13/1 مقتطفات من زاد المعاد/ عبدالعزيز بن باز
0:00قال الله تعالى يا ايها النبي ومأواهم وبئس المصير. عبد الله ابن باز المفتي العام للمملكة العربية السعودية ورئيس هيئة كبار العلماء ورئيس رئاسة ادارة البحوث العلمية والافتاء الاصدار الثالث والعشرون. وهذا الاستار يحتوي على تعليق على كتاب زاد المعاد في هدي خير العباد لابن قيم
0:34فوزية بداية الشريط الاول بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. قال الامام ابن القيم رحمه الله
0:52فصل في يده صلى الله عليه وسلم في الجهاد والمغازي والسرايا والبروك لما كان الجهاد ذروة سنام الاسلام وقبته ومنازل اهله على المنازل بالجنة بالدنيا فهم الاعلون بالدنيا والاخرة. كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في الذروة العليا
1:24ضامن واستولى على انواعه كلها فجاهد في الله حق جهاده بالقلب والجنان والدعوة والبيان والسير اثنان وكانت ساعاته موقوفة على الجهاد بقلبه ولسانه ويده. ولهذا كان واعظمهم عند الله قدرا
1:56وامره الله تعالى بالجهاد من حين بعده وقال ولو شئنا لبعثنا في كل قرية نذيرا لا تطع الكافرين وجاهدهم فهذه صورة مكية امر فيها لجهاد الكفار بالحجة والبيان وتبليغ القرآن. وكذلك
2:24والا فهم تحت قهر اهل الاسلام قال الله تعالى يا ايها النبي جاهدوا الكفار والمنافقين ورضوا عليهم. ومأواهم جهنم وبئس المصير. فجهاد منافقين اصعب من جهاد الكفار. وهو جهاد الامة وورثة الرسل. والقائمون به راض بلا علم. المشاركون في
3:05والمعاونون عليه. وان كانوا هم لقالين عددا. فهم الاعظمون عند الله قدرا اه ولما كان من افضل الجهاد قول الحق مع شدة المعارض المنافقون من اظهر الاسلام وهو وهو يدعون الاسلام وللام
3:48كل ما اسلامه نسأل الله العافية فلما كان من الجهاد قول الحق مع شدة قال كان للرسل كان للرسل صلوات الله عليهم وسلامه من ذلك من ذلك الحظ الاوفر لنبينا صلوات الله وسلامه عليه من ذلك اكمل الجهاد واتمه
4:31ولما كان جهاد اعداء الله في الخارج فرعن لا جهاد العبد نفسه في ذات الله. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم المجاهد من جاهد نفسه في طاعة الله. والمهاجر من هجر ما نهى الله
4:51الله اكبر مجاهد من جاهد نفسه لله وهذا مهما نهى الله عنه يدخل في ذلك الجهاد وجهاد الكفار جهاد نفسه في طاعة الله والاستقامة على دينه فمن باب اولى عن الجاهد الكفار بوجوب ذلك عليهم
5:18شرعية المجاهد الكافر من يجاهد الكفار عند القدرة ويجاهد نفسه في طاعة الله حتى يستقيم والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه من حذر بلاد الشرك هو واجب لكن اكملوا منه من هجر بلاد الشرك وهجر ما نهى الله عنه
5:38يقوى عليه قد يكون فيه ابوه قد يكون فيهم اخوه قد يكون فيهم جاره ما خلق يقوى على جهاد المنافقين قد يبتلى بالمجاهدة والمجاملة كان جهاد النفس بخلاف من كان كفره ظاهرا
6:14جريمته ظاهرة فان الانسان يسهل عليه فجره وجهاده ظهور الاسباب الجهاد والهجر. نعم مم الان هذا اصل من امة محمد او معروف عنه كان جهاد النفس مقدما على جهاد العدو في الخارج واصلا له. فانه ما لم يجاهر اولا لتفعل
7:20فامرت به ونترك ما نويت عنه ويحاربها في الله لم يمكنوا جهاد عدوه في الخارج. فكيف يمكنه جهاد عدوه والانتصار منه. وعدوه الذي بين جنبيه قاهر له متسلط عليه. لم يجاهده ولم
7:40بالله بل لا يمكنه الخروج الخروج الى عدوه حتى يجاهد نفسه على الخروج. فهذا نعم الوالي قد قد العبد بجهادهما وبينهما عدو ثالث لا يمكنه جهادهما الا لجهاده وهو واقف بينهما يلبط العبد عن جهادهما ويكذب ويوجب به. ولا يزال يخيل له ما في
8:13من المشاق وترك الحظوظ وفوت اللذات والمشتيات نجعل متابعة الهوى نريد العدو هو عدو ذلك والله المستعان نعم. ولا يمكنه ان يجاهد غيرك العدوين الا بجهاده. فكان جهاده والاصل جهاد هو الاصل
8:46ولجهادهما وهو الشيطان. قال تعالى ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا. والامر باتخاذه عدوا تنبيه على استفراغ في محاربته ومجاهدته كانه عدو لا يستر ولا يقصر عن محاربة العبد الانفاس. فهذه ثلاثة اعداء
9:16امر العبد بمحاربة وقد بلي بمحاربة هذه الدار عليه امتحانا من الله له وابتلاء. شيطانه وعدوه لكن اذا الله اعانها على نفسه وجاهدها كفاه شر شيطانه وشر المسلم انتصر على عدو الخمسين
