفي عباس بن النصر عباس
37:51وبالنصر وبالنصر الراء بعدها مهملة مم ثقة من العاشرة لا تزال زمان محتمل نعم. هم. ماشي. حدثنا عباس ابن الوليد. حدثنا عبد الاعلى. وعلي رضوان الحافظ العين بالحديث والادارة وعلوه اخص من العين
38:31نعم. مم. حدثنا الوليد حدثنا ابو الاعلى. مم. حدثنا عن سعيد عن قتالة عمد المتوكل. مم ابي سعيد رضي الله عنه ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اخي يشتكي بطنه فقالت به يا عبد له ابن عباس
38:51لجينة عكرا ثم اتاه الثانية فقالت به عسلا ثم اتاه الثالثة فقالت به عسلا ثم اتاه قال فعلت فقال صدق الله وكذب بطن اخيه عسلا فسقاه صبره. باب البان الابل نعم كانها
39:21كان معه متحكم كان في باقي شيء من تعب كثير. في الرابعة حدثنا عن ابراهيم حدثنا كلام ابن مسكين نعم حدثنا حدثنا كلام ابن مسكين ابو نوح البصري حدثنا ثابت عن انس رضي الله عنه اننا كم كان بهم سقم قالوا يا رسول الله اونا وافعلنا فلما صحوا قالوا
39:51ان المدينة وخمة فانزلهم الحرة في الله فقال اشربوا من البانها فلما صحوا قتلوا راعي النبي صلى الله عليه وسلم وصاه زوجه. ما شاء الله. وبعث في اثارهم فقطع ايديهم وارجلهم وثمر اعينهم. فرأيت الرجل منهم يكتم الارض
40:11وبمثاله حتى يموت. قال سلام فبلغني ان الحجاج قال لانس حدثني باشد عقوبة. حدثني باش عقوبة عاقبه النبي صلى الله عليه وسلم. حدثه بهذا. هم. فبلغ الحسن فقال وددت انه لم يحدث. مم
40:31لان فربما تجرأ بهذا على زيادة الظلم نعم ولكن لا يسع ان يسأل الا وهؤلاء لما كانت عقوبة ذنب ولما كان ذنبهم عظيما كانت العقوبة شديدة لهذا لم يحسبهم عليه الصلاة والسلام جاءت في والفجر لانهم فعلوا اشياء قتل واخذ الابل
41:01الردة نسأل الله الحسنة التبليغ هذا حكم شرعي. كانه يرى انه يجوز كسب الحديث اذا كان فليستعمله المحدث في غير نعم نعم حتى ضده حتى. نعم اجتمعت لهم في هذا لان ترك حسباهم حتى ماتوا. نعم. اللهم صلي وسلم
41:57قائد ابواب الابل حدثنا عن موسى ابن اسماعيل حدثنا همام عن قتادة عن انس رضي الله عنه اننا اننا رووا في المدينة فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يلحقوا براعيه يعني الابل. فيشربوا من البانها وابوابها
42:17لحقوا براعيه فشربوا من البانها وابوالها حتى صلحت ابدانهم. فقتلوا الراعي وساقوا الابل فبلغ النبي الله عليه وسلم وبعث في طلبه الفجية بهم فقطع ايديهم وارجلهم وثمر اعينهم. قال قتالة حدثني محمد ابن
42:37يريد ان ذلك كان قبل ان تنزل الحدود نعم الله المستعان وفيها قصاص كما في حقهم نسأل الله العافية نعم باب الحبة السوداء حدثني عبد الله ابن ابي شيبة حدثنا عبد الله حدثنا اسرائيل عن منصور عن خالد بن سعيد
43:07رضي الله عنه قال خرجنا ومعنا غالب ابن افجر فمرض في الطريق فقد ان المدينة وهم مريض فعاله ابن ابي عفيف فقال قال لنا عليكم بهذه الحبيبة السوداء فخذوا منها خمسا او سبعا فاسحقوها ثم اكفروها في الفه بقطرات بقطرات
43:27في هذا الجانب وفي هذا الجانب. فان عائشة رضي الله عنها حدثتني انها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان هذه الحبة السوداء شفاء من كل داء الا من الساق. قوت ومتى مطال الموت؟ حدثني ابن مكير
43:47تمنيت عنه خير عن ابن شهاب قال يا قرني ابو سلمة وسعيد ابن المسيب وسعيد ابن المسيب ان ابا هريرة رضي الله عنه اخبرهما انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يكون في الحبة السوداء شفاء من كل داء الا السام. قال ابن
44:07وسام الموت والحبة السوداء الله اكبر سبحان الخلاق العليم لا اله الا هو باب التلبينة للمريض ايش الكلام هذا الحبة السوداء الله المستعان الله اكبر قوله باب الحبة السوداء سيأتي بيان راددها في اخر الباب قوله حدثني عبد الله ابن ابي شيبة
44:37ما هو نسبه لجده وهو ابو بكر مشهور بكنيته مشهور بكنيته اكثر من اسمه. وابو شيبة جده وعبر محمد ابن وكان ابراهيم ابو شيبة قاضي وابو شيبة وابو شيبة وابو مشيبة جده وهو ابن محمد بابراهيم
44:57رواه محمد. وهو ابن محمد ابن ابراهيم. هم. وكان ابراهيم ابو شيبة قاضي واثق ابراهيم هو جده ابو شيبة هو ابراهيم وابراهيم وهو ابن محمد ابن ابراهيم. وكان ابراهيم ابو شيبة للمريض الحبة السودا الله المستعان الله اكبر الله اكبر
