شرح كتاب الضحايا/ سنن النسائى/ الجزء الثاني/ عبدالعزيز بن باز - بن باز - مشروع كبار العلماء
0:00باب الرخصة في نحر ما يذبح وذبح ما ينحر. اخبرنا عيسى ابن احمد العسقلاني عسقلان بلخ قال حدثنا ابن قال حدثني سفيان عن هشام ابن عروة تحدثه عن فاطمة بنت المنذر عن اسمها بنت ابي بكر رضي الله عنهما قالت نحرنا فرسا على
0:20رسول الله صلى الله عليه وسلم فاكلناه. البقر والمقصود كله ذبح في حصن الذبح حصاد الذبح المشروع ولو كان في محل النحر عند الابل نوع المقصود حرها يعني واقفة ولا المحل؟ مقصود المحل من الرقبة وهي وهي واقفة. نحرناها. محتمل
0:50انها المحرك من الواقفة وهي مضجعة. نعم. مضجعة يعني يكون الرقبة يعني. نعم. يؤخر الذبح الى اخر الرقبة ولو كان ولو كانت مضطجعة. نعم. ما يشترط قطع الحبوب والغريب لابد من هذا نحن لابد من هذا من طعنها حتى النحر حتى النحر هذا اللبة يقطع المديون
1:20واذا حصل مطلوب وانقطع معهما احد او في عمومه كان اكبر مم صافي يعني سوى تقدم وتأخر في الرقبة يعني نعم؟ في اعلى همم باب زكاة باب زكاة التي قد نيب فيها السبع. اخبرنا محمد ابن بشار عن محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة قال سمعت
1:50قبل المهاجر الباهري قال سمعت سليمان ابن يسار يحدث عن زيد ابن ثابت رضي الله عنه ان ذئبا نيب في شاة فذبحوها بمروة فرخص النبي صلى الله عليه وسلم في اكلها. حيا فاذبحه
2:10ذكر المتردية في البئر التي لا يوصل الى حلقها. اخبرنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا عبدالرحمن عن حماد ابن سلبة انا بالعشراء عن ابيه قال قلت يا رسول الله اما تكون الزكاة الا في الحق الا في الحلق واللبى؟ قال لو طعنت في فخذها لاجزعك
2:30هذا عند الضرورة اخبرنا يعقوبون وابراهيم قال حدثنا عبدالرحمن عن حماد بن سلمة عن ابي العشرة عن ابيه رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اما تكون الذكاة الا في الحلق واللبى؟ قال لو طعنت في فخذها لاجزأك
2:50هذا محمول مثل ما قال المؤلف محمول عند الاجر كالمتوجه والشاربة مثل ما في الحديث لما كان لما عليهم بعيد وعجزوا عنها. اطلق عليه بعضهم سهما فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان بهذه الاوامر. فهو بالوحش
3:10كما ندعي فاسمعوا به هكذا المؤلف يحمله على الابدة في بئر ونحوها لان الذبحة قد استقر انه بالنهر. فاذا عجز عن ذلك المسلم من اي جهة؟ من اي طواف لرماه فقتله؟ او طعنه في البئر حتى مات كفى ولو ما ولو طعنه في الظهر او
3:40ونحو ذلك. اخبرنا يعقوبون وابراهيم قال حدثنا عبد الرحمن عن حماد بن سلمة عن ابي البشراء عن ابيه رضي الله عنه ومع يعقوب وابراهيم لو قال حدثنا عبدالرحمن اسمه ابو العشرة احسن الله اليك ابو العشراء بضم اوله وفتح المعجم
4:10والمد الدارم قيل اسمه اسامة ابن ابن مالك ابن قهضم وقيل عطارد وقيل يسار وقيل سنان بن برز او بلز وقيل اسمه بلاز بن يسار وهو اعرابي مجهول من الرابعة الاربعة لماذا يدل على ان الحديث لا يحتج بالعشرة؟ وش الدليل اذا
4:38يكون على المتردية. صحيح. يعني في الشاردة يعني؟ حكم الشاردة؟ حكم الشاردة. ما يحتمل ان غرقا قبل ان يموت في اثر ان يموت غرقا قبل ان يموت هذا اذا بلا شك ذكر المنفلتة التي لا يقدر على اخذها
5:08ذكر المنفلتة التي لا يقدر على اخذها. نعم. اخبرنا اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا خالد عن شعبة عن سعيد بن مسرور عن باعث ابن رافع عن رافع رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله انا لا اقول عدوي غدا وليس معنا مدى. قال ما انهر الدم وذكر اسم الله
5:28عز وجل فكل ما خلى السن والظهر قال فاصاب رسول الله صلى الله عليه وسلم نهبا فرد بعير فرماه رجل بسهم فحبسه فقال ان بهذه النعم او قال الابل اوابدة اوابد الوحش فما غلبكم منها فافعلوا به هكذا. نعم. اخبرنا
5:48ابو عريس قوله صلى الله عليه وسلم فما غلبكم عام يا شيخ في كل ماله؟ نعم ايها البقر والغنم والظن والغزلان المتردية يقال انها قد غلبت. نعم. يشمل المتردية. يقال ان مثلها في المعنى. لا يستطيعون ان يذبحون. احسن الله اليك شيخ
6:08حديث هذا البخاري انه ما في اشتراط قطعا ولم يحرك هذا عند عدم قدرة عند عدم قدرة ولا في الفخذ ولا في البطن اما عند الذبح المستطاع لكنه ما حرك
6:28اخبرنا عمر بن علي قال سعيد قال حدثنا سفيان قال حدثني ابي عن اباءة ابن رفاعة الرافع ابن خديجة رضي الله طبعا قال قلت يا رسول الله انا لا اقول العدو غدا وليست معنا هدى. قال ما انهر الدم وذكر اسم الله عز وجل فكل ليس السن
6:48وساحدثكم عما السن فعظم واما الظفر فمذا الحبشة واصبنا نهبة ابل او غنم فرد منها بعير فرماه رجل بسام فحبسه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان بهذه ان لهذه الابل عوابد كعوابد الوحش فاذا غلبكم منها شيء فافعلوه
7:08به هكذا. اللهم صلي اخبرنا ابراهيم ابن يعقوب قال حدثنا عبيد الله بن موسى. قال انبأنا اسرائيل وعن منصور عن خالد الحدا قال به قلابة عن ابي اسماء الرحبي عن ابي الاشعث عن شداد ابن اوس رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله عز وجل كتب