9:48لكن اذا غلبه شيطانه نفسه كيف ينتصر متأخر فاعطى الله العبد مجددا وعد مددا وعد الجهاد واعطى ومددا وعدة واعوانا وسلاحا وبلا احد الفريقين بالاخر وجعل بعضهم لبعض فتنة ليبلوا اخبارهم ويمتحن من يتولاه
10:22ويتولى رسله ممن يتولى الشيطان وحزبه كما قال تعالى وجعلنا بعضكم لبعض فتنة اتصبرون؟ وكان ربك بصيرا قال تعالى ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم ولكن ليبلوغ بعضكم ببعض وقال تعالى ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم الصابرين ونبلو اخباركم
11:00خاضع عباده الاسماع والابصار والعقول والقوى. وانزل عليهم كتبه وارسل اليهم وامدهم بملائكته. فقال لهم اني معكم فثبتوا الذين امنوا. وامرهم وامرهم من امره بما هو من اعظم العون لهم على حرب عدوهم
11:28واخبرهم انهم ان امتثلوا ما امرهم به لم يزالوا منصودين على عدوه وعدوهم وانه وان سلطه عليهم فلتركهم بعض ما امروا به ولمعصيتهم له. ثم لم يؤيسهم ولم يقنطهم بل امروا من يستقبلوا امرهم ويداووا جراحهم
11:56ويعودوا الى مناهضة عدوهم فينصرهم عليهم ويظهرهم بهم. فاخبرهم انه مع المتقين منهم ومع المحسنين ومع الصابرين ومع المؤمنين وانه يدافع عن عباده المؤمنين ما لا يدافعون عن انفسهم. بل لدفاعه عنهم انتصروا
12:23ولولا دفاعه عنهم وهذه المداعبات وهم بحسب ايمانهم وعلى قدره فان قوي الايمان قويت المدافعة فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه وامرهم غيره
12:55يدافع عن الذين ان الله لا يحب كل خوف فاذا وجد وجد من العبد فرجة منفذ العدو قد يبتلى يحصل لها العزيمة هشام فرط فيه. فرط الرماة جنوا على انفسهم وعلى غيرهم. فدخل العدو وجاءت
13:26المصيبة نعم ونرى وان يجاهدوا فيه حق جهادي كما امروا من اتقوا حق تقاته. وكما ان حق تقاتيه افلا يعصى ويذكر فلا ينسى ويشكر فلا يكفر. فحق جهاده ان يجاهد العبد نفسه ليسلم قلبه
13:50ولسانه وجوارحه لله. فيكون كله لله وبالله. لا لنفسه ولا لا لنفسه ولا بنفسه. ويجاهد شيطانه بتكذيب وعده ومعصية امره وارتكابه فانه يعد الاماني ويمني الغرور ويعد الفقر ويرم بالفحشاء وينهى عن
14:22والهدى والعفة والصبر واخلاق الايمان كلها فجف جاهز رجاء فجاهله بتثبيت. علم فانه يعد الاماني ويمني الغرور ويعد الفقر ويأمر بالفحشاء. وينهى عن التقى والهدى والعفة والصبر واخلاق الايمان كلها. فجاهدوا بتسليم وهده
14:57متفق عليه وينهى عن التقى والهدى والعفة والصبر واخلاق الايمان كلها. نعم. فجاهده بتكره ومعصية امره فجاهده بتكليب وعده ومعصية امره. فينشأ له من هذين الجهادين قوة وشرطان وعدة يجاهد بها دار الله بالخارج بقلبه ولسانه ويده وماله
15:32لتكون كلمة الله هي العليا. واختلفت عبارات السلف في حق الجهاد وقال ابن عباس رضي الله عنهما هو استفراغ الطاقة به. واختلفت عبارات السلف في حق الجهاد في حق الجهاد الاخرى
16:01يحتمل بالدال؟ يحتمل الدال. او في وصف او في حقيقة الجهاد. حقيقة ابن عباس رضي الله عنهما الطاقة به. والا يخاف في الله لومة لائم. الحق. نعم مجاهدة الله حق جهاده
16:37يا شيخ على هذا؟ واختلفت عبارات السلف في حق الجهاد فصار ابن عباس رضي الله عنهما حق جهاد العبارة. نعم. جهاز الحق يعني في تفسيرها طيب ماشي. فقال ابن عباس رضي الله عنهما هو استبراء الطاقة به وان لا يخاف بالله لومة لائم
17:07وقال القاتل اعملوا لله حق عمله. واعبدوه حق عبادته. وقال عبد الله ابن المبارك ومجاهدة النفس والهوى. ولم يصب من قال ان الايتين منسوختان. لظنه انهم ما تضمنت الامر بما لا يطاق. وحق تقاته وحق وحق جهاده. وما يطيقه كل
17:37وابني في نفسه وذلك يختلف باحوالهم كالذين بالقدرة والعجز والعلم والجاه. فحق وتقوى وحق الجهاد بالنسبة الى القادر المتمكن العالم شيء وبالنسبة الى العهد الجاهل الضعيف شيء. وتأمل كيف عصب الامر بذلك بقوله واجتباكم
18:04وما جعل عليكم في الدين من حرج والحرم الضيق بل جعله واسعا يسع كل احد كما رزقه يسع كل حي. وكلف العبد بما يسعه العبد. ورزق العبد يسع العبد فهو يسع تكليفه ويسعه رزقه. وما جعل على عبده في الدين من حرج
18:34مما قال النبي صلى الله عليه وسلم بعثت بالحنيفية السمحة حاشية اخرجه خطيب بغداد في تاريخ من حديث جابر رضي الله عنه بعثت بالحديدية السمحة ومن قال سنتي فليس مني وسنده ضعيف
19:04صحيح معلق الله سبحانه وتعالى هذه غاية التوسعة في دينه ورزقه وعفوه ومغفرته وبسط عليهم التوبة ما دامت الروح الجسد وفتح لهم بابا احسن الله ها اشهر قليلة وفتح لهم بابا لها لا يغلقه عنهم اذا تبرع الشمس من مغربها وجعل لكل سيئات كفارة تكفر
