الدرس /13 / من شرح كفاية الطالب الرباني على رسالة إبن أبي زيد القيرواني الفقيه موسى بن محمد الدخيلة
0:00فيصوم الامام رحمه الله وان الله سبحانه قد خلق الجنة فاعدها دار خلود لاوليائه واكرمهم فيها بالنظر الى وجهه الكريم. وهي التي اهبط منها اهبط منها ادم. نبي وخليفته الى ارضه الا سبق في سابق علمه. وان الله تعالى خلق النار فاعدها دار قلوب لمن كفر به
0:30والحج في اياته وكتبه ورسله وجعلهم محجوبين عن رؤيته. آآ مما يجب ان الله سبحانه وتعالى خلق الجنة والنار. وخلقه للجنة والنار من الامور جائزة علي التي لا لا تجب ولا تمتلئ. من الامور الجائزة على الله تبارك وتعالى. خلق الجنة والنار
1:00فجعل الجنة واعدها وهيأها لاوليائه. المنقادين لامره. التاركين لنهيه مطيعين له سبحانه وتعالى تعالى وخلق النار واعدها لمن كفر به. والحد في اياته وكتبه ورسله. اذا الحاصل انه يجب علينا ان نعتقد ان الجنة والنار حق وهما موجودتان الآن
1:32ولا فناء لهما لا تفنيان ابدا ولا تبيدان. والنار والجنة حق وهما موجودتان لا فناء لهما. اذا والجنة حق كما جاء عن النبي صلى الله عليه واله وسلم من شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان عيسى عبد الله ورسوله كلمته قال
1:52الى مريم وروح منه والجنة حق والنار حق ادخله الله الجنة على ما كان من العمل. وهما موجودتان مخلوقتان الان للكافرين خلافا للمعتزلة القائلين بعدم وجودهما الان. قالوا لانه لا فائدة من اعدادهما. كلامهم باطل
2:15هما موجودتان ومعدتان ومهيئتان الان الجنة للمؤمنين اه النار لاهلها وقد صحت السنة وصح القرآن في هذا. الله تعالى في ايات كيقول لينا اعدت للجنة للمتقين والنار للكافرين اعدت اي هيئت. ولا نوافق ولا نسلم ان وجودهما
2:41لا فائدة فيه بل وجودهما الآن قبل دخول اهل الجنة الجنة واهل النار النار فيه فوائد له فوائد منها تشويق اهل الجنة للجنة. وتخويف اهل النار من النار. ومنها ما جاء ما صح عن النبي
3:01صلى الله عليه وسلم ان بعض اهل الجنة تنعم ارواحهم في الجنة. وان بعض اهل النار يجدون من سمومها بها في دار البرزخ قبل قبل قيام الساعة. اذا فوجودهما له فوائد منها ما ذكرنا. فهما موجودتان. الامر
3:21لا فناء لهما لا فناء لهما لا تثنيان بمشيئة الله تبارك وتعالى وقضاءه وحكمه. شاء الله وقدر ان تؤبد الجنة والنار ان تكونا مؤبدتين لا فناء لهما. فتأبيدهما بتأبيد الله لهما ليس
3:41ذاته الفرق بين اه اتصاف الله تعالى بالاخرية اي انه لا نهاية له. وبين اتصاف هذه الاشياء كذلك بأنه لا نهاية لها ان بقاء الله لذاته. واما بقاء الجنة والنار واهليهما فإنما هو بإبقاء
4:01الله تعالى لهما ولاهلهما فهما فبقاؤهما تابع لمشيئة الله عز وجل. اذا هذا مجمل ما يجب اعتقاده في الجنة والنار. المؤلف رحمه الله نتحدث عن الجنة ذكر لنا بعض نعيم الجنة او قل ذكر لنا اعظم نعيم يجده اهل الجنة في الجنة. اعظم نعيم يتنعم
4:25به اهل الجنة في الجنة بعد دخول الجنة هو النظر الى وجه الله الكريم. رؤية الله تبارك وتعالى رؤية بصرية حقيقية. هذا اعظم نعيم يجده الجنة كما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم. ان اهل الجنة اذا كشف لهم
4:45حجاب عن الله تبارك وتعالى لا يجدون شيئا اعظم والذ من النظر الى وجه ربهم سبحانه وتعالى وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم كما عند الدار قطنه وغيره ان اهل الجنة يرون ربهم في الجنة كل جمعة كل يوم
5:05الجمعة يرون ربهم ولم يثبت في رؤيتهم لله تبارك وتعالى في غير يوم الجمعة لم يثبت في شيء اه يقتضي اثباته او عدمه بمعنى لم يرد لم يرد شيء يقتضي اثبات الرؤية او عدمها
5:25في غير الجمعة والله على كل شيء قدير وكل شيء ممكن فالله اعلم الذي ورد هو انهم يرون ربهم كل جمعة لكن هل هناك مانع ان يرى بعض المؤمنين المقربين الى رب العالمين ربهم تبارك وتعالى في غير ذلك اي في اي
5:45لحظات اخرى في اوقات اخرى؟ الجواب لا مانع من ذلك. ممكن. لكن مادام لم يثبت عندنا شيء فإننا لا نتعرض لإثباته ولا لنشيده لا نثبته لانه لم يجد فيه شيء ولا ننفيه لان الله لم ينفيه عن نفسه وهو ممكن ممكن ان ينعم الله بعض اهل الجنة بنعيم زائد
6:05بعض الاولياء وبعض المقربين كالانبياء والمرسلين يرون ربهم اكثر من ذلك هذا ممكن لكن مادام لم يرد فيه نص فالله اعلم به قد يكون وقد لا يكون فلا نتعرض لاثباته لكن من جهة الامكان نقول هو ممكن الله تعالى يكرم من يشاء من عباده بما شاء سبحانه وتعالى
6:24وفضل الله تعالى واسع سبحانه وتعالى. لا شك ان العبد المقرب الى الله تعالى اذا رغب في نعيم ما فانه يرجى يرجى ان يحقق له ما لكن المقصود انه من جهة الثبوت لم يثبت فيه شيء فلذلك اهل العلم يقولون لم يرد في في رؤية الله تعالى في رؤية المؤمنين ربهم غير يوم الجمعة شيء فلا
6:54سميتوه لا نجزم باثباته ولا بنفيه يمكن ان يكون لكن لم يرد فيه شيء فالله اعلم لذلك هاد الامور الاخروية الغيبية اذا لم يرد فيها شيء فلابد من من التوقف فيها اي لا نجزم باثباتها ولا ننفيها. بعض الناس وبعض طلبة العلم يفهم
7:14هناك توقف النفي لا ماشي المراد بالتوقف النفي المراد بالتوقف هو عدم التعرض لها السكوت عنها فالله اعلم بحالها قد وقد لا تكن لا ندري الله تعالى لم يخبرنا بذلك لم يطلعنا عليه. لان النفي الجازم يحتاج الى دليل كالاثبات. ماشي غي اثبات لي كيحتاج لدليل حتى
7:34يحتاج الى دليل فما دام هذا ممكنا فالله اعلم به وهذه الامور الغيبية لا نؤمن ولا نثبت منها على سبيل القطع واليقين الا ما ورد ما ورد نثبته على سبيل القطع كنقولو المؤمنون يرون ربهم في الجنة قطعا يقينا لأنه قد
7:54ثبت ذلك في القرآن والسنة المتواترة. القرآن الكريم اياته مصرحة بذلك. والسنة المتواترة جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم. ان المؤمن يرون ربهم في جنة. اذا من من اعظم او اعظم نعيم الجنة النظر الى وجه الله الكريم. فلا يجد ان
8:14اعظم من النظر الى وجه ربهم اذا كشف لهم الحجاب ولا يرونه مرة واحدة بل يرونه كما قلنا كل كل مرة كل وربما يمكن ان يروه اكثر من ذلك. واضح
8:28اه اما بالنسبة للكفار والمنافقين هل يرون ربهم ام لا؟ لا خلاف انهم لن يروا ربهم اذا دخلوا النار انهم لن يروا ربهم بعد الحساب وفصل القضاء بين العباد ودخول اهل الجنة الجنة ودخول اهل النار النار
8:48الذين يرون ربهم لانهم ليسوا من اهل الجنة. ولن يرى الله تبارك وتعالى على سبيل التنعم الا اهل الجنة والكفار وافقوا ليسوا كذلك. لكن هل هل يرون ربهم عند الحساب والجزاء في ارض المحشر؟ هذا محل خلاف بين العلماء وبين اهل السنة لانه لم
