الدرس / 54 / من شرح كفاية الطالب الرباني على رسالة إبن أبي زيد القيرواني الفقيه موسى بن محمد الدخيلة
0:00اشهد ان محمدا رسول الله ثم ترجع بارفع من صوتك اول مرة فتكرر التشهد فتقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة حي على
0:30فلاح حي على الفلاح فان كنت في نداء الصبح زدت ها هنا الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم لا تقل ذلك في غير نداء الصبح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله مرة واحدة. والاقامة وتر الله اكبر الله
0:50الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة حي على الفلاح قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله قال الشيخ رحمه الله والاذان الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا
1:10لا اله الا الله الى اخر كلامه رحمه الله. فذكر رحمه الله في صيغة الاذان عندنا في المذهب تتنية التكبير الله اكبر ثم الاتيان بالشهادة مرتين مرتين ثم الرجوع اليهما مرة اخرى
1:30مرتفع وهو ما يسمى بالترجيع بصوت ارفع من آآ مما ذكر عليه قبل ثم بعد ذلك المؤذن الحي علتين مرتين مرتين ثم التكبير مرتين ثم يختم بلفظ شهادة مرة واحدة. وعلى هذا فعدد جمل الاذان عندنا سبعة عشر او سبعة
2:00عشرة جملة فاذا حذف المعدود تقول سبعة عشر. اذا عدد آآ جمل الاذان عندنا سبعة عشرة الخلاف بين الفقهاء في هذه المسألة انما هو خلاف في امر واحد. وهو في تربيع التكبير في اول الاذان. هل يربع التكبير
2:30التكبير في اول الاذان او يثنى. هل يقال الله اكبر الله اكبر مرتين فقط؟ او يقال اربع مرات فإذا جعلنا التكبير مرتين وهذا هو المشهور في المذهب فيكون عدد الجمل سبعة عشرة. وعلى القول بالتربيع
2:50تكون عدد الجمل تسعة عشرة تسعة عشرة جملة. اذا المشهور عندنا ان عدد التكبير في اول الاذان انه يكون مرتين فقط يثنى الله اكبر الله اكبر قال ابن نافع وعلي ابن زياد عن مالك التكبير في الاذان والاقامة سواء الله اكبر الله اكبر يثني
3:20ولا يربعه يعني يقول الله اكبر الله اكبر في اول الاذان كما يقول في اول الاقامة يثنيه ولا يربعه. والدليل على هذا ما رواه مسلم من حديث ابي محذورة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم علمه الاذان وذكره
3:40فلما ذكر الاذان الذي علمه النبي صلى الله عليه وسلم قال الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله الى اخر الاذان فذكر التكبيرة مرتين فقط والحديث هكذا في سنن ابي داوود كما وقع في اه سنن
4:00اه في صحيح مسلم. قال النووي رحمه الله وقع في اكثر الاصول في اول هذا الحديث الله اكبر في مرتين في صحيح مسلم ووقع في غير مسلم هذا الحديث نفسه حديث ابي محذورة
4:20التكبير الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر فاهل المذهب اذا يرجحون ما ورد في اكثر الاصول مين اه وروده مرتين بالتتنية الله اكبر الله اكبر هكذا ورد في اكثر اه الاصول وهي الرواية
4:40اية الواردة في صحيح مسلم وغير اهل المذهب كالحنابلة مثلا يرجحون ما وقع في غير مسلم فقد وقع بالتربيع الله الله اكبر اربعة مرات. وبعض اهل الحديث يجمع بينهما ويقول لا تعارض. فالصفتان
5:00صحيحتان ثابتتان. فيشرع في اول الاذان. تتنية التكبير. ويشرع تربيعه. يشرع وتتنية وتكبير الله اكبر الله اكبر صفة صحيحة ثابتة والتربيع كذلك صفة صحيحة ثابتة واستحب بعضهم التنويع استحب بعضهم التنويع بان يؤتى بهذه مرة وبالاخرى تارة اخرى لورود كل ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فالشاهد على كل حال اذا
5:30اذا كانت الصفتان واردتين فلا اشكال ان يختار المؤذن اي الصفتين شاء لثبوتهما مع عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. فإذا اختار المالكية مثلا آآ صفة التثنية سواء اكان ذلك مع القول بعدم مشروعية التكبير او مع القول بمشروعية التكبير الشاهد العمل بتتنية التكبير مشروع لوروده
6:00عن النبي صلى الله عليه وسلم صحت به الاحاديث فلا يجوز انكاره. وتربيع التكبير كذلك مشروع فلا يجوز انكاره على من يربع كل ذلك ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا شك ان مثل هذه العبادات ولو اوتي بها
6:20اوتي بها احيانا بهذه الصفة ومرة اخرى بالصفة الاخرى هذا بغض النظر عن المذهب ولو اوتي بها مرة احيانا بصفة ومرة اخرى بصفة اخرى فانها ليست محل حصول فتنة ليست محل حدوث فتنة الناس اذا علموا ان هذه الصفة ثابتة وهذه
6:40صحيحة كذلك بعد مرور الزمن الف ذلك ان يسمعوا بعض المؤذنين يؤذن باربع تكبيرات البعض يؤذن بتكبيرتين او في المسجد واحد مؤذن واحد مرة كيأذن بهذه ومرة يؤذن بالأخرى فإنهم يعلمون مشروعية الجميع لا ينكر الناس هذا
7:00بل الناس فيما ليس بمشروع لا يقع منهم انكار ولا تقع فوضى ولا فتنة ولا لا؟ نجد الناس بعد المساجد ملي كينتهيو من الصلاة كل مسجد يدعو بدعاء جماعي خاص به. ولا تحصل اي فتنة للعوام. اذا دعا المسجد بالدعاء الجماعي الفلاني يدعو
7:20به واذا مشاو لمسجد اخر وداروا لهم دعاء اخر كيدعيو معاهم كيفما دارو ها هو معاهم اما يدعيو بهادا ولا بالتالي ولا بالتالي ولا الرابع ولا يؤمن فهناش لا فتنة لكن لبغينا نربعو التكبير غتوقع فتنة وغيوقع فساد عظيم ولا لا كل ذلك صحيح والناس اذا الفوه لا ينكرون شيئا ايولفوه راه الآذان
7:40كاين جوج وربعة را الناس شي كيأذن جوج وشي كيأدن ربعة كلشي مزيان. وهادا وارد فكثير من العبادات التي ترد عندنا في المذهب نفسه على وجهين مختلفين او فيها قولان مشهوران في المذهب كاين لي كيعمل بهادا وكاين لي كيعمل بهادا ولا تقع فتنة فالامور اليسيرة البسيطة لا تقع فيها فتنة في الحقيقة
8:00التسليم سلمتي مرة مرة وحدة ولا مرة جوج مرات اشمن فتنة صدقة؟ الناس الفوا اصلا قبل سنوات قليلة قبل خمسة وست سنوات كان الناس على تسليمتين من حيت اذا اردنا درء الفتنة نقول يجب التزام تسليمتين هذا ما كان عليه الناس سنوات
8:20متأخرة. كانوا على ادم. ثم حصل بعد ذلك العكس وهو ان يحصل من نسلمة واحدة ولم تقع فتنة من الناس من العوام قبلوا ذلك يسمعون التسليمة الواحدة يسلمون. سمعوا قبل تسليمتين يسلمون. هذه امور لا تنبني عليها فتنة. وانما
8:40ان متى تقع؟ اذا كان يحصل الإنكار من العوام من الجهالة. بعض العوام الجهلة قد يحصل منهم انكار كن على غيرهم فيما هو مشروع فيما هو مشروع فإذا وقع انكار من بعض العوامل الجهلة على بعض الناس فيما هو مشروع حينئذ
9:00فتنة بين اولئك المتخاصمين بين المنكر والمنكر عليه لا تعم غي بيناتهم وهاد الإنكار من العوام ام لا يمكن حده لا يمكن توقيفه. واضح؟ لا يمكن ابدا سيستمر الى ان تقوم الساعة. الى ان يرث الله العامية
9:20تعيا ما تقري فيه تقول ليه شوف راه المسألة خلافية والأمر فيها واسع بعض العوام لا يفهمون هذا ما ما يدخلش لهم للراس عندهم ما اعمل به انا هو صحيح وغيره باطل هادشي لي كنديرو انا ولي سمعتو كنعمل بيه هو الصواب وغيره باطل وبالتالي سيصدر منه الإنكار بعض
9:40تركيبة بعض العوام هكذا لجهلهم. فهذا امر لابد ان يقع من العوام. وانتم ترون العوام العوام العوام. الذين ما مات تلقوا لم يتلقوا من الفقه ومن المعلومات في المساجد قديما وفي البوادي الا ما هو مقرر في المذهب. اخذوا فقط ما هو مقرر
10:00المذهب ومع ذلك يختلفون تقع بينهم نقاشات كثيرة في المجامع وفي المساجد وغيرها كل واحد وواحد كيقول سمعت الفقيه الفلاني انا جالس الناس وجالس الفقها وسمعت من الجوامع في البوادي قالوا كذا واحد كيقول لا انا سامع كذا وكذا وكلهم سمعوا من الفقهاء في المساجد سمعوا ممن يدرسون
10:20او ممن ينقلون كلام المالكية. ويقع بينهم نزاع هذا طبيعة العوام. فمثل هذا نزاع. يسير بسيط فردي فردي يمكن ان يقال فردي لابد ان يقع بين الناس في المجتمع في المجالس الخاصة في المجامع الخاصة لابد ان يقع بين العامة لكن
10:40كنا عقلاء العوام يدركون هذا يفهمونه كيقولو هذا صحيح وهذا صحيح الامر واسع ولا بأس به هذا ولا يضيق فيه فالشاهد هذا الخلاف بين الناس امر متعذر. مستحيل. ولو جعلت لهم مدونة نص فيها على كل شيء لابد ان يختلفوا. هذا امر متعدد
11:00والله تعالى لم يأمرنا برفع هذا الخلاف. ما امرناش الله تبارك ما كلفناش برفعه بالكلية. لأنه لا يمكن ان يرفع. مثل هذا لا يمكنه ان يرفع نعم كلف الناس بان يبينوا للناس. آآ مثلا ما يمكن ان تفهمه عقولهم من اداب الخلاف ونحو ذلك
11:20ومن من عدم الانكار وعدم الانزال الالزام وعدم التضليل وعدم التبديع وعدم التفسير هذه اداب يجب تعليمها للناس لكن ولو علمها الأول والثاني والثالث قد تجد بعض الأفراد التي شذت ولا تسمع لمثل هذا او لا تقتنع
11:40وبهؤلاء يدخلوا لرأسها هذا وتجدها مع ذلك قد تنكر وقد تبدع وتضلل وهذا موجود في جميع الناس بمختلف اصنافهم وانواعهم بمعنى لا يجوز ان نجعل وقوع هذا اللي هو غلط يعتبر خطأ وغلطا ان نجعل وقوع هذا الجهل من شخص
12:00من الناس ان نجعله قاعدة مطردة في كل الناس. الذين من بلد ذلك الشخص ولا من نحييه ولا من قبيلته ولا من اصحابه ولا من جلسائه مادام فلان دار هذا اذن كل الناس لي كيكون معهم ولا البلد ديالو ولا قبيلتو ولا عائلتو كلهم
12:20ليس من الانصاف في شيء. بل قد تجد جلساءه ينكرون عليه ذلك. لا لا تفعل هذا ويفعل وقلت هذا موجود في جميع اطياف الناس. تجد الرجل مثلا علم من اول تعليمه ومن اول نشأته في المجال