45:37قوله باب الحبة السوداء سيأتي بيان يراد بها في اخر الباب قوله حدثني عبد الله ابن ابي شيبة فسماه ونسبه لجده وهو ابو بكر مشهور بكنيته مشهور بكنيته اكثر من اسمه وابو شيبة جده وهو ابن محمد
45:57ابراهيم وكان ابراهيم ابو شيبة قاضي وابو شيبة وابو شيبة وابو شيبة جده وهو ابن محمد ابن ابراهيم وهو محمد. وهو ابن محمد ابن ابراهيم. هم. وكان ابراهيم ابو شيبة قاضي واثق
46:17نعم ابراهيم هو جده ابو شيبة ابراهيم ومحمد ابن ابراهيم وابراهيم. شيبة جده. ايه. وهو ابن محمد ابن ابراهيم وكان ابراهيم ابو شيبة قاضي واكر. كان كلامه محرم. نعم. هم. وكان ابراهيم ابو زيد. هم. هم
46:47هو عبد الله ابن محمد ابن ابراهيم ابو شيبة ابو شيبة ابراهيم اللهم ان لا يكون ابراهيم ايضا سمي على جده وهو يعني عبد الله نفسه يقول وهو مشهور بحميته اكثر من اسمه وابو شدة
47:17قال وهو ابن فلان. وهو اجلك وهو؟ وهو ابن محمد ابن ابراهيم. وهو مستقيم وهو نعم. وهو بمحمد ابراهيم نعم. طيب. ما كان شيبة. نعم. طيب. طيبة. هم. نعم. نعم. قوله حدث
47:37اعوذ بالله من التصوير الجميع غير منسوب ما جعل ابي بكر بابي شريفتان عن عبيد الله غير منسوء والتزم ابو نعيم في مستخرج انه عبيد الله بن موسى وقد اخرجه الاسماعيلي من طريق ابي بكر الاعياد. والخطيب في كتاب روايات الاباء عن الابناء من حديث ابي
47:57الرابي وهو عندنا بعلو من طريقه. واخرجه ايضا احمد ابن حازم عن ابي عن ابيه غرزة بفتح المعجمة والراء والزاد في ومن طريقه خطيب وايضا كلهم عن عبيد الله بن موسى وهو الكوفي المشهور. ورجال الاسناد كلهم كوفيون. وعبيد الله بن موسى من كبار
48:17شيوخ البخاري وربما حدث عنه بواسطة كالذي هنا قوله عن منصور هو ابن معتمر قوله عن خالد ابن سعد هو الى ابي مسعود البدري الانصاري وماله في البخاري سوى هذا الحديث. وقد اخرجه المنزلي في في كتاب رواية الاكاذيب
48:37الافاضل عن عبيد الله بن موسى بهذا الاسناد فادخل بين منصور وخالد بن سعد مجاهدان وتعقبه الخطيب اخرجه من تاريخ المدرسة بان رفق مجاهد فيه وهم ووقع فيه رواية من جميعه ايضا خالد ابن سعيد
48:57بزيادة ياء اسم ابيه وهو وهم نبه عليه الخطيب ايضا. هم. وقوله ومع قوله ومعنى غالب ابن افجر موحدة ودينه وزن وزن احمد يقال انه الصحابي الذي سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الحمر الاهلية وحديثه عند ابيه
49:17لداوود فهذا ابن ابي عتيق في رواية ابي بكر الاعين فعاده ابو بكر وابي عتيق. وكذا قال سائر اصحاب عبد الله ابن ابي موسى المنجنيق عبيد الله. وهكذا قالوا وكذا. وكذا قال سائر اصحابه. هم
49:37نتغدى قال السائل اصحاب عبيد الله عبيد الله موسى وكذا قال سائر اصحاب عبيد الله ابن ابي موسى. نعم نعم. الا المنجنيقي فقال في روايته عن خالد بن سعد عن غالب بن اب جر. هم. عن ابي بكر الصديق. عن عائشة رضي الله عنها واختصر القصة. هم. بسياقها
50:07الخطاب قال خطيبي وقوله قال الخطيب وقوله في السند عن غالب ابن افجر وهم فليس بغالب فيه رواية انما سمعه خالد مع غالب من ابي بكر ابن ابي عتيق. قال وابو بكر وابي عتيق هذا هو عبدالله ابن محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي بكر الصديق
50:27وابو عتيق كنية ابيه محمد ابن عبد الرحمن وهو معلول في الصحابة لكونه ولد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ابوه وجده وجد ابيه صحابة مشهورون. قوله عليكم بهذه الحبيبة السوداء. كذا هنا بالتصوير
50:47فيه مائدة اسمها فقالت سوداء وهي رواية الاكثر قوله وعليكم بهذه الحبيبة السويدة بالتصوير فيهما ان تشبهني فقالت سوداء وهي رواية الاكثر ممن قدمت ذكره ان انه اخرج الحديث قوله فان
51:07عائشة فحدثتني ان هذه الحبة السوداء شفاء وان تشويه لي انها ان في هذه الحبة شفاء كذا للاكثر وفي رواية الاعين هذه الحبة السوداء التي تكون في الملح. وكان هذا قد اشكل عليه. ثم ظهر لي انه يريد الكمون. وكانت عادتهم جرت
51:27ان يخلط بالملح قوله الا بنفساب المهملة بغير هبد ولابن ماجة الا ان يكون الموت وفي هذا ان الموت داء من جملة الادواء قال الشاعر لم اعرف اسم السائل ولا القائل. واظن السائل خالد ابن سعدي والمجيب ابن والمجيب ابن ابي عتيق. وهذا