7:28والاحسان على كل شيء فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة وليحد احدكم اذا ذبح شفرته وليحتبي احسن الله اليك ان شاء الله. اللهم صلي على محمد احسن الله اليك اذا اراد ان يضحي يسقي الاضحية قبل الماء. هل له
7:48هذا والله ما اعلم فيه والله ما اعلم شيء باب حسن الذبح اخبرنا الحسن ابن حريث ابو عمار قال اخبرنا الحسن ابن حريف. الحسن الحسن ابن حريث اخبرنا الحسن ابن حريث ابو عمار قال انبأنا جرير عن منصور عن
8:18عن ابي قلابة عن ابي الاشعث الصنعاني عن شداد ابن اوس رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سماه الحسن والحسين شف طيب ان الله كتب الاحسان على كل شيء
8:38فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبح وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته. اللهم صلي على محمد. اخبر هذا اخرجه مسلم في الصحيح اخبرنا محمد اخبرنا محمد ابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال انبأنا معمر عن ايوب عن ابي قلابة عن ابي الاشعث عن
8:58رضي الله عنه قال قال السند الاول ايش؟ اخبر الحسن بن حريص ابو عمار. نعم قال انبعنا جريء. مم. عن منصور عن خالد الحداء. مم. عن ابي قلابة عن ابي نشحة الصنعاني. مم. عن شداد ابن اوس رضي الله عنه. نعم
9:18ماشي اخبرنا محمد بن رافع. هم. قال حدثنا عبد الرزاق. هم. قال انبأنا معمر عن ايوب. عن ابي قلابة عن ابي الاشعث عن شداد ابن يابس رضي الله عنه. قال
9:29من النبي صلى الله عليه وسلم اثنتين فقال ان الله عز وجل كتب الاحسان على كل شيء. فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة واذا اصبحتم فاحسنوا الذبح وليحد احدكم شفرته ثم ليرح ذبيحته. وهذا هو الواجب على. المسلم اذا قتل يحسن قتله
9:49اذا كان القتل يعني صبر يحسن القتلة. لا يمثل ولا يعذب المقصود في قصاصه في حد من يحسن القتلة؟ يقتله بالشيء الذي يريحه في السيف و في ذبح بدل من الضحايا
10:09يحسن الذبحة لا يعذب الحيوان لا بعيد ولا غيره. يذبح بالاية القوية الحادة التي تريح الذبيحة ولا ومن ذلك ان يحد سفرته حتى في انهاء في انجاز الذبح الله جل وعلا كتب الاحسان على كل شيء وهذا من الاحسان. والله يقول واحسنوا ان الله يحب المحسنين. ومن الاحسان احسان القتلى واحسان الذبحة. اما
10:39في سبيل الله فهذا يقتله كيف تيسر. لانه قتال ليس على اختياره ها هو يختم ضرب الرأس تارة بضرب الايدي تارة بضرب الاعناق تارة بضرب الا رجل على ما تيسر للرقات لا حرج عليه في ذلك نعم احسن الله اليك
10:57السلام عليكم فاتقوا الله نعم حسب ما تيسر له حسب ما تيسر المقاتل ما وجدنا في الحسن الحسين ابن حريث الخزاعي مولاهم ابو عمار المروزي ثقة من العاشرة مات سنة اربع
11:23البخاري ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي. بتصير حسين هذا من باب الاذن باب الخير. هم. هو المعروف ان شيخ النسائي والحسين ابن حوريف. لكن هنا الحسن كانه تصحيح من بعض الرواة
11:43بعض القبعة. نعم. صوابه الحسين. هم. ان يعزي الرجل باكثر من ضربة. نعم هل القاتل اذا اراد ان يقص رجل او كذا يعزره باكثر من ضربة اي قاتل الجهاد يعني؟ لا لا لا قصاص حد. لا لا بس القتل يحسن قتله. حسب قتله. وان كان قتل بشيء يقتل مثله. اذا
12:10مثل ما رب النبي رب الجارية. نعم. القصاص سواء مقاصة مساواة نعم. وان قاتل وان قاتله باغراق اغلقه. الا ان يعفو ويقصد بالصيام ماشي. نعم نعم. لا يعذبها الا الله. نعم. اخبرنا محمد ابن عبد الله ابن فزيع قال حدثنا يزيد وهو ابن
12:40قال حدثنا خالد حاولوا انباءنا عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن قال حدثنا غندر عن شعبة عن خالد عن ابي قلابة عن ابي الاسعد عن شداد ابن اوس رضي الله عنه قال تنتان حفظتهما من رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل كتب الاحسان على كل شيء
13:00فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة ليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته. وهذا اشد من اوس ابن ثابت ابن اخيه الحسن الحسن ابن ثابت الشاعر المعروف رضي الله عنه الشداد ابن اوس ابن ثابت الانصاري ابن اخيه حسنه
13:20رضي الله عنه نعم. الاثنتان احسن الله اليك يا اخي. من؟ الاثنتان والقتل والذبح؟ هذا هو. القتل والذبح. وضع الرجل على الضحية مم اخبرنا اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا خالد عن شعبة قال اخبرني قتادة قال سمعت انس رضي الله عنه قال
13:40رسول الله صلى الله عليه وسلم بكبشين املحين اقرنين يكبر ويسمي ولقد رأيته يذبحهما بيده واضعا على صفاحهما قدماه قلت انت سمعته منه؟ قال نعم. الله اكبر. تسمية الله عز وجل على على الضحية
14:00وضع القدم من الاحسان. نعم. بعضهم يقول اتركوها اذبحها واتركها. وش وجه الدلالة عليه بها ولا تؤذيها. من الاحسان هذا يضع فيها الصفحة ويمسك الرأس باليد ثم يذبح باليمنى. لكن يمسك قدميها ورجليها ولا يرفعهما
14:20اقول يمسك قدميها ورجليها ام يدعهما؟ انها تسلم ساكة فاحسن. احسن الله نعم. السؤال بعد الحفظ. نعم. يتركها الامساك احسن لانها احسن فيها. هم. بارك الله فيك. نعم. التسمية شرط اذا لم يسمي