9:08يرد نص صريح في اثبات ولا في النفي لكن وردت نصوص تشير الى ان الكفار والمنافقين يرون ربهم في ارض المحشر. في الحساب عند الحساب والجزاء. لكن الرؤية ليست رؤية نعيم. ليست رؤية كرامة وانما هي رؤية حساب وامتحان
9:31يرون ربهم رؤية حساب وامتحان لا يتلذذون بالرؤية. وانما يعاقبون بتلك الرؤية. لانهم يرونه وهو يحاسبهم تبارك وتعالى على اعمالهم يوعدهم بما يلقونه من العذاب فإذا هو اش؟ هو حساب وامتحان عند من اثبته من اهل السنة. وبعضهم قال لم يرد فيهم نص صريح فلا نثبته. هذا فشل الخلاف في رؤيتهم
10:01بهم في ارض المحشر عند الحساب والجزاء قبل دخولهم النار. اما بعد دخولهم النار فبالاتفاق لا يرونهم. لكن بعد قبل الدخول الى النار خلاف. قيل يرونه وقيل لا يرون ربهم. والخلاف في المسألة معتبر والامر فيه واسع ولا يبدع فيه المخالف
10:21لأن وردت نصوص تحتمل ذلك لكن اهل العلم اتفقوا على ان رؤيتهم لربهم ليست كرؤية المؤمنين لربهم ماشي بحال بحال رؤية المؤمنين لربهم هاد المحشر رؤيتو نادمة قبل دخول الجنة ورؤية الكافرين من ربهم على القول بإثباتها رؤية حساب وامتحان
10:41عقاب وتوبيخ وتقريع وليست رؤية نعيم. لا يتلذذون بها. اما في الدنيا فقد اهل العلم على على انه لن يرى احد ربه في الدنيا الا النبي صلى الله عليه وسلم ففيه خلاف والصحيح انه لم يرى ربه. ما عدا
11:01النبي صلى الله عليه وسلم اجمعوا على انهم لم يرى ولن يرى احد ربه في الدنيا. النبي صلى الله عليه وسلم يقول اعلموا انكم لن تروا ردكم حتى تموتوا فلا يرى احد ربه في الدنيا وموسى عليه الصلاة والسلام لما طلب الرؤيا قال له ربه لن تراني في الدنيا. فلا يرى احد
11:21الدنيا بالاجماع الا النبي صلى الله عليه وسلم ففيه خلاف معروف بين الصحابة هل رأى محمد ربه ام لا؟ والصحيح انه لم يره فقد سئلت عائشة عن ذلك سألت النبي صلى الله عليه وسلم فقال نور انا اراه
11:36اذا فالمقصود انه لا يرى احد ربه في الدنيا علاش؟ لأن الله تعالى اه لم يجعل لعباده الطاقة والقدرة التي يستطيع ان يروا بها ربهم اذا تجلى اليهم. ولذلك الله تبارك وتعالى آآ لما اراد ان يبين لموسى
11:56انه يده له مستحيلة في الدنيا بين له ذلك بمثال نظري حسي قال له اه انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني فلما جل ربه للجبل جعله دكا. وخر موسى صعقا. فبين له بهذا المثال انه لا يستطيع ان يصمد
12:26عند رؤية ربه في الدنيا ليس له قدرة على رؤية ربه في في هذه الدار في الدار الاولى في الدنيا. فالجبل وهو ما هو صلابة وقوة وشدة لا تقارن صلابته بصلابة الانسان
12:43لم يستطع اش؟ ان يصمد لما تجلى ربه تبارك وتعالى اليه اه جعله دكا صار دكا من جلاله سبحانه وتعالى فالبشر من باب اولى لا يطيقون ذلك فبين له انك لن تستطيع ان تراني في الدنيا لاني لم اجعل فيك طاقة
13:03قوة تستطيع ان ترى بها ربك حنا قلنا قبل العباد لا يستطيعون ان يروا الملائكة على صفتهم الحقيقية لانهم ولا طاقة لهم على ذلك فكيف بالخالق سبحانه وتعالى؟ لكن غدا يوم القيامة يجعل الله تعالى في عباده قوة
13:23يستطيعون بها ان يروا ربهم. اذا قلت كيف لا يروا في الدنيا وهو في الآخرة؟ في الدنيا شاء الله ان لا يرو فلم يجعل فيهم القدرة قوة التي يطيقون بها رؤية ربهم وفي الاخرة شاء ربنا ان يروه فجعل فيهم قوة وطاقة لرؤيتهم
13:43اذا فالامر كله واش؟ متعلق بمشيئة الله تبارك وتعالى يفعل ما يريد ويفعل ما يشاء فلما اراد جل وعلا وشاء لحكم يعلمها ان ان يجعل الرؤية مستحيلة كانت مستحيلة. ولما شاء ان يجعل
14:00مستحيلة ممكنا صار المستحيل ممكنا فالكل متعلق بمشيئة الله تبارك وتعالى اذن الشاهد اذن من الامور التي من امور الاعتقاد اللي هي على الايمان بالجنة الايمان برؤية المؤمنين لربهم في الجنة رؤية كرامة ونعيم
14:20هذه الرؤية رؤية حقيقية بالابصار كما جاء التصريح بذلك في السنة جاء اثبات الرؤية في القرآن لاحظوا عندنا ايات في القرآن تثبت الرؤيا واصلحها قول ربنا تبارك وتعالى وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة ناظرة. ونظر اذا
14:40ادى بإيلاف المراد به النظر بالبصر الى ربها متعلق بناظرة ناظرة الى ربها هادي شكون الوجوه الناظرة الوجوه المشرقة المنعمة هي التي تنظر اي تبصر وترى باعينها ربها تبارك وتعالى. هاد الآية لما جاءت في القرآن
15:00اه النبي عليه الصلاة والسلام في بيانه للقرآن اه عبر بما يوافق الاية ويؤيدها فلو كان المراد منها غير ظاهرها لوجب على رسول الله البيان. لو كان المراد من هاد الآية خلاف الظاهر انها ليست
15:20رؤية بالبصر وانما هي رؤية بالبصائر بالقلوب او آآ انها اه ان الله تعالى لا يرى رؤية مقابلة رؤية حقيقية لو كان المراد خلاف الظاهر لوجب على رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يزيل هذا الاهانة
15:37وان يبين المقصود فمهمة رسول الله صلى الله عليه وسلم البيان ارسل مبينا فهذا من مهمته ونحن نشهد ان بلغ اه غاية التبليغ وبين اتم البيان جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم عكس هذا
15:53دابا جاء ما يؤيد هذا فجاءت عنه نصوص تؤكد الرؤية وتدل على انها رؤية حقيقية كيقول النبي للصحابة كما في الصحيح سترون ربكم كما ترون هذا القرار سترون ربكم كما ترون هذا القمر. لا تضامون او لا تضامون في رؤيته
16:16الشاهد سترون ربكم كما ترون هذا القمر فيه اه في هذا الكلام تصريح وبيان منه عليه الصلاة والسلام ان الرؤية حقيقية وان هذه الابصار. وقوله سترون ربكم كما ترون هذا القدر فيه تشبيه الرؤية بالرؤية للمرأة
16:36المرء كما ذكر ابن ابي العز في شرحه الطحاوي وغيره من اهل العلم فيه تشبيه واش؟ الرؤية بالرؤية بمعنى ان الرؤية حقيقية لا تشبه المرء تعالى الله ان يكون مشابها للقمر لا يشابه شيئا من خلقه تبارك وتعالى. فكما ترون القمر بابصاركم جهة
16:56فكذلك سترون ربكم رؤية حقيقية لابصاركم جهة العلى. لكن هاد العلو هو نفس العلو لي كنا تكلمنا عليه قبل هاد جهات العلو هل هو علو اه في حيز ما في حيز محصور علو يحيط به شيء من جهة
17:16من الجهات لا ابدا علو مطلق ليس في ليس متحيزا في مكان ما لا يحيط به شيء ما من خلقه تبارك وتعالى سترون ربكم في في في العلو كما ترون القمر في العلو وهي رؤيته مقابلة رؤية حقيقية
17:38وقد جاء التصريح بذلك في السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم كما في هذا الحديث وغيره والاحاديث المثبتة بلغت درجة التوازن ومعلوم مذهب المعتزلة في الباب المعتزلة يفون الرؤية بالاطلاق