51:57الذي اشار اليه ابن ابي عتيق ذكره الاطباء في علاج الزكام العارض معه خطاة كبير. وقايل وقالوا ثقل الحبة سوداء وقالوا تقلى الحبة السوداء ثم تدف ناعما ثم تنصع في زيت ثم يقطر منه في الارض ثلاث قطرات
52:17الغالب ابن ابزر كان مزكوما فلذلك وصف له ابن ربيعة الصفة المذكورة وظاهر سياقه انها موقوفة عليه ويحتمل ان تكون عنده مرفوعة ايضا فقد وقع في رواية الاعين عن عن عند الاسماعيلي بعد قوله من كل داء. واقفلوا عليها شيئا من الزيت
52:37وفي رواية له اخرى وربما طال وقته الى اخره وادعت ما يريد ان هذه الزيادة مدرجة في الخبر وقد اوضحت ذلك وقد اوضحت ذلك ابي شيبة ثم وجدتها مطبوعة من حديث بريدة فاخرج المستغفرين في كتاب الطب من طريق حسام ابن مرطك عن عبيد الله ابن
52:57بريدة عن النبي صلى الله عليه وسلم ان هذه الحصة السوداء فيها شفاع الحديث. قال وفي لفظ قيل وما الحبة السوداء السوري قال وكيف اصنع بها؟ قال تأخذ احدى وعشرين حبة فتسرها في خلقة ثم تضعها في ماء الليلة فاذا
53:17رحت قطرت في المنفذ الايمن واحدة وفي الاية الاثنتين. فاذا كان من الغد قصرت في المنفذ الايمن اثنتين وفي الايسر الواحدة. فاذا كان في الايمن واحدة وفي الايسر الاثنتين. يؤخذ من ذلك ان معناته للحبة شفاء من كل داء. انها لا تستعمل في كل داء
53:37تنفع بل ربما السمع من المفردة وربما استعملت مركبة وربما استعملت مسحوقة وغير مسحوقة وربما استعملت اكلا وشربا وضبابا وغير ذلك. وقيل ان قوله كل داء تقديره يقبل العلاج بها. فانها تنفع من الامراض الباردة
53:57فلا نعم قد تدخل في بعض الامراض الحارة اليابسة بالعرق. فتوصل قوى الادوية الركبة وفي الباريق اليها بسرعة تنفيذها. ويستعمل الحائض في بعض الامراض الحادة خاصة فيه. لا يستنكر. تلعن
54:17فانه حاض ويستعمل في ادوية الرمد المركبة مع ان الرمد ورم حار باتفاق الاطباء. وقد قال اهل العلم بالطب ان ضبع الحبة السوداء حار يابس وهي مذهبة للنفع نافعة من حمى الربع والبلغم مفتحة للسدد والريح
54:37مجففة لبلة المعدة. واذا دقت وعجنت بالعسل وشربت بالماء الحار. اذابت الحصاة وادرت البول والطبخ. وفيها وتقطيع واذا دقت وربطت بخلقة من واديهم شرها نفع من الزكام البارد واذا واذا نقع منها فمحبات في لبن امرأة وصعق به صاحب اليرقال افاده. واذا شرب منها وزم الطالب بماء
55:07بعد ممضيق النفس والضماد بها ينفع من الصداع البارد. واذا طبخت بخل وتمضمض بها نفعت من وجع الاسنان الكائن عن عن برد الكائن عن برد وقد ذكر ابن البيصاري وغيره ممن صنف في المفردات. وقد ذكر ابن وقد ذكر ابن البيطاني وغيره ممن صنف في المفردات في
55:27نافع يا هذا الذي ذكرته واكثر منه. وقال الخطابي قوله من كل داء وهو من العام الذي يراد به الخاص. لانه ليس في صنع شيء من النباتي ما يجمع جميع الامور التي تقابل البضائع في معالجة الادواء. في معالجة الادوار بمقابلها وانما المراد انها شفاء من كل داء
55:47يحدث من الرطوبة. وقال ابو بكر الاعرابي الحسن عند الاطباء اقرب الى ان يكون دواء من كل داء من الحبة السوداء. ومع ذلك فان من الامراض ما لو شرب صاحبه العسل لتأدى به. فان كان المراد بقوله في العسل فيه شفاء للناس. الاكثر الاغلب فحبل الحب
56:07السوداء على ذلك اولى. وقال غيره كان النبي صلى الله عليه وسلم يصف الدواء بحسب ما يشاهده من حال المريض. فلعل قوله الحبة السوداء وافق مرض ما مزاجه بارز؟ فيكون معنى قوله شفاء من كل داء اي من هذا الجنس الذي وقع القول
56:27والتخليص بالحيثية كثير شائع والله اعلم. وقال الشيخ ابو محمد ابن ابي جمرة تكلم الناس في هذا الحديث وقصوا عمومة وردوه الى قول اهل الطب والتجربة ولا خفاء ولا خفاء بغلط قائل ذلك لان اذا طبقنا اهل الصدق
56:47ومدار علمهم غالبا عندما هو على التجربة التي بناؤها على ظن غالب. فتصديق من لا ينطق عن الهوى اولى بالقبول من كلامهم وقد تقدم توجيه حملة على عمومه بان يكون المراد بذلك ما هو اعم من الافراد والترتيب ولا محظور في ذلك ولا خروج عن ظاهر
57:07والله اعلم قوله عن ابي ذر كلام عظيم. كلام حسن وكلام عظيم. على الظاهر ولا مانع منكم ان يضاف ان الاطباء يضيفون اليها اشياء تناسبها تناسب الحال. لكن النبي صلى الله عليه وسلم مثل ما قال ابن ابي جبران لا ينطق عن الهوى ولا شفار