14:40ها؟ اقول التسمية شرط. بمعنى الذكر هو اما مع الجهل والنسيان يعفى عنها. نعم يرفع الراس مباشرة ولا ينزل قليلا؟ لا يصبر حتى حتى تموت. نعم. اخبرنا احد المناصح قال حدثناه
15:00شيئا عن شعبة عن قتادة قال حدثنا انس بن مالك رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يضحي بكبشين املحين اقرنين وكان يسمي ويكبر ولقد رأيته يذبحهما بيده واضعا رجله على صفاحهما. التكبير عليه
15:20بها ثم اه الى مساعد في مسح الايدي ما عليك في هذا الاصل سهل يعني بلازم نعم مم يجعل الرجل على صفة الرقبة واليد في الرأس ولما يذبح بها او ينحر بها. نعم. اخبرها قاسم ابن زكريا ابن دينار. هم. قال حدثنا مصعب ابن مقدام. هم. عن الحسن عن ابن
16:05عن شعبة عن قتادة عن انس رضي الله عنه قال لقد قال لقد رأيته يعني النبي صلى الله عليه وسلم يذبحهما بيده واضعا على حينما قدمه يسمي ويكبر كبشين املحين اقرنين. اللهم صلي ذبح الرجل اضحيته بيده. نعم. اخبرنا محمد ابن
16:25الاعلى قال حدثنا يزيد عن ابن زريع قال حدثنا سعيد قال حدثنا قتادة ان انس بن مالك رضي الله عنه حدثهم ان نبي الله صلى الله عليه وسلم ضحى بكبشين اقرنين ابلحين يطأ على صفاحهما ويذبحهما ويسمي ويكبر. اللهم صلي عليه وسلم اللهم صلي ذبح
16:45غير اضحيته اخبرنا محمد بن سلمة والحارث بن مسكين قراءة عليه وانا اسمع عن ابن القاسم قال حدثني مالك عن جعفر بن محمد عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نحر بعض هدنه بيده ونحر بعضها غيره
17:05يعني علي رضي الله عنه وكله بجمعه احسن الله اليك يا شيخ اذا ضحى عن والده او عن عمه المتوفي هل يذكر اسمه عند الاضحية؟ افضل ام فلان نعم عبد الله بن يزيد قال حدثنا سفيان عن هشام ابن عروة عن فاطمة عن اسماء رضي الله عنها قالت دحرنا فرسا على عهد رسول الله صلى الله عليه
17:35وسلم فاكلناه وقال قتيبة في حديثه فاكلنا لحمه خالفه عبد بن سليمان اخبرني محمد ابن ادم قال حدثنا عبده عن هشام ابن عروة عن فاطمة عن رضي الله عنها قالت ذبحنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
17:53ونحن بالمدينة فاكلناه بس ما هي بنت ابي بكر الصديق افتح عائشة رضي الله عنها عبرت بها عن الذبح تسامحا بمفروض واحد نعم من ذبح لغير الله عز وجل اخبر مع قتيبة قال حدثنا يحيى وهو ابن زكريا ابن ابن ابي زائدة
18:20انا يعني منصورا عن عامر ابن واثلة. قال سأل رجل علي رضي الله عنه هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسر اليك بشيء دون الناس فغضب علي رضي الله عنه فغضب علي رضي الله عنه حتى احمر وجهه وقال ما كان يسر الي شيئا دون الناس غير ان
18:40غير انه حدثني باربع كلمات وانا وهو في البيت فقال لعن الله من لعن والده ولعن الله من ذبح لغير الله ولعن الله من اوى ومحدثا ولعن الله من غير منار الارض. الله اكبر لا حول ولا قوة الا بالله. وهذا رواه مسلم في الصحيح. في شدة
19:00وان هذه من الكبائر المحدثين وتغيير نار الارض من مواسم الارض لعن من فعل هذا لان الرسول فعل الاشياء ولعن من ذبح لغير الله لان الذبح شرك اكبر الاوثان والاصنام غيرهم بالذبح او للجن هذا من الشرك الاكبر
19:20كما قال تعالى قل ان صلاتي ونسكي يعني ذبحي ومحياي ومماتي لله رب لا شريك له. قال تعالى انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر والعقوق الوالدين لعله هو من اقبح العقول لعن الوالدين من اقبح العقوق. ولهذا لعن النبي من فعل ذلك عليه الصلاة والسلام. وهكذا يرى المحدثين
19:40هم اهل البدع والفساد من اواهم ونصرهم فهو ملعون. وهو محدثا يعني اوا بدعة ولا نصرها وايدها. وهكذا نحن من غير منار الارض يغيرها يعطي هذا الزيادة وهذا زيادة اما بعذرة واما بهوى وهذا هو الظلم نسأل الله العافية
20:04ولهذا استحق صاحبه اللعنة ان يغير حظوظ الناس وفرسهم حدودهم مسلم للتدنية احسن الله اليك نعم هنا منصور بن حيان ولا بن حبان يا شيخ ها؟ بن حيان ولا بني حبان؟ ايش؟ منصور. عن ابن حبان بن منصور كان
20:34اخبرنا قصيبة قال حدثنا يحيى وابن ابي زكريا ابن ابي زائدة عن ابن حبان عن ابن حبان يعني منصور حيان التقريب منصور ابن حيان هذا معروف بالرياء نعم نعم البدع وطبعها ونشرها. هذا من اكبر المرأة ونصر اهلها نسأل الله العافية. نعم
21:04نعم؟ حتى يحشر الناس ما تظنه الرافضة المعظم مثلا عند قدومه او مروره هذا مما اوفى به لغير الله هذا من الشرك اعوذ بالله من الشرك لا شك مما افد به لغير الله
21:34هل هذا يعتبر ها؟ من اقام في بلد اقامة غير قانونية فليحذر محدث. وش نيش؟ محدث لا لا هذا فيه تفصيل قد يقيم لحاجة قد يكون معذور قد يكون هو معذور في التفصيل لكن اذا قام بين المشركين
21:54ليس باظهار دينه ينصح ما يجوز له. نعم. النهي عن الاكل من لحوم الاضاحي بعد ثلاث وعن امساكه. هم اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
22:14لها ان تأكل لحوم الاضاحي بعد ثلاث اخبرنا يعقوب ابن ابراهيم عن غندر قال حدثنا معبر قال حدثنا الزهري عن ابي عبيد ابن عوف قال شهدت علي ابن ابي طالب رضي الله عنه في يوم عيد بدأ بالصلاة قبل الخطبة ثم صلى بلا اذان ولا اقامة ثم قال سمعت
