8- شرح كتاب بلوغ المرام /كتاب النكاح / تتمة باب النكاح 3 /بن باز
0:00وعن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يبيتن رجل عند امرأة ان يكون نكحا او ذا محرم. رواه مسلم. وعن ابن عباس رضي الله عنهما للنبي صلى الله عليه وسلم قال لا
0:20رجل بامرأة من محرم. اخرجه البخاري. وعن ابي سعيد وعن ابن سعيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في سمعها اوقات ولا غير ذات حمل حتى
0:40وصححه الحاكم. وله شاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما في الدارقطني رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الولد للفراش وللعاهل الحجر متفق عليه من ايه؟ ومن حديث عائشة في قصة وعن ابن مسعود عند النسائي وعن عثمان عند ابي داوود
1:09وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد هذا الحديث الاول يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يجوز ان هذا النظام وفي حال
1:35لا يا هنا اخيها ونحو ذلك فقال لا يدخلن رجل امرأة الا ومع الرجل او رجلة امرأة انه مع الرجل او رجلها دل على ان واحد لا يجوز اذا كان هناك تهمة فلاسباب اخرى
2:10ولهذا قال عليه الصلاة والسلام الصحيح عن عمر رضي الله عنه فاذا كان الرجل باعظا الرجل ان او نساء فلا حرج الا ان تكون هناك شبه او اسباب اخرى وهكذا ابن عباس
2:37انما معروف مسلا الله المرأة الا اذا كان معها محرم او كان للاسف فيها مع لزوال لقوله صلى الله فان الشيطان او كان اما اذا كان لا الجميع اذا كان هناك تهمة للجميع وجب ذلك
3:18والحديث الثاني يقول هذه اما اذا كان مطلقة العباسية او مسمية فانها تستغرب الولد يعيد على اهل الخير والندامة وفق وله شاهد ابن مسعود وشهد والمقصود من هذا الزوج فان حلها لا يوجد
4:37كله في اياك ابن جبل صلى الله عليه وسلم قال لو سألنا اخي العزيز قلت له انه قد وقعنا منه انه والله صلى الله عليه وسلم يعني يبحث عنه اخوه
5:21قال الولد اخرى الحامل لا بأس به الحمل صحيح لكن لا يجوز اصلا حتى ترضى لا بزوج ولا لا بموت ولا بشر حتى من اذا كانت سباق قد بلغه الحلم رجل او امرأة
6:26تمام هل هذا خلقه بالشرع لا لا اي كان فيها امرأة فاكثر من الصلاة الباب مفتوح اذا وقف عند الباب ان يأخذوا بها في مكان خاص لا يراهم احد في بيت وحجرة او دكان او معشر خيبة
7:20اما اذا كان الرجال يمرون الناس لكن يشرب ويخشى منه يتوقف نصيحة والله اعلم لان الرجل نعم وسيلة الزنا والفواحش ولو ولو فلو انه ذكر الشكر لا يرجو الله ابو بكر
8:12اه على العزة على الرجعية التي طبقها وماتوا في شدة العدة تنتقل زوجها يلا شيل ملائكة لابد مشاورتها فرأى اه قال قبلت الزواج ترى هذا الزواج لان هذا ما يجوز زواجنا في مقصود
10:21اولا مثالها طيب لابد من وضعها وان كان صغيرة لابيها يزوجها يقول زوجني بحر ما اشبه بما يدل على الزواج مما يدل على انه باب القضاء عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
10:55لا تحللوا المصطفى والمصطفان. اخرجه مسلم. وعن رضي الله عنه قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انظرن من اخوانكم. جزاكم الله خير. انظر انظر من اخوانكم فان من رضاكم من المجاعة. متفق عليه
11:15وعنها رضي الله عنها قالت جاءت سهلة بنت سهيل فقالت يا رسول الله ان سالم الغلامي حذيفة ما في بيتنا وقد بلغ ما يبلغه الرجال. فقال ارجعيه تحرمي عليه. رواه مسلم. وعن
11:35وعنها ان اقمح اخا من بعيد جاء يستأذن عليها بعد الحجاب. قالت يا ليت ان اذن له. فلما جاء قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبرته بالذي صنعته. وقال
11:55متفق عليه الحمد لله وصلى الله وسلم على قال لنرى ان شاء الله. اما بعد الله الله في كتابه العظيم انه ملحق بالجسد لما ذكر المحرمات قال في ذلك وامهاتكم
12:19ينشر في القرآن الى الامهات والاخوات فجاءت السنة في البقية والبنات مثل الامهات ولهذا جاء بالحديث عن دل على انه لابد من زيادة على ذلك لكنه لابد منه ان شاء الله