57:27او من دون الله فلا مانع من من ان تكون شفاء من كل داء سواء كانت الادواء باردة او حارة لكن يختلف اختلفوا الاطباء في معرفة التطبيق كيف يطبق بالزيادة والنقص وما يضاف اليها عند الحاجة وما في اضافة
57:47من الاظافة فالاصل هو السلامة. من جوامع الكذب. لكن قد يخطر الطبيب قد يرى الطبيب في كيفية العلم او في زيادة الكمية او بنقص الكمية او اشبه ذلك. والا في الاصل انها شفاء. الحبة السوداء
58:07الكمون الاسود نعم كذلك لا وهي شوي حبة الشهداء معروفة عندهم واضحة نعم نعم. الله. قوله واخبرني ابو سلمة ابن عبدالرحمن. يكفي. شو الكلام على اول اول كتابة طب اول
58:47فسرها في اخر الشهر شو يعني؟ نعم. مثل ما تقدمنا نعم الناس العامة خاصة نعم. نعم. قوله كتاب. مم. قوله بسم الله الرحمن الرحيم احسن الله اليكم الآن فيها لمعان
59:57واصغر من الصندوق اصغر منه واشهب نم؟ نعم. وايضا فيه خصائص قوله والحبة السوداء وانه فسر الشام بالموت بالحبة السوداء بالشميز وقد مر الكلام فيه في اول الباب وقد قال ابراهيم الحربي في غريب الحديث عن الحسن البصري ان الحبة السوداء الخردة وحتى ابو عبيد الهروي في
1:00:37ما بين انه ثمرة البطل. نعم. البطن بضم الباء الموحدة وسكون الطاء المهملة وشم شجرها اصدروا بكسر الواد المعجم من سكون الراء قلت البطن كثيرا ما ينبت في البلاد الشمالية
1:00:57وهو حب اخضر يقارب الحمص يأكله اهل البلاد. كثر كثيرا. ويجعلونه في الاقراص ويستفيدون منه الدهن ويأكلونه. وقال فضي تفسير الحبة السوداء بالشميز اولى من وجهين. احدهما انه القول الاكثر والثاني كون منافعها
1:01:17بخلاف الخردل والبطن. هم. نعم. هم. ذكر اخر ايه مثل هذا؟ نفس الكلام هذا مم؟ اخر نعم. قوله هو الحبة السوداء الشامية. هم ذلك ان تفسير الحبة السوداء ايضا له. بضم معجبة وسكون الواو وفتح النون. وسكون التحتانية بعدها زائل
1:01:57وقال القرطبي قيد بعض مشايخنا بالفتح وحكى عياض الاعرابي انه كسرها فابدال واو يا انت قال الشين وتفسير الحبة السوداء لشهرة الشونيز عندهم الذات. واما الان فالامر بالعكس والحبة السوداء اشهر عند اهل هذا العقل من
1:02:17بكثير وتفسير ابي الشنيدي هو الاكثر الاشهر وهي الكمون الاسود. مم. ويقال له ايضا الكمون الهندي. ونقل ونقل ابراهيم ونقل إبراهيم الحربي في غريب الحديث عن الحسن البصري انها الخردس وحكى ابو عبيد الهروي في الغريبين انها ثمرة
1:02:37انها ثمرة البطء بضم الموحدة وسكون مهملة واسم شجرة الظل بكسر المعجمة وسكون الراء. وقال الجوهري هو الصمد شجرة تجلب من اليمن ورائحتها طيبة وتستعمل في البخور وليس المراد هنا جزمة وقال القرطبي تفسيرها بالشوريزي اولى
1:02:57وجهين احدها احدهما انه قول اكثر والثاني كثرة منافعها بخلاف الخردل والبطء. طيب نعم ماشي. بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الطب. نعم. فدى لهم الا النكدي فترجم كتاب كتاب الطب اول الكفارة المرض
1:03:17ولم نثبت كتاب الطب وزادت نسخة الصواريخ والادوية والطب بكسر المهملات وحسب تثريجها والطبيب هو الحارق بالطب ويقال وحتى ابن السيد نعم مم البطالية هم. نعم. نعم. والطبيب هو الحارق بالطب. هم. ويقال له ايضا طب بالفتح والستر. هم. ومستطب وامرأة
1:03:57فضل بفتح قالوا استطب تعال الطب واستطب استوصف. هم. ونقل اهل الرضا ان الطب بالكتري يقال بالاشتراك او الورد ايضا. هم. فهو من الاوداد. ويقال ايضا للرفق. ايه. والسحر. والسحرية
1:04:17نعم. ويقال ايضا للفت والسحر. والمطلوب مسحور يعني. نعم. هم. تفاؤل. نعم. هم ويقال للشهوة وللفرائق ترى في شعاع الشمس وللحسد بالشيء والطبيب الحارث في كل شيء وخص بهم وعارف عرفا والجمع في
1:04:37اطباء وبالكثرة اطباء الطب نوعان يطب جسد وهو المراد هنا وطب قلب ومعالجته خاصة بما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام عن ربه سبحانه وتعالى. واما طب الجسد فمنه ما جاءكم من صولع صلى الله عليه وسلم. ومنه ما جاء عن غيره غالبه
1:04:57رجعوا الى التجربة ثم هو نوعان نوع لا يحتاج الى فكر ولا ضرر بل فطر الله على معرفته الحيوانات مثل ما يدفع الجوع والعطش يحتاج الى الفكر والنظر لدفع ما يحدث في البدن مما يخرجه عن عن الاعتدال. وهو اما الى حرارة او برودة وكل منهما اما الى