22:34رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى ان يمسك احد من نسكه شيئا فوق ثلاثة ايام. اخبرنا ابو داوود قال حدثنا يعقوب قال حدثنا عن صالح العلي بن شاب ان ابا عبيد اخبره ان علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد نهاكم ان تأكلوا
22:54ونسككم فوق ثلاث الاذن في ذلك. اخبرنا محمد بن سلمة والحارث بن مسكين قراءة عليه وانا اسمع واللفظ له. عن ابي القاسم قال حدثني مالك عن ابي الزبير عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما انه اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن اكل لحوم الضحايا بعد ثلاث
23:14ثم قال كلوا وتزودوا وادخروا. وكان هذا من اجل الدافع التي دفت المدينة فقراء. فامر النبي صلى الله عليه وسلم ان لحوم بحاجتهم ونهى عن ان يدخر منها شيخوخة ذاك من اجل الفقراء الذين دفوا نزلوا بالمدينة
23:34وان يواسوا ولا يدخروا فوق ثلاث من الضحى شيء من الضحايا في حاجته هؤلاء ثم اخبرهم العام الاخر قال كنت نهيت من عنده ثلاث يدافع فكلوا وادخروا فكانوا يدخرون فوق ثلاث بعد ما عليه الصلاة والسلام وهذا يدل على انه لا يمجد في قرية او في
23:54مينا فقراء ينزلون بها ويحتاجون الى يعطون من الضحايا لا ينبغي ادخاره وهؤلاء في حاجة وشدة ينبغي ان يواصل ويحسن اليهم عند الحاجة. هم. اخبرنا عيسى ابن حماد زغبة قال انفعنا الليث عن يحيى ابن سعيد عن القاسم
24:14محمد عن ابن خباب هو عبد الله ابن خباب ان ابا سعيد الخدري رضي الله عنه قدم من سفر فقدم اليه اهله لحما من لحوم الاضاحي فقال ما انا باكله حتى اسأل. فانطلق الى اخيه لامه قتادة ابن النعمان. وكان بدريا فسأله عن ذلك فقال انه قد حدث
24:34بعد تآمر نقضا لما كانوا نهوا عنه عن اكل لحوم الاضاحي بعد ثلاثة ايام. مم. اخبرنا عبيد الله ابن سعيد قال حدثنا لا يحيى عن سعد ابن اسحاق قال حدثتني زينب عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن لحوم الاضاحي فوق ثلاث
24:54ثلاثة ايام فقدم قتادة بن النعمان وكان اخا ابي سعيد لامه وكان بدريان فقدموا اليه فقال اليس قد نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابو سعيد انه قد حدث فيه امر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهانا ان نأكله فوق ثلاثة ايام ثم رخص لنا
25:14ان نأكله وندخره. هم. اخبرنا عمرو ابن منصور قال حدثنا عبد الله ابن محمد وهو النفيلي. قال حدثنا زهير حاء وعن بعنا محمد ابن عيسى قال حدثنا الحسن ابن اعين قال حدثنا زهير قال حدثنا زبيد بن الحارث عن محارب بن ديثار عن ابن بريدة عن ابيه رضي الله
25:34قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني كنت نهيتكم عن ثلاث عن زيارة القبور فزوروها ولتزدكم زيارتها خيرا ونهيتكم عن لحوم الاضاحي بعد ثلاث فكلوا منها وامسكوا ما شئتم ونهيتكم عن الاشربة في الاوعية فاشربوا في اي وعاء شئتم ولا تشربوا
25:54ومسكرا ولم يذكر محمد وامسكوا وهذا من رحمة الله. فنحن ما زالت القبور اول لانهم كانوا حدثا عهد بالشرك فنحن عن ذلك حتى استقرت توحيد القلوب فامرهم بالزيارة وزور القبور فانها تذكركم بالاخرة وهذا للرجال
26:14ونهاهم عن لحوم الاضاحي فوق عن امساك فوق ثلاث من اجل الدافع والفقراء هم من رخص لهم ان يأكلوا ويدخروا الشرب الشرب كذلك كان نهاهم عن الشرب في التي قد يخشى فيها الشكر النقيل والمزفت والدبة والحنتم ثم قال اشربوه في كل وعاء
26:44يعني سواء كان من الجلد كالقربة او بغير الجلد كالنقيل والمزفت والدباء ولا تشربوا مسكرة فلا بأس بالوعاء الذي يجعل فيه الشراب مع الحذر من شرب المسكر سواء كان الوعاء بالحديد او من جلد او من قرع
27:04او من فقير او غير ذلك. المهم الحذر من شرور مسكر اما الوعاء فقد رخص النبي في ان الوعاء عليه الصلاة والسلام ولكن حذر من شرب المشكل نعم. اخبرنا العباس بن عبدالعظيم العنبري. رواه مسلم. اخبرنا العباس بن عبدالعظيم العنبري عن الاحوس بن الجواب عن عمار
27:25لرزيق رزيق عمار ابن زريق. نعم. قدم هناك. هم. عن عمار ابن زريق قال عن ابي اسحاق ابن الزبير ابن عدي عن ابن بريدة عن ابيه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني كنت نهيتكم عن لحوم الاضاحي بعد ثلاث وعن النبي
27:45الا في سقاء وعن زيارة القبور فكلوا من لحوم الاضاحي ما بدا لكم وتزودوا وادخروا. ومن اراد زيارة القبور فانها تذكر الاخرة واشربوا واتقوا كل مسكر. الادخار من الاضاحي. اخبرنا عبيد الله ابن سعيد قال حدثنا يحيى
28:05نعم يقال رضي الله عنه مثل هذا من نساء الشيعة من دنساء الشيعة من كلام الشيعة اصلا من كلام بعض الشيعة الاضاحي رضي الله عنهم يمينا ورحمهم الله جميعا علي هريرة. نعم؟ التهنئة في الاضاحي ان تحنى بالحلاق
28:35قبل ان تلقى بلا ايام عدة ايام. ما هو شئنا كان من باب يعني علامة اذا كان عنده غنم اخرى يحسن ان تشتبه حتى يتبين ويقول عن فلان وعن فلان وعن هذه العلامة اذا كان يخشى ان تشتبه
28:55وغنم اخرى بعضهم يفعل هذا لتجميلها هل لها اصل؟ اقول ما اعرف لها اصل علامة يا اخي احسن الله اليك يا شيخ في بيانات الان في السوق فيها لفظ الجلالة بدون السوء فيها؟ نعم؟ ريالات الان موجودة في السوق