17:53وجميع النصوص النصوص القرآنية تأولها يتأولونها نصوص السنة يردونها ويقولون هي احاد لا تثبت بها هذه الأمر لا يثبت بهذا الأمر العقدي لي هو من اصول الدين فينفون الرؤية مطلقا
18:09ويقول له مستحيلة في حقه الله. اه بعض اهل التأويل ممن خالفوا المعتزلة وشنعوا عليهم لو علمت في هذا الباب وقالوا كيف لا يرى كذا بل يرى؟ واثبتوا الرؤية في الجملة لكنهم اثبتوا رؤية غير الرؤية المستفادة من من
18:29نصوص السنة المصرح بها في السنة فاختلفوا في كيفيتها فقال بعضهم يرى للقلب يرى يا بصير وقال بعضهم يرى بالجوارح كلها. يرى ما الذي يراه الجوارح كلها ترى الله؟ لكن ليست لكن يتفقون على ان هذه
18:49ليست رؤية بالابصار يجمعونها اهل التأويل على انها ماشي رؤية حقيقية بالابصار لماذا السبب؟ قالوا لأننا الى تبتنا الرؤية البصرية الرؤية الحقيقية بالأبصار يلزم من ذلك ان يكون الله متحيزا
19:06في جهة في مكان معين والله منزه عن عن التحيز عن وجوده في مكان معين فلما لزم من هذه الحقيقة الباطل وجب فيها ما يلزم منه باطل فهو باطل. واضح؟ فلما لزم من ذلك امر مستحيل في حق الله وهو اثبات
19:26تحيز خاصنا ننفيو المجزوم. بطلان اللازم يدل على بطلان البنزوم. فقالوا ادن ماشي مراد الرؤية الحقيقية لأن وهي الحقيقة غتقتضي هاد اللازم لي هو لا يليق بحقنا فنفوها. طيب شو المراد بها اختلفوا؟ قيل بالذات يعني ان الانسان كيحصل ليه معنى الرؤية في نفسو
19:46في ذاته بجوارحه كلها وقيل بالبصيرة وقيل يرى لا في جهة قيل غير ذلك وهذا غير صحيح. هذا الكلام باطل وغير صحيح. لماذا؟ لاننا نقول اثبات الرؤية لله تبارك تعالى في الجهة لا يلزم منه تحيز الله تبارك وتعالى انما الجهة هي جهة علوم
20:11جهة علو ولا مانع ولا استحالة في ان يرى المومن ربه رؤية بصرية يقابل ربه ببصر ويراه ببصره دون ان يكون تبارك دون ان يكون تبارك وتعالى محاطا بشيء من خلقه
20:28او ان يكون في جهة محيزة اه محدودة تبارك وتعالى لا يلزم ذلك. ثم يقال من وجه ثان اذا ثبت بالسنة وصحت به السنة فان لازم الحق حق اذا كانت نصوص السنة مصرحة بذلك فوجب علينا ان نؤمن بما جاء في السنة. ولازم الحق حق. هل هذه النصوص صحت
20:55هل هي من الحق حق؟ لازم الحق حق ونقول نحن نلتزم هذا ان الله يرى الى كان يلزم النصوص انه يرى في جهة وانه يلزم من الرؤية المقابلة فنحن نلتزم هذه اللوازم ونقول بإثباتها ولا مانع
21:11لكن لا يلزم بذلك وصف الله بالنقص او تشبيهه بشيء من خلقه او اعتقاد انه سبحانه وتعالى آآ يحيط به شيء من خلقه اذ لا نعتقد شيئا من هذا فننزهه تبارك وتعالى عن جميع العيوب والنقائص وعن مشابهة المخلوق او عن ان يحيط به شيء من خلقه تبارك وتعالى. اذا هذا حاصل ما
21:35معنا هنا في كلام الامام قال رحمه الله ومما يجب اعتقاده ان الله سبحانه وتعالى قد خلق الجنة فاعزها اي هيأها ويسرها دارا اي منزلا. اذا اعدها اي هيأها هي معدته
21:50الان قابلة دخول اهل الجنة الجنة واهل النار النار نعم قال ويسرها دار ان ينزل خلود واستقرار مؤبد لاوليائه نعم جمع والمراد بهم هنا المؤمنون نعم المراد بهم المؤمنون ماشي مراد الولي اللي هو فيه صفة زائدة على الايمان لان الجنة يدخلها اش؟ المومنون
22:12عموما لا يشترط في داخل الجنة ان يكون وليا اي متصفا بصفات زائدة على على الايمان الواجب لان الولاية لا تتحقق الا لمن اتى باش؟ بصفات كمال الايمان المستحب كمال الايمان المستحب واللي
22:32هو شرط في دخول الجنة هو الاتيان باصل الايمان وكمال الايمان الواجب. اما الكمال المستحب الذي يكون به الشخص وليا هذا ليس شرطا في دخول الجنة. اذا القصد الناظم قصد المؤلف بقوله اوليائه اي للمومنين
22:47قال وليس المراد بهم من فيه صفة زائدة عن الايمان باتفاق الشيوخ يدل عليه قوله بعد وخلق النار فاعدها دار خلود لمن كفر به وخلق النار فأعد له اذا قال لك الكلام الأتي كيدل على هذا لأن النار اذا كان الله تعالى قد اعدها وهيأها
23:09من كفر به اذا فالجنة لمن امن به في الجملة وقد تقدم في الدرس الماضي ان كل موحد سيدخل الجنة وسيخلد في الجنة وانه وان رجحت سيئته على حسناته ودخل النار فلا يخلوه فيها. سيخرج منها ويدخل الجنة ويخلد في الجنة ان شاء الله
23:28قال قال ابن القشيري لا يعلم محله لا نعم محله الا الله تعالى لا يعلم محلهما الا الله تعالى هاد المسألة اختلف منها العلماء اا وهي موضع الجنة والنار؟ نحن نؤمن بملاك اين توجد الجنة؟ واين توجد النار؟ محل خلاف بلادنا. فبعضهم كما ما قال شيخنا بعضهم قال
23:49الا يعلم موضعهما الا الله. الله اعلم. فين غدخل الجنة والنار؟ واش فالسماء؟ واش فالارض فمكان اخر؟ الله اعلم. القول الثاني هو الذي عليه جمهور العلماء وتشير اليه النصوص اما الجنة الجنة في فوق السماء السابعة وسقفها وفوقها
24:09الرحمان انها فوق السماء السابعة وان فوقها عرش الرحمن. وقد جاء ما يدل على هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيح. لما تحدث عن الفردوس قال اذا سألتم الله فاسألوه الفردوس فانه اعلى الجنة وسط الجنة
24:28وفوقه عرش الرحمان كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيح. اذا جمهور العلماء وهذا نص صريح في ان الجنة تكون اش فوق السماء السابعة وتحتها وفوقها عرش الرحمن. اما الماء هذا الجنة ورد فيها نص صالح. واما النار فلم يرد فيها نص صريح. مرفوع الى النبي
24:50لكن ورد النار عفوا النار لم يرد فيها نص صريح مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم. لكن وردت اثار عن السلف. وردت اقوال عن ابن عباس مسعود وعن غيره من الصحابة والتابعين وتدعيمه فيها خلاف فمنهم من قال لا يعلم محلها الا الله وقيلت فيها اقوال لكن
25:10القول الذي تبت عن السلف وجرى عليه اه يعني اه اعتقادهم وقولهم ان النار في الارض السابعة وتشير اليه بعض النصوص يعني التصريحات مكاينش لكن الإشارة كاينة انها تحتل انها في الأرض السفلى والأرض السفلى هي الأرض السابعة لأن
25:30قضينا سبع كما ان السماوات سبع جاء هذا وقلت عن كثير من الصحابة والتابعين وتابعيهم وتشير اليه بعض النصوص كقوله تبارك وتعالى ان كتاب الفجار لفي سجين. وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم تفسير السجين في حديث البراء ابن عازب انه
25:50في الارض السفلى اكتبوا كتابه في سجل اي في الارض السفلى في حديث البراء بن عازب الذي يتحدث فيه النبي صلى الله عليه وسلم عن احوال البرزخ احوال الناس في قبورهم ان العبد الفاجر او الكافر اه اذا اه صعدوا