12:57فلابد من الخوف من الدعاء الحولين حولين لابد من كل وفيه دلالة عائشة دل على ان الحمد لله حديث وهذا الحديث جمهور اهل العلم ان هذا خاص واما لابد ان يكون قبل الخطأ لابد ان يكون في حال المجاعة
14:00واما وينبغي المقصود انه كالنفع الناس امك وهكذا الحكم في هذا البلد فمن تأخر وهكذا بقية الاحاديث ان شاء الله خمس مرات نعم قد يكون لانها عورة نعم لا لا بس
15:08ان الله انما هذا في نعم ثم روعة او يضع عليها بعد ما نعم نعم لا يجوز الحقيقة يعني والحاجة في حكم لا اله الا الله اما بعد الفضاء او اذا دعت هذه
17:20كذلك الحديث هو الذي هؤلاء الناس صار مستغني عن الله لابد ان نرى هذه لا حول ولا قوة وعلى عيسى رضي الله عنها قالت كان فيما انزل من القرآن عشر. عشر ركعات معلومات يحرم. ثم للحكم
17:56وتوفير رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي فيما يفرغ من القرآن. رواه مسلم. وعن ابن رضي الله عنها من النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم اريد على على ابنة حمزة
18:16فقال انها لا تحل لي. انها ابنة اخي من الرضاعة. ويحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب عليه وعن ام سلمة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحرم من الرضاعة
18:36الا ما سقط الامعاء وكان قبل الفطام. رواه الترمذي وصححه هو والحاكم وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال لا رضاء الا في الحولين. رواه سارق ابني وابن ابيه مرفوعا وموقوفا. ورجح
18:55وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسوله اللهم صلي على رسول الله اما بعد ان لا اله رضي الله عنها علمنا ثم نصحنا بخمس معلومات المعنى ان انه شروطي وهي
19:28من بعض الناس ونسخ مع لفظا وبقي الحكم ان القرآن محكمة فليس فدل ذلك على انه ولهذا في رواية الامر على ذلك ايوا شوفنا النبي والامر على انه لا لا
19:54هذا هو الصحيح ولهذا قال والصعوب ان لا يشهر من رمضان الا ما كان خمسا في هذا هو الصائم من اقوال العلماء قال بعض اهل العلم وفي هذا الحديث الهمة
20:28خمس مرات عليه الصلاة والسلام العباس ان النبي فقال انما حيث كل هذا يدل على انه لابد من فلابد ان يكون قبل القضاء من حوله ما بعدهما فلا بحاجة الى
21:25انما ان يكون من حولين الثاني ان يكون رواه خمس مرات معلومات نعم كذلك نعم نعم اربعة وعشرين ساعة نعم يمتص اللبن حتى يأتي اليوم هذا هذا هو ولكنه شهرا
22:17مدة عام ستة وراء ان خلقنا الله وبعدها في عامين اربعة وحمله ماشي وهي كذلك اخت فيها من الرضاع ليس لها واحد يسرني بهذا قال صدقني او لكن قال له
23:24والصواب ان هذا خاص لسان او منسوكا والصواب نعم التغزي الحمد لله يصل الى بطنه وهو عند الضرورة عند الله وارحم مشغولهم لعنة الله عليه تأكدت انها ليس بعد نعم
25:00او لا ويحرم تمام ها لا نعرف مكارم الاخلاق هذا خاص بالرحم كما قال ما بالك لكن ما تشبه اليها واكرامها من الرضاعة تحل الرجل زوجة الابن من الرضاعة نعم
26:10وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا رضاء الا نحن اخرجه ابو داوود. فجاءت امرأة فقالت لقد فاوضعتهما فسأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال كيف وقد قيل؟ فقال لها عقبة. فمن
26:40الغيرة اخرجه البخاري وعن زياد التهليل قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم اخرجه ابو داوود وهو مرسل وليست من زيادة ابن زياد صحبة الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله
27:01واله واصحابه اما بعد انه قال لحم الطفل ولحم وغالبا خمس مرات فهمه وعونه لو صح الحديث وفي سند اخر يا اهل الشخص اللحم والارض سواء كانت في مجلس او في مجالس
27:52من فضلك عن ذلك والحديث ترك عمر النبي صلى الله عليه وسلم فقال تعهد ما اروح المقصود نعمة الله يعمل نحتل العلماء على ان المرأة تقبل في مثل هذا الموضوع لان عمل ظالم المرأة
