19/16 التعليق على كتاب الاستقامة/الشريط السادس عشر/ عبدالعزيز بن باز - بن باز - مشروع كبار العلماء
0:00نيبال حفظه الله تعالى ورعاه. تسجيل واعداد وترتيب تلميذه محمد ابن رفيق العجمي وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه وجعل هذا العمل خالصا ابتغاء وجهه الكريم وابتغاء مرضاته. كما اسأل الله العظيم رب العرش العظيم باسمائه
0:18الحسنى وصفاته العلى ان يجعل هذا العمل مثقلا في ميزان حسنات مصنفه ومحققه. والمعلق عليه وقارئه وسامعه ومسجله ومعده وجامعه هو ولي ذلك والقادر عليه. اللهم انا نسألك علما نافعا ورزقا طيبا وعملا متقبلا
0:38يبدأ هذا الشريط من صفحة سبع وستين ومئة. وهو قوله رحمه الله تعالى فعليك بالموازنة في هذه الاحوال والاعمال الباطنة والظاهرة حتى يظهر لك التماثل والتفاضل. وتناسب احوال اهل الاحوال الباطنة لذوي الاعمال الظاهرة. لا سيما في هذه الازمان المتأخرة التي غلب فيها خلط الاعمال
1:06الصالحة بالسيئة في جميع الاصناف. لنرجح عند الازدحام والتمانع خيرين. وندفع عند الاجتماع شر والشرعين ونقدم عند التلازم تلازم الحسنات والسيئات ما ترجح منا فان غالب رؤوس المتأخرين طالب الامة من الملوك والامراء والمتكلمين والعلماء والعباد واهل الاموال يقع غالبا فيهم ذلك
1:36ويأتي ذلك ضمن حلقة كانت بتاريخ الخامس عشر من شهر رجب لعام ثمانية واربعمئة والف من هجرة الصادق المعصوم عليه افضل الصلاة واتم التسليم مع تحياتي وخالص دعوات ابي احمد محمد ابن رفيق العجمي. مكة المكرمة في اخر شهر الله
2:03محرم الحرام في سنة عشر واربعمئة والف من هجرة الصادق المعصوم عليه افضل الصلاة واتم التسليم. هذا وصل اللهم الى عبدك ورسولك نبينا محمد النبي الامي وعلى اله وصحبه اجمعين والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. سبحانك اللهم
2:23وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك فعليك بالموازنة في هذه الاحوال والاعمال الباطنة والظاهرة حتى يظهر لك التماثل والتفاضل وتناسب واحوال اهل الاحوال الباطنة واللي لو الامال الظاهرة لا سيما في هذه الازمان المتأخرة التي غلب فيها
2:50خلط الاعمال الصالحة بالسيئات في جميع الاصناف. رحمة الله عليه. في اول القرن الثامن. فكيف بحال القرن الخامس عشر الله المستعان والله المستعان ولا حول ولا قوة الا بالله اتينا في هذه الازمان المتأخرة التي غلب فيها خلط الاعمال الصالحة
3:10السيئات في جميع الاصناف نرجح عند الازدحام. العلماء والامراء والعباد خلقوا عملا صالحا من كثر الخمر لا في الصوفية وحدهم ولا في العباد وحدهم بل في غالب الطبقات هذا وهذا من امراء وحكام وعلماء وعباد وتجارة الجهل وقلة العلم
3:37ان رجع عندك ولا في لا سيما في هذه الازمان المتأخرة التي غلب فيها خلط الاعمال الصالحة بالسيئة في جميع الاصناف. لنرجح عند الازدحام والتمام خير الخيرين. وندفع عند الاجتماع
3:57شر الشرين ونقدم عند التلازم تلازم الحسنات والسيئات. ما ترجح منها فان غالب رؤوس متأخرين وغالب الامة من الملوك والامراء والمتكلمين والعلماء والعباد واهل الاموال يقعون غالبا فيهم بها الاخلاص جل وعلا وان طائفة من المؤمنين قتلوه فاصلحوا بينهما. وان بغت احداهما اخرى فقاتلوا التي
4:27تبغي حتى تفيء الى امر الله يقدم الصلح بين المتغافلين والمسلمين الصلح الطائفتين وبغت تقاتل بدفع شرها وانقاذ المسلمين من بلائها وان كانت مسلمة لانها تعدت الحدود ولهذا قال فان بغت احداهما حتى تفيق
4:51الى امر الله من هذا الصائم صائم يقاتل اذا لم ينبغي شره الا بقتال طائل على الناس على او على اموالهم او على حريمهم يدفع بالتي هي احسن اذا تيسر. تيسر الا بالظرب ظرب اذا لم تيسر له
5:11قتل ولهذا في صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال يا رسول الله الرجل يأتيني يريد اخذ مالي فلا تعطيه ما له قال فان قاتلني قال قاتله. قال فان قتلني؟ قال فانت شهيد. قال فان قتلته قال فهو في النار
5:35فصال عليه وهذا يريد ماله. نعم. وهذه قاعدة معروفة الا من هذا الباب وغيره نعم. وهذه الا من هذا الباب وغيره. نعم. مثل قطاع يا شيخ الا يفهم من قول شيخ الاسلام هنا انه ربما قد يختلف الانسان بعض الاعمال
5:55التي في ظاهرها قد تكون مخالفة وما ورد في السنة لكن على المدى البعيد هي لها منفعة مثل الاجتماع على الذكر الاجتماع قد يكون بحد ذاته غير وارد لكنك نتيجة الذكر لما فيه من الامور المعروفة كانه يعني قد ينفعهم هذا قد يفيدهم معناه اصل الاباحة
6:15يشيل وضوءه لكن قد يحصل له مفائدة بالنسبة الى ما اذا تركوه وانتقلوا الى ما هو شر منه الى رؤوس المتأخرين وغالب الامة من الملوك والامراء والمتكلمين والعلماء والعباد واهل الاموال
6:36او غالبا فيهن ذلك. واما الماشون على طريقة الخلفاء الراشدين فليسوا اكثر الامة ولكن على هؤلاء على طريقة الخلفاء الراشدين هل على طريقة الخلفاء؟ اي يعامل الناس بما امر الله به ورسوله من العدل
6:56بينهم وعطاء كل ذي حق حقه واقامة الحدود بحسب الانسان. اذ الواجب هو الامر بالمعروف وفعله وعن المنكر وتركه بحسب الامكان فاذا عجز اتباع الخلفاء الراشدين عن ذلك قدموا خيرا خيرا
7:16حصولا وشر الشرين دفعا والحمد لله رب العالمين. هذا بحث مهم ثمانية وستين ومئة. الله المستعان. الله المستعان. نعم فصلك على الله تعالى لما اهبط ادم ومن معه. يكفي جزاك الله خير. نعم. الله المستعان
7:41الحمد لله رب العالمين نعم اولا الحمد لله رب العالمين لما اهبط ادم ومن معه من الارض كنا بطاب منها بعد كل اهبطا منها جميعا فان ما يكينكم هذا الفطر واما الماشون على طريقة الخلفاء الراشدين. هم. فليسوا اكثر الامة
8:32ولكن على هؤلاء الماشين على طريقة الخلفاء يعاملوا الناس بما امر الله به ورسوله من العدل بينهم اي كل ذي حق حقه واقامة الحدود بحسب الامكان اذ الواجب هو الامر بالمعروف وفعله. وفعله والنهي عن المنكر
8:52وتركه بحسب الامكان. فاذا عجز اتباع الخلفاء الراشدين عن ذلك قدموا خيرين حصولا وشر الشرين دفعا والحمد لله رب العالمين. كلام عظيم مختصر. تجب لان هذا هو الواجب على خلفاء الرسل خلفاء رسلهم والخلفاء الراشدون واتباعهم ويقيا بامر الله وتنفيذ حكمه
9:23اقامة الحدود والصبر على ذلك واذا لم يتمكن الخليفة من تنفيذ الامر كله اعتنى بتقديم خير الخيرين ودفع شر الشرين انما لا يدرك كله لا يترك كله. قال ولي الامر وعلى الحاكم وعلى امر والناهي
9:44اذا تعذر عليه ضد حصوله كلها وتحقيق الخيرات كلها اجتهد ان يحقق خير الخيرين وخير الخيرات وان يدفع شر وشر الشرور فالاشد فالاشد فان ذلك هو الحكمة تراعي له المصلحة. نعم. ان قال الله تعالى لما اهبط ادم ومن معه ومن الارض قلنا اهبطا منا جميعا فاما يأتينكم من
10:12هدى فاما يأتينكم مني هدى فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون. والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولئك اصحاب النار هم يا خالدون. فقال تعالى فاما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى
10:32ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمى. قال رب لما حشرتني اعمى وقد كنت بصيرا. قال كذلك اتتك اياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى. وقال قال اهبطوا