26:10احيي صعدت الملائكة بروحه الى السماء يقولون من فلان؟ يقولون هذا فلان ابن فلان فلا يفتح له باب الجنة وينادي منادي باسماء ان يكتبوا كتابه في سجين وهي الأرض السفلى كما جاء ذلك عن السلفي. فهذه الآية تشير الى ان اش؟ النار تكون اش
26:30في اسفل اه في الارض السفلى وهي الارض السابعة. والعكس كتاب الابرار قال الله في عليين. ولذلك يفتح باب جنتي يفتح باب السماء لاهل الجنة. ويأمر الله تعالى الملائكة ان يكتبوا كتابه في
26:47في عليين اذا هذه الاية تشير والسلف كذلك جاء عنهم ما يدل على ان اه النار في الارض السفلى في السابعة وان الجنة في عليين فوق السماء السابعة عرش الرحمن لكن الجنة قد ورد فيها نص صريح مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم والارض لم يرد فيها والنار
27:14لم يرد فيها نص صريح مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك جاء فيها خلاف عن العلماء وعن السلف والخلاف فيها لا يضر لكن هذا الذي ذكرته هو قول
27:24اكثر العلماء وقول المحققين من اهل العلم والخلاف في هذا لا يضر الخلاف في موضع النار لا يضر واش هي في الأرض السفلى ولا كذا من خالف في ذلك لا يبدع
27:34ولا يخرج من دائرة السنة لا الأمر في ذلك لا يبدع في مخالف لأنه لم يجد فيه نص صريح وهذه قاعدة عامة جميع مسائل الإعتقاد التي لم يرد فيها صريح وجاءت فيه اقوال ابن علي السلف لا يبدع فيها المخالف اللي خالف فيها لا يجوز الزامه ولا الإيثار عليه ولا تبديعه وما
27:54ترجح من الاقوال انما يرجح على سبيل الظن لا على سبيل القطع. من باب ياش؟ الظن الغالي لظن الراجحي لا على سبيل القطع. فالذي يغلب على الظن وهو ما رجحه كثير من لا من العلماء المعاصرين ولا من المتقدمين هو ما تشير اليه هذه الاية وكذلك الاحاديث التي وردت
28:14والآثار التي وردت والتي وردت عن السلف في هذا الباب وضح؟ نعم قال ومما يجب وقد اشار الى ذا المحشر المحشر اللي كنت اه وذهب اليه قال قد ورد بان الجنة فوق السماء السابعة وذهب اليه قال لكن قال
28:30بعض المحققين ولكن الاحاديث الصحيحة قد وردت بان الجنة فوق السماء السابعة وذهب اليه اكثرون حيث قالوا ان الجنة فوق السماوات السبع وتحت العرش وانه سقفها. صحيح ولن يصح في مكان النار شيء نعم شيء مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم لم يصح لكن الاثر عن السلف وردت وردت وقيل ان
28:50تحت الأراضين السبع وهذا هو الذي جاء عن كثير من السلف واستنبط من الآية التي ذكرناها ومن الأحاديث التي وردت في تفسير الآية ان كتاب الفجار وقيل انها محيطة بالدنيا والجنة بعدها لقول ضعيف قال
29:06مما يجب اعتقاده ان الله سبحانه وتعالى اكرمهم اي اولياءه المؤمنين فيها اي في الجنة بالنظر الى وجهه الكريم. نعم. المراد بالوجه عند الجمهور الذات وعند الاشعري صفة الله تعالى معلومة من الشرع يجب الايمان بها مع نفي الجارحة المستحيلة. وليس المراد المراد بالوجه
29:26عند جمهور الذات هذا مطلقا يقصد بالجمهور جمهور اهل التأويل. جمهور اهل التأويل جمهور الأشاعر. فأكثرهم اختلفوا في في صفة الوجه عموما ثبت في القرآن ويبقى وجه ربك الى اخره. فجمهورهم يفسرون الوجه بالذات. كيقولو
29:46المراد بالوجه اذى جميع النصوص التي ورد فيها الوجه اي ذات الله وجه الله ذاتهم وبعضهم يفسر الوجه فيما ذكر هنا قال صفة الله تعالى معلومة من الشرع يجب الايمان بها مع نفي
30:02جارحة المستحيلة يعني ان نعتقد انها صفة لله عز وجل. معلومة من الشرع ثبتت بالشرع. ثبتت في كتاب الله وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. يجب الايمان بها كما جاءت مع نفي الجارحة المستحيلة والله اعلم بمعناها الله اعلم بمعناها صفة لله
30:24عز وجل. لكن واش نقولو صفة ذاتية صفة معنوية؟ آآ صفة خزلية الله اعلم. المهم هي صفة معلومة جاءت في الشرع كما قال هذا القول الثاني هو قول اهل التفويت هذا المنهج الثاني منهج التفويض اللي كنا ذكرناه
30:41الايمان بما ثبت مع عدم التعرض بمعناه فإذن القول الثاني انها تبيتة لله وانها صفة لله تبارك وتعالى لكن الله اعلم باش؟ بمعناها ومدلولها وحقيقتها اما هي فمنسية بالاجماع الله اعلم اجماعا وصفات الله كلها لا الذاتية ولا الخبرية ولا المعنوية كلها يقال فيها هذا والخبرية اكثر يعني
31:06وفيها التسليم اكثر وعدم العلم بالكيفية اكثر لكن عموما الصفات بابها واحد الكيفية مجهولة بالاتفاق لكن المعنى هل هو ثابت ام لا؟ هناك ما قلنا يظهر الفرق بين مذهب السلف حقا وبين مذهب المفوضة الذي
31:26نسبولي السلف وليس هو منهجا للسلف اذن فعند المفوضان يثبتون هذا اللفظ وكيعتقدو انه متعلق بالله لأنه مضاف لله وجه الله وجه ربك فماذا مادام مضافا لله الا انت هو فهما باضافة الصفة للموصوف لكن الله اعلم بمعنى ذلك
31:46ولذلك من باب ياش من باب البيان والمبالغة فيه شكايقولو كيقولو يجب الإيمان بها مع نفي الجارحة المستحيلة. بمعنى لا نؤمن بان وجه الله تبارك وتعالى جارحة. علاش؟ لان اثبات الجارحة لله امر مستحيل في حق الله لا يليق بالله. علاش
32:09مستحيل عنده لانه يقتضي التشبيه يقتضي التجسيم عفوا لانه يقتضي التجسيم تجسيم الله رب العالمين وبالتالي لا يجوز لناش اه لا يجوز اثباته فيصرفون كيقولو الوجه ثابت لله لكن لا نعتقد انه جارحة
32:29لا نعتقد انه جارحا لان هذا مستحيل في حق لا يقتضي تجزيم الله رب العالمين والله منزه عن التجسيم والسلف يقولون هذا اللفظ لفظ الجارحة لم يرد اثباته ولا نفيه لا في الكتاب ولا في السنة. ولذلك لا يتعرض
32:46له ما كنقولو لا هو جارحة ولا ليس بجارحة لا يتعرض لا لإثباته ولا لنفسه نعتقد ان ان الوجه صفة لله تبارك وتعالى وانها صفة ذاتية خبرية مسماها بالنسبة لنا ابعاد واجزاء هذا هو معنى خبرية مسماها بالنسبة لها بعض الاجزاء وليست معنوية دالة على معنى كالعلم والحلم والرفاه
33:11لكن لا نتعرض لاثبات هذا لانه لم يرد اه لا عن النبي صلى الله عليه وسلم لا في النصوص ولا عن السلف فلا نتعرض للاثبات ولا للنفي. الله اعلم. له صفة تليق به جل وعلا كما نثبت له ذاتا
33:25به نثبت له هذه الصفة التي تليق به سائر الصفات الخبرية. يقال فيها نفس المعنى لانه هوما متى يتعرضون في الصفات الخبرية فين عندهم مشكل في هذا الأمر وأنه يلزم منه التجسيم وبالتالي لابد من التصريحات الصفات الخبيثة
33:45كصفة اليد والوجه والساقي ونحو ذلك من الصفات الخبرية. فهذه نثبتها كما تبتت والله اعلم بكيفيتها ما لم يرد لا نتعرض ولا لنفيه. ولذلك ذاك الاغراق الاغراق في النفي ليس منهجا للسلف