29:15مكتوب تحتها نفس الجلالة. لا ما ينبغي ما ينبغي شرها وينبغي انكارها. لانها اهانة اعوذ بالله احسن الله اليك ما فيها لفظ الجلالة الصريح انما فيها العبد الكريم سئلتم عن هذا
29:35تمحى تحك. لكن العبد الكريم العبد وكيل العبد الكريم هذا يوصى به المخلوق ما في بأس. نعم. العبد الكريم هذا وسط المخلوق. اسم العائلة. العبد الكريم الله عبد الكريم. العقيدة
29:55هذا يحاكي نعم مرادهم ال عبد الكريم يعني ال عبد الله هذا معناه. لا اله الا الله محمد رسول الله ينبغي انها تحاك ينبغي لان الرجال والعبة هاه بعد ثلاث يشرب ولا يراقب ازاي اول؟ نعم
30:29العبد الكريم كيف هذا يوصى به المخلوق؟ يوصى به المخلوق ما في بأس نعم العبد الكريم هذا وصف المخلوق عبد الكريم اليس تعبيد من اسماء الله هنا فلا يصح يعني ما يصلح
30:52يحكي نعم لان مرادهم ال عبد الكريم يعني ال عبد الله هذا معناه. لا اله الا الله محمد رسول الله ينبغي انها تحاكي ينبغي ان يحاكي لان الرجال هاه بعد ثلاث يشرب ولا يراقب لأنه يشتد. نعم. هو موجود بالراحة عندنا. ايه. بالتقديم
31:21انها بعد خمر المسجد مثل ما امرنا بغسلها اغسلوها واشربوا فيها. ولا سيما اذا كان من عادتهم سنة النصارى شربوا الخمر. احسن الله اليك. كثير من الناس يوم ايه والزبالة
31:41الزبالة الحيوانات ولا الدجاج على الطعام الاهانة ما يجوز هذا عمار ابن الزريق ولا رزيق ها؟ رزيق ولا زريق عمار؟ يعني حنا زريق. هنا ظبط في التقرير بالراحة. ايه. ايه نعم. يقول عمار رزيق بتقديم الراء. ايه
32:06مصغر الظبي او التميمي ابو الاحرص الكوفي لا بأس به. من الثامنة مات سنة تسع وخمسين. ايه الاحد؟ لا ما في الا في واحد ايضا تمييز بسم الله؟ اي عمار ابن نعم احسن الله اليك اللي ظهر لكم اخيرا
32:24بالنسبة للعبد الكريم هذي لان العبد العبد الكريم لله مو لغيره نعم نعم احسن الله اليكم واذا كان هذا كريم لا لا مو بعبد العبد وعلى العبد الكريم ال عبد الله وال عبد الرحمن اي نعم هذا معروف محك يعني يا شيخ ما دام مقصود هذه الجلالة
32:45عبد الكريم هو الله. اي نعم. نعم. ينبغي حكه هذا. نعم اخبرنا عبيد الله ابن سعيد قال حدثنا يحيى عن مالك قال حدثنا عبد الله ابن ابي بكر عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها قالت زف الدافة من اهل البادية
33:03الاظحى فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلوا وادخروا ثلاثا فلما كان بعد ذلك قالوا يا رسول الله ان الناس كانوا ينتفعون من اضاحيهم يجملون منها الودك ويتخذون منها الاسقياء. قال وما ذاك؟ قال الذي نهيت
33:23قال الذي نهيت من امساك لحوم الاضاحي قال انما انهيت للدابة التي دفت كلوا وادخروا وتصدقوا اخبرنا يعقوب ابن ابراهيم عن عبدالرحمن عن سفيان عن عبدالرحمن عن عبدالرحمن بن عابس عن ابيه. قال دخلت على عائشة رضي الله عنها فقلت اكان رسول الله صلى الله
33:41عليه وسلم ينهى عن لحوم الاضاحي بعد ثلاث. قالت نعم. اصاب الناس شدة فاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يطعم الغني ان يطعم الغني الفقير ثم قال لقد رأيت ال محمد صلى الله عليه وسلم يأكلون الكراع بعد خمس عشرة قلت مم ذاك؟ فضحكت؟ فقالت
34:01ما شبع ال محمد صلى الله عليه وسلم من خبز مأدوم ثلاثة ايام حتى لقي بالله عز وجل حتى لحق بالله عز وجل اخبرنا يوسف بن عيسى قال حدثنا الفضل بن موسى قال حدثنا يزيد وهو ابن زياد ابن ابي الجعد عن عبد الرحمن ابن عابس عن ابيه قال سألت
34:21عائشة رضي الله عنها عن لحوم الاضاحي قالت كنا نخبأ القراع لرسول الله صلى الله عليه وسلم شهرا ثم يأكله. هم. اخبرنا سويد اصلا قال يا عبد الله عن ابن عون عن ابن سيرين عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن امساك الاضحية فوق
34:41ايام ثم قال كلوا واطعموا. باب ذبائح اليهود. اخبرنا يعقوب ابن ابراهيم. قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن سليمان ابن المغيرة قال حدثنا حميد بن هلال قال حدثنا عبد الله بن مغفل رضي الله عنه قال دل يجراب من شحم يوم
35:01خايبة فالتزمت قلت لا اعطي احدا منه شيئا فالتفت فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم يتبسم وهذا يدل على ان الانسان للاكل لا يظر شحم او لحم او نعم او تمر او نعم تخصيص اليهود
35:21التخصيص المؤلف والنصارى نعم تخصيص المؤلف بالترجمة الاباحية اليهود النصارى ذبيحة ذبيحة من لم اخبرنا اسحاق وابراهيم قال حدثنا النضر ابن سمير قال حدثنا هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها
35:51اننا من الاعراب كانوا يأتون بلحم ولا ندري اذكر اسم الله عليه ام لا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذكروا اسم الله عز وجل وهذا يبين ان الاسلام الاصل في ذبيحتهم الحلم. سموا الله ما يضرون سمي الله
36:11الاصل التسمية قد يدعها الانسان جاهلا او ناسيا فلا يظره ذلك. ما دام مسلم نعم. ترى الله او من اهل الكتاب نعم مم طويل قول الله عز وجل ولا تأكلوا مما المعنى لا تشدد اذا جاءك من اخيك
36:40نحن او من اهل الكتاب بل اصل الحل هذا هو الاصل. نعم. احسن الله اليك انا شخص وتسأل هذا الدجاج مستورد ولا مو مستورد؟ ها اقول تدخل على قريبك او على صديق لك ما يحتاج طعام المسلم