19:51سوى من توبة او صدقة او حسنة ناحية او مصيبة مكفرة وجعل بكل ما حرم عليه العوض من الحلال انفع لهم منه. انفع لهم من من هو اطيب والذ؟ فيقوم مقامه ليستغني العبد عن الحرام ويشعر الحلال فلا يضيق عنه
20:16فلا يضيق عنه وجعل لكل عسر يمتحنهم به يسرا قبله ويشرب من بعده فانه لن يغلب عسر يسرين محمد عليه حاشي رسول الله. الحمد لله اخرج الحاكم عن الحسن في قول الله عز وجل انما العسر يسرا. قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم
20:46فرحا وهو يضحك وهو يقول لن يغيب عسر يسرا ان مع العسر يسرا. ان مع العسر يسرا. رجال لكنه مرسل النكرة اذا كلفت بخلاف المعارض فانه هو خواء فقول فان مع العسر
21:15اليسرى العشرة مكرر وجاء رجل رأيت رجلا الاول غير الثاني فاذا كان هذا شأنه سبحانه مع عباده. فكيف يكلفهم ما لا يسعهم فضلا عن ما الا يطيقونه ولا يقدرون عليه. الحمد لله رب العالمين
21:53والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين الله تعالى حسن. اذا عرف هذا فجهاد اربع مراتب. جهاد النفس وجهاد الشيطان وجهاد الكفار وجهاد المنافقين. فجهاد النفس اربع مراتب ايضا
22:23احدى يجاهدها لا جهاد المعنى خامس العصاة جهاد النفس جهاد الشيطان جهاد الكفار وجهاد المنافقين جهاد العصاة ما في حديث ما بعثه الله من نبي في ام في قبره الا كان له من امة حواريون واصحابه خلصوا يغسلون بامره ثم اذا
22:52لهم من الخلق يقولون ما لا يفعلون لا يفعلون ما لا يؤمرون. من جاهدهم بالذي فهو من جاهدهم باليسار ومن جاهدهم بالقلب وليس وراء ذلك اخرجه جهادهم الكلام ما ما اظهروا
23:17انما احداها نجاهدها على تعلم الهدى ودين الحق الذي لا ضلال لها ولا سعادة في معاشها ومعادها وماتى علمه شقيت في الدارين. الثانية ان يجاهدها على العمل به بعد علمه والا فمجرد العلم بلا عمل ان لم يغرها لم ينفعها
23:57الثالثة ان يجاهدها على الدعوة اليه وتعليمه من لا يعلمه. والا كان من الذين يكتمون ما فانزل الله من الهدى والبينات ولا ينفعه علمه ولا ينجيه من عذاب الله. الرابعة ان يجاهدها على الصبر على مشاقها
24:21الدعوة الى الله والى الخلق ويتحمل ذلك كله لله. في سورة العصر من اجلها هذه المراتب الاربعة جهاد النفس لهذا حتى تؤمن ثم جهادها حتى تعمل ثم جهادها تنصح تدعو الى الله
24:51ولا نزلت كل نفس الا من هذه الصفات الاربعة على حسب ما يكون العبد من هذه الصفات الاربع يكون نجاحه ونجاة السنة الاولى ايمانها بالله وهذا لا شك انه يحتاج الى تعلم وتفقه في الدين تبصر حتى يعرف
25:15ثم يعملون الله المستعان فاذا استكمل هذه المراتب الاربعة صار من الربانيين. فان السلف مجمعون على ان العالم لا يستحق يسمى ربانيا حتى يعرف الحق ويعمل به. ويعلمه فمن علم وعمل وعلم
25:43عظيما في ملكوت السماوات. هذه الاربعة التي ذكرها الشيخ محمد رحمه الله في اول ثلاث اصول دينه نبيه ثم العمل ثم من دعوة ثم يعلم اذا تعلم الفقه في الدين عرف ان عليه العمل وعليه الدعوة وعليه
26:19المعلم يعلمه غسل واما ديار الشيطان فمرتبتان الجنة مرتبة عظيمة وفق الناس لها يسمى سعادته ولكن يؤتى الخلق اكثرهم من التفريج بهذه المسألة لو ان كل انسان تعلم وتفقه في الدين وعلم ودعاة وصبر. فنجا كل واحد لكن يؤتى الناس من هذا
26:58وهذا وهذا من واعراضه عن التعلم والفقه وهذا يعلم ولا يعمل لاسباب اخرى وهذا العز لاسباب اخرى وهذا جسور لا يصبر على تعدى التعليم والعمل ولهذا قال جل وعلا وما اكثر الناس ولو حرصت بالمؤمنين
27:19هذا امر عظيم هذه المسائل الاربع تحتاج الى صبر عظيم وصيغة رغبة في الخير حذر من الشرك. الله المستعان واما جهاد الشيطان فمرتبة. احداهما جهاده على نفع ما يلقيه الى العبد من الشبهات والشكوك
27:45من قادحة بن ايمان. الثانية جهاده على دفع ما يلقي اليه من الارادات الفاسدة والشهوات فجهاد الاول يكون بعده اليقين. والثاني يكون بعده الصبر. قال تعالى وجعلنا منهم ائمة قيدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون
28:15فاخبر ان امامة الدين انما تنال بالصبر واليقين. فالصبر يدفع الشهوات والارادات الفاسدة واليقين يتبع الشكوك والشبهات فصل وامر العلم ثم العمل ردها والعمل بخلافه ثم الدعوة الى ذلك والصبر على السلام