34:05في وصف الله رب العالمين. ماشي من المنهج السلف في وصف الله تعالى المبالغة في صفات السلم. الاغراق في نفي الصفات عن الله تبارك وتعالى بل منهج السلف التعرف الى الله بالصفات الثبوتية اكثر من الصفات السلبية. وهذا منهج القرآن والسنة. الله تعالى
34:25في القرآن لما عرفنا بنفسه في الصفات لما عرفنا بنفسه بواسطة الصفات اثبتها بنفسه وقل ان ينفي صفات سلمية قليلة الى مقارنة مع الصدف الثبوتية اذن فداك العراق فالنبي لا جوهر ولا عرض ولا جسم ولا لا له جارحة ولا ولا ولا
34:45والإغراق في ذلك هذا شيء لم يرد لا في الكتاب ولا في السنة ولذلك اهل العلم في شرحهم للسفارينية للإمام السفاري رحمه الله في العقيدة نحى هذا النحو بالغ في اغرق في في النفي آآ كل من شرح آآ كلامه من آآ
35:05من من اهل العلم ممن على مذهب السلف انكروا عليه هذه المبالغة في نفي ما لم يرد فيه ولا اثبات في الكتاب والسنة منهج السلف في تقرير الصفات هو ان يثبتوا ما ثبت وان ينفوا ما ورد نفيه ولا يتعرضون الا لنفي المعاني
35:25التي قيل بها مما تدل النصوص على نفيها لكن اثناء التعريف بالله ملي كيبغيو يعرفوا بالله لا يعرفون بالله بالمبالغة لا كذا ولا جوهر ولا عرض ولا ولا ولا هذه الامور لا توصلك الا الى العدم باش غتوصلك للعدم
35:44اذا فمن اراد ان يتعرف الى الله فليسلك منهج القرآن والسنة فليتعرف اليه في الأصل بالصفات الثبوتية هي التي يكثر منها الله عظيم حليم رؤوف رحيم كذا وتنفى عنه صفات النقص لا تأخذه سنة ولا نوم لا يمسه نصب ولا لغوب فينفى ما ورد فيه في القرآن والسنة اصالة
36:04ثم ما يلزم منه نقص من ما دل الشرع على نفيه لكن المبالغة في نفي مالا ما ليس لنا علم به الأصل بعض اشياء خصنا نتوقفو فيها ليس لنا علم بها لم يطلعنا الله عليها ما تكلم عليها لا اثباتا ولا نفيا فهذه يجب التوقف فيها يجب
36:24توقف فيها وعدم التصريح بما فيها او باثباتها. اذا هذا قال لك المراد بالوجدات وقيل صفة لله. وليس ان بالنظر ميل الحدقة الى المرئ. اذا لاحظ النظر الحقيقي هو هذا هو ميل الحداقة الحداقة هي ما يعني ما يرى به الانسان في عينه داك الوسط الاسود يسمى الحداقة لانه به تحصل
36:51رؤيته. قال لك وليس المراد بالنظر. اذا هذا تصريح بنفي الرؤية الحقيقية. تصريح وليس المراد بالنظر ميل الحلقة الى المرئ لان هذا محال في حقه تعالى. علاش محال في حقه تعالى عنده؟ ذكرنا العدة. لانه يلزم من واش؟ ان يكون الله تعالى في مكانه
37:11ان ان يلزموا ان يكون الله تعالى قد احاط به شيء. فلذلك وهاد المعنى لي هو وجود الله تعالى في مكان آآ محير مستحيل فحق الله وبالتالي يلزم منه الا الا لزم من الرؤية البصرية هاد الباطن فخصنا نمشيو الملزوم
37:29لا في بطلان لازم يدل على بطلان ونحن لا نسلم بهذا كما ذكرنا نقول لا يلزم ان يكون تبارك وتعالى متحيزا في في مكان ما يحصره شيء ما لا يلزم ذلك. ثم
37:43اه نقول اه ابتداء وقبل هذا ما يلزم من الحق فهو حق نلتزم الا كان الملزوم حق فلازمه حق ونحن نلتزم اللازمة لكن مع مع تنزيه الله رب العالمين ونفي كل ما يتوهم من صفات النقص والعيب في حقه تبارك وتعالى كالتحيز الذي ذكروا
38:07فلا يلزم. قال وانما المراد صفة تقوم بالموصوف توجب له كونه رأيا من غير تكييف ولا تشبيه. اذا قلنا لو شنو مراد بالرؤية ويفسر لنا الرؤية قال لك المراد بالرؤية اش؟ وانما المراد اي المراد بالنظر لانه قال لك وليس المراد بالنظر وانما المراد
38:27في النظر اش هو النظر لي غيشوفو لي غيحصل للناس يوم القيامة؟ قال لك صفة تقوم بالموصوف الموصوف هو الرائي واحد الصفة تقوم به لن تبج شوف هذه هذا عرض يقوم بذات الشخص
38:42ماشي هي رؤية حقيقية ببصر لا شيء يقوم بذاته يحصل له في داخله توجب له كونه رائا هذه الصفة التي ستقوم به يوم القيامة توجب له كونه رأيا كما لو رأى بمعنى لن يرى حقيقة لكن الصفة التي تقوم به يحصل في ذهنه كأنه
39:02قال من غير تكييف ولا ولا شنو هو التكييف هو تشبيه منفي بالاتفاق نعم قال وظاهر كلام الشيخ. وظاهر كلام الشيخ ان رؤية الله سبحانه وتعالى حاصلة لكل احد من هذه الامة حتى للنساء وللمؤمنين
39:18ولمؤمنين ولمؤمنين الامم السابقة هنا ذلك خلاف نقلناه في نعم اختلفوا هل النساء يرون ربهم بالاتفاق لكن نساء المؤمنين من هذه الامة هل يرون ربهم كذلك؟ آآ بعضهم نفى ذلك وقال لا يرون ربهم وعلنا
39:38ذلك بانهن مقصورات في الخيام. قال لانهن مقصورات في الخيام فلا يرين ربهم. وهذا لا خلافه هذا قول ضعيف مرجوح والذي عليه الأكثر اكثر العلماء ان آآ الأدلة عامة وأن
39:58التعبير بالمذكر يدخل فيه المؤنث حتى يدل دليل على آآ استثناء النساء الأصل ان ان ما خوطب به الذكور يدخل معهن الإناث فيه الا ما دل دليل على استثنائهن وايضا من جهة المعنى
40:18اللذة والنعيم الذي يحصل للرجال كذلك ينبغي ان يحصل للنساء ففيهن صالحات قانتات وليات عندما في الرجال فحرمانهن من هذه اللذة وهي اعظم لذة غير مناسب لا يليق. اذا فالذي عليه اكثر
40:38للعلمي وهو الصحيح هو الصواب ان الامر عام وان المؤمنين والمؤمنات يرون ربهم تبارك وتعالى انا في الجنة قال ولمؤمن همم السابقة كذلك مما قيل قيل فيه قول اه ضعيف ان مؤمني الامم السابقة لا يرون ربهم كذلك هذا خلاف الراجح. الراجح والذي عليه الاكثر ان علاش هاد الامور وقع فيها خلاف؟ لانه لم يرد
41:04نصوم صريح ما وراكش نص صريح خاص في ان النساء يرين ربهم صريح خاص في ان المؤمنين غير هذه الامة يرون ربهم فلذلك وقع الخلاف. لكن النصوص التي وردت في حق الرجال من هذه الامة يدخل في عمومها المؤمنون جميعا
41:24وتدخل في عمومها النساء ويؤيد ذلك ويقوي اش؟ المعنى الذي لاجله اه حصلت الرؤيا. وكذلك الاثر الذي يترتب على الرؤية فهذا يؤيدها شأن الأمر عام لجميع المومنين والمومنات قال وهي
41:44وهي اي الجنة على واحد المسألة اللي هي الجنة التي اهبط منها ادم لما وقع ما وقع الله تعالى لما خلق ادم ادخله الجنة هو وزوجه حواء ووقع ما وقع من تزيين الشيطان وتلبيسه ونزغه فاخرج ادم من الجنة
42:04هل الجنة التي اخرج منها ادم واهبط الى الارض هي الجنة التي سيدخلها الناس غدا يوم القيامة نفس الجنة؟ او ان ادم اخرج من مكان اخر يقال له الجنة في الارض من مكان عال مرتفع ربوة
42:23آآ يقال لذلك المكان الجنة لانه لان فيه من النعيم ما فيه وانه اهبط من ذلك المكان المرتفع الى هائلة مكان منخفض من الأرض وأن تلك الجنة لي كان فيها آدم في الأرض الذي عليه عامة أهل العلم وهو الراجح والصواب بل حكي