10:52ولكم في الارض مستقم ومتاع الى حين. قال بها تحيون وفيها تموتون ومنها تخرجون يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباس يواري سوءاتكم وريشا ولباس التقوى. ذلك خير ذلك خير ذلك من ايات الله لعلهم يذكرون. يا بني ادم لا يفتننكم الشيطان كما اخرج ابويكم من الجنة
11:22ينزع عنهما لباسهما ليريهما سوءاتهما انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم. انا جعلنا اعطينا اولياء للذين لا يؤمنون. فاخبر سبحانه بنعمته على بني ادم بما انزله من اللباس الذي يواري سوءاتهم
11:42ومن الريح وانزاله ليله وانزاله له كما قال وانزلنا الحديد. وانزل لكم من الانعام. وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم ما انزل الله داء الا انزل له شفاء
12:02واخبر سبحانه ان لباس التقوى خير من هذا اللباس كما قال لما امرهم بالزهاد فقال وتزودوا فان ان خير الزاد التقوى فهما لباسان وزادان ثم قال يا بني ادم الشيء
12:22تنبه بمثله وما يناسبه. فلما بين نعمته عليهم باللباس الذي يستر عوراتهم. ويحصل لهم به والجمال نبههم على اللباس الاعظم والاكبر الذي يحصل لهم بالسعادة والنجاة في الدنيا والاخرة ومنازل
12:42اله يوم القيامة وان هذا اولى من هذا فاذا كان اكثر الخلق يحرص على الاول اللباس الذي هو الحسي في سنة العورة الذي هو الجمال فالواجب ان تكون العناية باللباس الثاني الذي هو لباس التقوى ان تكون عليه بهذا اكمل واشد لانه اللباس الحقيقي
13:07لم يبقى معه ابدا حتى يرث منازل العالية في دار الكرامة وهكذا ازداد من الطعام والشراب زاد ونعمة كبيرة من الله على عباده في هذه الارض ولكن يذكرهم بذلك زادا اعظم
13:26كاد ينفعهم في الدنيا وينفعهم في الاخرة ومزاد التقوى ولا ينبغي للعاقل ان يشتغل بالزاد الحاضر من الطعام والشراب وما الى ذلك وليس الزاد الاكبر والاعظم الذي له به النجاة بتوفيق الله وله به الزاد الباقي الدائم الكريم في دار الكرامة لا ينبغي
13:46وليس هذا الزاد العظيم ولهذا قال وتزودوا فان خير الزاد التقوى واتقوا الله لتزودوا لحجكم وازكاركم واعلموا ان خير الزاد هو التقوى. نعم ثم قال يا بني ادم لافتننكم الشيطان كما اخرج ابويكم من الجنة. وين رئة الملابس الجميلة
14:09وريشا ولباسا يكون جمال حب الثياب يكون جميل غير اللباس لباسه لباس يحصل العورة والتساهل في التسامح فيه لباس يكثر به الجمال عند لقاء احباب عند الضيوف وعند الجمع والاعياد ونحو ذلك ثم قال يا بني ادم لا يحسننكم الشيطان كما اخرج
14:39من الجنة ينزع عنهما لباسهما ليريهما سوءاتهما فنهى بني ادم ان يفتتنوا بفتنة الشيطان كما فتن ابويهما وذلك بمعصية الله وطاعة الشيطان في خلاف امر الله ونهيه. وانه لما نزع
14:59للابوين لباسهما فكذلك قد ينزع عن الذرية لما تتقوى ولما البدن يريهما سواتهما. لا حول ولا قوة قال تعالى لا زال الشيطان بهم حتى اظهروا عوراتهم الحسبية حتى صاروا يرظون بان ينشروا عوراتهم
15:19ويبرزوها بين الناس وفي الطرقات في بلدان كثيرة. وفيما يصور في هذه الافلام الخبيثة تصور الرجل وهو عاري والمرأة وهي عارية على الفاحشة من تزيد الشيطان نعوذ بالله حتى اراهما سوءاتهن واعظم من هذا واقبح انه زين
15:39ما هو شقاء له في الاخرة وسبب لجزع لباس التقوى بالكلية حتى يصومون النار نعم قال تعالى انه يراكم وهو وقبيله من حيث لا ترونهم انا جعلنا الشياطين اولياء للذين لا يؤمنون. فاخبر ان الشياطين اولياء للذي
16:01يا اخبر ان الشياطين اولياء للذين لا يؤمنون بهدى الله الذي بعث به رسله. كما قال ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيم له شيطانا فهو له قرين. وانهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون انهم مهتدون. حتى اذا
16:21يا انا قال يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين فبئس القريب. وكذلك قال الشيطان فبعزتك انهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين. قال هذا صراط علي مستقيم ان عبادي ليس لك
16:41عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاويين. وقال انه ليس له سلطان على الذين امنوا وعلى ربهم يتوكلون انما سلطانه على الذين يتولونه والذين هم به مشركون. لقوله الذي جعلنا الشياطين
17:01اولياء الذين يؤمنون عموم وان العبد متى تساهل في طاعة الشيطان واتبعه الله في المعاصي جعل الله اولياءه الشياطين من شياطين الانس والجن جميعا فان الشيطان الانس شره اكبر واعظم. فاذا انتهك العبد حرمات الله
17:25واستعمل نفسه في معاصي الله وهتك ستر الله وجلت له الشياطين من الانس والجن نسأل الله العافية الانس يغرونه ويزينونه الله الجن كذلك يغرونه وينزلونه ويعينونه ويجرونه بالفعل وربما جروه بقوة حتى يشتغل معهم في بعض الاذن نسأل الله العافية. نعم
17:47الله اكبر. وقال وان الشياطين ليوحون الى اوليائهم ليجادلوكم وان اطعتموهم انكم لمشركون. ثم عن اولياء الشيطان الذين لا يؤمنون فقال واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا والله بها قل ان الله لا يأمر بالفحشاء اتقولون على الله ما لا تعلمون
18:17فقولهم والله امرنا بها يقتضي انهم متدينون بها يرونها عبادة وطاعة كما كان مشرك العرب بالبيت عراة ويقولون لا نطوف في الثياب التي عصينا الله فيها الا الحمص الا الحمس قريش وحلفاء
18:37فكانوا يطوفون في ثيابهم وكان غيرهم قد يطوف في ثياب احمد. ان حصل له ذلك والا طاف عريانا حتى كانت المرأة تطوف عريانة وربما سترت فرجها بيدها وتقول اليوم يبدو بعضه
18:57او كله وما بدا منه فلا احله. وكان من طاف في ثيابه من الحمس القاها فسميت لقاء. وحرم عليه وكانوا ايضا في الاحرام. وكانوا كان من طاف في ثيابه من الحمس القاها فسميت لقاء
19:17فسميت لقد وحرمت عليه. وكانوا ايضا في الاحرام لا ياكلون من الدهن الذي في الارض الانعام ولهذا لما فتح النبي صلى الله عليه وسلم مكة لما فتح النبي صلى الله عليه وسلم مكة وغزاة بوك انزل الله مراءة. وامر الله وامر
19:43الله بالبراءة الى اهل العهد المطلق من الشرك وبسير في الارض اربعة اشهر. وقال فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتل المشركين حيث وجدتموهم. فبعث النبي صلى الله عليه وسلم ابا بكر الصديق اميرا على الحاج
20:03امره ان ينادي الا يحج بعد لا بمشرك. ولا يطوف عريان فكانوا يصرخون بها من الموسم كما ثبت ذلك في الصحيح وغيره في حديث ابي هريرة وغيره. وهو من المتواتر واردفه النبي صلى الله عليه وسلم بعلي ابن ابي طالب
20:23الا ينبذ للمعاهدين عهودهم. لان عادة اه لان عادة. الا ينبذ اي نعم بين قوسين انت انت الان لا زاهد لا لان العروض اسمع العهود المؤجلة تبقى عهود مطلقة اوصاه بان ينبذها يوم ان ينبذنا المعاهدين عهودهم لان عادتهم كانت الا يقبلون
20:53الا يقبلوا بنا من العهد وحله الا من الكبير. او بعض اهل بيته فاخرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان ذاك على عادتهم ان يقبلوا ذلك. وكان ابو بكر هو الامام الذي يقيم للناس مناسكهم ويصليهم
21:13ويحكم فيهم ولي ما هو ليبلغ رسالة البراءة الى اهل العهود فكان اولياء الشيطان نفالوا هذه الفاحشة وهي وهي ابداع السوءات في الطواف يحتجون بشيئين يقولون وجدنا عليها اباءنا وهذا هو الرجوع الى العادة والاتباع والتقليد
21:41سلاخي ويقولون والله امرنا بها وهذا قول بغير علم ولهذا قال تعالى قل ان الله الان في كل مكان من الصوفية ومن البدع ومن سائر انواع الظالين يقولون هذه طريقة اسلافنا ما لا ناتج عنهم ومعلم منا وافضل منا ومنكم واعلم