29:00فصل واما جهاد الكفار والمنافقين فاربع مراتب بالقلب واللسان والمال والنفس جهاد الكفار اخص باليد وجهاد المنافقين اخص باللسان. الله اكبر الله اكبر فصل واما جهاد وارباب الظلم والبدع والمنكرات. فدلال مراسم الاولى ما ذكره
29:32نعم نعم الله مم فان عجز انتقل الى اللسان فان عجز جاهد بقلبه فهذه ثلاثة عشرة كذا احسن اليك عشرة هذه ثلاثة عشر ثلاثة عشر مرتبة ثلاثة عشر الى ثلاثة ثلاثة عشرة
30:17عشرة ثلاثة عشر ما له وجه من البهادي ثلاثة عشر ثلاثة عشر مرتبة من الجهاد. ومن مات ولم يغضب ولم يحدث نفسه بالغزو. مات على على شعبة من النداء فصل ولا يتم الجهاد الا بالهجرة
30:58جهله فرولا يخطبان بهذه يجاهد نعم واما جهاد ارباب الظلم والبدع والمنكرات فبلاغة مراتب. الاولى باليد اذا قدر. قدر الايواء الصحيح انصحهما بقدر ما يقدروا فان عجز انتقل الى اللسان فان عجز جاهد بقلبه فهذه ثلاثة عشر مرتبة من الجهاد
32:11ومن مات ولم يغزو ولم يحدث نفسه بالغزو ما اثاب من النفاق غزو غزو الشارع جهاد الكفار وما في حكمه كالجهاد البغاة. اما منكر ما الجهاد في المنافقين. اكرم الله يعني الجهاد في سبيل الله. نعم
33:01فصل ولا يتم الجهاد الا بالهجرة. ولا الهجرة والجهاد الا بالايمان. والراجون رحمة الله وهم الذين قاموا بهذه الثلاثة. قال تعالى ان الذين امنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله. ولا يتم الجهاد الا بالهجرة. ولا الهجرة والجهاد الا
33:33الايمان والراجون رحمة الله هم الذين قاموا بهذه السدادة قال تعالى ان الذين امنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله. اولئك يرجون رحمة الله والله غفور رحيم وكما ان الايمان
34:02هم بجميع الاصنام قد يكون بعض المؤمنين ما ما ودي الله الجهاد الكامل قد يكون بعضهم يقول لله الهجرة لكن هذا شوف انما صار رجاؤهم حقيقيا لما عملوا وعملوا الجهل
34:34من رجب من دون عمل انخداع الشيطان من الامام وهذه الحقيقة ليعمل ولهذا قال سبحانه فليعمل قال ان الذين امنوا والذين هاجروا وجاهدوا لا يرجوا رحمة الله. ليس بعمل وطيب. اما الانسان يقعد على الخير والمعاصي ويقول يرجو
35:00بل هذا مستهدف مفرط نسأل الله العافية واذا المسجون والمسجون انكارا في قلب الشيخ فاتقوا الله ما استطعتم لا يكلف الله نفسا الا وسعها يقوم واما ان يسمك الشيطان فلا تقل بين الذكرى مع القوم الظالمين
35:53وكما ان الايمان فرض على كل احد. فضرب عليه هجرتان في كل وقت. هجرة الى الله عز الذي في توحيدي والاخلاص والانابة والتوكل والخوف والرجاء والمحبة والتوبة وهجرة الى رسوله بالمتابعة والانقياد لامره والتصديق بخبره. وتقديم امره وخبره
36:24حي على امر غيره وخبره. فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله ومن كانت هجرته الى دنيا يصيبها فهجرته الى ما وفرض عليه جهاد نفسه. ليس بظاهر
36:52وانما يزور عن الطلاق الانشقاق الى بلد من جهة وانما هذا عمل باخلاص الله عمل القلب اجتهد في اخلاص الله في مسابقة الرسول صلى الله عليه وسلم هذا الايمان وحقيقة الايمان
37:17الصادق يحمله على الاخلاص لله. والصدق في متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم ولكن هل يطلق عليه من المهاجرين معروف هاجروا انتقلوا من بلاد الى بلاد قبيلة الى قبيلة هل فرضا بدينه؟ فيما فعل الصحابة؟ انتقلوا من مكة الى الحبشة انتقلوا من مكة الى المدينة
37:54يقول المؤلف هنا من باب التسامح تسمية ها نعم. الانشقاق الحديث الانتقال نعم وجهاد شيطانه. فهذا كله فرض عين لا ينوم فيه احد على احد. واما جهاد الكفار والمنافقين فقد يكتفى فيه ببعض الامة
38:45اذا حصل منهم مقصود الجاد. نعم الايمان بالله ورسوله واخلاص الله واتباع الرسول هذا فرق عين. على كل حال كجهاد الكفار وجهاد المنافقين والمكافأة اذا غزى كفار صائفة احد الصحابة
39:12هكذا اذا قام فيجب على المنافقين. نعم. ها والعصاة كذلك نعم؟ نعم هذا من حيث العموم لكن عند الاطلاق في التوفيق او في الشارع الانشغال نعم فاصبروا واكملوا الخلق عند الله من كمل مراتب الجهاد كلها. والخلق
40:04واكمل الخلق عند الله. من كمل مراتب الجهاد كلها والخلق متفاوتون في منازلهم عند الله تفاوتهم في مراتب الجهاد. ولهذا كان اكثر الخلق اكرمهم على الله خاتم انبيائه ورسله. فانه كمل مراتب الجهاد وجاهد في الله حق جهاده
40:32وشراب الجهاد من من حين بعث الى المتربحين بعث الى ان توفاه الله عز وجل. فانه لم ما نزل عليك يا ايها المدثر قم فانذر وربك فكبر وثيابك وطهر شمر عن ساق الدعوة وقام فيها اتم قيامه. ودعا الى الله ليلا ونهارا