1:05:17عقوبة او الى ما يترتب منهما. وغالب ما يقاوم وغالب ما يقام ما يقاوم الواحد منهما بضده وقد يقع من خارج البدن وقد يقع من داخله وهو اعثرهما. والطريق الى معرفته بتحقق السبب والعلامة. فالطبيب الحاذق هو الذي يسعى
1:05:37وفي تفريق ما يضر بالبدر جمعه او عكسه. وفي تنقيط ما يضر بالبدل زيادته او عكسه. ومدار ذلك على ثلاثة اشياء حفظ الصحة والاحتماء وعن المؤذي عن المؤذي واستفراغ المادة الفاسدة. وقد يشير الى السلامة في القرآن فالاول من قوله تعالى فمن
1:05:57كان مريضا او على سفل فعدكم من ايام اخر. وذلك ان السفر مظنة النصب المغيرات الصحة. فاذا وقع فيه الصيام ازداد على الجسد. وكذا القول في المرض الثاني وهو الحمية من قوله تعالى ولا تقتلوا انفسكم. فانه استنبط
1:06:17جواد فيرمم عند خوف استعمال الماء البارد. والثالث من قوله تعالى او به او به اذى من رأسه كفدية. فانه اشير الى فانه اشير بذلك الى جواز حالة الرأس الذي منع منه المحرم في استفراغ الاذى الحاصل من البخاري محتقر في الرأس. واخذ ما لك في الموطأ
1:06:37اذا ارسلنا مرسلة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لرجلين ايكما اطب؟ قال يا رسول الله وكثت بخير. قال انزلت الذي انزل الدواء وفي قوله سبحانه وتعالى كل مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا فيه
1:06:57الصحة والحمية فالاكل والشرب الصحة ولا تكشفوا فيه يا ايها الاذى اما الاستفراغ فهي مواضع كثيرة. نعم. ولا تقتلوا انفسكم استغفار نعم الاستفراغ ادب الاستفراغ نعم ايامه واشباهنا والقيء قوله باب ما انزل الله داء الا انزل له شفاء كذلك اسماعيلي وابن بط
1:07:37اسماعيل ابن بطالة ومن تبعه ابن بطال ومن تبعه ولم ارى لفظ باب من نسخ الصحيح الا للنسف قوله ابو حميد الزبيري ابو هو احمد الزبيري هو محمد ابن عبد الله ابن الزبير الاثدي. نسب لجده وهو اسد وهو اسد من بني اسد بن خزيمة. فقد
1:07:57بما ينسب الى الزبير بن العوام. مم. لكونهم من بني اسر بن عبد العزى. وهذا من فنون علم الحديث. هم. صنفوا فيه الانفاق المتفقة في اللفظ المتفرقة في الشخص. وقد وقع عند ابي نعيم في الطب من طريق ابي بكر وعثمان ابن ابي شيبة. قال حدثنا عن محمد بن عبد الله
1:08:17قال حدثنا محمد بن عبدالله الاسدي وابو احمد الزبيري وعيسى الاسماعيلي من طريق هارون ابن عبد الله الحماد حدثنا محمد ابن الزبيري او عن ابي هريرة كذا قال عمرو بن سعيد عن عطاء وخالفه شبيب بن بشر فقال عن عطاء عن ابي سعيد الخدري يأخذه الحاكم
1:08:37وابو نعيم في الطب ورواه طلحة بن عمرو عن عطاء عن ابن عباس. هذه رواية عبد ابن حميد عن محمد ابن عبيد فقال معتمر بن سليمان عمرو؟ فقال معتمر بن سليمان عن طلحة بن عامر عن عطاء عن ابي هريرة رضي الله عنه. اخرجه ابن عاصم في الطب وابو نعيم
1:08:57اخرجه ابن عاصم في الطب او ابن ابي عاصم. لعله ابن ابي عاصم بالمعروف. نعم احمد بن عمرو بن ابي عاصم لعله ابن ابي عليه الصلاة والسلام. هم هم. وهذا مما يترجح به رواية
1:09:17سعيد قوله ما انزل الله داء وقع في رواية الاسماعيلي من داء ومن زائدة ويحتفل ان يكون مفعوله انزل مألوفة فلا تكون من زائدة بل لبيان المحذوف ولا تكلفه. مهم. قوله الا انزل له شفاء في رواية في رواية طلحة
1:09:37من الزيادة في اول الحديث. يا ايها الناس تداووا ووقع في رواية رواية طلحة. نزل في رواية طلحة وبعامر من الزيادة في اول الحديث. هم. يا ايها الناس تداووا ووقعوا في رواية ابن عن ابن مسعود رفعه. ان الله لم ينزل بها الا انزل له
1:09:57فتداووا سنة مستحب خلافا يقال انه مباح فقط او او تركه افضل. نعم. واخرجه النسائي وصححه ابن حبان والحاكم ونحن وابي هريرة من حديث ابن عباس ولاحمد عن انس رضي الله عنه ان الله حيث خلق الدواء فتداووا وفي حديث اسامة بن شريف
1:10:27يا عباد الله فان الله لنضع دعاء لله وضع له شفاء الا داء واحدا الهرم. اخرجه احمد البخاري في الادب المفرد والاربعة وصححه الترمذي وابن خزيمة والحاكم وفي لكم عند الشاب بمهملة مخففة يعني الموت ووقع في رواية ابيات
1:10:47عن الرسول رضي الله عنه نحو حديث الباب وزاد في عرفه من علمه وجهله واخرجه ووقع في رواية ابي السلمية عن ابن مسعود رضي الله عنه. مهم. نحو حديث الباب. وزاد في اخره. علمه من علمه وجهله من جهله. هم. رواه