12:40ادريس وان كان عاميا يحضر ويستمع نبه على هذا ان الامر واسع على ان الامر فيه روايتان في المذهب ولا فيه قولان مشهوران في المذهب اولى هذا معمول به وهذا معمول به والمشهور عندنا العمل بهذا تارة وبهذا تارة مثلا ولو علم قد تجده يلزم الناس بصورة من
13:00من الصور فهل يعمم ذلك على ذلك المذهب مثلا؟ يقال المذهب المالكي فيه تضليل للناس وواحد من ممن ينتسب للمذهب المالكي الليل مثلا يضلل ولا يبدع ولا ينكر هل نعم ذلك على اهل المذهب كله؟ نقولو اهل المذهب يضللون الناس ينكرون على الناس
13:20ليس انصافا نقولو لا را فلان هداك واحد العامي جاهل هو لي صدر منو داكشي. اما اهل المذهب هم براء من ذلك بل بالعكس كيقولو الناس لا ينبغي مثل هذا
13:30وهادي مسائل خلافية الأمر فيها واسع ولا عندنا قولان مشهورا ونحو هذا. فالمقصود فرق بينما يحدث في ذلك الذي يحدث فتنة في الغالب هو طيش ونزق العوام والجهلة من الناس. جهلهم يؤدي بهم الى اه ان يتصوروا الامور على غير
13:50ما هي عليه فيجعلون الامور التي تعد خفيفة ويعد امرها هينا سهلا ويعد الامر في فيها واسعا في حقيقة الامر يعدونها امرا آآ من اصول الدين ولا امرا آآ يتعلق به الولاء والبراء
14:10وتتعلق به معاداة الناس او مصاحبتهم او تفسيخهم وتضليلهم هذا جهل من هؤلاء هؤلاء ماذا تفعل لهم؟ لا يمكن ان تكون اه سلطانا على افعالهم ان تكون لك سلطة يعني على افعالهم. او ان تتبع افعالهم في كل
14:30اوقاتهم واحيانا يستطيعون ذلك لكن حسب المعلم او الموجه ان يوجه وان ينصح هذا آآ ما يستطيعه وما هو هو تحت طوقه اذا القصد على كل حال اذا التزم الناس في قطر ما صيغة من الصيغ الثابتة فذلك مشروع لا ينكر هذه صيغة
14:50عن النبي صلى الله عليه وسلم العلماء ملي كيقولو التنويع كيقولو يستحب يفضل التنويع اي من باب الأفضلية اما لو التزم الناس شيئا ثابتا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم صيغة من الصيغ. والتزموها وساروا عليها فذلك مشروع. هل ذلك ثابت ام لا ثابت؟ اذا انتهى الأمر. ما دام ثابتا فلا ينكر على فاعله
15:10اي عبادة ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم باوجه مختلفة من التزم وجها من الاوجه في خاصة نفسه او التزمه الناس في ما وفعلوه وما دام ثابتا فذلك مشروع. وانما اهل العلم عندما يقولون التنويع يرغبون فيه ولا يلزمون به
15:30كيقولو التنويع افضل احسن لماذا؟ فيه مثلا من فوائده فيه اخذ الأجر على هذه الصيغة والصيغة الأخرى على هاد الكيفية والكيفية الأخرى بمعنى الإنسان الى فعل العبادة بهاد الكيفية او بهاد الصيغة او بهاد الصفة يؤجر ويلى فعل مرة اخرى بالصفة الأخرى عندو الأجر
15:50لموافقته للنبي صلى الله عليه وسلم في الصفة الأخرى. وايضا فيه فائدة اخرى وهي المحافظة على الشرع. او على ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم لان لا ينسى مع مرور الزمن وهذا وقع في في في غير ما بلد من بلاد المسلمين الناس اذا التزموا صيغة واحدة
16:10ومرت على ذلك قرون من الزمن فان النشأ الذي ينشأون بعد تلك تلك القرون المتطاولة ينكرون الصفة الاخرى لكونهم لم يسمعوا بها قط. الناس التزموا في قطره صيغة واحدة هي التي يعرفون
16:30ويسمع منذ ان نشأ فإذا حدث بالصفة الأخرى لكونها غير معمول بها ينكرها. لأنه لم يسمع بها قط وربما يظنها من البدع قد يعتبرها بدعة وامرا محدثا في الدين امرا جديدا على غير مثال سابق والسبب هو ان اجداده واجداده اجداده التزموا
16:50صفة واحدة هي التي عرف وسمع وما سمع بغيرها. ولذلك قالوا من فوائد تنويع الا الا ينسى المشروع. ذلك يسير مشروع على الأقل ملي مرة مرة كدير وما غيتنساش بالكلية الناس غيعرفو انه راه ثابت مشروع مثلا دابا لو فرضنا ان شخصا
17:10جاء في قطر ولا اه يجد فيه مثلا الا تثنية لم يسمع بتربيع التكبير قط قط. منذ ان نشأ. فاذا سمع مرة مؤذنا كبر اربعا قد ينكره لنا. العامي العامي الجاهل
17:30اينكر على المؤذن؟ يقول لي هادي بدعة هذا شيء محدث هذا شيء جديد. ما سمعنا بهذا في ابائنا الاولين. جديد هذا. نعم هذا يحصل او غير ذلك من من من صفات العبادة. فلذلك من فوائد التنويع ان ذلك الشيء المشروع لا لا ينساه الناس. مع مرور الزمن اه يبقى
17:50بقا معلوما معروفا محافظا عليه كتبقى المحافظة عليه بالتنويع ولو مرة مرة لكن الشهد هذا على كل حال وامر مستحب امر يفضل يذكره العلماء من باب الاستحباب لكن الاقتصار على تلك الصفة مشروع شناهو اللي مشروع؟ هو انكار غيرها
18:10اه هادا هو اللي لا يجوز الاقتصار عليها مشروع انكار غيرها لا يجوز لك اقتصر اذا اردت ان تقتصر على تسليمة واحدة فاقتصر ثبتت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
18:20اتصل عليها فعلك ذلك مشروع فعلت شيئا ثابتا عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. كونك تنوع تفعل هذا ترى وهذا ترى هذا يستحب هذا افضل لكنه ليس بلازم اقتصر عليه ينشد لكن لا تنكر على من فعل غيره لكونك لم تسمع به
18:40قط او لم لم يحصل في زمنك قط لانه مع مرور الزمن سيأتي جيل مثلا في قطر من من الاقطار ولا في مكان من الامكنة لم يسمع لذلك قط من الايمان ما سمعه. فان سمعه من امام استنكره لانه ما سمعه قط عاش ستين سنة ولا سبعين سنة وصلى
19:00في اماكن مختلفة وجالس اناسا وما سمع بذلك ولا رآه فلا شك انه سيجده غريبا سيجده غريبا مع انه في بان لينا هذا في زمننا هذا هاد الفتن التي نحاول كداء في زمننا هذه يصعب ذلك اصلا حتى الزام الناس بطريقة واحدة
19:20او عدم التشويش للأذهان ديال باش ما نشوهوش الأذهان ديال الناس هذا امر متعدل في زماننا لوجود اش؟ الإعلام الشاشات كل واحد عندو تلفزة اقل شيء الناس في رمضان يوم اليوم من اوله الى اخره يستمعون الى الصلوات والى القراءة من بلاد الحرمين مثلا او من بلاد
19:40اخرى فإذا ديك التشويش اللي مبغيتيش تشوش عليهم في الجامع راه كاين في الدار. في الدار يشوش عليهم كيسمعو صفات جديدة ويسمعو طريقة جديدة يسمعو التسليم ماتين على التشويش للذهن على حسب ما يقال يعد تشويشا هوما كيعرفو غي تسليمة وحدة سمعو جوج تسليمات تشوش الذهن ديالهم هادي معرفتهاش يوقع
20:00اليوم هذا شيء معتاد يفعله الناس. آآ طيب ما لم يسمعوا بتربية التكبير ها هما كيسمعو في الشاشات الآن. باش ما نشوشوش الأذان ديالهم يسمعون في الهواتف الان في زمننا هذا في الزمن السابق نعم كان الناس كيعرفو حاجة وحدة ومع ان ذلك كانت له مفاسد منها الانكار
20:20قضية التبديع التبديع والتفسيق يجي واحد عامي يقول هذا الفعل بدعة هذا ضلال مبين هذا شيء منكر ويقيم الدنيا على ذلك وهو فرع من الفروع الفقهية اللي الأمر فيها واسع لو كان طالب علم وهاد الإنكار راه مصيبة انكار لشيء في غير محله فالمقصود هذا كان
20:40يقع قديما الان الاقوال كلها مبتوتة بل عامة الناس لي حنا كنهضرو معاهم وكدا را ملي كيدخل لدارو يشد القنوات الاسلامية لي هي لا تعد على الفقه المالكي ويسمع فتاوى من سائلين من بلدان مختلفة مخالفة للفتاوى
21:00حنا بغيناه يلتزمها بل ربما هو نفسه يتصل كيبان ليه الرقم تما هو نفسو غيتصل ويسول فإذا هاد التشويش ديال الدين لي حنا نحاربوه هو مزيان شوف هو عموما اه الزام العامة العوام الذين لا يميزون ولا يفرقون بمذهب واحد او
21:20وبقول واحد ان يلتزموا عالما واحدا يقلدونه في كل ما يقول هذا شيء مقرر في اصول الفقه يذكره العلماء بمختلف المذاهب في اصول الفقه بل هذا هو الواجب عليه والاسلم له لان لا يكون صاحب هوى. لان الى قلنا
21:40اسأل من شئت يولي يتابع الأهواء ديالو. يسول هذا ما عجباتوش الفتوى ديالو ويسول الثاني يسول الثاني كنقولو له لا. انت عامل لا تميز وجب ان تلزم عالم بل واحدا تثق بدينه وورعه وعلمه شاعا. صيتوه عرف بين الناس علمه هداك سمع ليه. هداك سولو ولي قالها لك قولها اصاب ام اخطأ
22:00ان اصاب فله اجران وانت كذلك لا شيء عليك وان اخطأ فله اجر فلا شيء عليك. انت مسلم من الاثم على كل حال. التزم واحدا ومتبقاش ضد التشهيا واتباعا للهوى. مرة هذا مرة هذا هذا عجبتني الفتوى ديالو ولا ما عجبتنيش. نعم هاد الحالة هذه تشرع تشرع. للعامي الذي لا
22:20يميز بين هذا وذاك بين الف وباء يلزم بواحد يقلده لئلا يكون متبعا للهوى. سواء اصاب العالم او اخطأ لكن من لم يكن كذلك من كان في مرتبة اعلى طالب علم يستطيع مثلا ان يفهم ادلة الفقهاء وان يفهم وجه الاستدلال
22:40مثلا لاحظوا غير باش نكون شيئا ما منصفين ولا متوسطين. فتوى لمالك رحمه الله نقلت لنا الفتوى لملك محررة حررها اهل المذهب مع مرور قرون من الزمن. تصوروا واحد الفتوى ديال مالك دازت على اصحابه. وحرروها ونقحوها وهذبوها. ودازت على من بعد اصحابه
23:00التاني والتالت والرابع والخامس والسابع دازت على قرون وقرون ديال الجهابدة وعلماء وائمة نقحوها وصفاوها وبينو لينا الأدلة وجه الاستدلال كل شيء وضحه. وتنقلت لك انت الفتوى ديال الملك مع هاد التصفية لي دازت عليها وكل عالم كيضيف للاخر. ونقلت اليك. ما غتعرفش
23:20وجه استدلال مالك بالدليل بعد مرور هاد التنقيحات وهاد التعديلات ولا مغتعرفش واش الاستدلال؟ غتعرفو بالتفصيل بل ربما حتى شي وجه الاستدلال لم يخطر على بال بملك تاهو نقل اليك خطر على بال من جاء بعده. فنقل اليك ان مالك ها عمدته. والناس يعني استفرغوا وسعه
23:40في البحث على مستند مالك في فتواه استفرغوا وسعهم على مرور قرون وجهابدة وائمة على مرور العصور ديال المذهب قلبو على ما اعتمده واستند اليه مالك قرون من مالك الزمان اذن الفتوى ديال مالك ما ما يقدرش طالب العلم الذي قرأ