42:45فيه الاجماع ان الجنة التي اهبط منها الالم هي الجنة التي سيدخلها الناس غدا يوم القيامة في السماء السابعة لي غيدخلوها الناس غدا يوم القيامة لانها مهيئة ومعدات قبل خلق الخلق قبل خلق الله
42:59فتلك هي التي اش؟ هي التي اهبط منها ادم على الصحيح. ومن قال ان الجنة التي اهبط منها ادم هي جنة في الارض في مكان مرتفع وان معنى اهبط اي اهبط بذلك المكان المرتفع الى الارض السوء اي الارض المنخفضة هذا قول ضعيف وتأويل
43:19بعيد جدا هؤلاء اللي قالوا بهاد القول بماذا استدلوا؟ ايدوا هذا؟ بقول الله تبارك وتعالى عن الجنة واهلها قال فيمن دخل فيها وما هم منها بمخرج فقالوا الله تعالى قال في الجنة اللي مخليها مكيخرجش منها وما هم منها بمخرج وادم قد اخرج اذا فهذه غير الجنة التي سيدخلها المومنون
43:42غدا يوم القيامة وهذا التأويل ضعيف جدا مع مخالفته لما جاء عن السلف وكذا هو ضعيف لماذا؟ لان الله تعالى حكم بعدم خروج من دخل الجنة بعد قيام الساعة. من دخل الجنة من اهل الايمان بعد الحساب
44:02والجزاء لن يخرج منها فهو خالد مخلد فيها ابدا هداك هو المراد لا قبل ذلك ولا مانع من ان ليحكم الله تعالى في وقت بحكم وان يحكم في وقت اخر لحكم اخر. ذلك فيه مانع لا استحالة ولا مانع منه لعدم اتحاد الزمن
44:22بمعنى بعد دخول اهل الجنة الجنة حكم الله ان من دخل الجنة لا يخرج منها. لكن قبل ذلك يمكن يمكن عدم ذلك ولا تضاد ولا تناقضا بين الامرين لاختلاف الزمن
44:35اذن فالصحيح الحق هادا هو اللي بغا يقرر المؤلف ان الجنة التي اهبط منها ادم لما وقع منه ما وقع نسي واه غره الشيطان وقع ما وقع هي جنة اهي الجنة الحقيقية التي يدخلها اهل الجنة في السماء السابعة. نعم قال وهي وهي اي الجنة المتقدم ذكرها
44:57التي اهبط بالبناء للفاعل والمفعول بمعنى انزل منها ادم بالرفع على الاول اذا لا قرينا التي اهبط منها نقولو ادم بالرفع ومن بعد غنقولو نبيه وخليفته غنرفعو داكشي لي جاي. وعلى على قراءتي اهبط وهي التي اهبط منها ادم نبي
45:17اياه وخليفته يصح الوجهان قال هو ابو البشر سمي به لانه كان اقدم اللون وهي حمرة بالتسمية سلف قيل سمي به لانه كان ادم اللون شمعنى ادم اللون؟ هي حمرة تميل الى الى سواد وقيل غير
45:37بعضهم انكر هذا وقال ادم كان خلقه الله تعالى على اجمل صورة على اجمل صورة فقالوا لا بعيد ان يكون متصفا بهذا اللون بالادمة اللي هي حمرة تميل الى سواد. قيل هذا وقيل غيره لم يردنا
45:55كذلك شيء صريح في سبب تسمية ادم بآدم وقد اشار الى دم واحد قال آآ الأذمة المستفادة ورد ذلك بما محصل انه كان بارعا في الجمال بمعنى لم يكن متصفا بهذا اللون اذ البارع في الجمال عند الناس لا يكون ذا حمرة تميل الى السواد. وقيل غيره
46:15ولكن كيما قلنا لم يرد فيه شيء صريح فلا نجزم باثباته ولا نفيه. نعم وكنيته في الجنة ابو محمد كرامة كنيته في في الجنة ابو محمد كرامة لنبينا هذا لم يرد فيه شيء مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم لكن
46:31وردت ورد في هذا بعض الاثار عن بعض الصحابة لكن الغالب كما ذكر اهل العلم ان هاد الاثار الواردة على الصحابة مأخوذة عن عن بني اسرائيل الإسرائيليات ورد هذا عن كعب الأحبار كعب الأحبار معروف اصلا كان من اهل الكتاب وأسلم فأكثر ما يرويه يرويه عن أهل الكتاب فورد عن كعب الأحبار أن
46:51ان كنية ادم في الجنة ابو محمد. وجاءها نعم قتادة وعن بعض التابعين. لكن الغالب فيه انه مأخوت من الاسرائيليات التي لا يجزم بتصديقها ولا بتكذيبها واضح؟ حدثوا عن بني اسرائيل
47:08ولا حرج لكن لا نجزم بالتصديق ولا قال لا تصدقوهم ولا ولا تكذبوهم نعم قال بمعنى واش نجزيو نقولو لم يكن يكنى بأبي محمد في الجنة؟ الله اعلم. نجزم كان يكنى بأبي محمد. لا نزلنا بهذا ولا بذلك ولا حرف
47:24قال كان هبوطه يوم الجمعة وخلق يوم صح عن النبي صلى وهادي من فضائل يوم الجمعة ان اه جاء عن يوسف في الصحيحين ان يوم الجمعة خلق فيه ادم وادخل فيه الجنة واخرج فيه من النار. واخرج فيه من الجنة اخرج منها
47:42خلق ادم يوم الجمعة وان ادخل الجنة يوم الجمعة واخرج منها يوم الجمعة تصح به الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال وخلق يوم الجمعة في جنة عدن من لدن في جنة عدن جنة عدن هذا من اسماء الجنة وهذا لم يرد فيه شيئا ان الجنة
48:03التي كان فيها ادم جنة خاصة تسمى جنة عدن. الذي عليه اكثر العلماء وعامة العلماء ان الجنة واحدة ولها اسماء متعددة الجنة نعم الناس فيها في داخلها على مراتب يتفاوتون
48:19لكن الجنة نفسها واحدة وتسمى باسماء. تسمى الجنة بجنة عدن. وتسمى بدار النعيم ودار المتقين ووغير ذلك مما ورد في القرآن وفي السنة لها اسماء وهي جنة واحدة واهلها فيها في داخلها
48:39على مراتب يتفاوتون واضح؟ اذا فهذا هذا قول لبعضهم انه كان فواحد الجنة مخصوصة تسمى جنة عدن الذي العلم جنة عندنا اسم من اسماء الجنة توصف بانها جنة عدل لان هاد
48:59هاد الإضافات كلها اضافة وصفية يراد بها الوصف جنة عدن ولماذا اش معنى عدن؟ العدل اللغة هو الإقامة يقال عدم بالمكان اي اقام به عدل بالمكان عدنا اقام به اقامة. جنة عدن اي جنة اقامة اي خلود
49:22دين مؤبد هذا هو المعنى يقول جنة الخلود هذا هو جنة علم اقام بالمكان اي عدل بالمكان اقام به جعله موطنا. فجنة عبد معناها جنة اقامة اي خلود. واضح؟ وهذا وصف من اوصافها وهي
49:42جنات مكاينش شي قال ومنها ومنها اخرج وانزل على الارض بارض الهند نعم وكان ذلك ومنها اخرج وانزل الى الارض وكان ذلك يوم الجمعة كما صح في الحديث. لكن وانزل الى الارض بارض الهند. هذا لم يثبت فيه شيء مرفوع. المكان اللي نزل فيه ادم بالضبط
50:02تقول شي مرفوع وجاءت فيه اقوام عن السلف. اختلفت الاقوال فيه عن الصحابة والتابعين شنو اللي بالضبط نزل فيها؟ واغلب هذه الاقوال الواردة عن السلف من الصحابة والتابعين مأخوذة فين غادي؟ لأن اغلب من رواها معروف بالأخذ من الإسرائيليات كعب الأحبار ابن عباس من الصحابة. اه اغلبها مأخوذة من الإسرائيلي
50:25نفس الكلام لا يجزم بتصديقها ولا بتكذيبها وحدثوا الصحابة علاش قالوها من باب قول النبي صلى الله حدثوا عن بني اسرائيل؟ لان بالنسبة لهاد الأمور لا يضر الى قلنا نزل بأرض الهند ما الذي او بأرض اخرى؟ ما الفرق ما الفرق؟ لا فرق فلما كان لا يبنى عليها حكم شرعي وورد
50:45ام بني اسرائيل والنبي صلى الله عليه وسلم قال حدثوا ولا حرج لا بأس فيها لا بأس بالتحديث بها لكن واش نجزم انه نزل بارض لا نقول ارض لا هي ارض مباركة وكان مقدسة نزلت