28:31تغفر وكل ما ذهبت الشهادات والله واذا شهد الرجل الثقة كذلك لان هذا اما قد يخفى من الحريم من النساء اذا سألت امرأة في فقه رجلا فقهاء او اكثر لمشرط ان يكون خمس ركعات او اكثر من حوله
28:52قل هو الله المستعان يمص اللبن ولهذا لان ينبغي استجابة المرأة الصالحة جيدة وعاقلة الله المرأة الجيدة الصالحة الناس عقلها ضعيف وفق الله الجميع على هذا لانها صعبة نومه ها
30:58كان يرون ما فيها خطر ولا يحط عمله لها عليه خطأ منها اذا كان الولد لا بأس المعاصي نسأل الله العافية والسلامة مزيان باب النفقات عن عائشة رضي الله عنها قالت ابي سفيان على رسول الله صلى
32:01الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح لا يعطيني من النفقة ما ما يكفيه ويكفيني الا ما حكم من ماله بغير علمه. فهل علي في ذلك من جناح؟ فقال خذي من ماله بالمعروف
32:21ما يكفيك وما يكفي بنيك متفق عليه. وانت رضي الله عنه قال قد ان المدينة فاذا رسول صلى الله عليه وسلم قائم على المنبر يقصد الناس ويقول يدل المعطي العليا
32:41امك واباك واختك واخاك ثم ادناك خادماك. رواه النسائي وصححه ابن حبان والدارقطني وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عملي الا ما يطيق. رواه مسلم
33:06وانتم اخوان حكيم وعن حفيظ بن معاوية القصيرية عن ابيه رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله ما احق زوجة احدنا عليه؟ قال الحديث وعلى اله واصحابه ومن اهتدى هذه الاحاديث الاربعة كل ما يتعلق بالنفقات
33:38معلوم انه يجب على الزوج ثم قال تعالى قال النبي صلى الله عليه وسلم لما خطب الناس بالمعروف ربيعة ابي سفيان نفسها طيب ثم هداه الله اكبر رضي الله عنه
34:21ان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول لكنه حديث صحيح لا يقيم النفقة من قال قد يدل على ان فان لها ان تكون ما يكفيها تأخذ حاجة اولادها حتى لا تزيد
35:03لا يضر الزوج من طريق الاصرار. لكن المعروف الذي يعطى به الله لا بأس هذا هو الواجب عليك ان تتحرى ولو ان والصبيان ان يد المعصية هي العليا ينبغي للمسلم وان يحرص ان تكون يده
35:53وان يحذر ان يقول المسلمين الامة من اولاده من زوجته قبل غيرها تكون نفقة المرأة المنظمة انظر او اب او زوجة او اولادك تحتاجون اليه ثم مشى امك واباك ووفق واخاكم واتاكم
36:23يعني لاحظ النفقة ابو عيسى صلى الله عليه وسلم لما سأله رجل قال من ابره؟ قال امه قال ثم من قال امك؟ قال ثم من؟ قال امك؟ قال ثم من؟ قال اباك. ثم لا قاطعك. اخرجه مسلم في الصحيح
36:47ان يبين المعنى ان الواجب يبدأ ثم يقرأ اولاد بقوا الناس يجب على والديه هو اهله ثم امام الله قالوا هكذا كتب الطاعة فاتقوا الله واخلاصوا ولا يكلف بعمل الا
37:11هذا هو بل هذا افضل نعم ولا يكلفه ما يغلب فان كلفه ليعينه هذا افضل بدأ ان لبسهم باللباس واطعمهم من طعام واذا فلهم من المباني وعليه الا يكلف الا بمعصية لا يغضبه
37:52ليس له ظلم انما يكلم من اعمال هذا هو الواجب على لابد فقط ويعطوهم كثرة امثالهم ولا يقاتل عن امثالهم وان جعلهم معه في كل شيء اين الحسين؟ لما سأله الرسول ما حق يثنى عليه
38:20قال تطعمه اذا ولا تقبح ولا طعامه ولا مقبحا في الله ولا عند الله لان الصلاة لوحدها خطأ المقبل الى حقه لان الله حتى نعم امه واباكم قال لهن ولم يسأل عنهم ولا
39:37من زوجه الا بالمعارضة واولاده في ذمته زوجته نسأل الفقراء نبدأ به. ثم لكن ظاهر الحديث امك واباك ما كان عند زوجها فلا تقتضي وعند الضيق لانه عظم ها ما هو السؤال
40:35تذهب اقول ابعدوني نعمل حتى الان عند الحال عند ذلك يكون عندنا شي لكن من باب البحث من باب النفس لا يصح ثم اذا النبي صلى الله عليه وسلم صح
42:16نعم فنحن نتألف من المرأة محتاجة اولادها فقراء وان اباهم قال في ذكر النساء ولهن عليكم رزقهن وفسوتهن بالمعروف اخرجه مسلم. وعنف الله بن عمر رضي الله عما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