24:00الأصول والقواعد يفهمها ويفهم وجه الاستدلال ويفهم المآخذ التي اه اعتمدها مالك المدارك التي اعتمدها باش قال بفتوى ما يمكنش طالب العبادة وايلا مكانش الفن لماذا يطلب العلم اصلا نطلبو العلم ونقراو الأصول الى حنا فتوى ديال عالم ماغيفهمهاش طالب علم ولو درس ما درس
24:20غيبقى دايما ما قاله مالك مقدم على ما قاله من بعده. علاش؟ لأنك انت ما وصلتيش لدرجة الملك. ولكن راه فتوى ملك علاش اعتمد فهمناها من خلال ما نقل الينا وشكون لي نقل؟ ماشي نقلها اعداء مالك نقل يعني اه اتباع مالك بل
24:40تعصبون لمالك والمحبون لمالك والمقدمون هما لي نقلوا قوله اذن الى هما لي نقلوا قوله كيف غينقلوه؟ غينقلوه على احسن الوجوه ولا لا اي اثر ولا دليل لقاوه كيأيد غيجيبوه لينا. غيجمعو لينا كلشي لي كيأيد بل الأثر لي ما خطراتش على بال الملك ممكن يجمعوها لينا. اذن فملي غينقلو لنا قول مالك
25:00ينقلوه مصفن من القوادح وجامعا لكل المؤيدات والمقويات ونقل الينا بآثاره وبوجه استدلاله وبأدلته ومع ذلك ظهر ان قول غيره اقوى منه. ظهر لطالب علم باحث متمكن فهم العلوم الآلة التي يعتمد عليها
25:20العلماء عرفها فهمها الشاهد لم يشكل عليه شيء مما تعلق بفتوى مالك. ملي قرا ما نقل ما وقع ليه تا شي اشكال فشي حاجة ما فهمهاش قيل له استدل بمنطوق كذا فاهم واش معنى المنطوق بالمفهوم عارف شنو هو المفهوم بين الإماء عارف الإماء بكذا جميع ما ذكر في فتوى مالك المنقب
25:40المهذب المزيد عليها التي زيدت عليها لم يشكل عليه شي يكون غي اشكل عريشا يقول لك بلاتي هاد العبارة مفهمتهاش نوقف ربما يكون هي لي كيتعلق بها القوة ديال القول انا نتوقف لابد ان تتوقف لكن انت فهمت كلما جاء في القول ومن مؤيداته مرجحاته مقوياته
26:00لكن مع ذلك لا يقوى مع هاد التصفية والتعديل والتنقيح كامل لا يقوى لمواجهة قول اخر بأصول المذهب بأن ان نحاكم اصول المذهب اصول المذهب كتقول لينا المنطوق مقدم على المفهوم بإجماع اهل المذهب ولقينا القول الآخر مثلا
26:20فيه حديث او نص بمنطوقه يدل على الحكم. وهذا حاصل ما فيه انه بمفهومها على سبيل المثال. وحاولت ان ان ان تجد ما يؤيد قول مالك ولم تجد. ولقيتي داك القول الآخر اقوى. واش الى الى وصولا الى هذا الحد. نقولو الآن
26:40لا ما جاء عن مالك مالك اعلم ممن جاء بعده فما جاء عن مالك لفتوى مالك قال بها مالك تقدم على قول من جاء اه بعده هذا المتأخر واش غيكون بحال مالك؟ يصل الى درجة مالك؟ وانا راه كنقول لك فهم مالك للدليل. وحنا فهم مالك للدليل راه وصلنا. وصلنا وجه فهم مالك
27:00ان وصلنا باحسن وابهى الوجوه. ماشي من اعدائه من مناصريه يعني راه زينوا ما يمكن تزيينه. ووصلنا فهمه الدليل وعرفناه وحوكم فهمه للدليل من العلماء ولا من طلبة علم طلبة العلم لي آآ يعتبروا متمكنين ولا يعرفون
27:20الاصول والقواعد وما يعتمده العلماء عموما يفهمون كلام العلماء. واصولهم والالات والوسائل التي يستعملونها. وصل القول فيقال هذا هو التعصب بعينه اذا قيل لا فهمه مقدم على فهم الجبل لان حتى الاخر غيقول لك فهموا فلان اللي هو في عصر مالك من
27:40ولا من شيوخ مالك مقدم على قول مالك ولا بغينا نحكمو المتقدم على من بعدو الى نقولك انا وصلتني فتوى عن ابن عباس قول ابن عباس مقدم على قول مالك. فهم ابن عباس اقوام فهم مالك. ابن عباس زكى النبي صلى الله عليه وسلم والعربية كانت عندو سلقة وتعلم من النبي صلى الله عليه وسلم
28:00وغنوليو نرجعو للمتقدم يكون مقدم على وهذا مخالف لما اجمع عليه العلماء من ان المتأخر قد يظهر له ما لم يظهر للمتقدم نعم حتى من حيث الأسباب والوسائل الحسية راه المتأخر قد يجتمع له مما تفرق عند المتقدمين ما لم يتيسر
28:20جمعه للمتقدمين شي ادلة متفرقة متيسرش تجتمع فواحد العصر وجمعت بعد ان كانت مفرقة في زمنت بعد ذلك في زمن من تأخر فمن تأخر اطلع على ما لم يطلع على المتقدم لا مانع اشنو الإشكال نقولو من تأخر طلع على ما تفرق في زمن
28:40متقدم او على ما لم يطلع عليه المتقدم وعموما انتم تعلمون كلام ابن مالك رحمه الله العلوم منح الهية ومواهب اختصاصية فليس بالبعيد ان يدخر لبعض المتأخرين ما عسر فهمه على كثير من المتقدمين
29:00منح الهية ومواهب اختصاصية ولذلك في التصنيف حنا ملي كنبداو نتكلمو على المصنفات ياك دايما العلماء كيقولو المصنفات المتأخرة اكثر تحريرا من المصنفات الأولى في العلوم في علم الحديث في اصول الفقه في النحو المصنفات ديال المتأخرين كتكون اكثر وتحريرا ما السبب
29:20لانه اجتمع لهم ما تفرق عند من سبقهم. وجد عندهم من المراجع والمصادر والكتب اللي ممكن يعتمدوها وياخدو منها ويقيسو عليها ما لم يوجد عند الاولين لول مكانش عندو نماذج يقيس عليها معندوش مصادر يرجع اليها والثاني حصل له ما
29:40لا اشكال ان يكون ما في كتابه احسن مما في كتابه من سبقه. واضح الكلام؟ فإذا اذا وصل الأمر لحد الآن فلا مجال للتعصب. اذن القصد عموما هو ان اه التزام صيغة من الصيغ الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم امر مشروع لا
30:00يجوز انكاره الواجب في هذا الامر هو الوسطية. التزم الناس صيغة ثبتت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يجوز انكاره. هذا وهذا قرره اهل العلم اذا وردت عبادة عن النبي صلى الله عليه وسلم بصفات متعينة واحد من الناس في خاصة نفسه واحد من من تلك الصفات هي اللي مثلا واحد في دعاء الاستفتاح دعاء
30:20التفتاح اللي كيدير على غير المشهور في المذهب. دعاء الاستفتاح وردت فيه صفات. واحد الصفة اللي ملتزمة من العوام اللي حافظها هي آآ سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك مثلا هادي هي الصفة اللي حافظ مثلا ولا هي اللي ملتزمة في كل صلواته
30:40هل ينكر عليه؟ يقال له لا تبتت ثلاثة الصفات خاصك واجب عليك تمشي تحفظها كاملة وتنوعها تنوع دير هادي تارة وهادي تارة وهادي حنا غي السلام لأنه ساهل في السلام
30:50السلام عليكم ورحمة الله كنقولو للناس واجب التنويع. لكن طيب التنويع راه والد حتى في صفة دعاء الاستفتاح. هل دعاء الاستفتاح يلزم فيه التنويع؟ لا يلزم اذا القول بمشروعيته لي هو قول غير المالكية اذا حفظ واحد من الناس دعاء من دعية الاستفتاح والتزمه صح ذلك هداك هو لي حافضو راه لتازمو
31:10يديرو ولا يجب عليه ان يحفظ غيره او حافظ غيره ولا يفعله التزم الاول وجرى على لسانه وصار عليه لا يلزمه ان ان ينوع وهكذا في اذكار الركوع في اذكار السجود واحد في اذكار الركوع حافظ ذكر واحد من اذكار متنوعة ثابتة عن النبي صلى سبحان ربي العظيم هو اللي كيقولو
31:30في اعالي في اذكار السجود حافظ ذكر واحد سبحان ربي الأعلى يلتزمه ولا يأتي بغيره يشرع ذلك ما دام الذكر ثابتا مشروعا فيشرع ذلك التنويع شيء مستحب داخل في الفضائل يفضل ذلك يستحسن ذلك فمنفعة بحال الى نقولو من فعل ذلك له
31:50اجرو اكثر لأنه وافق النبي صلى الله عليه وسلم هنا وهنا لكنه ليس بلازم كذلك في الأذان تبنية التكبير ثابتة من التزمها صح ذلك ولا اشكال لا ينكر عليه اذا الشاهد في ذلك قولان اشرنا اليهم ذكر الشيخ هنا قال يقول الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله
32:10الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله واشهد ان محمد رسول الله الله اكبر اولا تعلمون الله اكبر مبتدأ وخبر لأن هادي جمل الله مبتدأ واكبر خبر
32:20معناه الله اكبر من كل كبير. اي شيء كبير في نظرك في الدنيا يعتبر كبيرا. آآ نسبيا يوصف بانه كبير نسبيا اي بالنسبة لغيره. ويظهر لك انت انه كبير في الدنيا مقارنة مع غيره فان الله اكبر
32:40اي شيء عظيم فالله اعظم منه. واسم التفضيل هنا على غير بابه. لان اي شيء اذا قورن بالله تبارك وتعالى يزول عنه الوصف اذا قارن بالله عز وجل يزول عنه الوصف. والا لكان في ذلك نقص
33:00من صفة الله رب العالمين. لأنه اذا قورن الضعيف بالقوي ادى ذلك الى نقص من القدر القوي المتر ان السيف ينقص قدره اذا قيل ان السيف امضى من العصر فإذا الله تبارك وتعالى اكبر من كل كبير او بعبارة
33:20اخرى الله اكبر اي هو الكبير وحده لا شريك له. ومن اسمائه الكبير سبحانه. والمعنى المقصود اي شيء خطر على بالك ايها العبد انه كبير عظيم فالله اكبر منه. طيب شنو مناسبة هاد هاد المعنى للأذان؟ شنو مناسبة للأذان؟ ايها العبد اي شيء
33:40انت منشغلا به وهو في نفسك وفي ذهنك او تعتقده شيئا عظيما مهما كبيرا ان الله جل وعلا اكبر واعظم منه. اذا فاترك ما انت منشغل به واقبل على صلاتك. اقبل على
34:00ربك لان الله اعظم من ذلك بمعنى اي حاجة بغات تكون عظيمة عندك قارنها بعظمة الله ستهون في نفسك غتولي تبان لك صغيرة وهينة وامرها يسير يمكن التخلي عنها يمكن تركها. والإقبال على الله رب العالمين. الله اكبر مما بين يديك. مما تزاوله مما انت مقبل
34:20عليه مما قد يشغلك على عبادة الله. اشهد ان لا اله الا الله. قال الشيخ في شرحه اشهد اي اتحقق. اشهد الاصل في هذا اللفظ معناه اقر اشهد اقر ولهذا المقر في باب الفقه قد يكون اقراره بلفظ
34:40شهادتي قد يكون اقراره بلفظ الشهادة. اذا اشهد اقر واعترف يقينا. وجزما وقطعا. ولهذا قال لك الشيخ اشهد اي حققوا اقروا يقينا وقطعا وجزما. بانه لا اله الا الله. اشهد ان لا اله الان مخففة من الثقيلة. ان
35:00لا اله الا الله واضح ان اش هادي؟ مخففة اسمها ضمير مستتر والجملة هي الخبر اشهد انه لا اله الا الا الله واشهد ان محمدا رسول الله نفس المعنى اذا لا اله الا الله فيه اه اثبات توحيد الله تبارك وتعالى واشهد ان محمد