41:04ولما نزل عليه ولما نزل عليه فاصدع بما تؤمر فصدع بامرنا نعم نعم لا تأخذه فيه لومة لائم. فدعا الى الله الصغير والكبير والحر والعبد الذكر والانثى والاحمر والاسود والجن والانس وهم يضلون ولما صدع
41:51وصرح لقومه بالدعوة وناداهم بسب الهتهم وعيب دينهم اشتد اذاهم له ولمن استجاب له من اصحابه. ونالوا ونالوا هم بانواع الاذى بعيدة تمام؟ لما قال ولا يتم الجهاد يعني الا بالاخلاص تسمية هجرة
42:40نعم نعم هذه اللغة الكاملة لكن عند الاطلاق الهجرة من ثقة نعم ابن القيم رحمه الله تعالى ولما قال قال تعالى الله اكبر حافظ عليك وحافظ هكذا يبصر الرسل. يبتلى الرسل وتكون لهم العاقبة. الرسل للاعداء
44:00بالهمش بالقتل بغير ذلك ثم تكون لهم العاقبة الواجب على خلفائهم ومن دعا الى من دعا اليه فليتحمل ويصبر كما صبروا كما قال جل وعلا فاصبر لما صبروا الى الدرس
44:25وقال جل وعلا انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا. ويوم يقوم الاشهب يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم ولهم اللعنة ولهم سوء الدار قال جل وعلا يا ايها الذين امنوا ان تنصروا الله ينصركم ويثبت اقدامكم. والذين كفروا فتحسا لهم ما اضل اعمالهم
44:49فلابد من الصبر على ادعاء الحق الذي فرضه الله عليك ومن ذلك تبليغ الامانة تبلغ الدعوة تبلغ الرسالة ونصف الناس اجتهادهم لعله الامانة خلفتها الرسل واخرهم محمد صلى الله عليه وسلم
45:14خلف هذه دي امة فعليهم ان يقوموا بهذه المهمة وبهذه الامانة حسب الطاقة. وعلى من يصلوا عند كما صبر وكما صبر اتباعهم الصادقون. نعم نأمل من الشراية والملاك قد يزال للظالم مثل ما قال جل وعلا حسب الناس منكم ان يقولوا
45:49سعادة لكن يبتلى الرسل المؤمنون اشد مما يبتلى غيرهم لان الله الجنة والكرامة اذا صبروا تحملوا امرا عظيما فالامر عظيم فلا بد من اداء المهمة على الوجه الذي يرظي الله
46:09وتحمل اعباءها اما الكفار ابتلاء وامتحان وابداء وزيادة في البلاء شدة اقامة الحجة عليهم الام صحة ومالا فذلك اشد في اقامة الحجة واعظم في العقوبة. كما قال ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون. انما يؤخرهم ليوم الابصار. ولكن يصيبهم نصيبهم قد يختلط
46:55كما قال جل وعلا وكذلك فسدنا بعضهم ببعض سنة الله في عباده ان يبتلي الاخيار بالاشرار والاشرار بالاخيار. ولكن كثيرا ما يمهل الظالم ان الله للظالم حتى اذا اخذه يعني زيادة في اقامة الحجة عليه. وزيادة في قطع معذرته
47:22وهو في المهلة نعم وقال كذلك مات الذي لم رسول الا قالوا ساحر او مجنون بل هم قوم طاغون. فعزى سبحانه نبيه بذلك وان له اسوة ان تقدمه من التفلت له. وعز فضلك بالشريف لمتابعة ما تبقى على الوجه السري
47:56مثل الذين امنه نبيه بذلك وان له اسوة بمن تقدمه من المرسلين. وعزى اتباعه بقوله مم مستهم ومن ضراء وزلزله حتى يقول الرسول والذين امنوا معهم متى نصر الله؟ الا
48:44ان نصر الله قريب وقوله الف لام ميم احسب الناس ان يتركوا ويقولوا امنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم فلا يعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين ام حسب الذين يعملون السيئات اي يسبقون اساء ما يحكمون. من كان يرجو لقاء الله فان
49:19نازل الله اله وهو السميع العليم ان الله لغني عن العالمين. والذين امنوا وعملوا الصالحات لنكفرن عنهم ولاجزينهم احسن الذي كانوا يعملون. ووصى الانسان بوالديه حسنا الي مرجعكم فانبئكم بما كنتم تعملون. والذين امنوا وعملوا الصالحات لندخل لندخلنهم
50:08بالصالحين ومن الناس من يقول امنا بالله فاذا اغني بالله جعل فتنة لاشك عذاب الله ولئن جاء نصر من ربك ليقولن انا كنا معكم اوليس الله باعلم بما في العالمين
50:35فليتأمل العبد سياق هذه الايات ومات ومات من العبر وكنوز الحكم. فان الناس ارسل اليهم الرسل بين امرين اما ان يقول احدهم امنا واما ان لا يقول ذلك. فليستمروا على السيئات والكفر. فمن
50:59قال امنا امتحنه ربه وابتلاه وفتنه والفتنة الابتلاء والاختبار ليتبين الصادق من الكاذب ومن لم يقل امنا فلا يحسب انه يعجز الله انه يعجز الله ويفوته ويسبقه. فانه وانما يقضي المراحل في يديه
51:26وكيف يفر المرء عنه بذنبه؟ المراحل فمن امن بالرسل واطاعهم عادا واداهم واذوه فابتلي بما يؤلمه وان لم يؤمن بي ولم يطعوا ما يؤلمه وكان هذا المؤلم له اعظم الما وادوم من الم من الم اتباعهم. فلا بد من حصول الالم