36:56لو كان الانسان يتركه تورعا يسأل ولا ما يسأل؟ لا ما يسأل من طعام اخيه لا يشده اه ما نبح على الله. ها؟ واشتراه ما ذبحه. ايه ولو يأكله الحمد الاصل الاباحة. نعم. احسن الله اليك في الدجاج انها
37:13ما تذبح تصعب في البرازيل وغيرها. اصل السلام الاصل في ذبيحة تحريك السلام ما هو من البرازيل. هم. نعم تأويل قول الله عز وجل ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه. اخبرنا عن ابن مالي قال حدثنا يحيى. قال حدثنا سفيان قال حدثني هارون ابن ابي
37:31عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما في قول الله عز وجل ولا تأكلوا مما لم يكن اسم الله عليه. قال خاصمهم فقالوا ما ذبح الله فلا تأكلوه وما ذبحتم انتم اكلتموه. لمن ذبحه الله ميتة يعني التي
37:51المشركون حجهم المسلمون وقالوا ان الله امرنا بهذا. ومما يخلص بالله عليه ولا تهمنا اسم الله عليه. فنحن ننتهي امر الله نعم النهي عن المجسمة يخبرنا عن عمر بن عثمان قال حدثنا بقية عن بحير عن خالد عن جبير بن نفير
38:12عن ابي ثعلبة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تحل المجسمة اخبرنا اسماعيل ابن مسعود المجسمة اسمه مفعول من التدشين. مم. قد سبق من قريب ان شاء الله. هم
38:35هي التي تضرب حتى تموت تشبه نعم لكن المقصود المجسم تموت بين الذبح الشرعي. مم والنطيحة هذا هو الواجب نعم السلام عليكم شيخ. نعم فالاصل اباحة ما دام من اهل الكتاب بلا اصل اباحة. واذا انسان شكوى وهب يشتري لحما خاص يعرف رابحها
39:23او يذبح لنفسه ما في بأس ولا في الاصل الحلم وعدم التكلف ما دام من طعام اهل الكتاب. هم الاعراب الاصل ما داموا من المسلمين الحمد لله نعم. نعم. سم. في البقية. ايه. بقية. اية
39:45لو ما في لو ما جا في حاجة مجهدة معروف انها موقودة نعم هذه مجسمة تقدم الحيوانات التي تنصب وترمى للتفكير هي تنصب حتى ترمى مثل المقولة شفاء الغمص نعم اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا خالد عن شعبة عن هشام ابن زيد
40:23قال دخلت مع انس على الحكم يعني ابن ايوب فاذا اناس يرمون فاذا اناس يرمون دجاجة في دار الامير فقال نهى رسول الله صلى الله وسلم ان تصفر البهائم الشرعي تذبح بالضرب ونحوه
40:43من ابي مقتل ان نذبح. هم. سلمك الله وسموا بالله وسموا بالله ما يصاحبهم مثلا هدفا هذا من تعذيبها هم فجعلها هدف تعذيب وعدم ذبح شرعي فيه تعذيب وفيه عدم الذبح الشرعي قد يصيبها في بطنها قد يصيبها
41:13في علم المقتل في رأسها مم الانسان والطائر والنعام والخشف واليربوع يجثم ويجثم جثما وجثوما هو جاثم وجثوم لزم مكانه فلم يبرح او وقع على صدره او تلبد بالارض. والليل ما
41:38ها؟ ما جاب والليل جثوما انتصف. هم. والزرع ارتفع عن الارض واستقل نباته. وهو جثم ويحرك والعتق جسوما عظم بشره. وهو جسم والطين والتراب والرماد جمعه وهي الجثمة بالظن كغراب القابوس كالجاثوم والجثامة
42:03اللبيذ والسيد الحليم ونوام لا يسافر والجاثوم والجثمة كهمزة. هم. هم. نعم. جثمة كهمزة وسرد والصعب ابن جثامة صحابي وجثامة مزينة صحابية. والجثمان بالضم الجسم والشخص. وجثمانية وجثمانية الماء في قول الفريحية وباتت بجثامة الماء ما في شيء؟ لا ما في
42:37نعم التي تضرب فيها شبح تقتل على غير نعم. اخبرنا محمد ابن زمبور. هم. اخبرنا محمد بن زنبور المكي. مم. قال حدثنا ابن ابي حازم عن يزيدنا وهو ابن الهادي. عن معاوية ابن عبدالله
42:56ابي جعفر عن عبدالله بن جعفر رضي الله عنه قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم على اناس وهم يرمون كبشا بالنبل فكره ذلك وقال لا تمثلوا بالبهائم. اخبرنا محمد الزنبوري المكي. مم. قال حدثنا ابن ابي حازم عن يزيد وهو ابن الهادي. هم
43:16معاوية بن عبدالله بن جعفر عن عبد الله بن جعفر رضي الله عنه قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم على اناس وهم يرضون كبشا بالنمل فكره ذلك قال لا تمثلوا بالبهائم
43:29الشيخ محمد بن زوم محمد بن زنب البكي. الشيخ المؤلف؟ اي نعم. مم. الشيخ محمد بن زور ومعاوية بن عبدالله بن جعفر. نعم النبي صلى الله عليه وسلم هنا يأمل على التحريم. التحريمات
43:43لا شك انه بذبح شرعي نعم اخبرنا قتيبة ابن سعيد ولعله سميت جثة في الارض تثبت في الارض يعني مثل ما قال الثعلب يثبتونها حتى يصير شبح. هم ما يعرف بالجاتوم الذي يدرس على الانسان
44:06نعم هذا شيء اخر نعم نعم رجل على بهيمة جاء في الحديث تقتل البهيمة حتى لا يبقى ذكرها للناس ولا ولا تحرم وقوعها ما يحرمها. نعم. لكنها تقتل حتى لا يبقى لها ذكر. هذه انفعال
44:29يا فلان اللحمة اذا اتى البهيمة تقتل ويعطى ياكلونها ولا يرضون الفقراء نعم والفاعل يا شيخ؟ نعم ما ما تحرم بذلك نعم والفاعل احسن. هم؟ والفاعل حد؟ الفاعل؟ ايه. يقتل ولكن مثل ما قال ابن
44:49بالتأديب لا يقتل انما يقتل اذا وقع على الانسان اللواط ما شاء الله نعم احسن الله اليك محمد ابن الزنبور ابن ابي الازهر ابو صالح المكي واسمه زنبور جعفر صدوق له اوهام من العاشرة ماتت