35:20فيه اثبات توحيد الرسول. توحيد الله تعالى في العبادة وتوحيد الرسول في في الاتباع. قال الشيخ ثم ترجع ارفع من صوتك اول مرة. المؤذن يستحب له يستحب اذا فرغ من من التشهدين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمد رسول الله
35:40محمد رسول الله ان يرجع شنو هو الترجيع ان يعيد التشهدين قال الشيخ بارفع من صوتك اول مرة بمعنى هو في اول التكبير الله اكبر يستحب للمؤذن ان ينطق بالتكبيرتين الله اكبر الله اكبر
36:00بأرفع صوته ارفع اعلى ما عنده من الصوت يأتي به في التكبيرتين الله اكبر الله اكبر ان المقصود بالاذان اعلام الناس بدخول الوقت ولذلك يشرع فيه ياش؟ رفع الصوت اه باعلى ما يكون اعلى
36:20ما اه يستطيعه المؤذن من رفع للصوت يرفعه. ليسمع عددناش؟ اكثر واكثر اكبر وليصل اذانه الى مسافة اطول. فكلما استطاع ان يرفع فليرفع. فليرفع الاذان باعلى صوته. ولذلك قال اهل العلم يستحب في المؤذن
36:40المؤذن ان يكون صوته حسنا ان لا يكون صوته خشنا بحيث اش؟ يفزع الناس واضح؟ واحد خشن بحيث يفزع الناس ورفع صوتو بأعلى الصوت لا شك انه ان نطق بالأذان قد لا تسمع الفاظ اذانه الحروف بعدها قد لا تسمع
37:00اذن وفي اول الاذان وفي وسطه قد يفزع الناس. والاذان لم يشرع لذلك فيستحسن ان يكون المؤذن ذا صوت حسن. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما قال آآ لما امر بلالا ان يؤذن قال لي آآ من رأى الرؤيا
37:20انه عبد الله بن زيد من رأى رؤيا الاذان؟ ام؟ ام؟ عبد الله بن زيد قال له النبي صلى الله عليه وسلم القه على بلال فانه اندى منك صوتا. القي هاد الالفاظ ديال اذن علمها لبلال باش هو يؤذن. لانه اندى منك صوتا. فيستحسن ان
37:40يكون ذا صوت حسن حتى لا يفزع الناس. فإذا فقلنا في التكبيرة يرفع صوته. في التشهدين اشهد ان لا اله الا الله محمد رسول الله يخفض صوته قليلا عن تكبيرتين الاولين كذا قالوا يخفض صوته قليلا في اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمد رسول الله قليلا عن الاول حتى هو صوت مرتفع غي هو اقل درجة
38:00من التكبيرتين. عند الترجيع يرجع بارفع من التشهدين السابقين. قال ثم وترجع بارفع من صوتك اول مرة. اول مرة فاش؟ في التكبير ولا في التشهدين؟ لا في التشهدين. اول مرة في التشهدين. وبالنسبة
38:20الله اكبر الله اكبر ما نتكلموش على المسألة الله اكبر الله اكبر يشرع الاذان بهما مفرقتين بمعنى ان يقول المؤذن الله اكبر الله اكبر متفرقتين ويشرع الجمع بينهما كل ذلك ثابت لانه لم يرد نص عن النبي صلى الله عليه وسلم في هاد المعنى ومن قال
38:40فصل من اهل العلم قاله اجتهادا. لي قال بالوصل من اهل العلم قاله على سبيل الاجتهاد. او الوصل هدا انما يناسب من يقول بتربيع التكبير لأن حتى هاد العلم اللي قالوا بالوصل قالوه لمناسبته للتربيع قالوا حتى يكون الأذان على نسق واحد بمعنى غيقول الله اكبر الله
39:00اكبر او المرة اللولة الله اكبر الله اكبر بصوت مرتفع المرة التانية ويكون على نسق اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمد رسول الله واشهد ان محمد رسول الله اما على تتمية التكبير
39:10موافق للنسق قل الله اكبر ويسكت الله اكبر ويسكت ثم اشهد ان لا اله الا الله ثم اشهد فالمقصود قطعه الله اكبر ويسكت ثم بعد ذلك الله اكبر وحدها هذا ايضا مشروع بل هو انسب لما ياتي بعده ويكون ما بقيش يكون ما بقي الله اكبر الله اكبر
39:30اما ان الله اكبر الله اكبر موافقة لما قبلها من الاذان يعني تكون موافقة لما قبل الاذان في النسق فتقال كذلك تاني مرة واما ان تكون موافقة للا اله الا الله مرة واحدة فتشبع. الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله مرة واحدة مرة واحدة. فالشاهد على كل
39:50الله اكبر الله اكبر اذا فرقتا فذلك مشروع واذا جمعتا فذلك مشروع لم يرد شيء صريح في السنة في بيان هذا ومن قال يفرق يجمع هذا اجتهاد من العلم في فهم ما ورد. واكثر من علل من اهل العلم انما يعللون بناء على تربيع التكبير يعني يعللون الجمع اللي هو
40:10الله اكبر الله اكبر بناء على تربيع التكبير اما على تثنيته فالانسب لالفاظ الاذان ان يفرق الله اكبر الله اكبر. وهذا ايضا انسب لشيء اخر وهو اش؟ اعلام الناس بدخول الوقت. اعلام الناس بدخول الوقت. ثم الله اكبر جملة جملة
40:30ولا لا؟ جملة تامة مستقلة والله اكبر جملة اخرى تامة مستقلة. علاش قلت الأنسب لإعلام الناس؟ كيف ما وجه ذلك؟ لأنك لا قلت الله اكبر ووقفت ثم قلت الله اكبر ووقفت فيه اعلام للغائب او للنائم اكثر كانك ناديت على شي واحد ناعس
40:50جوج مرات الى قلتي الله اكبر الله اكبر مرة واحدة كأنك ناديت عليه ياش؟ والأذان يراد به اعلام الغائب ولا لا؟ يراد به فالتفريق اذن الأنسب حتى من هاد من هذه الجثة ثم ان الله اكبر جملة مفيدة كما آآ ذكرنا بخلاف الإقامة الآتية الإقامة فيها اعلام للحضور ولذلك
41:10لكي يستحبوا وصلوها وصل الاقامة كلها. الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا لأنها ليس فيها اعلام للغائب اي الحاضر اللي كيتسنى الصلاة كتقول ليه نوض تصلي وعليه فلا فوصلها يستحب وسيأتي ان شاء الله الكلام على فائدة
41:30وبعيدا قال الشيخ رحمه الله ثم يرجع بارفع من تم ترجع بارفع من صوتك اول مرة فتكرر التشهد فتقول اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله آآ الى هنا الان انتهيت من الترجيع لكن الترجيع لا يكون بصيغة الاذان مكيكونش بصيغة
41:50الآداب كأنك ترجع ذلك لنفسك غي هو ترفع صوتك بذلك الترجيعي ثم قال حي على الصلاة حي على الصلاة نداء اه للاقبال على الصلاة هو اه امر يعني مقرر معلوم حي على الصلاحية حي على الفلاح حي على الفلاح
42:10وهاتان الجملتان تسميان بالحي علتين. حي على الصلاة حي على وحي على الفلاح حي على وهما في الحقيقة بمعنى واحد يعني في الجملة يمكن ارجائهما لمعنى واحد. اقبلوا ايها المسلمون على الصلاة
42:30واقبلوا على الفلاح يعني اقبلوا على سبب الفلاح وهو الصلاة. فكأن المؤذن يذكر للناس الفعل ويذكر لهم اثاره كيدكر للناس الفعل العبادة وكيدكر ليهم النتيجة ديالها اقبلوا على الصلاة فانها سبب الفلاح هكدا
42:50حي على الفلاح علة للجملة للحكم دكر الحكم ودكر العلة ديالو اقبلوا على الصلاة فانها سبب للفلاح اقبلوا على الفلاح اي على الصلاة اللي هي سبب في الفلاح. آآ اذا قال حي على الصلاة حي على الصلاة بعد الحي على
43:10حالتين يستحب له ان يقول في الصبح قال فان كنت في نداء الصبح زدت ها هنا الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم فان كنت في نداء الصبح اذا يستحب للمؤذن في اذان اي نداء اذان في اذان الصبح يستحب له ان يزيد بعد الحيعلتين قوله
43:30خير من النوم الصلاة خير من النوم. وهاتان الجملتان مناسبتان لاذان لاذان الصبح بلا شك لانه لان الوقت قبله وقت الأصل ان الناس في ذلك الوقت نيام. فيستحب قول الصلاة خير من النوم في هذا الوقت لأنه وقت نوم. ثم اختلف العلماء
43:50في اه اه يعني وقت او في الاذان الذي يؤتى فيه بالصلاة خير من النوم. هل هو الاذان الاول او الاذان الثاني. سبق معنا ان الصبح يشرع له ويستحب له اذانان. الاذان الاول قبل
44:10بلا دخول الوقت كان يؤدن في زمن النبي صلى الله عليه وسلم بلال يؤذن بليل في السدس احسنت السدس الاخير من الليل هذا الاذان الاول والاذان الثاني عند دخول وقت الفجر كان يؤدن في زمن النبي صلى الله عليه وسلم عبد الله بن ام مكتوم. فاختلف العلماء فهاد الصلاة خير منهم مشتك في الاذان الاول
44:30اللي كيكون في السدس الأخير من الليل او في الأذان الثاني اللي كيكون عند دخول الوقت هو ورد في الحديث جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم كان صلاة الصبح قلت الصلاة خير من النوم استغفروا من النوم. وجاء في رواية ابي محذورة الصلاة خير الصلاة
44:50خير من النوم في الأولى من الصبح. في الأولى اي في المناداة الأولى من الصبح. لكن اختلف العلماء حتى فهاد الحديث اختلفوا فيفهم ليه؟ فمن قال الصلاة خير من النوم كتكون في الأذان الثاني؟ قال لك الأذان الثاني لي هو اذان صلاة الصبح حتى هو يمكن ان يسمى مناداة
45:10تنأولى باعتبار الاقامة. مناداة اولى بعد دخول الوقت. لماذا؟ قال لك لانه جاء في السنة تسمية الاقامة اذانا فان النبي صلى الله عليه وسلم قال بين كل اذانين صلاة. في هذا في هذه التثنية اللي هي من باب التغليب
45:30في هذه التسمية اطلق لفظ الاذان على الاقامة. فقال بين كل اذانين والمراد الاقامة الاذان ديال الصلاة اذن قالوا الاذان الذي يعلم بدخول الوقت يمكن ان يسمى بهاد الاعتبار اذانا اولا هو المناداة الاولى. فقالوا قول النبي صلى الله عليه وسلم
45:50في الاولى من الصبح المراد بالمناداة الاولى اذان الصلاة والمناداة الثانية هي الاقامة واضحة واكثر اهل وكثير من من الفقهاء يقولون لا يكون في الاذان الاول الذي يكون قبل دخول الوقت. اذا عبارة الصلاة خير من النوم. هل تكون في الاذان الاول؟ او في
46:10الثاني اختلف العلماء الخلاف في مسألة قوي. نعم الاظهر من في في هذا الخلاف انها في الاذان الاول الذي يكون قبل دخول الوقت الذي يكون في جزء في السدس الاخير من الليل. لماذا؟ لانه قد جاء ما يدل على هذا تصريحا
46:30جاء ما يدل على هذا تصريحا عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. وذلك فيما رواه الامام البيهقي وصححه كثير من اهل العلم قال ابن عمر كان في الاذان الاول بعد الفلاح الصلاة خير من النوم