52:01لكل نفس امنت او رغبت عن الايمان. لكن المؤمن يحصل له الالم في الدنيا ابتلاء ابتداء ثم تكون له العاقبة في الدنيا والاخرة. والمعرض عن الايمان تحصل له لذة ابتداء. ثم يصير
52:21بل الم الدائم. نسأل الله العافية. وسئل الشافعي رحمه الله ايهما افضل للرجل؟ اي كان او يبتلى فقال لا يمكن حتى قال لا يمكن حتى يبتلى. الله تعالى ابتلى من الرسل فلما صبروا مكنهم. فلا يظن اهل يظن احد
52:50انه يخلص من الالم البتة. وانها يتفاوت اهل الالام بالعقول. فاعقلهم من باع الما مستمرا عظيما بالم منقطع يسير. واشقاهم من باع الالم المنقطع اليسير بالالم العظيم المستمر. فان قيل كيف يختار العاقل هذا؟ قيل الحامل
53:20ولا النقد والنسيئة. والنفس منكلة بحب العاجل. كلا بل تحبون عاجلا وتذرون الاخرة. هؤلاء يحبون العاجلة ويذرون وراءهم يوما ثقيلا هذا هو الغالب على النفوس. همة الراحة همة الشيء العاجل. اللي فيه الراحة لهم ولا يبالون بالعواقب
53:50اما تحمل امر الاخرة تحمل اعباء الرسالة هو صعب على النفوس الا من هداه الله ان يصبر على اداء فرعية الله ينتهي عن محارم الله يقوم بالدعوة الى الله يؤدي الحقوق التي عليها ما كل الناس يتحمل هذا
54:08ولهذا لم يتحمله الا القليل ولم يصبر عليه الا القليل وهو مرسلوا اتباعهم اكثر الخلق اوقى هذا الحبل وراء ان يستبيع هواه نفسه الامار بالسوء ولا يبالي بالناس ما عليه من الناس صلوا ام اهتدوا
54:28انما تهم نفسه وشهواته. فلهذا صار الاكثرون اذا الاهمال والاضاءة والنسيان يثار بالعاجلة وايثارا للراحة ان هؤلاء يحبون العاجلة. كلا بل تحبون العاجلة الله المستعان. نعم تبكي في الارض يعني تمكين من اسباب الغواية. الله جل وعلا اخبرهم وعلمهم وامرهم ونهاهم واعطاهم بقوم للجميع
55:02ما ما ظهروا من مكان للجميع. هذا اعطيه وهذا عنده دنيا وعنده سمع وعنده بصر. مثل ما قال جل وعلا. ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والانس لهم قلوب لا يفقهون بها
55:15ولهما ولهم عذاب لا يسعون. اولئك الانعام مم يأكلون كما تأكل بل هم اضل اولئك هم الغافلون لانه رأى ام تحسبوا ان اكثرهم يسمعون او يعقلون من هو ظن شديدا؟ المراحل بين يديك
55:36بمراحل من المرح الزمان تمر الايام والليالي والشهور والاعوام والاخرة هواها وراحته. نعم وهذا يحصل لكل احد. فان انسان الانسان اذا تأمل كون فيها شريعة محمد صلى الله عليه وسلم
56:05مأمور ان يصلي الصلوات الخمس من صلاة وقتها ويطهر لها واذا كان في النوم يقوم حتى يؤديها مع الناس مأمور باداء الزكاة من ماله كذا وكذا كل سنة مأمور بالنفقة هذا
56:26من تحت يده امر الصدقة على المضطر وان كان المضطر بالجهاد والقتال في سبيل الله مرهم بصيام رمظان في الشتاء والصيف مأمور بالحج مرتب العمر ولو كان في اقصى الدنيا اذا استطاع
56:46مأمور بان يدعو الى الله يأخذ على يديه اهل بيته ويعلمهم مأمور بان يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر امر بان يجتنب متى هو نفسه من المسكرات او معاملات فاسدة للربا وغيره من يتحمل هذا
57:04من يصبر على هذا الاتقياء واهل البصيرة. الذين عقلوا عن الله واثروا ما يرضيه. رجاء رحمته ورجاء النعيم لا تنتهي واما هذه الدار فهي منتهية لها لها نهاية ولها امل
57:22ان يصبروا على هذه الطاعات وهذه الاعمال وهذه الاوامر الا وان من امن بها ورفع عاقبتها واما من يهين ذلك او تجاهل ذلك او ضعفت نفسه عن التحمل طلبا للراحة طلبا حب المال طلبا للنوم طلبا لاتيان المعاصي كما يشاء
57:46لا يتحمل هذه الامور لنفس قوية مثل ما اعطاها الله القوة نعم ولهذا قال صلى الله عليه وسلم اشد الناس بلاء الانبياء ثم الصالحون ثم الامثل والامثل نعم وهذا يحصل لكل احد فان انسان مدني بالطبع لابد له ان يعيش مع الناس والناس لهم ارادة
58:09وتصورات فيطلبون منه ان يوافقهم عليها. فان لم يوافقهما لو عذبوه. وان وافقهم حصل له الاذى والاذى تارة منهم وتارة من غيرهم كمن عنده دين وتقى حل بين قوم فجار ظلمة ولا يتمكنون من فجورهم وظلمهم الا
58:36موافقته لهم او سكوته عنهم. فان وافقهم او سكت عنهم سلم من شرهم في الابتداء ثم يتسلقوا عليه بالاهانة والاذى غاب ما كان يخاف ابتداء اضعاف ما كان يخاف ابتداء وانكر عليه وخالفهم. وان سلم منهم فلابد ان يهان ويعاقب
59:03على يد غيرهم على طاعة الله ورسوله يغير الله له من يهينه ويؤذيه الله المستعان نعم فالحذو كل الحزم في الارض بما قال فائشة ام المؤمنين رضي الله عنها لمعاوية رضي الله عنه