1:11:07يا ايها النسائي وابن ماجة والحاكم نعم ولمسلم عند هذه الرفعة بكل داء دواء. فاذا اصيب دواء الداء باذن الله تعالى ولابي داوود من حديث ابي طالب ولمسلم عن جابر. نعم. نعم. مم. من كل داء دواء. مم. فاذا اصيب دواء الداء برأ برأ باذن الله
1:11:37ورياض داوود من حديث ابي رفع ان الله جعل لكل داء دواء فتداووا ولا ولا تداووا بحرام ولابي داوود. مم. من حديث ابي الدرداء رفعه. نعم. ان الله جعل لكل داء دواء فتداووت ولا تداوو بحرام. هم
1:11:57مجموع هذه الالفاظ ما يعرف منه المراد بالالزال في حديث الباب. وهو انزال علم ذلك على لسان الملك بالنبي صلى الله عليه وسلم مثلا او عبر بالانزال عن التقدير بالحلال. فلا يجب التداوي بالحرام
1:12:17وفي جميع هذه مجموع هذه الالفاظ ما يعرف منه المراد بالانزال في وهو انزال علم ذلك على لسان الملك للنبي صلى الله عليه وسلم مثلا. مم. او عبر بالانزال عن التقدير
1:12:37وفيها التقيد بالحلال فلا يجوز التداوي بالحرام وفي حديث جابر من الاشارة الاول هو الاظهر اني انزل علم هذه الاشياء سبحانه وتعالى انه خلق ايضا ووجده سبحانه وتعالى قوله انزل على الفن ملك
1:13:07ثمانية ازواج ان خلق لكم ازواج عن امر منزل عن شيء مقدر مضمن على الخلق يعني ما خلق داء الا خلقه دواء. الحديث فيه بأس شديد يعني خلق. نعم. نعم
1:13:27يعني صبر بهذا والوحي بهذا العلم بهذا الشيء. نعم وفي حديث جابر وفي حديث جابر منها الاشارة الى ان الشفاء متوقف على الاصابة باذن الله. وذلك ان الدواء قد يأكل معه مجاوزة
1:13:47الحج في الكيفية او الكمية فلا ينجح. مم. بل ربما احدث بيان اخر. وفي حديث ابن مسعود الاشارة الى ان بعض الادوية لا يعلمها كل احد وفيها وفيها كلها اثبات الاسباب. وان ذلك لا يرى في التوكل على الله لمن اعتقد انها باذن الله وبتقديره. وانها لا
1:14:07بل بما قدره الله تعالى فيها. وان الدواء قد ينقلب داء الا فسر الله ذلك. واذا الاشارة لقوله في حديث جابر باذن الله فمدار ذلك كله على تقدير الله وارادته. هم. والتداوي لا ينهى في التوكل. كما لا ينافيه دفع الجوع والعطش
1:14:27بالاكل والشرب. مم. وكذا وكذا تجنب المهلكات. والدعاء بطلب العافية ودفع المضاج وغير ذلك. هذا هو الحق. قد يلتمس هذا على بعض الصوفية وبعض العباد وظنوا ان التساوي من اهل التوكل واحبوا ترك الذئب والتداوي وهذا غلط فان
1:14:47تعاطي الاسباب لا ينافي التوكل بل هو من التوكل. التوكل مركب من امرين الامر الاول التوفيق من الله والاعتماد عليه الايمان بانه يقدر سوء الامور ومسبب الاسباب وان كل شيء كل شيء بقضائه وقدره وانه لا يتم شيء الا باذنه والامر الثاني
1:15:07لتعاطي الاسباب التي شرعها واباحها سبحانه وتعالى. بل يجب تعاطي الاسباب بل يستحب وليباح. يتنوع فقد يجب يجب الشرب اذا كان يخشى من ترك ذلك الموت ويستحب لما فيه من قوام البدن وصحة البدن وسلامته من العلل
1:15:27مباح اذا كان من باب الكماليات لا من باب الضروريات والمتأكدات الحاصل ان اسباب انواع لكن اذا كانت الاسباب محرمة حرمت كالاسباب التي حرمها الشارب كالخمر فانها ليست بدواء ولكنها داء
1:15:47التداول بالنجاسات نعم. لان السبعين تركوا شيئا ينبغي تركه استلقاء سؤال الناس عن النبي صلى الله عليه وسلم انهى مكان شيء والشرك هم تركوا اشياء ينبغي تركها ما قال لا يتعاطى الاسباب كلها. نعم. الله اكبر
1:16:17وسيأتي مزيد لهذا اللفظ في باب الرقية ان شاء الله تعالى. ويدخل في عمومها ايضا الدعاء القاتل. الذي اعترف حذاق الاطباء بالا دواء واخذوا بالعدل عن مداواته ولعل البشارة في حديث ابن مسعود بقوله وجهله من جهله الى ذلك. فتكون باقيتانه فتكون
1:16:37باقية على عمومها ويحتمل ان يكون في الخبر حذف الاعلى ويدل على الصدق هذا ما ما حصل الان الا وكثرة العلم الجديد يدل على ما قاله صلى الله عليه وسلم فانه لا ينطق عن الهوى عليه الصلاة والسلام. ما انزل الله داء
1:16:57واحد وهو الهرم او الموت كما روايته وما عدا الموت والهرب كل شيء له دواء. السرطان قالوا لا دواء له ووجدوا لها ادوية اشياء كثيرة قالوا لا دواء لها ووجدوا لها ادوية. فالحاصل ان ان الطب لا زال يزيد ولا يزال يرتقي ولا يزال
1:17:17الناس يزدادون علما في علاج الامراض وهذا عند زوال هذه الدنيا وعند نهايتها ما انزل الله داء علمه ولا يستثنى من هذا الشيء الرسول صلى الله عليه وسلم هو الحرم كبار السن هذا لا حيلة في ربه الى الشباب. وهكذا الموت لا حيلة في دفعه. نعم