46:50مرتين مرتين. قوله قالوا قوله في الاذان الاول نص على ان المراد به اه الاذان الذي يكون قبل الوقت والذين قالوا بانه لا المراد به الاذان الذي يكون بعد دخول الوقت
47:10ذلك بما جاء عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت كان رسول الله اذا سكت المؤذن بالاولى لاحظوا قالت بالاولى من صلاة الفجر قام فركع ركعتين خفيفتين قبل صلاة الفجر ثم اضطجع على شقه الايمن
47:30حتى يأتيه المؤذن للاقامة رواه البخاري. ملي قالت لاحظوا قالت آآ اذا سكت المؤذن بالاولى من صلاة الفجر قام فركع ركعتين خفيفتين قبل صلاة الفجر ثم اضطجع على شقه الأيمن اشمن ركعتين هادو لي كيضطجع على شقه الأيمن؟ هما ركعتا الفجر وركعتا الفجر
47:50لا تشرعان الا بعد دخول الوقت اذا فقولها هنا المؤذن بالاولى اش تقصد؟ الاذان الذي يكون بعد دخول الوقت اذا قصدت بالاولى الاذان اللي عند دخول الوقت اذان عبد الله بن مكتوم وسمته آآ مناداة اولى
48:10دار الإقامة بمعنى عاد بعد ذلك ينادى المناداة الثانية من اجل الصلاة فوصفت الأذان لي كيكون بعد خلوت باش؟ بالمناداة الاولى فهذا يقوي ان تكون عبارة من النوم في الاذان الثاني الذي يكون بعد دخول الوقت. والخلاف في المسألة قوي معتبر. ولذلك الامر في
48:30بواسع نعم الادار جمعا بين الادلة الكثيرة اه هو انه يكون قبل دخول الوقت وحتى من جهة المعنى هو انسب لأن الأذان الأول لي كيكون قبل دخول الوقت يقصد به اصلا ايقاظ النائم او تنبيه القائم على انه اوشك
48:50الفجر على الدخول ليوتر او ليتسحر. فإذا آآ هو من جهة المعنى انسب للاذان الاول وحتى من جهة الأدلة الأدلة ظاهرة في هذا لكن لها ليست نصا ظاهرة في الأذان الأول ويحتمل ان يراد بها الأذان الثاني الذي
49:10اعتبروا اولا باعتبار الاقامة. فاذا الامر في المسألة واسع والخلاف فيها معتبر. فمن اتى بها لمن؟ في الاماكن التي يؤذن فيها اذانان. من اتى بها في الاذان الاول فذاك حسن. ومن اتى بها في الاذان الثاني فلا اشكال
49:30اما الاماكن التي يؤذن فيها اصلا في باذان واحد. فلا شك انه آآ ان الافضل ان يؤتى بها. اصلا تلك الأماكن ليس فيها الا اذان واحد لا يوجد اذان قبله ذكرت فيه الصلاة خير من النوم فيستحب الإتيان بها في ذلك الأذان
49:50سواء اعتبرته اذانا اولا والاذان الثاني غير موجود. هذا ان اعتبر انه قبل الوقت بقليل. ان اعتبرنا ان الاذان الموجود الان قبل الوقت بقليل اذا فهو الاذان في الجزء في السدس الاخير من الليل والاذان الثاني ما كاينش غير موجود. واضح؟ وحاصل ما وقع ان الاذان
50:10لصلاة الفجر لم لم يحصل فهذا بذلك مستحب فاتت فضيلة فقط لانه قد وجد قبله اذان فحينئذ قد وجدت في الأول ولا اشكال وان قلنا انه يؤذن في الوقت يعني عند دخول الوقت فقد وجدت في الأذان الثاني التي الذي يعتبر اولا يعتبر الإقامة
50:30باعتباره اقامة وهذا قال به كذلك جمع من اهل العلم. فعلى كل حال آآ ذكر الصلاة خير من النوم في الاذان في صلاة الصبح. في بلدنا او غيره مثلا من البلاد التي لا يوجد فيها الا اذان واحد امر مشروع لا اشكال فيه ان شاء الله. اذا قال الصلاة خير فان
50:50في نداء الصبح زدت ها هنا الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم. لا تقل ذلك في غير نداء الصبح. لا تقل ذلك في غير بمعنى لا يشرع لك ان تأتي الا في نداء لماذا؟ لانها لم تثبت الا فيه. اياك ان تقول ايها
51:10اؤذن هذا في صلاة العشاء مثلا تقول لعل الناس نيام او الناس في منطقة ما ناموا او نحو ذلك لا يشرع ذلك لأنها لم تثبت الا في الصبح والاذان الفاظ الاذان توقيفية والعبادات عموما توقيفية والاصل فيها المنع الاصل فيها التوقف
51:30لا يشرع شيء منها الا بدليل خصوصا اه ما كان اه من عباداتي لفظيا ما يسميه العلماء بالألفاظ التعبدية. الألفاظ التعبدية توقيفية. ولذلك في الأصول ملي كيتكلمو على المترادف من مباحث مترادف هل يجوز تعاور الرديفين؟ ان يؤتى بلفظ مرادف لاخر فيما
52:00مكانه اختلفوا يجوز ام لا يجوز لكنهم اتفقوا على انه لا يجوز في الالفاظ التعبدية تمام الا كان لفظ تعبدي لا يجوز وللرديفين تعاور بدا ان لم يكن بواحد تعبدا الا كان لفظ تعبدي لا يجوز تغيير لفظ باخر يقول لك واحد الله
52:20واكبر من القلوب نسأل الله اعظم مرادف له لقريب منه في المعنى او نحو ذلك من الافضل التي الالفاظ التي تؤدي نقول لا هذا لفظ تعب فكما لا يجوز هذا لا يجوز نقل لفظ تعبدي من موضعه الى موضع اخر. مثلا ذكر السجود تبدلو للركوع وديك الركوع تستعمله في
52:40سجود من موضع لموضع لا يشرع او اذكار الركوع تقولها نتا فمكان التشهد عوض التشهد تقول اذكار الركوع تقول تا هي اذكار ثابتة الفاظ تعبدية لا تغييرها زيادة ولا نقصا ولا تبديل محلها وموضعها. تعبدنا الله بها كذلك بمعنى لا يظهر
53:00انقياد العبد واذعانه وتعبده وهذا هو المقصد من العبادة شنو هي الغاية ديال العبادة؟ المقصد ديال العبادة العبادة ما هو؟ هو تحقيق العبودية والتذلل لله رب العالمين. تذلل العبودية لي هما المقصد ديال العبادات. لا يتحقق
53:20الا بان تلتزم اللفظ كما ثبت في الشرع. كما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم وفي الموضع الذي ورد. هناك يظهر هاد المعنى ديال التذلل والتعبد والإنقياد والإدعان يظهر في هذا ما يقولش الإنسان لا لا بأس بحال هاد الموضوع بحال هاد الموضع
53:40ولفظ واش يعذبك الله على قول الصلاة خير من النوم؟ شغتخرج من النوم هاد هاد الجملة واش مزيانة ولا قبيحة؟ الجملة حسنة ام قبيحة؟ جملة الصلاة خير من النوم قول اسيدي جملة حسنة خاصة انها جاءت في الاذان فتعد ذكرا يتقرب به الى الله تعالى اذا الا كان
54:00جملة حسنة ليست قبيحة فلا يمكن ان يصير العبد مبتدعا لانه اتى بشيء حسن. بل بالعكس راه خصنا نقولو بدعة حسنة ولا لا لا يمكن ان يدخل عبد النار او يستحق دخول النار لأنه قال جملة حسنة مزيانة هكذا يقول العوام
54:20نقول لا القضية مشي في الجملة الحسنة في تصرفك فيها انك اتيت بها في غير محلها لن تستحق العقاب ولن تكون موصوفا بالبدعة بسبب معنى الجملة وانما بسبب وضعها في غير محل بسبب بسبب
54:40لها عن محلها الشارع وضعها في مكان فجئت انت وغيرت مكانها غيرتي بلاصتها وضعتيها فمكانها هاد التصرف ديالك هاد التغيير ديالك هو الذي تستحق به لأنك ضاهيت الشارع الحكيم في الوضع وليتي تنتا واضع مع الشارع الشارع وضع هنا وانت نقلتي وضعتي في مكان اخر اذن
55:00هو واضع وانت واضع تشبهت ضاهيت الشريعة في تشريعه ولهذا تستحق العقاب ماشي لأجل الجملة واضح؟ هذا نظير قول الناس واش يعذبنا الله على قول لا اله الا الله واش لا اله الا الله حرام؟ ماشي لا اله الا الله لي حرام لا اله الا الله ذكر من احسن الذكر وانما لي حرام هو تغيير موضعها
55:20جعلها في غير مكانها داك التغيير ديالك فيه مضاعاة مضاهاة للشارع فالوضع فتستحق العقاب على فعلك على صنعك اللي هو التغيير وضعتيها في غير مكانها وهكذا سائر ما يقول الناس فيه هذا. اذا الشاهد قلنا اش كنا كنتكلموا؟ قال لا تقل ذلك في غير داء الصبح لا يشرع
55:40قولها في المغرب ولا في العشاء ويقاس على ما قاله الشيخ غير هذا من لاحظوا الى كانت الصلاة خير من النوم ثابتة ثابتة في الصبح لا يجوز تقولها في غير الصبح فكيف بالألفاظ التي لم تثبت اصلا؟ هل يجوز الإتيان بها في الأذان؟ حي على خير العمل؟ مثلا
56:00في الاذان حي على الصحيح لا زال نزيدو حي على خير العمل فليسرع ابدا لا يجوز هذا من البدع او اشهد ان عليا الله يشرع ذلك من البدع او مثلا ان يقال بعد بعد الصلاة في
56:20وسط الاذان او بعد الاذان او في اوله مثلا اقبلوا على الخير ولا نحو ذلك من الالفاظ التي قد يحدثها الناس. اولى الصلاة مثلا نعم لأصبح ولله الحمد. او الصلاة جامعة. كل ذلك لا يشرع. الا كان اللفظ اصله ثابت الاصل
56:40ديالو ثابت ومع ذلك لا يجوز نقله عن موضعه فكيف بلفظ لم يشرع اصله؟ او ان يقول المؤذن في الاذان اشهد ان سيدنا محمد يا رسول الله. يقول وبعض المؤدن حتى في بلدنا هذا. وخاصة في الشمال في بعض المساجد وبعض الأماكن بعض المؤذنين. يؤذنون بها
57:00هذا يقولون اشهد ان سيدنا محمدا رسول الله. يحجرون بهذا. وكيقولو النبي صلى الله عليه وسلم لما قال لا تسيدوني او نحو هذا انما قالها تواضعا ولا لما علم الصحابة علم علم ابا محذورة ولا غيره وقال ليه قل اشهد ان محمدا رسول الله راه قالها غي تواضعا اواخا قالي
57:20قل اشهد ان محمد رسول الله كان خاصو يقول اشهد ان سيدنا محمدا رسول الله. النبي صلى الله عليه وسلم تواضعا مبغاش يقوليه قول سيدنا. وكيقولو راه النبي صلى الله عليه وسلم قال انا سيد ولد ادم
57:30ولا فخر لماذا لم يتواضع في هذا المحل؟ طيب والصحابة علاش مفهموش من النبي صلى الله عليه وسلم التواضع؟ ملي قاليهم قولوا اشهد ان محمدا رسول الله يقولوا ليه واخا يطلع المؤذن
57:40كيف يقول اشهد ان سيدنا يقولو ليه ومن بعد يقولو ليه المجلس راه غي تواضعتي نحن والصحابة ملي نقلو لينا ملي نقلو لينا فالتشهد اا ملي نقلو لينا في التشهد الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد كما صليت عليه. علاش منقلوش لينا مات النبي صلى الله عليه وسلم؟ عائشة كتروي الحديث بعد موت رسول الله
58:00كتقول كنا ورسول الله استمحي بين اطوارنا نقول اللهم صلي اا كنا نقول تحية للصلوات والطيبات اا السلام عليك ايها النبي. قالت فلما توفي الرسول صلى الله عليه وسلم كنت صرنا نقول السلام على النبي. فنقلت لنا التشهد بعد موت رسول الله والصحابة كذلك