59:27ان الله بسخط الناس كفاه الله معونة الناس. مم. ومن ارضى الناس بسخط الله لم يغنوا عنه من الله شيئا. يعني ولو ولو امهل ولو انظر ولو املي له فما هو الواقع
59:45كما هو الواقع يملى لهم كثير كما قال تعالى واملي لهم ان كيدي متين سنستزيدهم من حيث لا يعلمون واملي لهم ان كيدي متين قد يملى لهم ويستدرجون تمضي عليهم الاعوام كثيرة وهم في
1:00:02ثم تكون العاقبة الوخيمة نسأل الله العافية نعم نعم نعم سلام عليك اما بعد فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من التمس رضى الله بسخط الناس كفاه الله معونة الناس
1:00:32ومن اتغش رضا الناس بسخط الله وكله الله الى الناس والسلام عليه واسناده صحيح واخرجه ابن حبان من طريق اخر رواه ايضا من طريق اخر بلفظ من ارضى الله بسخط الناس كفاه الله
1:00:53ومن اسخط الله غير الناس وكله الله الى الناس وسنده صحيح ايضا رضي الله عنه وارضاه عنه الناس الناس في سخط الله سخط الله عليه واشفق عليه الناس. يأتي كلها العاقبة قد يملى له بعض الوقت ثم تكون العاقبة وخيمة ان شاء الله
1:01:19نعم مم ومن تأمل احوال العالم رأى هذا كثيرا في من يعين الرؤساء الاغراض بمن يعين الرؤساء انا راغب فاسدة وفي من يعين على البدع على بدعهم هربا من عقوبتهم
1:01:40فمن هداه الله ومن تأمل احوال العالم رأى هذا كثيرا بمن فيمن يعين الرؤساء على اراضيهم الفاسدة. وفي من يعين اهل البدع على بدعهم هربا من عقوبتهم. يعني يعاقب بالعقوبات يسلطه الله ويسلطهم الله عليهم نسأل الله العافية. نعم
1:02:07فماذا هو على رشده ورفعه شر نفسه؟ امتنع من الموافقة على فعل محرم. وصبر عن عدوانهم ثم تكون له العاقبة في الدنيا والاخرة. فما كانت للرسل واتباعهم مغادرين والانصار. ومن ابتلي من العلماء والعباد وصالح الولاة والتجار وغيرهم
1:02:37ما شاء الله. ولما كان الالمنا محيص منه البتة اعز الله سبحانه من اختار الالم اليسير المنقطع على الالم العظيم عند الموقف ها اللهم اغفر لنا ولما كان الالم لا محيص منه البتة اعز الله سبحانه من اختار الالم اليسير المنقطع على الالم العظيم
1:03:10استمد لقوله ما هو كان يرجو لقاء الله وهو السميع العليم وضرب لمدة هذا الالم اجلا لابد ان يأتي وهو يوم لقائه. فيلتز العبد اعظم اللذة ما تحمل من الامل من الالم من اجله وفي مرضاته
1:03:39وتكون لذته وسروره وابتهاجه بقدر ما تحمل من الالم في الله ولله ان الله ينبغي ان نلاحظ فيه الذي هو منكر يسأل شيء لا يجوز او يتوسل بشيء لا يجوز
1:04:00هذا هو الاعتداء اما كونه مثلا يعزز المطالب هذا قد وقع جنسه في طلبات النبوية لكن يتحرى في تعداد المطالب المهم المهمات اما التعداد لا حاجة اليه فتركه اولى واحوط
1:04:22لان لا يكون اعتداء مبهم ومن المبهم وان كان بلو في المعروف كلهم ثقافة خوف سعد انما خافوا ان يكونوا عليه ان يكون من الاعتداء احتياط فالحاصل ان التعداد لمصلحة دعوة الدعا
1:04:51اللهم اني كذا وكذا اللهم انا كسبا حلالا صحة في بدنك تعد له توجه له ولا حاجة اليه تركه اولى خشية ان يكون اما كونه يطلب اثما هذا لا يجوز
1:05:10ان يطلب محرما وان يطلب ظلما للعباد يطلب شيء لا يجوز هذا. هم. من الاعتدال بلا شك وجهر الذي لا حاجة اليه او قد يكون رياء فذلك ينبغي تركه الحذر منه. اما ان الانسان قد يغلب عليه عند شدة الخوف وعند شدة التذكر قد يظهر
1:05:32وصوته لكن من شدة الخوف من شدة ما وقع في قلبه كما يسمع الا مثل النسيج فضل النسيج. وكان الصديق اذا قرأ لا يسمع الناس رضي الله عنه هذا كله نشأ عن كثرة الخوف والحذر من الله عز وجل
1:05:54كل شيء من الاعتداء نعم يا شيخ سلمك الله اذا افسد الامام السبع الدعاء هل ينكر عليه ويناصح الله اعلم. نعم. احسن الله اليك. مم. هل جاء نص خاص في الامر برفع اليدين في دعاء القنوت
1:06:13ما هو الا ان يباشر لا بأس به النبي رفع فيه الكنوز عفا الله عنك في في الوتر ما في الا ما فيه الا قياس على النواصي القياس على النوازل فقط احسن الله اليكم
1:06:32ذهب مع المؤمنين ربهم حي كريم. نعم اما الفكر يرفع الذكر فيرفع غيره المبادرة ارضعوا على انفسكم لا اصم ولا غائبا وشر نعم وتكون لذته وسروره وابتهاجه بقدر ما تحمل من الالم في الله