45:09في اخر سنة ثمان واربعين النسائي. مم. معاوية بن عبدالله بن جعفر بن ابي طالب الهاشمي مقبول من الرابعة. البخاري تعليق والنسائي نعم حتى تفنى على ورقة الشرع منه. نعم. وهذه البهيمة التي وقع عليها لحمها حلال يا شيخ. نعم. يؤكل. نعم. وش اللي حرمه؟ نعم. نعم
45:41نعم نعم. حديث العباس رواه الخمسة باسناد جيد بعضهم لعله ولكن لا بأس به جملة مثل ما يصلح للحجار في قتل البهيمة. نعم اما قتل الانسان فهو في محل توقف ابن عباس يؤزر
46:06نعم اخبرنا ابن سعيد قال حدثناه شيم عن ابي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عمر رضي الله عنهما قال لعن رسول الله صلى الله الله عليه وسلم من اتخذ شيئا فيه الروح غرضا. اخبرنا عمرو بن علي قال لان فيه تعذيب. في التعذيب والله
46:26جل وعلا امر بالاحسان. والنبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قتلتم فاحشوا قتلة. واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة. فاتخاذ غرضا ضد ذلك ضد الاحسان في التعليم نعم اذبح الدجاج وذبحه لارض والشاة تذبحها وكلها ولا بعها مم اخبرنا عمرو ابن علي قال حدثنا يحيى قال حدثنا
46:53قال حدثني الملهال قال حدثني المنهال بن عمرو عن سعيد بن جبير عن ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لعن الله من مثل بالحيوان. الله هذا هذا الله اكبر. اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى. قال حدثنا شعبة. هم. قال
47:13المنهال بن عرب. الله. عن سعيد بن جبير عن ابن عمر رضي الله عنهما. قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لعن الله من مثل بالحيوان وهذا اشد وامر الله اكبر وهذا صحيح جيد
47:27التمثيل به يقطع رجله يقطع يقطع كذا هذا التمثيل واجب قتله ذبحه ذبح الشرعية الذبح الشرعي اذا كان لذبحنا ثم تلعب به احنا. قال اما انا عبد الله عن شعبة عن علي ابن ثابت. عن سعيد ابن جبير عن علي ابن عباس
47:47المراهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تتخذوا شيئا فيه الروح غرضا. الله اكبر. اخبرنا محمد بن عبيد الكوفي قال حدثنا علي بن هاشم عن العلاء بن صالح عن ابي بن ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
48:07لا تتخذوا شيئا فيه الروح غربا. يعني شبح. الشبح اللي يسمونه الناس الشبح. نعم. وكذلك شواهد الحديث السابق. كلها لتشريح الحيوان للتعليم في بعض الكليات هل يجوز؟ نعم؟ تشريح الحيوانات للتعليم هل يجوز؟ اذا كان مذبوحة ما يخالف هل ذبحت
48:27المشرحة بعد الذبح ما يذبحونها احسن الله اليكم. مغمى عليها ثم لا لا هذا حرام منكر. يروا حركة اما اذا ذبحوها هذا ذبح ثم شرحوها ما يفعل يذبح لذبح الشرعي ثم شرحت يبينون لهم حالها ما في بأس. طب ما هي كانت زي الظهر. اما اما التلاعب بها والتمثيل بها هذا منكر
48:48لما الضفدع والفرع كلها اول دعوة حتى ولو يعلمونا بالوصف مهوب بالتعليم يعلمونه بالوصف ولا يذبحونه انهم يعلمونه. طبقا للتعليم. ها؟ ما تبتلى نعم الكافر الجسم الكافر الحربي اذا كان حربي اذا كان حربي معاهد لا او مؤتمن له تقريب
49:19ابويا كان في الحيوانات نعم الحرب الحرب لا بأس المتعاهدة والذمي او المستأمن يحترم يدفن لا يشرح اه. تجيب الادوية في الحيوانات يدوب. نعم. تجريب الادوية في الحيوانات. تجريب الادوية. اذا كان في تعليم لا. ما يجوز. تعذيبها. تجريب الدوا نفسه
49:38نعم؟ تجريب الدواء عشان لا يفسد لا يموت انسان اذا اخذ الدواء ياخده حيوان الاول. نعم. الحيوان المحرم. يجربه الكلب في الفأر في العقرب في الحية لا بأس عليكم مدرب الصخور
49:58الحمامة مثلا للصخر للتدمير. ما يجوز له. نعم. فلا يصح. يذبحه ويجربه. نعم. نعم. من قتل عصفورا بغير حقها في اخبار كتيبة ابن سعيد قال حدثنا سفيان عن عمرو عن صهيب عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما يركعه قال من قتل عصفورا
50:18فما فوقها بغير حقها سأل الله عز وجل عنها يوم القيامة سأله الله من قتل عصفورا فما فوقها بغير حقها سأل الله عز وجل عنها يوم القيامة سأل الله عنها يوم القيامة. مم. قيل يا رسول الله فما حقها؟ قال
50:38وان تذبحها فتأكلها ولا تقطع ولا تفرح ولا تقطع رأسها فيرمى بها. هذا سبحان الله عتيبة ابن سعيد قال حدثنا سفيان عن عبد عن صهيب عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما يرفعه القارئ من وهذا التلاعب التلاعب
50:58نسأل الله العافية. نعم من قتل الصيد للتلاعب ما يجوز هذا اما اذا قتل الاكل ليأكله او ليبيعه وليتصدق به لا بأس ومن اتبعه فانهار يقتل هذا ويقتل هذا ما يجوز هذا من باب التلاعب بضاعة الاموال. نعم. لا بأس به نعم
51:19من قتل عصفورا فما فوقها بغير حقها. سأل الله عز وجل عنها يوم القيامة. قيل يا رسول الله فما حقها؟ قال حقها ان تذبحها فتأكلها ولا تقطع رأسها فيرمى بها. نعم. اخبرنا محمد ابن داوود بالصيصي. قال حدثنا احمد ابن حنبل. قال حدثنا ابو عبيدة عبدالواحد
51:39الواحد بنواصب عبدالواحد ابن واصل عن خلف يعني ابن مهران قال حدثنا عامرون الاحول عن صالح بن دينار عن عمرو بن الشريف قال سمعت الشريدة رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من قتل عصفورا عبث عج الى الله عز وجل يوم القيامة يقول يا ربي ان