58:20كلهم نقلوا انه علمهم التشهد بصفات مختلفة. اكثر من ست صفات واردة في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. الواردة في التشهد. ولم ينقل عن احد منهم من الصحابة ولا التابعين ولا كل مرة ولا رجع لكتب السنة كلها. يعني الى عصر مدوني السنة. كتب السنن المساند
58:40طأت الصحح لن تجد في حديث منها اللهم صلي على سيدنا محمد في التشهد في الألفاظ التعبدية كنقصدو لن تجد في واحد منها لا الصحابة ولا من روى عنهم تصرف حتى اللي روى عنهم ما تصرفوش. شي واحد من تابعيه يقول لا را الصحابي ما فهمش التواضع وانا غنزيد هاد سيدنا باش نبين التواضع. هو را
59:00ما فهمتش اللي بغا يتواضع لا التابعون زادوها ولا كلهم نقلوا اللفظ كما ورد كيفما قالوا وحتى شي حد ما دار شي حاشية مثلا شي واحد من الرواة يقول كذا سمعته من ابي هريرة والصواب زيادة سيدنا. ويستحسن زيادة سيدنا. في الألفاظ التعبدية اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد. لم
59:20لن تجده في كتب السنة كلها من اولها الى اخرها. فصفة التشهد في الذكر الوارد التوقيفي ما زادوا فيه ايوا لا استحسنوا الزيادة اذن هادو كلهم ما فهموش التواضع وتجي انت فتشل لأن هؤلاء اللي كيقولوا فلان كيقولوا تا فالتشهد اللهم صل على سيدنا محمد
59:40وعلى آل سيدنا محمد. علاش ولم يثبت ذلك؟ راه النبي صلى الله عليه وسلم لي علم الصحابة وقال لهم قولوا اللهم صلي على محمد تواضعا تواضع. ما قالش. آآ سيدي. طيب هاد
59:50لماذا لم يفهموا الصحابة وهم كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم كيتعلموا منه المقال والحال ولسان الحال فهم اعرف برسول الله منا وقرائن الحال دلهم على واش قصدت تواضع ولا ما قصدتش التواضع ولا كذا او يشير النبي صلى الله عليه وسلم الى ذلك ولا يمشي عند عائشة عائشة الزوج ديالو يقوليها راه خاص الناس يقولو سيدنا قولي لهم
1:00:10سيدنا واولى حوادث لم يرد هذا ابدا اذن دوك تلك الامة داك الرعي الاول ضل كان على ضلال مبين كلهم اجمعت الامة على ضلالة. النبي والصحابة اللي معاه تا حد ما قال سيدنا فالصلاة الابراهيمية. اذن اجمعوا على الضلال فاتهم خير وصل اليه من جاء
1:00:30بعده وهكذا التابعون يتابعون عاد ما جاء بعده يقول لك لا تواضعوا وحنا نقولوا اللهم صلي هو سيد. النبي صلى الله عليه وسلم سيدنا واكثر من سيدنا. فوق رؤوسنا وقرة اعيننا اعظم من ذلك. غي كنقولو الألفاظ التعبدية لا تغير. كنلتازموها كيفما هي. اما تسييد النبي صلى الله عليه وسلم في غير
1:00:50التعبدية هذا مشروع بالاجماع لا اشكال في مشروعيته في باب الاخبار كتقول حدثنا سيدنا وحبيبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبرنا بذلك سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام. هذا الحديث جاء عن سيدنا محمد بسباب الإخبار قل ولا حرج. قل سيدنا
1:01:10ما فيش اشكال. لكن في الالفاظ التعبديات يجب التزامها كما جاءت في الاذان وفي غيره. اذا قوله قول الشيخ رحمه الله لا تقل ذلك في غير نداء الصبح اذا كان لا يشرع ما ثبت اصله فما لم يثبت اصله من باب اولى. اما ما ثبت ثبت مثلا انه في
1:01:30وقت الشتاء ولا البرد ان المؤذن يقول بعد الأذان الصلاة في الرحال الصلاة في الرحال هذا مشروع ثابت هذا ليس بعد الأذان يعني من شاء ان يصلي في بيته في رحله فليصلي. من شاء فليصلي في رحله ومن شاء ان يأتي للمسجد فإنا مجمعون راه الناس غيصليو في الجامع. لكن مشاهد
1:01:50يصلي في بيته فله ذلك الصلاة في الحال عند المطر او شدة البرد او نحو هذا. قال الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله هذا هذه الفاظ الاذان وهي ظاهرة وهاد العبارة ديال الصلاة لخر منهم كيسميوها العلماء اش؟ التثويب الصلاة خير منهم تسمى اش
1:02:10التثويب واشهد ان لا دوك التشهدين اللي كنعاودوهم كيتسماو الترجيع اذن تكرير تشهدين بعد ذكرهما في يسمى ترجيعا وقول الصلاة خير منه يسمى بالتثويب. التثويب. واختلف العلماء في اصل اشتقائه قيل من
1:02:30اذا رجع من الرجوع وقيل من غير ذلك. المقصود انه يسمى عند الفقهاء باش؟ التتويج. قال بعد ذلك في الاقامة والاقامة وتر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمد رسول الله حي على الصلاة حي على الفلاح قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله القيء
1:02:50الاقامة في الاصل هي في اصل هاد اللفظة مصدر اقام الشيء يقيمه اقامة اقامة وتاء هاته كما لا يخفى تكون تعتبر عن العين المحذوفة لأن الأصل اقواما الأصل اقواما فأقام اصل
1:03:10هو اقوى ما لا يخفى. والمصدر اللي هو اقامة اصله اقوام. نقلت حركة الواو اقوام الى آآ الساكن قبلها ثم هي تحرك الواو في الاصل وانفتاح ما قبلها في الحال فقلبت اليفا فاجتمع الفا. اقامة. ثم حذفت احدى الالفين
1:03:30اختلفوا واش الاولى لسبقيها ولا الثانية لزيادتها وعوض عنها بتاء التأنيث واشار اليه ابن مالك في اللامية وغالبا ذا التلازم وغالبية الشقق لم يقال اه ما عينه اعتلت الافعال منه والاستفعال بتاوة
1:03:50تعويض بها حصل ما عينه اعتلت الافعال منه والاستفعال بالتاء كيكون الافعال مع التا اقامة هذا الافعال الاستفعال استعاذة ما عينه اعتلت وتعويض بها حصل لي بالتالي. اذا هذا اصله ويجوز في الاضافة حذف التاء للاضافة. الاصل اقام اقامة لكن ملي
1:04:10لي كيضاف هاد اللفظ لغيره يجوز حذف ماشي يجب يجوز يجوز تقول اقامة الصلاة وتقول اقام الصلاة وقد جاء في القرآن اقام الصلاة وايتاء الاقام بحذف التاء من اجل الاضافة. واحدفها جائز لا واجب. اه والمراد شنو هي
1:04:30اقامة في الشرع هي الاعلام بالشروع في الصلاة بالفاظ مخصوصة. الاعلام بالشروع كتعلم الحاضرين ولذلك لا تكون بصوت مرتفع بالشروع في الصلاة بالفاظ مخصوصة هي هذه المذكورة. ما حكم الاقامة المشهور في المذهب انها سنة مشهور في المذهب اش ان
1:04:50سنة. وهناك رواية عن الامام مالك انها واجبة. روي عن الامام انها واجبة والمشهور انها سنة واختار الامام ابن العربي المعافر انها واجبة. اختار القول الاخر بالوجوب. واستدل على ذلك الامام بن العربي باش
1:05:10استدل بحديث الاعرابي المخطئ في صلاته. استدل بحديث الاعرابي المخطئ في صلاته. المشهور وبعبارة المسيء في صلاته. كثير من اهل العلم استحب عدم التعبير بهذا اللفظ. هذا اللفظ شائع. يقال حديث المسيء صلاته معروف
1:05:30بعض اهل العلم استحب ان يعبر عنه بالمخطئ في صلاته. لانه لم لم يرد شيء مرفوع من هذا وانما هذه هذا اصطلاح الطهارة عند اهل العلم اصطلاح صار هذا المركب الاضافي عالما على داك الحادث الى قالوا حديث المسيء صلاته كيقصدو
1:05:50الرجل الذي دخل وصلى وقال للمسلم ارجع فصلي فانك لم تصلي ثلاث مرات ثم قال يا رسول الله اني لا احسن غير هذا فعلمني فعلمه النفس والحديث مشهور من الاحاديث التي يعتمدها الفقهاء كلهم الائمة الاربعة كلهم كيعتامدو هاد الحديث ويجعلونه اصلا في صفة الصلاة وان اختلفوا في
1:06:10فهمه في بعض المواضيع لكن يجعلونه اصلا في في صفة الصلاة. المقصود انه كاين بعض اهل العلم اللي كيعبروا عليه بالمسيء صلاته. بعض اهل العلم قالوا يستحسن تبديل هذه العبارة بالمخطئ في صلاته احسن من عبارة الإساءة لأن الفعل ديالو لا يعتبر اساءة يعتبر غلطا قالوا لأن الإساءة آآ يوصف
1:06:30بها ما يصدر من الخطأ عمدا عن عمد يعتبر اساءة وما لا يكون عن عمد يعتبر خطأ ولي عبروا عليه اساءة يعني من جهة الفعل بغض النظر عن عن تعمد صاحبه ام لا لكن من ناحية التعبير قال بعضهم يقولون المخطئ احسن الشاهد آآ ابن العربي
1:06:50رحمه الله باش استدل على وجوب الإقامة استدل على ذلك بأمر النبي صلى الله عليه وسلم الأعرابي بها قالك النبي صلى الله عليه وسلم امره ملي جا سلمو قاليه اذا قمت الى الصلاة فاقم الصلاة امره. قالوا لامر النبي صلى الله عليه وسلم بها كما امره بالتكبير والاستقبال والوضوء. لان الفقهاء
1:07:10ناخدو وجوب التكبير ووجوب استقبال القبلة ووجوب الوضوء من الأحاديث اللي كيستدلوا بها على الوجوب اش؟ من الأحاديث اللي كيستدلوا بها على الوجوب حديث المسيء المخطئ في صلاته كيقولو النبي صلى الله عليه وسلم قال له كبر توضأ استقبلي القبلة قالوا هذا امر يدل العجب فقال لهم كذلك فيه الأمر اقم
1:07:30الصلاة فقال لهم اذن هذا لا معنى للتفريق بين هذا الأمر والأوامر الأخرى الى حولتو الأوامر الأخرى على الوجوب خصكم تحملوا هاد الأمر تا هو على الوجوب لأنه مع تلك الأوامر في نفس النسق حملوا تلك الأوامر على الوجوب وهذا على غير وجوب تحكم والى قلت الوجوب
1:07:50تفاد من غير هذا من قرائن خارجية اذن لا ينبغي تقولوا راه استفدنا الأمر من استفدنا الوجوب من الأمر تعتبروا هاد الحديث لا يدل لا على وجوب ولا شيء وتمشي
1:08:00احاديث اخرى على الوجوب ماتستدلوش بالأمر واضح الكلام؟ هذا قال ابن العربي رحمه الله وهو يخاطب المالكية لاحظ يخاطب اهل مذهبه قال فاما انتم الان وقد وقفتم على الحديث فقد تعين عليكم ان تقولوا باحدى روايتي مالك الموافقة للحديث وهي ان الاقامة
1:08:20متى ترضون؟ وقد نقل كلامه هذا الامام القرطبي في تفسيره. افرض ان هاد الكلام ما قالوش ابن عربي واضح. قيل جاء الناس قيل لهم واحد الشخص واحد العالم قال اما انتم الآن شوف كيفاش كيخاطب العلماء هاد المتطفل هاد الجاهل العامي قال فأما انتم الآن