1:17:47ويحتمل ان يكون في الخبر حدث تكبيره لم ينجز لم ينجز داعا يطلب الدواء الا انزل له شفاء والاول او لا؟ نعم. ومما يذكر في قوله جهله من جهله. ما يقع لبعض المرضى ان يتماء. اي يتداوى من داء
1:18:07دواء فيبرأ ثم يعتريه ذلك الداء بعينه فيتداوى بذلك الدواء بعينه فلا ينجح. الله اكبر والسبب في ذلك الجهل بصفة من صفات الدواء قرب مرضين تشابها. ويكون احدهما مركبا لا ينزع فيه ما ينجح في الذي
1:18:27كمركبة فيقع الخطأ من هنا. هم. وقد يكون متحدا لكن يريح الله الا ينجح فلا ينجح. الله. لا تخضع رقاب الاطباء وقد اخذ ابن ماجة من طريق يابري من طريق ابي من طريق ابي حزامة وهو بمعجمة وزايد خبيثة عن ابنه قال قلت يا رسول
1:18:47ارأيت روحا نفتقيها ودواءا نتداوى بها؟ هل يرد من قدر الله شيئا؟ قال هي من قدر الله تعالى. هم ان حصول الشفاء بالدواء انما هو كدفع الجوع بالاكل والعطش بالشرب وهو ينجح في ذلك في الغالب وقد يتخلف لمانع والله
1:19:07اعلم من ثم الداء والدواء كلاهما بفتح الداء وبالبدء وحكى كسر دار الدواء يكشف نعم وخفي كثر داء الدواء سوى الموت في حديث وحكي كسر داء الدواء واستثناء الموت في حديث اسامة لشريف واضح. ولعل التقدير الا اداء الموت. اي المرض الذي قدر على صاحبه الموت
1:19:37والفتنة والهرم في الرواية الاخرى اما لانه جعله شبيها بالموت. والجامع بينهما نقص الصحة او لقربه من الموت وارضائه اليه ويحتسب ان يكون الاستثناء منقطعا والتقدير لكن الهرم لا دواء له والله اعلم. رحمه الله باب
1:19:57مم وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام رضوان البخاري رحمه الله تعالى كتاب التلبينة للمريض احب ان ابو موسى عبدالله حدثنا يونس ابن يزيد عن عقيل عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها كانت تأمر بالتلبية للمريض
1:20:25وللمحزون على الهالك وكانت تقول اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان التلبية ان التلبينة تجم فؤاد المريض وتذهب ببعض حدثنا علي ابن مسلم عن هشام عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها
1:20:48انها كانت تأمر بالتلبينة وتقول هو البغيض النافع باب السعود قراءة قوله بعض التلميذة وسكون اللام وكسب موحدة بعد هذا السارية ثم نون ثم هاء قد يقال الى قال الاصمعي هي حساء يعمل من دقيق او نخالة ويجعل فيه عسل
1:21:17قال غيره او لبن سميت تلبينة تشبيها لها باللبن في بياضها ودقتها وقال ابن خسيفة وعلى كل من قال يطلق فيها لبن سميت بذلك لمخالطة اللبن لها وقال ابو نعيم في الصدري يفقيه بحر
1:21:34قال قوم فيه شأن وقال الداودي يؤخذ العجين غير خبير ويخرج ماؤه يؤخذ العديد غير قبيل حسود فيكون لا يخالفه شيء فلذلك وقال الموفق البغدادي التلبية الحساء وهو الدقيق النظير لا الغليظ بالليل
1:22:04نعم المقصود من حساب الطحين الدقيق جاء به لبن او عسل او شيء من نسم يحصل يحصل يعني راحة حزين هو المريض ببرودة في برودة الجو وهذا لا شك انها
1:22:28الطعام الخفيف تحصل له شيء من الراحة ولا في شيء من الثقل لا سيما اذا كان مع اللبن او العسل وفيه هذا وهذا. نعم اما الشحن فقد يثقل نعم. باب السعود
1:22:45عنا ابن اسد حدثناه غيب عن عن ابن طاووس عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم او اعطى الهجام اجره واستعظ اللهم صلي وسلم باب السعودي للقسط الهندي والبحري
1:23:03وهو القسط مثل التعاقد والطابور ومثله وكشفت ونزعت وقرأ عبد الله كشطت صدقة ابن الفضل اخبرنا ابن عيينة قال سمعت الزهري عن بيت الله عن ام قيس بنت رضي الله عنها قالت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بهذا العود الهندي فان فيه سبعة اشفياء
1:23:29يستعبد به من العذرة ويولد به من ذات الجمع. هم. ودخلت على النبي صلى الله عليه وسلم بر لي لم يأكل الطعام. فبال عليه فدعا بما ان ترش عليه اللهم صلي
1:23:44اللهم صل نعم باب اي ساعة يحتجبها واحتجم ابو موسى ليلاه ابو معمل حدثنا عبد الوارث حدثنا ايوب وعن كلمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال احتجب النبي صلى الله عليه وسلم وهو صائم