52:01قتلني عبثا ولم يقتلني بمنفعة الله المستعان وش بعده؟ النهي عن اكل لحوم الجلالة الاخير هذا احسن الله اليك يؤيد ما قبله نعم. علامة فقط. لا ما يسبقها في الرقبة في الوجه ولا يقطع اذانه
52:35هذا من امر الشيطان من عمل الشيطان ولا ترفع رأسها فيرمى بها. نعم تم النهي عن اكل لحوم الجلالة اخبرني عثمان ابن عبد الله قال حدثني سهيل ابن بكار قال حدثنا وهيب ابن خالد عن ابن طاووس عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن ابي
52:55فيه محمد بن عبدالله بن عمرو. قال مرة عن ابيه وقال مرة عن جده ان رسول الله اخبرني عثمان ابن قال حدثني سهيل بن بكار قال حدثنا قال حدثنا وهيب بن خالد عن ابن طاووس عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن
53:15ابيه محمد ابن عبد الله ابن عمرو. نعم. قال مرة عن ابيه وقال مرة عن جده. مم. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى يوم عبارة عن لحوم الحول الاهلية وعن الجلالة وعن ركوبها وعن اكل لحمها. هم. هم. صح. سمعت في تكرارها يعني عمرو ابن
53:35به عن ابيه محمد في السند هم في عن عمرو ابن شعيب عن ابيه عن ابيه محمد بن عبدالله بن عوف عن نبيه محمد بعض الفتاة عن ابيه محمد شعيب الشيخ احمد زينب انا عمرو بن شعيب
54:04عن ابيه عن ابيه محمد بن عبدالله بن عمرو وقال مرة عن ابيه وقال مرة عن جده. النبي محمد ثم عن جده عبد الله ابن لكن هنا نبيها نبيه عن جده عبد الله ابن عثمان ليس المراد بزواج عمرو عن ابي
54:24اه هل عفى ابو شعيب عن ابيه عن عن ابيه محمد لعن ابيه كرهها ثم جعل بعدها محمد هذا غلط عن ابيه عن ابيها محمد لو قال عن ابيه محمد عن ابيه كان معناه عبد الله بن عمرو
54:40نعم عن عمرو بن شعيب عن ابيه. ايه. عن ابيه محمد بن عبدالله بن عمرو. مم. وقال مرة عن ابيه عن جده. انا عندي اول ايش؟ عن ابيه. عن علي بن شعيب
54:55عن ابيه عن ابيه محمد بن عبدالله بن عوف. محمد بن عبدالله. عن ابيه ابي شعيب يعني حطها بعد شعيب طيب. عن ابيه شعيب ثم بعد ان ابيه لمحمد ابن عبد الله. عن جده وهو الغالب. هذا فيها شعيب عن جده جدي شعيب وهو عبد الله بن عمرو
55:15ها نعم عمرو عن عن شعيب يا شيخ عمرو من رواية عن شعيب عمرو عن ابيه شعيب ثم عن جده عبد الله بن عمر جد شعيب يعني ولكن محمد في المرسل التكرار احسن الله اليكم نعم تكرار مستقيم نعم عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن ابيه محمد بن عبد الله بن عوف
55:37عن ابيه نعم عن ابيه محمد بن عبد الله يعني عبدالله ادرك عبد الله ومشى معه وسمع منه شو عيب يعني؟ يكون السند في هذا اذا كان عن جده فهو متصل واذا كان عن جده
56:07محمد هو مرسل قال مرة عن ابيه وقال مرة عن جيبه هكذا صارت كذا وصارت كذا تارة ابيها لمحمد وتارة عن جده عبد الله ابن عمر نعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى يوم خيبر عن لحوم الحمر الاهلية
56:27وعن الجلالة وعن ركوبها وعن اكل لحمها. هم. انه علمني الجلالة. هم. اخبرنا اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا خالد قال حدثنا قال حدثنا قتادة عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المجثمة ولبن
56:47والشرب من في السقاء. نعم. السلام عليكم. في النهاية. تعريف المجتمة في النهاية. هم المنصوبة شبه شبحا قال فيه انه نهى عن المجسمة. هم. هي كل حيوان ينصب ويرمى ليقتل. انها تكثر في
57:15الطير والارانب واشباه ذلك. هم. مما يكتب في الارض اي يلزمها ويلتصق بها. وجزم الطائرة وتقدم به منزلة البنوك للابل تقدمنا المجسمة هي بالشبح احسن الله اليها الجلالة حمر كما تختلف. تأكل الجنة تأكل النجاسة
57:45فاذا حبست وكفرت لا بأس. الايام المناسبة كان عمر ابن عمر يحرص الدجاجة اذا كانت تدل حبسها ثلاثة ايام. حتى نهى عن عن اللحوم او عن الجلالة وعن ركوبها وعن اكل لحمها. لان ركوبها قد يعرق عليها
58:09سند هذا فيه نظر سند هذا يحسب انه مرسل لكن جاء في احاديث اخرى عن جلالة بني دلالة والباني كرسي وتأبهوا لكن المعروف النهي عن لحومها والبارها حتى تحبس واذا باشرها
58:37اذا باشر ركوبها فمن يقال ان قد اغرق عليها ينبغي ان لا يباشر يكون بينها وبينها شيء اشد اشد من الحمار الحمار اذا باشره الحمار طاهر في الحياة الحمار طاهر في الحياة
58:58هذا انه يبين ضعف الزيادة وركوبها بالمعروف فيها النهي عن اللبن الجلالة ونحومها حتى تحبس يعني. نعم ما الركوب؟ لانه مرسل سنة محمد مرسل ان كان على عبد الله جيد اذا اذا كان الذي روى عن امر
59:18ماذا روى عن عمر؟ ما يحمل عفا الله عنك اذا اذا ظهرت المجالس في عرقها او ظهرت رائحة المدينة لا ما المقصود صحيحة اخبرنا عثمان ابن عبد الله بكار قال حدثنا وهيب بن خالد مم عن ابن طاووس مم عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن ابيه محمد بن عبدالله بن عمرو قال مرة على ابيه وقال مرة
59:48عن جدة. ايه. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى يوم خيبر عن لحوم الحمر الاهلية. هم. وعن الجلالة وعن ركوبها وعن اكل لحمها. هم. نعم عن ابيه وعن محمد مرسل. مم. وعن عبد الله متصل. نعم. نعم