22:08ومعهم وان كانوا على طريق النار وتركوا يقولون هذا عبادة وقربة وثبت عن السابقين وهذا انتم الغلطانون وانتم الجاهلون وهذا دين وان كان كفرا بالله كما يقول عباد القبور فيجمعون بين الامرين بين تقليد الاباء والاسلاف الباطل وبين التشبيه على الناس بزعم ان ان ما هم عليه
22:33وضاعة وان غيرهم هو هو المخطئ ويعودون الى الطريقين من طريق التقليد والاعمى من طريق القرب بغير علم والجهل. نسأل الله العافية ولهذا قال تعالى قل ان الله لا يأمر بالفحشاء فان الفحشاء قبيحة منكرا منكرة تنكرها القلوب بفطرتنا
22:54والله لا يامر بمنكر وهذا يقتضي ان الافعال القبيحة السيئة تكون على صفات تمنع معها ان الله يأمر وبها وفيها لا نزاع معروف بين الناس بيناه في غير هذا الموضع. ثم قال اتقولون على الله ما لا تعلمون
23:14اتقولون انه امر بهذا وانتم لا تعلمون انه امر به. اذ ليس معكم الا عادة ابائكم وانتم لا تعلمون ان الله انزل بهذا سلطانا. فهذه الاية يدخل فيها كل من كل من كل
23:34يدخل فيها كل من تعبد بضاحكة وامر بغوا هواك وامر منكر وان وان بالعادة التي لسلفه اوجعنا ان الله يأمر بذلك. او لما يذكره من الاسباب كقول مشرك العرب هذه
23:54وعصينا الله فيها فلا نطوف له فيها يريدون وقت العبادة. ان يجتنبوا ثياب المعصية وكذلك تقسيمهم هناك الى قسمين حمس وغير حمس. واباحتهم للحمس ما يحرم على غيرهم من الطواف في الثياب
24:14ومن الطعام وعدم دخول البيوت المنقوبة في الاحرام من ابوابها. واسقاطهم عن الحمس الافاضة من عرفة بالافاضة من مزدلفة فمن هذا الباب ما يدعي قوم من اشراف بني هاشم ومن يزعمون انهم منهم لموافقتهم لهم
24:34رأي كالتشيع وغيره انهم مختصون به في العبادات والمحظورات وهذا نظير ما كانت الحمس تدعي ومن هذا الباب ما يفعله قوم من المتزهدة من كشف سواتهم في سماعاتهم وحماماتهم او غير ذلك
24:54يقولون هذا طريقنا وهذا في طريقنا فهذا مثل قولهم وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها له من ذلك تعبد طوائف من المتزهدة والمتعبدة بمعاشرة الاحداث المردان والنساء الاجانب والنظر اليهم والخلوة بهم والمحبة والهوى فيهم وبما قد يكون وقد لا يكون وراءنا
25:24من الفاحشة الكبرى. وهذا ابتدعه المشركون من الصامئات وغير الصامئة الذين هم اولياء الشياطين الذين هم مشركون كما ذكر ابن سينا في اشاراته وزعم انه مما يعين على السلوك والتأله
25:44اليس الثلاثي هو استماع الاصوات الملحنة كما ذكر ايضا وكما ذكر ايضا الشرك عبادة الصواب ويذكر هو وطائفته عبادة الكواكب. وهذا في النصارى ايضا منه جانب قوي وهم ايضا قد ابتدعوا
26:04وشركا لم ينزل الله به سلطانا. كما قال تعالى كما قال تعالى اتخذوا احبابهم ورهبانهم ما من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو
26:24عما يشركون. ولهذا كثر هذا في طوائف الجهاد والعباد من هذه الامة. ومن المبتدعة جنان الشريعة ورسالة محمد صلى الله عليه وسلم من هذا الوجه. وان كانوا من وجه اخر داخلين في
26:44ما قال شأن الطرائق المبتدعة كلها يجتمع فيها الحق والباطل ومن المعلوم ان هذا الذي يفعلونه من الفواحش الظاهرة او الباطنة وقد قال تعالى قل انما حرم ربي الفواحش كما ظهر منها وما بطن. والاثم والبغي بغير الحق
27:10مشركوا بالله ما لم ينزل به سلطان وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. وقال وذروا ظاهر الاثم وما وقد قال في الصحيحين عن ابن عباس وابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال العينان تجنيان
27:30ومن نظر والاذن لتدنيها لوزناهما السمع واللسان يجني وزناهم نطق والقلب يتمنى ذلك ويشتهيه والفرج يصدق ذلك ويكذبه فما كان من السمع والبصر واللسان في هذا الباب. فهو من زناه والزنا
27:50من الفواحش والله لا يأمر بالفحشاء. والله تعالى لا يأمر ان يعبده ويتقرب اليه بالعشم العشم العشرة بالعشرة من مردان الصباع. والنظر اليهم. فالله سبحانه فالله سبحانه والله الله لا يأمر به هو في واوى اللسان فهو من زناه والزنا من الفواحش والله لا يأمر بالفحشاء فالله تعالى لا
28:20يأمر ان يعبده ويتقرب اليه بالعشرة وفي هذا. هم لا يعبدون ويتقرب اليه. الهداية زائدة فالله تعالى لا يأمر ان ان يعبد ويتقرب اليه بالعشر رجل مردان الصباع والنظر اليهم والاصغاء الى كلامهم ونحو ذلك اتقولون على الله ما لا كان موت
28:50لانه هو شرك اللواط كما انه لا يرى بالتعبد بالنظر الى النسوان وانفاقهم والخلوة بهم لان هذا كله وسيئة للفحش ونعوذ بالله نعم ومن حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن وان اتا هذه الفواحش معتقدا تحريمها فهو من المسلمين الذي
29:09حين قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي ذر من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة وان وان سرق فان المسلم الذي يتيم بفاحشة اما ان يتوب الى الله ويستغفره فيدخل في قوله والذي
29:29اذا فعلوا فاحشة والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم من يغفر الذنوب الا الله ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون. اولئك جزاؤهم مغفرة من ربهم
29:49وجنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ونعم اجر العاملين. وقال تعالى ومن يعمل سوءا او نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما. وقال تعالى من الليل ان الحسنات يذهبن السيئات. وفي الصحيحين عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم ان رجلا اصاب
30:19من امرأة قبلة فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له. فانزل الله عليه واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيئات. قال الرجل الهذه الاية؟ قال لمن عمل بها من امتي
30:42وقد قال تعالى والذين الان الا بهذا من امة محمد الى اخر الزمان. فالذي يأتي معصية وهو يعلم انها معصية تحتمل فئة الله داخل في حديث ابي ذر اذا مات على التوبة دخل الجنة وان مات على معصية فهو تحت مشيئة الله. ان شاء الله عفى عنه وان شاء عذبه على
31:06هذه الجريمة اللي مات عليها ثم انتهى الى الجنة بتوحيده واسلامه. لكن من اتى المعاصي يتعبد بها ويراها دينا وقربة كما يفعله بعض المجتهدة هذا اعظم واشرف لان جعل المعاصي قربة نسأل الله العافية. فهذا حريص الا يتوب وحري ان يعذب بها نسأل الله العافية لانه يموت عليها
31:26ويزعم انها دين القربى نسأل الله العافية. نعم. اذا استحلها كان حرام هذا محل بحث وقد قال تعالى والذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش والا ما غضبوهم وقال وقال الذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش الا اللمم ان ربك واسع المغفرة
31:56قال ابن عباس ما رأيت شيئا اشبه باللمم مما قال ابو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ان العينين تزني وزناهما النظر وذكر الحديث والمسلم اذا اتى الفاحشة لا يكفر. وان كان كمال الايمان الواجب قد زال عنه كما
32:16في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يزنزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن. ولا ينتهب نهبة ذات شرف يرفع الناس اليه فيها ابصارا
32:36وهو مؤمن فاصل الايمان معه وقد يعود الى المعصية ولكنه يكون مؤمنا اذا فارت الدنيا كما في الصحيح يا عمر ان رجلا كان يداع حمارا وكان يشرب الخمر وكان كل ما اوتي به الى النبي صلى الله عليه