44:01رواه النسائي وهو عند مسلم في الارض ان يحدث عن من يملك قوته وعنده يرفعه بالحامل المتوفى عنها زوجها قال لا نقص لها. اخرجه البيهقي. ورجاله ثقات قال نحن وقفه وثبت في النفقة في حديث فاطمة بنت قيس رضي الله عنها كما تقدم رواه مسلم
44:28وعن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اليد العليا خير من اليد السفلى ويبدأ احدهم بمن يروه؟ تكون المرأة فاطعمني وطلقني. رواه سالم واسناده حسن
44:47وانت ايضا المسيب في الرجل لا يجد ما ينفق على اهله. هذا يفرق بينهما. اخرجه زاهد ابن منصور. قال يفرق بين ثم اخرجه سعيد ابن منصور منصب عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حق المسلم على المسلم صدق اذا لقيته
45:12فسلم عليه واذا دعاك فاندم واذا استنفحك فانصح واذا عطس فحمد الله فحمده واذا مرض فعده واذا مات فاتبعه. رواه مسلم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
45:32وسلم انظروا الى من هو اسفل منكم. ولا تنظروا الى من هو فوقكم فهو اجدر الا تزدروا نعمة الله عليكم متفق عليه وعن النواس بن سمعان رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البر والاثم فقال البر
45:56حسن الخلق والاسم ما حاك في صدرك وكرهت ان يطلع عليه الناس. اخرجه مسلم بسم الله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه من اهتدى. اما بعد هذا كتاب جامع لاداب كثيرة
46:16احاديث متعددة ومتنوعة الاداب الشرعية وترعيه في مكارم الاخلاق ومحاسن الاعمال الدعاء والدعاء والذكر المؤلف هذا الانسان العظيم المبارك بخاتمة حسنة بدأهم يقول باب الادب الحزام الادب الشرعي الاداب الشرعية التي
46:46ذهب اليها الرسول حث عليها ومن البارحة ابن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حق المسلم على المسلم خصال المعنى من حقه كما يدل عليه الاحاديث الاخرى
46:58من حق المسلم على اخيه والحب شريعة لكن من حقه ما دعاك فاجبه فاذا لقيت نسلم عليه واذا استرخاك فانصحبه عطش وحمد الله وشمته واذا مرض فعدوا واذا مات متبعه ست خسارة
47:20ويعتني بها اخي اذا لقي فليسلم عليه يبدأ بالسلام وعلى الاخ ان يرد السلام الحق عليه يرد اللفظ الاخر ذكر منها رد السلام واذا دعا الى وليمة فرصة او غيرها ان يجيبه
47:43اذا لم يكن هناك منكر يمنعه او عذر شرعي في هذا ولبشر الحاجة الفلانية سواء في الزواج او غير ذلك واذا عطس وحمد الله يشمك ويرحمك الله للحديث الاخر يقول صلى الله عليه وسلم اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله
48:12واذا قال الحمد لله فليقل لهم كفوا يرحمك الله اذا قال لهم يرحمكم الله فليقل يهديهم الله ويصلح بالكم المشروع المؤمن ان يعتني بها متى عطس اخوه وحمد الله فليقل يرحمك الله
48:27وهو يقول يهديهم الله وفي هذا امر اذا واذا مرض فعده ويبقى يقول النبي صلى الله عليه وسلم عروض المريض اخرجه البخاري في الصحيح لاسماعيل من حق المسلم على اخيه
48:57في الصحيحين امرنا الرسول سلف نشر من هيئة المريض اتباع الجنائز تلك العاطس مظلوم ينبغي للمؤمن ان يلاحظ هذه التي جعلها الله كل من والمحبة في الله والتعاون على البر والتقوى والتواصي بالحق
49:22ويقول صلى الله عليه وسلم انظروا ولا هل من الادب الشرعي وهو اجزؤوا الا جزروا من الله عليكم النساء في امور الدنيا ينظر الى الى من دونه لا ينظر الى
49:39واستقل ما عنده قل شكوه لله اذا كان عنده زوجة ينظر من دون ما عنده زوجة وعنده شك ان ينظر اللي ما عنده سكن عاجز وهكذا ينظر الى من دونه
50:03حتى يعرف امر نعمة الله عليهم حتى يشكر الله على نعمته الغنى والثرى والثروة اما في امور دين ومن السابقين والاخيار حتى يتأسى بهم نور الدين ننظر الى اهل العبادة والصلاح والاستقامة حتى يتأسى بهم
50:27ويقول عليه الصلاة والسلام لما سأله البر وحسن الخلق البر والتقوى والهدى حسن الخلق المعنى ان لم يطلق على الايمان والهدى العامة كالايمان