1:08:40لو فرض انه لم يعرف القائمات فأما انتم الآن وقد وقفتم على الحديث وقد وقفتم على الحديث وقد وهل الحديث هذا لم يقف الملك وقفتم عليه وقفت عليه انت ولم يقف عليه مالك صاحب الموطأ لي هو اعلم منك بالحديث وبالرجال اش كتقول؟ قال وقد وقفت مع
1:09:00فقد تعين عليكم ان تأكلوا ان تقولوا بإحدى رواية الملك غنقولو ليه فقد تعين عليكم ان تقولوا لا الحديث يحتمل الناس جاهل هذا ما عارفش حديث يحتمل الناس وتحتمل التأويل ويحتمل ان يعارضه معارض اقوى فماشي غي تلقى الحديث وتستدل به افلان لا الحديث راه يحتمل احتمالات عند العلماء يقدر يكون من
1:09:20وقد يكون مؤولا المراد به غير الظاهر وقد يعارضه معارض اقوى. لا راه اللي كيقول هاد الكلام امام ابن العربي. ان وصفت نبيل الجاهلي غتكون الإمام بن العربي بالجهل اللي هو يعد اش؟ اماما من ائمة المذهب امام المذهب يقولون لكن لو قاله غيره لأجيب
1:09:40هذا الذي ذكرته لكم حديث يحتمل كذا كأن العالم اللي قال الحديث ما عارفش الحديث يحتمل النسخة هذا الطالب المبتدئ في الطلب كيعرف هاد الأمور ان الحديث الا يستدل فمفتاح الوصول ياك مفتاح الوصول علاش مبني كتاب مفتاح الوصول اللي كيقراه الطالب بعد الورقات مباشرة مبني على هذا شروط الاستدلال
1:10:00بالخبر الخبر خاصو اولا يتبت بعد بعد ثبوته لابد ان يسلم من المعارض ان يكون محكما سالما هل من كذا وكذا لا يكون منسوخا لا يكون العالم كيسر لك بالحديث وتقول ليه يحتمل النسخة ويحتمل التأويل ويعرف هذه الامور والحديث هذا الذي استدل به
1:10:20لم علم انه ليس منسوخا نتا لي غتقول ان اردت اعتراضا علميا متقولش ليه يحتمل لا جيب ليه شي حاجة من هاد الاحتمالات لهاد الحديث منسوخ بكدا. اما يحتمل حنا عارفينو يحتمل تفضل. عارفينو ولكن شنو الأصل فالحديث؟ الأصل انه منسوخ ولا الأصل عدم النسخ
1:10:40الأصل انه مؤول ولا اصل الظاهر؟ الأصل ان انه ربما يكون شي معارض اقوى ولا الأصل عدم المعارض؟ شنو الأصل؟ عدم المعارضة نقولو اذن الى انت عندك شي حاجة من هاد الاحتمالات اثبتها يكون الاعتراض ديالك علمي اه نقولو فلان جاب لينا خاصنا نجاوبو على هاد الخبر لي قال منسوخ ولا على هاد الخبر لي اقتضى التأويل ولا على
1:11:00هاد الخبر اللي اقتضى انه اقوى معارض اقوى منه او نحو اولا الخبر ضعيف اذا هذا اعترضنا من حيث الثبوت غنمشيو ناقشو الثبوت واش ضعيف ولا ما ضعيفش ملي تابيت نتاقلو لما يتعلق من الاعتراضات فالاصل عدم القوادح ادن غي كونه يحتمل كدا ليس دليلا وانما
1:11:20هادا باش هاد الكلام دابا بماذا يرد؟ يرد به على من؟ يرد به على العامي الجاهل. العامي الجاهلي كيقول كيقولو ليه هاد الكلام يسكت ما كيفهم والو الحديث يحتمل النسخ العامي الجاهل يجي يستدل بحديث ماشي يستدلوا بهم يعني تقليدا ماكاينش شي عامي غايبان ليه شي حديث
1:11:40من عندو الا الا نادرا. العامي الا جاب ليك شي حديث راه قلد غيره وان لم يذكر المقلد قلد عالما في الغالب. فغير المقصود على كل حال هذا الحديث اللي استدل به فلان داك العالم اللي كتستدل به انت يحتمل النسخة والتأويل وكذا راه امر والامر الاصل فيه
1:12:00على الوجوب كما قال العالم الفلاني العالم الفلاني استدل بهاد الحديث واستدل بهاد القاعدة ماشي انا استدلت بها قال هذا امر والأصل في الأمر الأمر الأمر يريد لستة عشرين معنى ذكرها اهل الاصول. الامر ماشي دايما للوجوب هو قول الله تعالى واذا حللتم فاصطادوا الصيد واجب. ماشي واجب. اذا الامر ماشي دايما
1:12:20العامي معارفش يسكت يجد جوابا لهذا؟ لا يجد جوابا. فهاد الأجوبة لاش كتنفع؟ كتنفع اذا اردنا ان نسكت شخصا في مقام حرج واحد كيتكلم عترضو شي حد مقام فيه حرج بغا يسكتو غي فهنا منو كيقوليه هاد الكلام لكن هاد الكلام راه لا ميزان له في ميزان العلم
1:12:40انت تعترض جاوب العالم هداك غي ناقد نقلك كلام العالم اجيبوا بجواب علمي متقولش ليه يحتمل ولا قاد لا هداك الاحتمال وجب ان الاصل عدم الاحتمال الاصل عدمه الا كان الاعتراض علمي الا ان كنت منصفا قل
1:12:55استاد لا فلان بهاد الحديت وقال الامر وانت لا يحضرك الجواب اذا كان يحضرك الجواب اجب لا يحضرك الجواب مسألة تحتاج الى بحث ماشي معنى ذلك انك قد انتهيت صافي كلام
1:13:05فلان هو الحق لا لا بأس ان ترجع المسألة الى البحث غي قال محضرنيش الجواب في هذا المجلس اذن كلامه حق لا لا يلزم قال كلامو معنديش جواب عليه مكيلزمش انه لا جواب عليه معنديش انا الآن جواب عليه
1:13:21لكن قد يوجد جواب عليه لم اطلع عليه اذا الأمر يحتاج الى بحث. متى يحكم بأن ذاك القول قوي بعد استفراغ الوسع في البحث. استفرغنا وكذا وكذا ولم نجد ما يضعف قوته
1:13:35ما لقيناش شي حاجة بعد البحث والتفتيش والرجوع لأهل العلم وكذا فحينئذ كتولي لهاداك القول قوة اما غي فداك المجلس لا المجلس واحد لا العالم ولا غيره لا تحضره جميع الاجوبة عن الاعتراضات كلها في
1:13:50اي شخص كيفما كان اي عالم لابد ان يفوته شيء. وما اوتيتم من العلم الا قليلا. اذا الشاهد القصد اه كنا كنتكلمو قال وهي ان الحاصل المشهور في المذهب ان الإقامة سنة وقيل هي واجبة مما قال بذلك الإمام ابن العربي قال الإمام والإقامة وتر
1:14:10الله اكبر الله اكبر الى اخره. ما الدليل على انها وتر استدل المالكية على ذلك؟ بحديث انس. وفيه امر بلال ان يشفع على الاذان ويوتر الاقامة. بدا الزيادة الا الاقامة وردت بعض بعض الطرق
1:14:28امر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة وورد في رواية في طريق اخرى الا الاقامة اولا بعد الرواية لي مافيهاش الزيادة لي هي عمدة المالكية امر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة ان يشفع الاذان اي في الغالب هذا من باب التعبير
1:14:48بالغالب لأن لا اله الا الله تقال مرة واحدة في الأذان ان يشفع الأذان اي غالبا الا لا اله الا الله وان يوتر الاقامة اي غالبا الا التكبير لان التكبير في الاقامة يكون مشفعا كنقولو الله اكبر الله اكبر ونعاودو الله اكبر الله اكبر مفهوم
1:15:04فإذا بالنسبة للتكبير فالإقامة وبالنسبة لا اله الا الله في الأذان مستثنيان بالإجماع لا خلاف بين المسلمين في هذا ان يشفع الأذان يعني الا الله بالإجماع فإنها تكون وترا في الأذان
1:15:20وان يوتر الاقامة الا الله اكبر الله اكبر بالاجماع. استثني التكبير لانه يكون مشفعا ويكون هذا من باب الغالب شنو هو اللي محل الخلاف هو قد قامت الصلاة المالكية عمدتهم هاد الحديث لي مفيهش الزيادة ويوتر الإقامة
1:15:39وردت زيادة في رواية اخرى صحيحة فيها الا الاقامة الاقامة الاولى ان يوتر الاقامة المقصود بها اقامة الصلاة عموما وهي الالفاظ المخصوصة المعلمة بالشروع في الصلاة والإقامة الثانية الا الإقامة المراد بها لفظ قد قامت
1:16:00لأنه لا يجوز استثناء الشيء من كله لا يجوز. تقول قام الرجال الا الرجال مثلا تقول اكلت الخبزة اكلت الخبزة الا الخبزة لا يجوز هذا اذن لا شك ان الاقامة الثانية ماشي هي الاقامة الاولى الا الاقامة اي الا قد قامت هم لم يختلفوا في هذا المعنى وانما الخلاف في الزيادة واش صحيحة ولا غير صحيحة
1:16:20المالكية كيعتابرو هاد الزيادة لي هي الا الإقامة شاذة. كيقولو اكثر طرق مفيهاش زيادة الى الإقامة وبالتالي فهي زيادة شاذة غير معتبرة. اكثر اهل العلم كيقولو لا هاد الزيادة معتبرة. لماذا؟ لأنها زيادة من ثقة ولا تعارض
1:16:40ما رواه السيقات زيادة من ثقة ولا تخالف ما سبقها لا تخالف ما رواه الثقات فهي زيادة زيادة آآ من زيادة علم من صاحبها ومن علم حجة على من لم يعلم. المالكية كيقولو لا هاد
1:17:00زيادة عارض لان عدم هش يقتضي وان يوتر الاقامة عدم الزيادة يقتضي ان تفرد الفاظ الاقامات ومن ذلك قد قامت الصلاة. ذلك يقتضي ان قد قامت الصلاة مفردة. وزيادة الا
1:17:20اقامة تقتضي ان لفظة قد قامت الصلاة مشفعة قد سقطت اذا فقالوا هادي معارضة لما سبق الاخرون كيقولو لها تعتبر مخالفة هادي لا تعتبر معارضة وانما العموم ديال قد قامت الصلاة دل على مشروعية القول مرة وإلا الإقامة دل على زيادة
1:17:40في مرة اخرى را غي زيادة هاديك ماشي معارضة. بمعنى قالوا الزيادة المنافية شنو هي؟ هي للي كتنفي ما سبق. فهنا ما عندناش مثلا لو كانت الزيادة كتقتضي نفس في قول قد قامت الصلاة نفيها بالكلية. نقولو هادي الزيادة مخالفة منافية. لكن قدو ليست منافية علاش؟ لأن ان يوتر الإقامة شنو استفدنا منو؟ انك غتقول
1:18:00اما قد قامت الصلاة الا الاقامة استثنى منو انك غتزيد وحدا خرا غتقول قد قامت مرة اخرى قالوا زيادة الثاني على الاول ليست ليست منافية مثلا الى قلت لك هادي قلها مرة ثم زدتك وقلت لك قلها مرة اخرى هل هاد مرة اخرى مناف لقولي اولا قلها مرة لا
1:18:20ارفعوه ما رفعوش هو بقا تابت او تزادت عليه شيء اخر. البالكين كيقولو اللي كيحكمو بالشدود كيقولو لا اقتضت النفي من جهة المشروعية دابا حنا فاللول ملي قلنا ان يوتر الإقامة استفدنا منه مشروعية الإقتصار على الواحدة وعدم جواز الزيادة عليها لأن ملي
1:18:40امر ان يوتر الاقامة اذن اش كنستافدو منو؟ انك خصك تقولها مرة وحدة ولا يجوز الزيادة عليه هدا هو معنى الايثار اشهد ان لا اله الا الله وانت تقيم خاصك تقولها مرة وحدة ولا يجوز تزيد اشهد ان محمد رسول الله مرة وحدة ولا يجوز زيد قد قامت الصلاة اذن خاصك تقولها مرة والزيادة لا تجوز لأن بلالا
1:19:00امر ان يثير الاقامة واش وضعها؟ اذن فقالوا الجملة اللولة كانت كتقتضي عدم جواز الزيادة والجملة الثانية الا الاقامة اقتضت جواز الزيادة قالك وعدم الجواز مع الجواز متنافيانش واضح لول اقتضى عدم الجواز والثاني اقتضى وهما متنافرين