32:56وسلم امر بجلده فقال رجل لعنه الله ما اكثر ما يؤتى به الى النبي صلى الله عليه وسلم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا فانه يحب الله ورسوله فشهد له بانه يحب الله ورسوله ونهى عن لعنته كما تقدم في
33:19الى اخر الصحيح وان زنا وان سرق وذلك انما هو اصل الاعتقاد ان الله حرم ذلك ومعه خشية خطاب الله ورجاء رحمة الله وايمانه بان الله وايمانه بان الله يغفر الذنب ويأخذ به فيغفر الله
33:39كما في الصحيح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذنب عبد ذنبا فقال اي رب اني اذنبت ذنبا فاغفر لي وقال ربنا وربه علم عبدي ان له ربا يغفر الذنب ويأخذ به. قد غفرت لعبدي ثم اذنب
33:59ذنبا اخر فقال اي ربي اذنبت ذنبا فاغفره لي. فقال ربه علم عبدي ان له ربا يغفر الذنب قد غفرت وغفرت لا لعبدي ثم اذنب ذنبا اخر. فقالا اي ربي قد اذنبت ذنبا فاغفره لي فقال
34:19علم عبدي ان له ربا يغفر الذنب ويأخذ به. قد غفرت لعبدي فليفعل ما شاء. وكذلك في الصحاح من غير الحديث الذي لم يعمل خيرا قط وقال لاهله. اذا انا مت فاحرقوني ثم اسحقوني ثم ذا ثم ضروني في يوم
34:39في يوم ريح الحديث قال له فقال الله له ما حملك على ما فعل؟ قال خشيتك يا ربي فغفر الله لهم تلك الخشية. قدرة الله جهل عموما بقدرة الله. وحمله الخوف من الله فامر
34:59اعمل ايه؟ هذا مما يشتد به على ان ما قد يخفى من دقائقه. او امور الصفات يفارقعك انت لغلب الرجال وشدة الخوف من الله عز وجل وهكذا صاحب المعصية ما دام يعصيك مما اذنب
35:17هو على طريق نجاة. ولكن يجب عليه الحذر ويجب عليه سؤال الله العافية. لكن ما دام اذا فعلها وفقه الله توبة فانه يزول شرها ويبقى عليه تبعة ذنب جديد وهكذا
35:32وخشية البنت هذا حكم وبقي عليه ما قد يأتي بعد ذلك اذا تاب توبة صادقة اما اذا قال ربي اغفر لي وهو وهو مصمم على المعصية هذا ما كان انما التعب هو الذي ندم عليها واقلع منها وتركها خوف من الله وتعظيما له
35:50هذا هو التائب ثم قدر على من وقع فيما مرت وقد عزم على تركها وصمم على تركها وكذلك من افضل اعمال المؤمن التوبة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الغامدية
36:09مئة وثلاثة وثمانين عام بالله الواجب عليه من الصلوات او من مثل واجب او الغفلة واعرض عن ذكر الله جل وعلا فيه عيون فيه عموم اعظم ذلك الغفلة عما اوجب الله عليه من اعظم ذلك هذا نسأل الله العافية. واذا غلب عليه الغفلة وقلة الذكر فهو على خاطره. نسأل الله العافية. نعم
36:49فليفعل ما شاء وكما قال عليه السلام ما دام ان هذا هو الواقع اما يتعمده لا لكن اذا ما دام انه اذا وقع منك فهذا فهو على طريق النجاة ماذا بهذه الطريقة التي اذا ابتلي بادر بالتوبة بل المقصود اخباره بانه ما دام على
37:19لان المعاصي مهمة حرة ممنوعة. ندم على هذه الحال فهو على سبيل النجاة. نعم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وكذلك من افضل اعمال كما قال النبي صلى الله عليه
37:49التي صاحب نفس لغفر له وهل وجد التوبة افضل وهل وجدت توبة افضل من ان جادت بنفسها لله وحديث صلاة التوبة محفوظ بالسنن عن علي احسنت وما عنده الا هذا ما قال اعلى ما عند نون
38:14مم وصلاة وحديث صلاة التوبة محفوظ في السنن عن علي عن ابي بكر الصديق عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما من مسلم يريب ذنبا فيتوضأه ويحسن الوضوء ثم يصلي ركعتين ويستغفر الله الا غفر له
38:36ما من مسلم الله اكبر ما من مسلم يذنب ذنبا فيتوضأ ويحسن الوضوء ثم يصلي ركعتين ويستغفر الله الا غفر له. وقرأ هذه الآية والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم
38:56وهذا باب واسع من اسباب المغفرة ان يتوضأ ويصلي ركعتين ويعلن التوبة بينه وبين ربه ويستغفره سبحانه من اعظم الاسباب في قبول الله توبته وان كان هذا ليس بشرط ثوبه والندم
39:11في اي وقت كان قبل صلاة او بعد صلاة من ليل او نهار في السفر والحظر في الشدة والرخاء. اذا تاب توبة صادقة قبلها الله منه. وغفر له كانت التوبة بعد صلاة
39:26وبعد بضاعة دين الله وانكسار بين يديه. صار ذلك اقرب الى قبول هذا باب راكع دائما في مبتلى يسقط عنه عذابها اما بتوبة تجب ما قبلها. واما باستغفار واما بحسنات
39:46السيئات واما بدعاء المسلمين وشفاعتهم او بما يفعلونه له من البر وامام شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم وغيره فيه. مم. وغيره فيه يوم القيامة واما ان يكفر الله خطاياه بما يصيبه من المصائب فقد تواتر
40:06عن النبي صلى الله عليه وسلم ان ما يصيب المسلم من عذاب شوكة فما فوقها الا حط الله بها خطايا او كما تحط الشجرة اليابسة ورقها واصناف الحسنات التي تسخر بها السيئات كثيرة. اكثر من السيئات
40:26من انواع البر جميعها كما جاء ذلك في الاحاديث النبوية المطابقة بكتاب الله تعالى اربعة وثمانين ومئة الى خمسة وثمانين الى اربعة وثمانين مئة واربعة وثمانين الى خمسة نعم الله المستعان نعم
40:47جماعة متفقون على انه لا يكفر المسلم بمجرد الذنب كما يقوله الخوارج ولا انه يخرج من الايمان بالكل كما يقول والمعتزلة. لكن ينقص الايمان ويمنح. واهل السنة واهل السنة والجماعة متفقون
41:07على انه لا يكفر المسلم بمجرد الذنب كما يقول الخوارج ولا انه يخرج من الايمان من كلية كما يقولون المعتزلة لكن ينقص الايمان ويمنع كما ويمنع كماله الواجب وان كانت
41:27لكن ينقص الايمان ويمنعك يعني الدم ولكن ينقص الذنب الايمان. نعم. لكن ينقص الايمان كماله واجب وان كانت المرجئة تزعم ان الايمان لا ينقص ايضا فمذهب اهل السنة الصالح بين المعتزلة
41:54والخوارج بين المفزعة الخوارج يكفرون بالمعاصي نعوذ بالله من كان عندهم كفر ومن شرب الخمر كفر ولو كان يعرف تحريم ذلك ومن سرق كفر ومن عق والديه كفر وهكذا والمعتزلة يقولون
42:11ما يسمي كافر لكنه خرج من الايمان واستحق في النار واهل السنة يخالفونه في هذا ويقولون المعاصي تنقص الايمان تضعف الايمان تمنع كماله الواجب لكن لا يكفر بذلك ولا يخلد في النار بل هو تحت مشيئة الله
42:30ان شاء الله غفر له يوم القيامة وان تعذب على قد المعاصي التي مات عليها تقول لا المعاصي لا تنقص الايمان ولا تستضعف الايمان ولكنه مجزوم عليها ناقص مذموم تعلم ما لا يجوز له
42:46لكن ايمانه لا ينقص لان عندهم الايمان ما يتعلق بالقلوب. او القلب واللسان. وهذا ايضا خطأ مخالف لاهل السنة والجماعة بل وينقص الايمان لانهم تنقص الايمان في الايمان وايمان يزيد وينقص يزيد الطاعات وينقص من المعاصي هذا
43:03ما اجمع لاهل السنة والجماعة فخلافا لهؤلاء وهؤلاء واهل السنة دائما وسط من الاقوال الباطلة اهل السنة في عقائدهم وسط من الاقوال الباطلة. نعم المتبعون للسلف الصالح ان الايمان يزيد في الطاعة وينقص بالمعصية. فاما استحلال ما حرم الله
43:24هو رسوله من الفواحش وغيرها فهو كفر وبمثله اهلك الله قوما لوط الذين استحلوا الفاحشة وفعلوها وفعلوها معلنين فينبغي لطالب علم ان ينتبه لهذا فرق بين فعل المعصية مع اعتقاده تحريمها
43:44وفرق بين ترك الواجب مع اعتقادهم وجوبة فالذي يستحل المحارم ولو ما فعلها استحلاله لا كفر ضد عن الاسلام لو قال ان الزنا حلال وما زال ولو قال ان شرب الخمر حلال ولو ما شرب الخمر يكون كافر. اذا كذب صار شرا الى شر