1:24:04ما ثبت ان احتجم وهو صائم وثبت واحتجم له وهو يحرم دل ذلك على جواز الحجامة وانها من الادوية الشرعية ايامه الشعوب والفصد واشبه ذلك مما زاده الناس وعرفوا به
1:24:21دواء لادواء متعددة تعرفها اهل البصيرة واهل التجارب قل هو صائم قال اهل العلم يحتمل ان هذا كان قبل ان ينهى عن الحجامة الصائمة وان هذا الكلام ان هذا منسوخ
1:24:42ويحتمل انه كان لمرض وعلة نحن منهم كان في نافلة نحتمل انه كان فيه سفر بهذه العلل الاربع لا يعارض به الحديث والمحجوب اذا كان التصوف فريضة حرم في الحجامة للصائم في هذه الحالة
1:25:02وهذا هو جمع النصوص فان الافطار اذا كان من غير علة حرم ذلك وابطأ به الصائم في الفريضة اما اذا كان الصوم نافلة فله ان يفطر بالحجامة وغيرها اذا دعا للمصلحة الى ذلك والحاجة
1:25:19او كان في السفر فان الصائم له في ظرف السفر اما ان كان قبل قبل نهي هذا معروف يكون منسوب الحاصل مثل ما قال ابن القيم رحمه الله انه لا يتم
1:25:36لاحد يعاذ ربها بهذا الحديث صار الصائم بالحجامة الا بعد تمهيد اربعة اربعة امور او ان يكون هذا قبل بعد النهي والثاني ان يكون في صوم فريضة في حال صحة
1:25:52والثلاثة يكون في حال اقامة لا في حال سفر فاذا تمهدت هذه المربعة امكن المعارضة والا فلا والصواب جمع بين النصوص بهذا بما تقدم ان هذا محمول على انه كان في السفر
1:26:06او بصوم نافلة او كان ذلك لمرظ او كان قبل النهي. نعم بمرض او فريضة يعني لعنه الله نعم نعم يستعمل يسمونه العظم في الطفل. ايه. يحكون يحكون فيه ماء
1:26:31تساطونه اياه ترتفع باذن الله العذر هذه العظمة التي لها يرتفع. هذا مستعمل ومجرب يسمى العود الهندي والعود البحري القسط البحري عود القسط معروف حط في ماء الوظوء ينزلون رأسه قليل سقطونه. نعم
1:26:54طيب جمع رواية في هي واقعتين ويحتمل انه يعني صائم محرم في السفر صوم نافلة نعم لان المعروف انه ما وقع الناس ما وقع هذا في الحظر كما هو في السفر نعم ومعلوم انه اذا كان محرم انه يكون في السفر قبل دخول مكة او في مكة
1:27:28المقصود ان في السفر صومه نافلة. نعم. يعني يجوز له الفطر في حكم بحكم المريض تمام هذا البحث اليوم العادي. نعم باب الحج في السفر والاحرام. نعم. قال ابن قال ابن الحينة عن النبي صلى الله عليه وسلم
1:27:50حدثنا مسدد حدثنا سفيان عن عبد عن طاووس وعطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال احتجب النبي صلى الله عليه وسلم وهو نعم لا شك انها مسافرة والمحرم مسافر نعم. باب الاجابة من الداء
1:28:08نعم يعني تناول التداوي بها. نعم نعم؟ جمع بينهما في الترجمة والحديث احد الامرين ليش التربية بين الامرين بناء الاحرام الا وهو في السفر نعم نعم باب الاجابة من الداء. هم. حدثنا محمد بن مقاتل اخبرنا عبد الله اخبرنا حميد الطويل
1:28:46عن انس رضي الله عنه انه سئل عن ابي الحجاب قال احتجب رسول الله صلى الله عليه وسلم هدمه ابو طيبة هدمه ابو طيبة واعطاه لصاعين الطعام سلم مواليه فخططوا عنه
1:29:01وقال ان امثل ما تداويتم به الحجامة والخص البحري وقال لا تعذبوا صبيانكم بالغزو من العذرة وعليكم بالخسر وهذا يدل على فوائد منها جواز مكافأة الحاكم واعطاء اجره عن هذا لا حرج فيه
1:29:19ويدل على على ان اجر الحجام ليس بحرام وانما هو مستخبز وليس بحرام قوله صلى الله عليه وسلم حج ابي خبيث يعني ليس بمستطاب مثل ما في شجرة البصر والكفرات والثوم
1:29:35هي خبيثة من جهة رائحتها وليست حراما هذا خبيث من جهة كسبه وليس حراما ولهذا اعطاه اجره وان كان حراما لم يعطك مقام ابن عباس وفيه من الفوائد الشرعية في التدوال بالحجامة
1:29:49قال التداوي بالقسط اولى من الغمز وكانوا في بما مضى يغمزون ان تدخل يدها هكذا ترفع لها في الصبي الصغير لعلها تنزل وهذا قد يؤذي الصبي ويتعبه العنف تصعيده من القسط البحري يرفعها بدون بدون مشقة
1:30:10يدل على ان الحجامة دواء طيب. نعم من احسن ما تدارى به الناس عند رأي تغير الدم واسرته وصورانه يرى اهل الطب واهل البصيرة ان الحجامة ازالة لهذه الزيادة التي
1:30:29قد تكون ظارة فاسدة لن تنزل بالحجامة وتزول ويبقى الدماء الصافي الصحيح نعم لكنه يحتاج الى اهل بصيرة الذين جربوا الحجامة وعرفوا كيف يحجبون؟ ما هو ما هو الدموع طيب
1:30:48ظاهر الحديث هنا سنة نعم نعم نعم ان امثل ما تدعوكم