50:55لا لا يبنى على ذلك حكم شرعي واضح؟ الى كان هادشي غيتبنى عليه حكم شرعي ويقدس شي اخر الحكم بأنه مبارك وكدا لا لأننا نجزم بذلك اصلا ممكن نسرعو اثار على الشيء اذا ثبت. وهذا شيء لم يثبت يقينا. لكن القول به فيه حرج لا ما فيهش حرج. تقول مثلا نزل بارض
51:15فبحكاية نزل بارض الهند امره خفيف. قل ارض الهند ولا ما ورد من الاقوال اختر قولا منها وقولوا لا بأس. لكن لا يترتب عليه حكم شرعي. قال هو عاش الف سنة كذلك فيه شيء صحيح مرفوع وردت فيه اقوال كذلك لصحته جيدة فيحدث
51:35به ولا حرج قال وكانت وفاة يوم الجمعة. صح به الحديث؟ كانت وفاة يوم الجمعة صح به الحديث. ودفنه وفيه في الحديث قال عليه وفيه قبض ملي يتكلم على فضائل الجمعة. كذا كذا وقال وفيه قبلت اي ادم. ودفنوه ودفنه
51:55ولده في غار ابي قبيس. هذا كذلك لن يصح فيه شيء مرفوع. بل قال اهل العلم لفائدة خذوها عامة مطلقا. قال اهل العلم لا يعرف على وجه القطع على سبيل القطع. قبر نبي من الانبياء الا النبي محمدا صلى الله عليه وسلم. لا
52:15على وجه القطع قبر اي نبي من الانبياء لحكمة يعلمها الله وشاءها الله تبارك وتعالى اش اخفى على الناس العلم بقبور الانبياء. فلا يعلم قبر نبي من الانبياء لا ادم ولا غيره
52:35على سبيل القطع واليقين ابدا الا قبر النبي صلى الله عليه وسلم هو المعلوم المحدد الذي لا يختلف فيه اثنان لكن سائر الأنبياء لا يقطع ببقعة ما بأنها هي هي التي فيها قبر ذلك الذي نعم الظن كاين الظن والاحتمال موجود لكن القطع لا يوجد ومن حكم ذلك كما لا يخفاش
52:58الا يتخذ الناس قبورهم معابد يعبدونها من دون الله. الناس قد اتخذوا قبور الصالحين مساجد فكيف لو عرفوا قبور الانبياء؟ قال وسببه. وسبب هبوطه انه نهي عن اكل الشجرة والتين او الحنطة او الكرم
53:18الله اعلم او الكرم وهي التيل او الحنطة او الكرو او التمر اقوال القيل شنو ديك الشجرة النوع ديالها؟ الله اعلم لم يرد فيه شيء وردت اخبار عن النبي لكن لم يصح شيء فالله اعلم يمكن تكون كذا وكذا الله تعالى لما ذكرها ابهمها الشجرة لو كانت هناك فائدة في
53:38نوع الشجرة لذكرها الله كون كانت شي فائدة كترتب على نعرفو شنو النوع ديال الشجرة وشجرة التفاح ولا الليمون ولا لا ذكرها الله لكن الفائدة لا لا تتوقف على ذلك المقصود نهي عن شجرة واكل منها شنو فديك الشجرة لا يضر الجهل بذلك لو كان يترتب عليه فإذا لذكره الله قال فأكل منها
53:58فاكل منها ناسيا او متأولا انها غير التي نهي عنها. نعم وهو كذلك بمعنى هكذا يجب ان نعتقد في نبي الله ادم عليه الصلاة والسلام انه اكل منها اما ناسيا او متأهولا
54:12ولا يجوز لنا ان نعتقد انه تعمد معصية الله ابدا. تعمد المعصية لا الله تعالى قال ولم نجد له عزما. قال كثير المفسرين ولن يجد له عزما اي تعمدا اه للوقوع في المعصية. ولم نجد له ان نسي ولم نجد له عزيم. اذا اما اكل منها ناسيا نسي عهد الله
54:32الذي اخذه علي على حين اغواه الشيطان وغراه الشيطان دزان اغواه الشيطان غره بالخلود في الجنة نعم فبسبب ذلك نساه واضح؟ فنسي فلما وقع في المخالفة وبدت له شيئته هو وزوجه حينئذ
54:52تذكر عهد الله تبارك وتعالى. اذا فلم يتعمد المخالف او متأولا شمعنى متأولا؟ اي مجتهدا ان هذا ليس منهيا عنه او متأولا انها غير التي نهي عنها. المقصود مجتهد متأولا بأي تأويل من التأويلات. عموما ليس متعمدا التأول ضد اش؟ نعم
55:12تعمد ومجتهدا اجتهادا ما ان هذا لا شيء فيه انها سبب في الخلد اذا آآ لم انهى عنها او نحو هذا اما ان انه تعمد المعصية فلا لان انبياء الله جميعا عصموا من ذلك. لكن لما تأول وتبين له خطأه في تأوله او
55:32او نسي وتذكر عهد الله وذلك عند بدو سوءته وكشف عورته حينئذ تذكر عهد الله الى الله رب العالمين فتاب الله تعالى عليه فتلقى ادم من ربه كلمات فتاب عليه انه هو التواب الرحيم. قال
55:52وفي قوله وهي الى اخره رد على من يقول ان الجنة التي اهبط منها ادم جنة جنة في الدنيا بارض عدن وفي قوله في ارض عدن نعم كاينة ارض تسمى عدن قال بلد باليماني الى الآن راه مازال تسمى قال وفي قوله
56:12نبيه وخليفته اي الحاكم بامره رد على من يقول ان الذي اهبط اه ان الذي اهبط غير ادم ابي البشر. هذا قول ضعيف كذلك قال لك الذي اهبط ماشي ادم ابو البشر لا شخص اخر اسمه ادم قول ضعيف
56:28اذا لما نزل كان نبيا يوحى اليه وكان هو خليفة الله في الارض هو الحاكم هو الذي كان يحكم اولاده ونسله من بعده والحاكم عليه السلام قال وانما وانما هو رجل سمي باسمه كان في حديقة على ربوة فاهبط منها. هذا هو القول اللي رديناه قبل قلنا قول ضعيف على ربوة اي مكان
56:51قاليك كانت الجنة غي واحد الحديقة فالدنيا على ربوة مكان وصفة هذا قول ضعيف قال الى ارضه متعلقة والباء فيه ما سبق سببيا لانه هبوطه الى الارض بسبب الذي سبق. في سابق علمه انه يخلق ادم. ويدخله الجنة ويشترط ويشترط عليه شرطا ان وفى به
57:14اهله فيها وان لم يوفي به اخرجه منها. فقال الله عليه الا يوفي به ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. بمعنى كلو هذا من قررناه في الايمان بالقدر
57:29كل ما وقع لآدم من قبل ومن بعد فإنه قد سبق به علم الله. واش عاد حصل لله علم بعد ان خالف ادم وقام؟ ابدا كل ما وقع من ادم سبق به علم الله تعالى الله تعالى كان عالما علما ازين بالاختلاف ان ادم سيدخل سيخلق ويدخل الجنة ويشترط الله
57:49عليه شرطا وهو الا يقرب تلك الشجرة وانه ان وفى بذلك هذا من باب من باب الاشتراط عليه ان وفى اهله الله والا وكان الله وعالما انه لن يوصيك وانه سيهبط الى الارض لكن كل هذا لم يجبر الله تعالى انما عليه لكن سبق في علم الله انه هو الذي سيقع من ادم
58:09قال ويشتط علي شيطان وفى به اهله فيها شمعنى اهله فيها؟ اي اقره فيها غادي يبقى فيها وان لم يوف به اخرجه منها فقضى الله عليه الا يوفيه. اشمعنى قضى الله عليه؟ اجبره؟ لا. قضى الله عليه اي علم تبارك وتعالى
58:29انه لن يوفي به لأن القضاء يطلق بمعنى العلم كنقولو قضى الله على فلان كذا وكذا اي علم تبارك وتعالى انه لم يفعل قضى وقدر ما سبق به علمه. قضى الله عليك الا تفعل لانه سبق علمه انك لم تفعل. فقضى عليك الا الا تفعل. واضح
58:49قال ومما يجب ومما يجب اعتقاده ان الله تعالى خلق النار اي دار العقاب التي فيها النار فاعدها دارا اي منزل خلود مؤبد لمن كفر به اي بالله اي جحد وجوده والحد اي ظلم فجر في تفسير الكفر بالجحود فيه قصور كما ان لديك المحشي قال لمن كفر به