44:07كافر وعاصي جميعا وهكذا لو قال من العقوق الوالدين حلال او قطيعة الرحم حلال كفر ولو لم يعق والديه لكن بها بهذه العقيدة الفاسدة يكفر من مواقف الاسلام لكن او احدهما او زنى او سرق ويعلم المعاصي
44:24ويعلم انه مجرم هذا ما يكبر لكن يكون ايمانه ضعيفا ويكون ناقص الايمان لانه فعل ذلك عن طاعة للهوى والشيطان والنفس الامارة بالسوء وهو يعلم انه مجرم وانه عاص لربه
44:40فلهذا لا يخطر بذلك يكون عاصيا ويكون تحت مشيئة الله عز وجل يوم القيامة اذا مات على ذلك ولم يتب. نعم فاما استحلال ما حرم الله ورسوله من الفواحش وغيرها فهو كفر وبمثله هلك الله قوم لوط الذين استحلوا
45:00الفاحشة وفعلوها معلنين بها مستحلين لها. قال تعالى فلما جاء امرنا جحلاء وامطرنا عليها تارة من خزينا المنضود مسومة عند ربك وما هي من الظالمين واما استحلال ما حرم الله ورسوله
45:20من الفواحش وغيرها فهو كفر وبمثله اهلك الله قوما لوط الذين استحلوا الفاحشة وفعلوها وفعلوها معلنين فينبغي لطالب علم ان ينتبه لهذا. فرق بين فعل المعصية مع اعتقاده تحريمها وفرق بين ترك الواجب مع اعتقاده وجوبة
45:43فالذي يستحل المحارم ولو ما فعلها استحلاله ما كفر ظد عن الاسلام. لو قال ان الزنا حلال ويقال المشروب الخمر حلال ولو ما شرب الخمر يكون كافر. اذا شرب صار شرا الى شر. كافر وعاصي جميعا. وهكذا لو قال من العقوق
46:05الحلال او قطيعة الرحم حلال كفر ولو لم يعق والديه. لكن بهذه العقيدة الفاسدة يكفر من مواقف الاسلام. لكن يضعف قوانين وحدهما او زنا او سرقوا يعلم المعاصي ويعلم انه مجرم هذا ما يكفر لكن يكون ايمانه ضعيفا ويكون ناقص الايمان
46:25لانه فعل ذلك عن طاعة للهوى والشيطان والنفس الامارة بالسوء وهو يعلم انه مجرم وانه عاص لربه فلهذا لا يكفر بذلك ولكن يكون عاصيا ويكون تحت مشيئة الله عز وجل. يوم القيامة اذا مات على ذلك ولم يتب. نعم
46:44فاما استحلال ما حرم الله ورسوله من الفواحش وغيرها فهو كفر وبمثله هلك الله قوم لوط الذين الفاحشة وفعلوها معلنين بها مستحلين لها. قال تعالى فلما جاء امرنا جعلنا عند ربك وما هي من الظالمين ببعيد
47:14وكتابك من الظالمين من هذه الامة وقدرها انه يكون فيها خسف وطمح ومسخ وقد شرع الله سبحانه في شريعة اهل التوراة وشريعة اهل القرآن رجم الزاني المحصن بالحجارة كما رجم كما رجم الله اهل الفاحشة
47:34واما اهل الفاحشة والوطية. فيرجمان نساء كانا بكرين او ثيبين عند جمهور العلماء كما رجم الله قوم لوط وليس في الذنوب ما يعاقب اهله بالرجل الا اهل هذه الفاحشة وقد رجم النبي صلى الله عليه وسلم غير واحد رجم اليهوديين ورجم ماعز بن مالك
48:04الغامدية ورجم اخر وكذلك رجم خلفاءه الراشدون ايضا وكذلك ما يعاقب الله به اهل كما روى البخاري في صحيحه فليكن مجزوما به. ورد اخيه في الصحيح الذي سبق الاشعري انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول ليكون ممن امتي اقوام يستحلون الحر
48:34والخمر والمعازف ولينزلن اقوام الى جنب علم يروح عليها بسارحة لهم تأتيهم حاجتي فيقولون ارجع الينا غدا. نرجع الينا غدا فيبيتهم الله ويضع على ما هو يمسح اخرين قردة وخنازير الى يوم القيامة. فالعقوبة بما عوقبت به الامة
49:04هذا في هذه الامة في هذه الامة اخبر عن اخر الزمان ان يكون في اهل الامة قوم يستحلون الحراء يعني الزنا والحرير والخمر يكفرون بذلك وينزلون قوم تحت علم جبل فياديهم يضحوا عليهم بسارعة من الغنم او غير الابل سيأتيهم ات
49:24حاجة فيقول اتنا غدا فيبيتهم الله بالعقوبة في الليل ويضع العلم على الجبل يذهب يسب ويذهب ويمسح الله جماعة اخرين قراءة وخنازير على عملهم السيء نسأل الله العافية وهذا ما رواه البخاري
49:40الصحيح معلق مجهول بسند رحمه الله عن هشام ابن عمار الى اخره نعم. المتقدمة نظام ومسخ وخشن انما يكون لمن شاركهم فاستحل ما حرمه الله ورسوله. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ليكونن من امتي اقوام يستحلون ثم قد يستحل بعضهم بعض انواع الخمر
50:10بعض انواع الخمر بتأويل كما استحل ذلك اهل الكوفة كما روي في الحديث ليكونن من امتي اقوام يستحلون الخمر يسمونها باسم غير اسمها. فالاستحلال الذي يكون من موارد الاجتهاد وقد اخطأ
50:30في تأويله مع ايمانه وحسناته هو مما يغفره الله لهذه الامة من الخطأ في قوله ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا كما استحل بعضهم بعض انواع الربا والتحل بعضهم نوعا من الفاحشة
50:50وهو اتيان النساء في حشوشهن واستحل بعضهم بعض انواع الخمر واستحل بعضهم اجتماع المعازف امامهم من دماء بعض بالتأويل ما استحل. فهذه المواضع التي تقع من اهل الايمان والصلاح تكون
51:10وسيئات مكفرة ومغفورة او خطأ مغفورا. وما هذا فيجب بيان ما دل عليه الكتاب والسنة من الهدى ودين الحق والامر بمالك والنهي عن خلافه بحسب الامكان. ثم هذه الامور التي كانت من اولئك تكفر وتتغلب في قوم اخرين بعدهم حتى تنتهي بهم الى استحلال محارم
51:40لله والخروج عن دين الله. واذا تقلبت هذه الامور عاقب الله اصحابها بما يشاء وقد كان بعض الصحابة ظن ان الخمر حرمت على العامة دون الذين امنوا وعملوا الصالحات. فشربها
52:00اولا فاحضره عمر واتفقه وائمة الصحابة كعلي وغيره على انهم ان اصروا على استحلال اذا كفروا واين قروا بالتحريم جلدوا فاقروا بالتحريم ثم حصل لذلك نوع من اليأس والقنوط لما فعل. فكتب اليه عمر حامي. تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم غافل
52:30من ذنبي وضائم الصوم شديد العقاب. يا من هو قال ما ادري اي ذنبك اعظم استحلالك الرجس من رحمة الله وهذا من علم امير المؤمنين فان الفقيه كل الفقيه لا يؤيد الناس من
52:50رحمة الله ولا يجرؤهما لا معاصي الله واستحلال المحرمات واستحلال المحرمات كفر واليأس من رحمة الله كان دين الله بين الحرورية والمرجئة فالمسلم يذنب ويتوب كما الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه فيما يرويه عن ربه يا عبادي
53:20توقعون بالليل والنهار وانا اغفر الذنوب جميعا وانا اغفر الذنوب فاستغفروني اغفر لكم. وفي من حديث ابي هريرة قال والذي نفسي بيده لو لم تذنبوا لهب الله بكم ولجاء يذنبون فيستغفرون الله فيغفر لهم. ونحوهم في الصحيح من رواية ابي ايوب. وقال ان عائشة
53:50ما قيل فيها الاخ يا عائشة ان كنت المنت بذنب فاستغفري الله وتوبي اليه. فان ادى الى طرف بذنبه وتاب تاب الله عليه وان كنت بريئة فسيبرئكم فسيبرئك الله وفي الصحيح عن جند من ان النبي صلى الله عليه وسلم حدث عن رجلا قال لا يغفر الله لفلان وان الله
54:20قال من ذا الذي يسأل الله علي اني لا اغفر لفلان؟ فاني قد غفرت لفلان واحبطت عملك. وقال الترمذي وابن ماجة عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل ابن ادم خطاء وخير الخطائين التوابون
54:40وقال ان العبد اله في من هذا ان الواجب على العبد ان لا ييأس وان لا يعمل بل يحذر المعاصي والسيئات ويبتعد عنها ومتى وقع فيها لا ييأس يبادر بالتوبة والله يتوب على التائبين
54:58الله قدر فيما سبق في علمه انه لابد من وجود حتى تظهر اثار رحمته وعفوه ومغفرته سبحانه وتعالى وتوبته. فاذا وقع الذنب ولا يقنط ولكن يبادر بالتوبة ويبادر بالاحسان والله يتوب على التائبين
55:15قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يحبنا جميعا التائبين. من تاب اليه واناب اليه صادقا تاب الله عليه. حتى ما يشتيك الاجر. فلا يجب القنوط ولا اليأس