1:19:20خلاف المسألة قوي معتبر وانتم تعلمون ان الحكم على الزيادة بالشدود على القول المعتبر والذي عليه جمهور المحدثين هو حصول المنافاة بين الزائد والمزيد عليه فإن كانت الزيادة منافية زيادة من الثقة منافية لما رواه الأوتق تعتبر شاذة وإن لم تكن منافية لا تعتبر
1:19:40شاذ والحكم على الزيادة بالشذوذ وعلم الشذوذ امر قاد احيانا في بعض الصور قد يقع فيه الخلاف وضع واضح من امثلة هذا مثلا انك لا تخلف الميعاد فجواب المؤذن عند الانتهاء من الاذان انك وردت بعض الروايات هاد الزيادة زيادات وابعثوا المقام المحدود الذي
1:20:00وعدته تقول انك لا تخيف الميعاد. فبعض الروايات دون هذه الزيادة. فمن رأى وهاد الزيادة وردت من طريق صحيح. يعني رواها الثقة فبعضهم كيحكم بشدودها باعتبار انها منافية شنو الاعتبار المنافاة هي هاد المسألة لي دكرنا دابا الان قالك لان اكتر الرواة لي رواوها وعدته يقتضي
1:20:20في ذلك وهذا لفظ تعبدي وتقدمني انه توقيفي لا يجوز الزيادة ولا النقصان. قالوا هذا يقتضي عدم جواز الزيادة عليه لانه لفظ تعبدي توقيفي. فاذا رواه الأكثر كيقتضي ان هذا هو اللفظ الثابت اذن لا تجوز الزيادة. وهاد الزيادة التي صحت كتقتضي مشروعية فقالوا المنافات حاصلة بين عدم
1:20:40جواز الزيادة وبين جواز مشروعية الزيادة. اكثر العلماء كيقولو لها ليست شاذة معتبرة. لماذا؟ قالوا لانها لم تقتضي كيقولو المنافاة هي لي كتصطدي رفع ما تقدم. الى كانت الزيادة ما كتقتضيش رفع ما تقدم تقتضي ثبوته مع زيادة غيره فلا يضر
1:21:00قالوا حنا قلنا راه غتقول ديك الألفاظ كلها وابعثه المقام المحمود الذي وعدته. ياك هادشي كاين في الحديث الأول كله باقي ثابت كله كاين. تا شي حاجة ما مرفوعة منو وزيادة
1:21:10تقول انك لا تخلف الميعاد. فالشاهد اختلف المحدثون فهاد الزيادة والشاذة وليست على ماذا بني الخلاف؟ شنو الأصل الذي بني عليه في عدم شدودها واش منافية ولا ليست منافية؟ لأن الحكم على الشدود متفرع على اعتبار منافاتها
1:21:30واضح؟ النخبة قال وزيادة راويهما اي الصحيح الحسن مقبولة ما لم تقع منافية لمن هو اوثق الى كانت منافية لمن هو اوثق فحينئذ ليست معتبرة شاذة والا فهي معتبرة. اذا الشاهد هذا
1:21:50حديث اه مع عدم الزيادة اللي فيه وان يوتر الاقامة هو عمدة اه المالكية لكن اللي كيقولو الزيادة يستدلون اه على ذلك بحديث ابن عمر عند ابي داوود قال انما كان الاذان
1:22:10يعني يقوون ذلك بحديث في سنن ابي داود من حديث ابن عمر ونحن نعلم ان ابن عمر رضي الله تعالى عنهما آآ هو اكثر الصحابة الذين يروي عنهم ما لك رحمه الله. واكثر العبادات او صفات وكيفية
1:22:30العبادة الثابتة عندنا في المذهب نجد مستندها فعل ابن عمر رضي الله تعالى عنه فعل عبد الله بن عمر كثير منها كترجع ولا مالك كيقولو قال فيه مالك واستدل بفعل ابن عمر او في ذلك اثر وسبقت لنا بعض النماذج منها كنقولو عودة المالكية هو ما ثبت
1:22:50تبت على صحابي واحد فعلها عمدة في اثبات صفة لعبادة معينة واضح؟ وعبادة اخرى ثبتت عن جمع من عن سبعة عشر صحابيا او اكثر يقال قول الصحابي عيسى بحجة. ولا فعل الصحابي اللي زاد بحجة. وابن عمر بوحدو فعله حجة الى تبتت شيعي
1:23:10عبادة عند مالك ولم نجد مستندا الا في ابن عمر يعتبر فعله حجة عن سبعة عشر من الصحابة الا قولهم ولا في علمهم سمعهم باطلاق احد من اهل الاصول نتوما قريتو الاصول وعرفتو قول الصحابي عندنا في المذهب في تفصيل. اذا كان في مال هذا الى كان في المسائل التي لا مجال
1:23:30رأيي فيا فليس فيه تفصيل يقبل مطلقا وله حكم الرفع ومعلوم ان الرخص لا مجال فيها فيعتبر هذا بهاد الاعتبار مما له حكم الرفع الى النبي صلى الله عليه وسلم. الرخص ليست مجالا للرأي. طيب ولا اعتبرنا قال لك واحد لا ممكن يجتهد
1:23:50فيها اذن الصحابة كانوا يعتبرون جواز القياس في في الرخص. اذا خاصنا نقولو الصحيح جواز القياس في الرخص. لأن اصلا كتير من المسائل الاصولية اللي كيستدلوا ليها علماء الاصول فعل الصحابة كيستدلوا بفعل تلاتة ديال الصحابة ولا ربعة على اصل اصوليين كيقولوا هاده
1:24:10قاعدة الاصلية والدليل فعل ابي بكر وعمر مثلا الصحابة ولا اربعة. ومسألة فعلوا بها عملوا بها سبعة عشر ولم يعلم لهم مخالف. مخالف يعني نفى نفى ماشي مخالف ما دارش اللي ما دارش لا يعتبر مخالفا وانما المخالف هو الذي ينفي ما يثبته المثبت هذا هو المخالفة وهذا امر معلوم بدني واحد قال
1:24:30وجا واحد وقال لا يجوز فعل فلان هادي مخالفة لكن شخص فعل ولم ينكر عليه احد يعني لم ينكر عليه احد فعله هل اعتبروا ذلك مخالفة ليست مخالفة بميزان اهل العلم وجميع العقلاء معروف هذا بل الى قلنا من لم
1:24:50يفعل فعلها من لم يثبت عنه فعل هؤلاء يعتبر مخالفا اذا لا يوجد عند الاصوليين ما يسمى بالاجماع السكوتي او ما يسمى الاقرار لي هو عدم الإنكار لا المخالفة هي ان ينفي هذا ما اثبته هذا. هادي مخالفة. اما هذا ثبت عنه وهذا لم يثبت لنا عنه شيء
1:25:10ما تبت لينا عنو تا شي حاجة لا قال ولا ما قالش لا فعل ولا ما فعلش الله واش كان كيدير الله اعلم واش الأفعال ديال العبادات تبتت على جميع الصحابة بأعيان
1:25:20ثانيا فلان بالاسانيد الصحاح نقل عنه كذا وفلان ابدا هذا لا يوجد في عبادة ما ولو كانت معلومة من الدين بالضرورة ما كاينش شي عبادة تلقاها تبتت بصفة ما بفعل ما عن كل الصحابة بأعيانهم لا توجد البتة عطيني شي عبادة لن تجدها عامة ما تجد
1:25:40على ربعة خمسة عشرين تلاتين صحابي ادن تا حنا ايلا قالوا بيها تلاتين صحابي ولا مية والآخرون لم يثبت عنهم شيء لا فعل ولا عدم فعل نقولو ضروري المخالفين واش لخرين تبت عليهم ولا اذن راهم خالفوا علاش؟ لأنهم ما تبتش عليهم. هذا كلام لا قيمة له في ميزان العلم. وانما
1:26:00كيتعتبرنا فيه هو رفع المتبت هذا قال الآخر قال لا يجوز هذا كنقولو خلاف طيب ها هو فيما للرأي فيه مجال اذا لم اعلم له مخالف وقول قال به كثير شاع وانتشر وروجه الناس راه يروى بالاسانيد ولم يعلم لهم مخالف الا يعد هذا حجة
1:26:20حجة باعتبار انه قول صحابي لم يعلمه مخالف مع اشتهاره بل قال المالكية بل ولو ولو لم يعلم هل انتشر او لم ينتشر لهو حجة اذا لم يعلم معرفناهش كاع واش انتشر او لم ينتشر المراد لم لم يقع مخالف له لم يوجد مخالف له فانه
1:26:40حجة فكيف لو علم انه انتشر؟ اذا علم انه انتشر يكون حجة من جهتين. من جهة انه قول صحابة مشي غي صحابي ومن جهة انه انه اجماع سكوتي يعد اجماعا سكوتي على الاقل دليل ظني مفيد للظن. يعد اجماعا سكوتيا. قول لفعل البعض مع سكوت الاخرين وعنده اجماع
1:27:00سكوتيا اما الى بغينا نتعاملو بهاد الميزان فكثير من العبادات لي سبقات لينا نماذج منها غنمشيو نقولو بعدم مشروعيتها علاش تبتت على واحد بل عندنا في المذهب كنقولو بمشروعية عبادة لاحظوا ماشي غير تبتت عن صحابي وعن ابن عمر ويوجد مخالفون له
1:27:20ماشي غير لخرين الله اعلم فين ما ثبت عليهم والو لكن يوجد مخالفون بل توجد احيانا مرفوعات مخالفة لفعله مرفوعات الى النبي صلى الله عليه وسلم مع ذلك تجد في المذهب المستند هو فعل ذاك الصحابي. اولى قول داك الصحابي الواحد كيكون ديك الساعة حجة نعتبره حجة. وفي غيره لا هدا هو التحكم
1:27:40لتحكم القاعدة خاصها تكون مطردة اذن قال الشاهد قلت جاء في حديث ابن عمر عند ابي داود قال انما كان ذا ابن عمر يقول انما كان الاذان على عهد رسول الله مرتين مرتين. والاقامة مرة مرة. قال غير انه يقول قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الحديثة
1:28:00جاء في حديث ابن عمر عند ابي داوود قال غير انه يقول استثنى قال لك وان يوتر الاقامة غير انه يقول قد قامت الصلاة قد قامت هذا دليل ايد به العلماء اللي قالوا آآ بصحة زيادة الا الاقامة ايدوا بها هذا. اذا فالشاهد عبارة قد قام الصلاة هي محل الخلاف
1:28:20باينة اه اهل العلم فعند المالكية المشهور في المذهب انها تقال مرة واحدة المشهور ورواية المصريين عن مالك كما في مختصر ابن شعبان انها تكرر. اذا هذه رواية عن مالك آآ ذكرها ابن شعبان في مختصره ورواية المصريين عنه انها يؤتى
1:28:40بها مرتين يعني يقال قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة. والذين قالوا تكرر لفظة الاقامة قد قبل الصلاة. قالوا لانها هي المقصودة انتهاء من الإقامة لأن فيها ايذانا الشروع بوقت الشروع في الصلاة فقال واش؟ يستحب من الحكمة ذلك
1:29:00انسب يعني من جهة المعنى هي تكريرها مناسب. لانها هي المقصود بل من اجلها سميت الاقامة اقامة. لان فيها قاد قامتي الصلاة وفيها تصريح بالمقصود من الإقامة كلها التصريح بالمقصود حان وقت الصلاة ان اوانها فالشاهد على
1:29:20كل حال مشهور انها تقال مرة واحدة قد قامت الصلاة فمن قال ذلك فلا حرج لان آآ الدليل يحتمله الدليل المرفوع يحتمله ولا يوجد في المسألة نص قطعي لا يحتمل غيرها غير موجود حاصل ما يوجد انما هي ظواهر ادلة ظاهرة يمكن ان يقال ظاهر
1:29:40مشروعية التكرار والافراد محتمل تحتمله الادلة وهو المشهور في المذهب والتشفيع وتشفيع الاقامة رواية ايضا عن مالك رواية المصريين عن مالك. اذا قال الشيخ رحمه الله قد قام الصلاة الله اكبر الله اكبر
1:30:00لا اله الا الله. هذا حاصل ما ذكر الشيخ في الاذان والاقامة. ثم آآ ذكرت هنا بعض الاداب الاداب التي تستحب للمؤذن والمقيم نتركها ان شاء الله الى الدرس الاتي والله تعالى اعلم سبحانه
1:30:20تنخليو السرد والاداب تال الدرس الان الجديد هل