59:10اي جحد وجوده لا لا يلزم لمن كفر بالله عام يدخل في ذلك منجح هذا الوجود ومن اتبت الوجود وكفر. واضح؟ الكافر ماشي خاص الوجود من جحد الوجود هذا كافر بلا شك وهو الذي يقال له ملحد. في الاصطلاح المتأخر كان الاصطلاح المعاصرين. والا
59:30كل من مال عن الشريعة وكفر فانه ملحد شرعا اذا المقصود قوله كفر بالله يدخل في ذلك من جحد وجوده ومن اثبت وجوده واشرك به غيره. ومن اثبت وجوده ولم يؤمن باصل من اصول الدين. هادو كلهم كفار. واحد يثبت وجود الله ويؤمن
59:50وما كيآمنش بمحمد صلى الله عليه وسلم يثبت وجود الله ويؤمن بحمده ولا يؤمن بالقرآن كذب او لا يؤمن بالملائكة اذا فالكفر ليس محصورا في في جحود الوجود في جحود وجودك لا لا الكفر يكون بامور قال والحد اي ظلم وزاغ
1:00:10بمعنى الالحاد يضم معنيين الزيغ والظلم لان كل من زاغ عما يجب مال عما يجب فقد ظلم ولا لا اي واحد مال عما يجب عليه عدالة لأن الإلحاد في الأصل في اللغة هو الميل الميل عما يجب فكل من مال عما يجب فقد
1:00:30فقد الحد وهو بزيغ اش؟ ظالم لانه فعل ما لا يجوز فعله هذا هو الظلم قال في ايات. في اياته اي مخلوقاته الدالة على وجودة ووحدانيته وصفاته. نعم. وصفاته. والحد في كتبه المنزلة ورسله المرسلة
1:00:50فمن جحد شيئا من ذلك فهو كاذب. نعم. ودل كلام الشيخ على ان الجنة والنار مخلوقتان موجودتان الان. دل على وجودهما الكتاب والسنة اهل السنة فمن قال خلاف ذلك فهو كافر لا يعذر بجاه قوله فمن قال خلاف ذلك فهو كافر لا يعذر
1:01:10بجهل ليس على اطلاقه من قال ان الجنة والنار مخلوقة السنة فمن قال خلاف ذلك فهو كافر لا يعذر بجليد نحن نعلم ان هاد المسألة خالف فيها المعتزلة ما نبهت على ذلك من اول الدرس قالوا لا فائدة من وجودهما وتأولوا النصوص. فلا شك ان من كان منهم متأولا للنصوص لا يكفر
1:01:33من المعتزلة من كان متأولا للنصوص نعم يحكم بضلاله يحكم ببدعته يحكم بانحرافه وزيغه لكن لا يكفر بذلك علاش؟ لأن النصوص ليست صريحة في الباب. واضح؟ فإن قيل انه مخالف للإجماع يقال لعله لم يطلع على الإجماع
1:01:53او لعله لم يرى ان سنة اجماعا لا يرى هو ان ثمة اجماعا لكون اه المخالفين من المعتزلة موجودين لكون اش؟ مخالفين معتدلين موجودين فهو لا يرى اجماعا يرى الخلاف من المعتزلة. واذا قيل الاجماع فالمقصود به كما قال لك اجماع
1:02:13اهل السنة فلا يضر خلاف المبتدعة بمعنى خلاف المعتزلة لا لا يضر في وقوع الاجماع راه الاجماع حاصل ولو خلف المعتزلة ولو خالفت الرافضة لان الاجماع المعتبر اجماع اهل الحق اجماع اهل السنة لا يشترط اجماع المسلمين. لكن على كل حال قصدي من كان من المعتزلة متأولا لا
1:02:37يعتقد انه مخالف للاجماع فانه لا لا يكفر وانما وقد مقرر في الاصول في اصول الفقه اه ولا يكفر في البرق قال وبئس ما ابتدع يعني من خالف في في حجية اجماعي فانه لا يكفر وبئس ما ابتدع. ومن خالف في المجمع عليه
1:03:02من خالف في المجمع عليه ففيه تفصيل ان كان عليه معلومة يدل بالضرورة يكفر وان كان مشهورا فاختلفوا في هل يكفروا الصحيح انه يبدع فكيف اذا لم يكن مشهورا فانه لا اذا كان الامر غير مشغول فانه لا يودع بل يكون واش؟ معذورا ان كان جاهلا يكون معذورا
1:03:22او يقال هو متأول. فاجتهد على كل حال هاد المسألة لي هي انه انهما حق من خالف في هذا كافر. واضح الموجودتان الآن هذا هو اللي كناقشوه الآن موجودتان الآن معدتان الآن واضح؟ المعتزلة خالفوا فيه متأولين فلا يكفرون بهذا
1:03:42ادي المقصود. قال ومن ما يجب اعتقاده ان الله جعلهم بمعنى صير من كفر والحد في اياته وكتبه ورسله اجوبين اي ممنوعين عن رؤيته تعالى. هذا هو المعول عليه عند اهل السنة بقوله تعالى كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. حسبك لكن هذا فاش
1:04:02في مدى اتفاقا بعد دخولهم النار الكفار محجوبون ممنوعون من لكن قبل الدخول الى النار عند الحساب اختلف اهل السنة فمنهم من قال رحمك الله يرون ربهم لكن رؤية حساب اه زجر وتوبيخ وليست رؤية
1:04:22نعيم وهاد الآية لي هي مع ربي من الآيات التي يستدل بها اهل السنة على اثبات رؤيتهم على اثبات رؤية المؤمنين ربي مازال كيف؟ قالوا لأن الله تبارك وتعالى لما نفى الرؤية عن الكفار
1:04:42في حال السخط عقابا لهم دل على اثباتها للمؤمنين في حال الرضا اذ لو كانت منفية عن المومنين والكافرين لما كان فيهم فيها عن الكافرين عقوبة غيقولو الكفار لا حرج راه المومنين ومغيشوفوش بحالنا
1:04:59هادو هما على اشكالها لكن لما عوقبوا بالحرمان من رؤية الله تبارك وتعالى لسخط الله عليهم دل على ان المؤمنين سيرون ربهم ليحصل الفرق بين عقابهم وبين نعيم المؤمنين. اذا فهي تدل على رؤية المؤمنين بربهم. نعم قال
1:05:19لان رؤية الله تعالى اعظم الكرامات والتشريف والكافر ليس اهلا لان رؤية الله تعالى اعظم الكرامة والتشريف ولذلك لا يرونه لا يراه الا اهل الجنة تكريما وتشريفا لهم. واما هؤلاء فلا يرونه في النار وقبل يرونه. لكن ليست رؤية كرامة كما ذكرنا
1:05:39قال والكافر ليس اهلا لذلك اي ليس مستحقا للتشريف والكرامة لانه من اهل المال ولا يراه الا اهل الجنة والرؤيا ليست كرامة ولا تشريفا وانما هياش رؤية حساب. اكتفي بهذا القدر والله تعالى اعلى واعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
1:05:59الا لربه نعم نعم نعم هذا ما قررنا ان في السنة السابعة لم افهم به اهل السنة في ان آآ ان الله ان ادم اهبط وانزل من الجنة التي هي الجنة الحقيقية في السماء السابعة واهبط منها الى الارض. هذا هو الشيء السليم
1:06:51الآخرون باش كيردو؟ كيقولو لا راه المقصود بالإحباط والإنزال الإنسان غي من واحد المكان مرتفع في الأرض جنة في الارض لكنها ملي كانت في مكان مرتفع قال ليه الله تعالى اهبط اي انزل من داك المكان المرتفع الى الارض المنخفضة
1:07:07واضح قضى الله عليه الا يوفى به الا يوفي به للشاق ايضا المسألة على ان الله عز وجل كان في علمه الازلي ان الله لا يوفيه ان ادم لن يوفي بالشر. نعم. وفي مسألة ديال الاحتجاج بين موسى
1:07:30وادم عليه السلام فاش اه شنو سميتو قالو اه هل تعيب علي شيئا قضاه الله والسلام لأن دابا العلم هو اول مرتبة من مراتب القضاء تكلمنا على القدر قلنا كل ما قدره الله قضاه وقدره وامر القلم فقد سبق به علمه هو مكاينش اصلا
1:08:00كاتبين العلم والقدر لا منافاة بينهم القضاء تابع للعلم اذا فكل شيء قدره الله وقضاه بمعنى امر القلم ان يكتب في اللوح المحفوظ فقد طبق به علم الله ولذلك كنقولو اول مرتبة من مراتب القدر العلم وعاد كتجي كيجي الكتابة اذن فأي شيء مقدر ومقضي ومكتوب في اللوح المحفوظ
1:08:20سبق به علم الله