55:29يوجب الحذر متى وما تجلت القدم ووقع الامر المخلوف والواجب بدار بالتوبة والاصلاح. نعم. نعم نوع من لانه ما مما تدخله الشبهات. هو محتمل احتمل ان يكون اكبر احتمل. نعم
56:04وقال ان العبد الا ان ربي اذا اذنب ذنب ان بنوك تكفي قلبه نقطة سوداء فان تاب ونجع واستغفر سبل قلبه. وان زاد زيد فيها حتى وقلبه فذلك الرهان الذي قال الله تعالى فيه كلا بلعن على قلوبهم ما كانوا يكسبون
56:34في صحيح مسلم عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله يبسط يده بالليل يتوب مسيء النهار رحمه الله رحمه الله نعم محل اللواط مع الكفر. الناس في اموالهم زيادة على
57:08في الدبر يعني على الكافر من اهل الذمة. نعم. تقام عليهم الحدود اما البحرينيون المستأمنون فلا تقام عليهم الحدود لانهم يعتقدون حل هذه الاشياء ما عندهم وازع منه وانما يجدرون يمنعون عن اظهار شعائرهم في بلاد المسلمين. ولكن اهل الكتاب لليهود والنصارى اقام عليهم النبي الحج لانهم بين يديه ويعنيهم
57:54تحريم ذلك يعتقدون تحريم ذلك. نعم. لها فوائد يعني هذا من الاغراض هذا من الغلط ومن المنكر هذا ينبغي الى ان يستتاب ويعذب اذا كان اليد ينبغي ان يؤدى صلى الله عليه وسلم قال ان الله يبسط يده بالليل
58:34ان الله يبسط يده بالليل ليطاب مسيء النهار ويبسط وجهه بالنهار ليتوب مسيء الليل. حتى تطلع الشمس مغربها وهذا الباب واسع. والله تعالى يقبل توبة العبد من جميع الذنوب الشرك فما دونه. كما قال
58:54قال يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم وقال ان الذين فتنوا مؤمنين ومؤمنات ثم لم وتوبوا وقال تعالى فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين. وقال تعالى لقد كفر
59:14قالوا ان الله ثالث ثلاثة وما من اله الا اله واحد وان لم ينتهوا عما يقولون ليمسن كفروا منهم عذاب اليم. افلا يتوبون الى الله ويستغفرونه؟ والله غفور رحيم. وقال قل للذين كفروا
59:34فمن تاب منه تاب الله عليه الشرك والمأذونة ومن زال توبة صادقة تاب الله عليه اذا اشتملت على شروطها المعتبرة وقد تاب ذم الغفير في عهده صلى الله عليه وسلم من الشرك اتاب الله عليهم وقبل
1:00:01هنا منهم وهكذا لاهل الصديق تاب كثير من المرتدين وقبلوا توبتهم فالتوبة مرتد وتوبة الكافر توبة العاصي كلها مقبولة الى ترك شروطها وانما الخلاف في الحكم الدنيوي في بعض المشايخ هل تقبل ام لا؟ او ينفذ عليه الحكم
1:00:29مسألة الحكم في الدنيا شيء ثاني. اما التوبة فيما بينه وبين الله جميع الذنوب كلها تكفر بالتوبة من تاب توبة صادقة فوالله اي ذنب كان وهكذا ابن عباس قاتل لا توبة له
1:00:44من جهة حق المخلوقين هم حق الله يسقط بالتوبة لكن حق المخلوقين لا يسقط بل لهم القصاص ولقتل حقه يوم القيامة وليس المراد ان القتل والتوبة بالكلية لا من جهة الله ولا من جهة عباد الله
1:01:03هكذا من سب الله وسب الرسول من اهل العلم جماعة من اهل العلم في الدنيا. يجب ان يقتل. واما في الاخرة اذا صدق في التوبة تاب الله عليه. ولو كان سابا
1:01:18اذا صحت الصدقة للتوبة لما بينه وبينه سبحانه وتعالى نعم بشيء منها قبل الله توبته واما من استحل ذلك او تبين به وان لم يفعله فالذي يفعله. فمن تاب من هذه الاعتقادات الفاسدة وهو استحلال شيء من
1:01:45حرمات او التدين بشيء منها قبل الله توبته. واما من استحل ذلك او تدين به وان لم يفعله فالذي يفعل ذلك وهو معتدل للتحريم خير منه. فان هذا فان هذا مؤمن مذنب واما الاستحلال لها والتدين
1:02:05فاما اهل الاباحة الذين لا يحرمون شيئا من الفواحش وغيرها فهؤلاء كفار من اعظم الناس الكبرى وكذلك استحلال التلوط مثل من يظن ان قوله تعالى وما ملكت ايمانكم يتناول النكران
1:02:25يظن قوله ولا عبد مؤمن خير مشرك هو في الموضوع لا في الزوج. او يظن ان ذلك يباح السفر او بعد اربعين يوما او نحو ذلك فهذا يكفر باجماع المسلمين. ومثل هؤلاء قد يعاقبهم الله بما
1:02:45به قوم لوط وقد يحشر ويحشر معهم لان دينه دينهم من خلاف المطل بتحريم ذلك فانه مسلم اما التدين بذلك فهو اعظم من استحلاله وهؤلاء متدينون ما يكادون يتدينون الفاحشة الكبرى
1:03:05ولكن بمقدماتها من النظر والتذلل به والمباشرة والعشق للنسوان الاجانب والصبيان. ويزعمون ان ذلك يصفي نفوسهم وارواحهم ويرقوهم الى الدرجات العالية وفيهم من يظن انه يخاطب من تلك وتتنزل عليه اسرار ومعارف
1:03:30وفيه من يتبقى لغير ذلك فيقول انه يتجلى له فيها الحقائق وربما زعم ان الله يحل فيها ان الله يحل فيها سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا. وقد يسجدون لها ومن هؤلاء
1:03:50اولئك من يزعم ان لحية الكلب كان امردع كان امرضا واما جبريل ومن هؤلاء من ان لحية الكلب هي كان امرضا وامنا. امردن. نعم. كان امرد مؤن جبريل انا ياتي النبي صلى الله عليه وسلم ما ينصرف كان امر
1:04:20وان جبريل كان يأتي النبي صلى الله عليه اذا نكرنا ننصرف صار ما هو معي خبر عن لحية كان جبريل كان يأتي النبي صلى الله عليه وسلم في صورة امرد ويقول
1:04:38انه ما احب ان تأتيني الا في سورة امغد وفيه من يتأول قوله صلى الله عليه وسلم رأيت ربي في احسن وفي سورة كذا وكذا ويجعل الامر ربه. وهؤلاء الحلولية والاتحادية منهم من يخصه
1:04:58بالصور الجميلة ويقول بمظاهر الجمال ومنهم من يقول بالاتحاد المطلق والحلول المطلق لكن هو يتخذ لنفسه من المظاهر ما يحبه. فهو كما قال الله تعالى ارأيت من اتخذ الهه هواه افانت تكون عليه وسيلا
1:05:18قال افرأيت من اتخذ الهه هواه واضله الله عليه وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله افلا تذكرون وهؤلاء يجعل احدهم معبوده من جنس موطوءه
1:05:38واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها. قل ان الله لا يأمر بالفحشاء تقولون على الله ما لا تعلمون. قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي
1:05:58وبغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا وعلى الله ما لا تعلمون وكثير من هؤلاء انما ينكر بكلامه اباحة ذلك التعبد به. ولكن حاله حال من
1:06:18حتى انهم يتواصون فيما بينهم لان المريد السالك ينبغي ان يتخذ لنفسه صورة عليها ثم يتبقى منها الى الله او انه يشاهد فيها الله تصريف الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
1:06:38المنكر الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هو الذي ينزل الله به كتبه وارسل به رسله وهو من الدين فان رسالة الله اما اخبار واما ان شاء. فالاخبار عن نفسه عز وجل وعن خلقه مثل التوحيد والقصص
1:06:58الذي يندرج فيه العدو الوعيد والانشاء الامر والنهي والاباحة وهذا كما ذكر في الحديث ان قل هو الله احد ساعدوا ثلث القرآن لتضمنها الثلث الذي هو التوحيد. لان القرآن توحيد وامر وقصص
1:07:18وقوله سبحانه في صفة نبينا صلى الله عليه وسلم. القرآن لان القرآن اشتمل على ما يتعلق بتوحيد الله ويتعلق بالاوامر والنواهي ويتعلق بالقصص عن الماضي والمستقبل بهذا المعنى وقول الاباحة
1:07:45بناء الاباحة والتحرير ان شاء الله نعم. الاباحة والتحريم. كلها من قبيل العشاء. نعم. وقال سبحانه صلى الله عليه وسلم يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث وهو
1:08:08يبايعني كمال رسالتي صلى الله عليه وسلم فانه صلى الله عليه وسلم هو الذي امر الله على لسانه بكل معروف ونها من كل منكر. واحل كل طيب وحرم كل خبيث. ولهذا روي عنه صلى الله عليه وسلم
1:08:28انه قال انما بعثت لاتمم مكارم الاخلاق. وقال في الحديث المتفق عليه انما مثلي ومثل الانبياء كمثل رجل بنى دارا فاتمها واكملها الا موضع لبنة. فكان الناس يطوفون بها ويعجبون من حسنها
1:08:48يقولون لولا مظهر اللبنة فانه فعلت تلك اللبنة فيه اكمل الله الدين المتضمن للامر بين بكل بمعروف والنهي عن كل منكر واحلال كل طيب وتحريم كل خبيث. واما من كان قبله من الرسل
1:09:08كان تلك اللبنة فبه اكمل الله الدين. نعم. فاكمل الله الدين المتضمن للامر من كل بمعروف والنهي عن كل منكر واحلال كل طيب وتحريم كل خبيث. واما من كان قبله من الرسل
1:09:31ولهذا اجمع العلماء على ما دل عليه كتاب الله وسنة الرسول لماذا؟ الختم للنبوة وانه ختم به النبوة فليس وتمثيل بالقصر من اوضح الاشياء في هذا مع قوله جل وعلا
1:09:50ما كان محمد رسول الله وخاتم النبيين فهو كافر باجماع المسلمين لانه خالف النصوص المتواترة القطعية من الكتاب والسنة نعم واما من كان قبله من الركن فقد كان يحرم على اممهم بعض الطيبات كما قال الله تعالى فبظلم من الذين هادوا وحرمنا عليهم طيبات
1:10:17احلت لهم وربما لم يحرم عليهم جميع الخبائث كما قال تعالى كل الطعام كان حلا لبني اسرائيل الا وما حرم اسرائيل على نفسه على نفسه من قبل ان تنزل التوراة وتحريم الخبائث يندرج فيما من نهيان
1:10:37المنكر كما ان احلال الطيبات يندرج في معنى الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. فلان تحريم الطيبات هو مما الله عنه وكذلك الامر بجميع المعروف والنهي عن كل منكر مما لم يتم مما لم يتم
1:10:57قال الرسول الا للرسول الذي تمم الله به مكارم الاخلاق المندرجة في المعروف المعرفة قال الله تعالى نعم لان في المعروف في المعروف وقد قال الله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي
1:11:28لكم الاسلام دينا فقد اكمل الله لنا الدين واتم علينا النعمة ورضينا ورضي لنا الاسلام دينا وكذلك وصف الله الامة بما وصف به نبيها صلى الله عليه وسلم حيث قال كنتم خير امة اخرجت للناس
1:11:48تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله. وقال والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء وما من يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر. منها نقل ابو هريرة رضي الله عنهم كنتم خير الناس نبي في الاطياب والسلاسل حتى تدخلوهم الجنة. وبين الله سبحانه ان هذه
1:12:18خير الامم للناس فهم انفعهم لهم واعظمهم احسانا اليهم انهم كملوا امر الناس بالمعروف ونعيم عن المنكر من جهة الصفة والقدر حيث امروا بكل معروف ونهوا عن كل منكر من كل احد واقاموا
1:12:38عليك بالجهاد في سبيل الله بانفسهم واموالهم وهذا كمال النفع للخلق. وسائر الامم وهم يأمرون كل احد من كل معروف ولا معه كل احد عن كل منكر ولا جادوا على ذلك بل منهم من لم يجاهدوا والذين جاهدوا
1:12:58كملي اسرائيل فغاية جهادهم كان لدفع ابيهم من ارضهم كما يقاتل الصائر الظالم لدعوة المجاهدين الى الهدى والخير ولا لامرهم بالمال ولا لامرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر كما قال قومه
1:13:19يا قوم ادخلوا الارض المقدسة التي كتب الله لكم ولا ترتدوا على ادباركم وتنقلبوا خاسرين قالوا يا موسى ان فيها قوم جبارين وانا لن ندخلها حتى يخرجوا منها فان يخرجوا
1:13:39انا ها هنا وكما قال تعالى الم الف لا اله. وكما قال تعالى لم تر الى الملأ من بني اسرائيل من بعد موسى لنبي مبعث لنا ملكا مقاتل في سبيل الله. قال اسيتم كتب عليكم القتال والا تقاتلوا. قالوا
1:14:09وقالوا وما لنا الا نقاتل في سبيل الله وقد اخرجنا من ديارنا وابنائنا فعللوا قتال بانهم اخرجوا من ديارهم وابنائهم وما هذا فكانوا ناكلين كأما امروا به من ذلك كانوا ناقلين. نعم. كانوا ناقلين عما امروا به من ذلك ولهذا لم تحل الغنائم لهم ولم يكونوا
1:14:37ولم يكونوا يطأون بهم ولم يكونوا يطأون بملك اليمين وما دون ان اعظم الامم المؤمنين ان قبلنا هم بنو اسرائيل كما جاء في الحديث المتفق على صحته. في الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما قال
1:14:57وجعلنا النبي صلى الله عليه وسلم فقال عرضت علي البارحة. نعم هذا الواجب العظيم قد ضعف الناس فيه كثيرا وهل المهتمون به كثيرا في هذا العصر الواجب على على العلم والايمان
1:15:21ان يهتموا بهذا الواجب العظيم الذي جعل الله في هذه الامة الحظ الاوفر. وجعلها خير امة بايمانها وعملها الصالح وامرها بالمعروف والنهي عن المنكر. فينبغي للمؤمن الا يقصر في هذا وان يحرص
1:15:38لاحياء هذا الواجب واظهاره ثم لسانه ثم قلبه. والله جل وعلا اوجه المستطاع فقط فينبغي للمؤمن الا يبخل بلسانه ونصيحته لاخوانه وان يمكن الله من ذلك ويسر ذلك اينما كان حتى يكون من
1:16:01المحيين لهذا الواجب والمظهرين له الداعين اليه. والله المستعان. نعم. ليس من اهلها. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم الو. نعم. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد
1:16:24وعلى اله وصحبه اجمعين رحمه الله تعالى ومعلوم ان اعظم الامم للمؤمنين قبلنا هم بنو اسرائيل كما جاء في الحديث المتفق على صحته في الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما قال خرج علينا النبي صلى الله عليه وسلم
1:16:44فقال عرضت علي البارحة الانبياء باممهم فجعل يمر النبي ومعه الرجل والنبي والنبي الرجلان والنبي ما هو الرهط والنبي ليس معه احد. ورأيت سوادا كثيرا سد الافق وفي رواية الى الطرق ممتلئة للرجال. فرجوت ان يكون امتي فقلت هذه امتي فقيل هذا
1:17:14موسى في بني اسرائيل ولكن انظر هكذا وهكذا. فرأيت سواد كثيرا قد شد الافق. فقيلها هؤلاء ائمتك ومع هؤلاء سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب. وتفرق الناس ولم يتبين لهم فتذا
1:17:34ذكر اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا اما نحن فولدنا في الشرك ولكن امنا بالله رسوله ولكن هؤلاء ابناؤنا فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم فقال هم الذين لا يكفرون ولا
1:17:54ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون. فقه فقال هم الذين لا يكتوون ولا لا يكتوون. نعم. لا يكتوون ولا يسترقون ولا يتطيرون على ربهم يتوكلون. فقام عكاشة والاحسان فقال امنهم انا يا رسول الله؟ قال نعم. فقام اخر فقال امنهم انا؟ فقال سبقك بها عكاشة
1:18:24ولهذا كان اجماع هذه الامة حجة لان الله قد اخبر انهم يأمرون بكل معروف وينهون عن كل منكر فلو اتفقوا على اباحة محرم او اسقاط واجب او تحريم حلال او اخبار عن الله او خلقه بباطل
1:18:44لكانوا متصفون بوضوء الامر بوضوء بمنكر والنهي عن معروف. والامر بالمنكر والنهي عن المعروف ليس من الطيب والعمل الصالح بل الاية تقتضي ان ما لم تأمر به الامة فليس من المعروف. وما لم تنه عنه فليس من
1:19:04من المنكر واذا كانت عفا الله عنك ولهذا كان اجماع هذه الامة حجة لان الله قد اخبر انهم يأمرون بكل معروف وينهون عن كل منكر. فلو اتفقوا على اباحة محرم او اسقاط
1:19:24واجب او تحريم حلال او اخبار عن الله او خلقه بباطن لكانوا متصفين بالامر بمنكر والنهي معروف والامر بالمنكر والنهي عن المعروف ليس من الكلم الطيب والعمل الصالح. بل الاية تقتضي ان ما لم
1:19:44تمر به الامة فليس من المعروف وما لم تنهى عنه فليس من المنكر. واذا كانت واذا كانت امرة بكل ما ناهية عن كل منكر فكيف يجوز ان تأمر كلها بمنكر او تنهى كلها عن معروف
1:20:04ان اجماع الامة يكون حجة على من خالفهم لانهم اذا اجمعوا فهم لا يجمعون على منكر ولا على ترك معروف لان الله قال كنتم خير امة الله. تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنوا بالله. فلا يجمع
1:20:24على ترك المعروف او على غير المنكر. لانه اذا اجمعوا زالت عنهم هذه الصفة التي قال الله عنهم بها. ويستدل على ذلك ايضا بقوله لا تزال رائفة من امة حق منصورة لا يضرهم من خذلهم
1:20:40ولقد خالفهم اذا اجمعوا دخلت فيهم الطائفة المنكورة فصار اجماعهم حجة ولهذا اجمع العلماء علماء الاسلام على ان الاجماع حجة كما ان الكتاب حجة والسنة حجة ويجب على المنضبط هو اجماع سلف الامة
1:20:59من الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم اذ بعدهم انكسرت الامة وتنزعت البلاد وتعذر على اجماعهم كما اجمع عليه سلف الامة وهو الحق ولابد ولابد ان يكون على نص نعم الله سبحانه وتعالى كما اخبر بانها تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر فقد اوجب ذلك على الكفاية من
1:21:24بقوله ولتكن منكم امة يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولئك هم المفلحون. وان اخبر بوقوع الامر بالمعروف والنهي عن المنكر منها لم يكن من شرط ذلك ان يصل امر الامر ونهي الناهي منها
1:21:44الى كل مكلف في العالم اذ ليس هذا من شرط تبليغ الرسالة فكيف يشترط فيما هو من توابعها بل الشرط ان يتمكن المكلفون من وصول ذلك اليهم. ثم اذا فرطوا فلم يسعوا في وصوله اليهم مع قيام فاعله بما
1:22:04وعليه كان التفريط منهم لا منه. وكذلك وجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لا يجب على كل احد بعينه هل هو على الكفاية كما دل عليه القرآن ولما كان الجهاد من تمام مالك كان الجهاد رحمه الله
1:22:24وعلى كفاية ما لم يختص انسان بشيء لا يشاربه سائره ويكون على العلم كما قال الرسول من رأى منكم منكرا فليغيره بيده الحديث اذ رأه جماعة صار فرضا عليهم كفاية عليه
1:22:44معنى غيره هو فرض كفاية في الجملة اذا لم يمتد به احد فاذا فرض به احد دون غيره ورآه دون غيره تعين عليه مع القدرة بيده ثم لسانه ثم قلبه
1:23:00ولو كان في طريق او في سفر او في طائرة او في قطار وسيارة ليس فيهم الا مسلم واحد تعين عليه الله اذا انفرد تعين عليه واذا كان ابو ايظا صرفه سيئا. نعم
1:23:37ولما كان الجهاد من تمام ذلك كان الجهاد ايضا كذا ايضا كذلك. فاذا لم يكن به من يقوم من كل قادر بحسب قدرته اذ هو واجب على كل انسان بحسب قدرته. كما قال النبي صلى الله عليه
1:23:57وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان. واذا كان ذلك فمعلوم ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واتمامه بالجهاد هو من اعظم المعروف الذي امرنا به. ومن
1:24:17ناهية عن منكر اقامة الحدود على من خرج من شريعة الله. ويجب على اولي الامر وهو وهم علماء كل طائفة وامراؤها ومشايخها ان يقوموا على عامتهم ويأمروهم بالمعروف وينهوهم عن المنكر. فيأمرونهم بما
1:24:37امر الله به ورسوله مثل شرائع الاسلام وهو وهي الصلوات الخمس هذا نحن اولي الامر الناس قال قوم انهم الامراء قال قوم انهم العلماء والصواب انهم المجموعة اطيعوا الله واطيعوا الرسول للامر منكم المجموعة. العلماء والامراء ومن في حكمهم كالمشايخ مشاهير قبائل المؤلف. فان شيخ القبيلة امير في المعنى
1:25:07ويمتثلون امره وقد يكون امتثالهم لامره اعظم الامتثال للامر الرشدي. فواجب عليه امرهم بالمعروف وان ينهوا عن المنكر. كما يجب على ولاة الامور تنفيذ الحدود واقامتها واقامة امر الله واقامة الجهاد
1:25:27عند هجوم العدو حتى يقوم الناس ويردعوا الباطل واذا لم يقم هؤلاء فمن يقوم هؤلاء هم الاسوة هم القادة الامير والعالم فيه قبيلة وهكذا من في بعض البلاد قالت عندك القرية وعمدة الحارة عليه من الواجب ما ليس على غيره لانه يسب اليه امر وهو نوع عنده نوع انارة
1:26:01نهنئ ما عليه من الواجب ما ليس على افراد العامة. نعم. ورسوله مثل الشرعية الإسلامية وهي الصلوات الخمس في مواقيتها وكذلك الصدقات المشروعة. والصوم المشروع وحج البيت وحج البيت الحرام
1:26:21ومثل الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والايمان بالقدر خيره وشره. ومثل الاحسان ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. ومثل ما امر الله به ورسوله من الامور الباطنة والظاهرة
1:26:41ومثل اخلاص الدين لله والتوكل على الله وان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما والرجاء لرحمة الله والخشية من عذابه والصبر لحكم الله والتسليم لامر الله. ومثل صدق الحديث والوفاء
1:27:01شهود واداء الامانات الى اهلها وبر الوالدين وصلة الارحام والتعاون على البر والتقوى. والاحسان الى الجار واليتيم والمسكين وابن السبيل والصاحب والزوجة والمملوك والعدل في المقال والفعال. ثم الندب الى مكارم الاخلاق مثل ان تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو عن من ظلمك. ومن الامر بالمعروف كذلك
1:27:31الائتلاف والاجتماع والنهي عن الاختلاف والفرقة وغير ذلك. واما المنكر الذي نهى الله عنه ورسوله فاعظمه الشرك بالله وهو ان يدعو مع الله الها اخر كالشمس والقمر والكواكب او كما او كملك من الملائكة او
1:27:51نبي من الانبياء او رجل من الصالحين او احد من الجن او تماثيل هؤلاء وقبورهم او غير ذلك مما يدعى من دون لله تعالى او يستغاث به او يسجد له فكل هذا واشباهه من الشرك الذي حرمه الله على لسانه
1:28:11جميع رسله ومن المنكر كله. مئتين وعشرة. وهذا هو اعظم الذنوب واعظم الجرائم والشرك بالله عز وجل والذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم لما سأله ابن مسعود اي ذنب اعظم؟ قال ان تجعل لله ندا وهو خلقه متفق عليه
1:28:32اعظم الذنوب واعظم الجرائم جنس الشرك سواء كان الشرك بالجمادات في الشمس والقمر والاصنام والاشجار او بغير زمدات كالانبياء والاولياء كل ذلك ممنوع وكله شرك اكبر فدعاؤهم والاستغاثة بهم والنذر لهم والصلاة لهم والسجود لهم والطواف في قبورهم تقرب اليهم الى غير هذا من انواع العبادة
1:29:01كله داخل في قوله جل وعلا ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون في قوله سبحانه ان الشرك لظلم عظيم قوله عز وجل ان الله لا يغفر ان يفكر به
1:29:14وله معدودات لمن يشاء وهذه البلية المصيبة صفة الناس من قرون طويلة بسبب الجهل وتقليد الكفرة من اليهود والنصارى وغيرهم وقع هذا الامر العظيم والخطير لقوله لتتبعن سمع كان قبلكم
1:29:31لتأخذن امتي في اخر يوم قبل شبرا بشبرها فلما كانت اليهود والنصارى والمجوس وغيرهم يعبدون الى الله ويشركون به تبعهم الناس الا من عصم الله وحفظ. ولا حول ولا قوة الا بالله نعم
1:29:48الله كقتل النفس بغير الحق واكل اموال الناس بالباطل بالغصب او بالربا والميسر والبيوع والمعاملة التي نهى عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكذلك قطيعة الرحم وعقوق الوالدين وتطهير المكيال
1:30:08والاثم والبغي وكذلك العبادات مبتدعة. التي لم يشرعها الله ورسوله صلى الله عليه