1:07:08واكد هذا العزاء والتسلية برجاء لقائه ليحمل العبد اشتياقه الى لقاء ربه ووليه قال ليحمل العبد اشتياقه الى لقاء ربه ووليه. على تحمل مشقة الالم العاجل. بل ربما غيبه الشوق الى لقائه عن شهود الالم والاحساس به
1:07:40نعم اشتياقه نعم ولهذا سأل النبي صلى الله عليه وسلم ربه الشوق الى لقائه فقال في الدعاء الذي رواه احمد وابن حبان اللهم اني اسألك بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق
1:08:07احييني الى كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي رواه احمد وابن حبان اللهم اني اسألك بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق بلى يأتي بعد اخر احييني اذا كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي. واسألك خشيتك في الغيب والشر
1:08:46واسألك كلمة الحق بالغضب والرغاء واسألك القصد في الفقر والغنى واسألك نعيما لا ينفد واسألك قرة عين لا تنقطع واسألك الرضا بعد القضاء واسألك برد العرش بعد الموت. واسألك لذة النظر الى وجهك
1:09:14واسألك الشوق الى لقائك في غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة اللهم زينا بزينة الايمان واجعلنا هداة مهتدين اجر عظيم لشدة الحاجة اليها ومن اهمها اوله اللهم بعلمك الغيب وقدرتك والخلق احيني ما علمت الحياة
1:09:48خوفا اذا كانت الوفاة خيرا اشد هذا ما في الصحيحين من حديث انس لا يتمنى احدهم بموت يضر لزمه. فان كل ما حل فليقل اللهم احيي اذا كانت الحياة فرن لي وتوفني اذا كانت زفاة خيرا لي
1:10:04لان الله اعلم بالحقائق والمصير فاسند الامر اليه سبحانه وتعالى. فقال اللهم بعلمك الغليظ وقدرتك اهني ما علمت الحياة خيرا. وتوفني اذا كانت وفاة الرسول ولا عند وجود الفتن واسباب خطيرة
1:10:22ثم لا ترى هذه الاسئلة العظيمة ثلاثة عشر سورة كلها مهمة نعم احسن الله اليك لو كان بغير البلاء ولكن ثم دعا الى ذلك. كله طيب كله طيب؟ كله طيب. نعم. نعم. اخرجه النسائي في السهو
1:10:42باب نوع اخر عن ابيه قال صلى بنا عمار ابن ياسر الله عنه صلاة فاوجد فيها. فقال له بعض القوم لقد خففت اوجزت الصلاة فقال اما على ذلك فقد دعوت فيها بدعوات سمعتهن من رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:11:11فلما قام تبعه رجل من القوم هو ابي اي والد عطاء بن الشائب غير انه كنا عن نفسه فسأله عن الدعاء فاخبر به القوم وسنده قوي. لان حماد بن زيد سمع من عطاء بن السائب
1:11:32قبل اختلاطه وهو في المسند والنسائي ايضا من طريق شريك عن ابي هاشم واسطي عن ابيه الى عن قيس ابن عباد عن عمار ابن عباد القيس ابن عباد عن عمار وهذا لاعب ايضا بالايمان مم
1:11:52مثاب فالشوق يحمل المشتاق على الجد في السير لا محبوبه. ويقرب عليه الطريق ويطوي له البعيد ويهونه وعليه الالام والمشاق وهو من اعظم نعمة انعم الله بها على عبده ولكن لهذه النعمة اقوال واعمال هما السبب
1:12:19الذي تنال به والله سبحانه سميع لتلك الاقوال عليم بتلك الافعال. وهو عليم بمن يصلح لهذه النعمة ويشكرها ويعرف قدرها ويحب المنعم عليه فتصلح عنده هذه النعمة ويصلح بها. كما قال تعالى ومعنى ان الشوق الى لقاء الله يحتاج الى عمل
1:12:49قوله وعمل الصادق في شوقه الى الله يعمل العمل بطاعة الله ويبتلي ويبتعد عن معاصي سبحانه وتعالى وهكذا الخائف والراجي يعمل الدعوة لا تشفي ولا تنفع ولا تنهي لابد من تحقيق الدعوة بالعمل
1:13:07كما قال تعالى وكذلك رثنا بعضهم ببعض ليقولوا اهؤلاء من الله عليهم من ديننا اليس الله باعلم بالشاكرين؟ فاذا فاتت العبد نعمة من نعم ربه. فليقرأ على نفسه اليس الله باعلم بالشاكرين
1:13:36ثم عزاهم تعالى بعزائ اخر وهو ان جهادهم فيه انما هو لانفسهم. وثمرته عليهم وانه غني عن العالمين ومصلحة هذا الجهاد ترجع اليهم لا اليه سبحانه. ثم اخبر انه ويدخلهم بجهادهم وايمانهم في جمعة الصالحين
1:14:06ثم اخبر عن حال الداخل في الايمان بلا بصيرة. وانه اذا اوذي في الله جعل فتنة عاصيك على لله ويا ذاهم له. ونيلهم اياه بالمكروه والالم الذي لا بد ان يناله الرسل
1:14:26اتباعهم ممن خالفهم جعل ذلك في فراره منهم وتركه السبب الذي نأله فعذاب الله الذي فر منه المؤمنون بالايمان فالمؤمنون بكمال بصيرتهم فروا من الم عذاب الله الى الايمان وتحملوا ما فيه من الالم الزائل المفارق عن قريب. هذا لضعف بصيرته
1:15:00وهذا لضعف بصيرته فر من الم عذاب اعداء الرسل الى موافقتهم ومتابعتهم. ففر من الم عذابهم الى الم عذاب الله. وجعل الم فتنة الناس في الفرار منه. بمنزلة عذاب الله وغبن كل الغبن اذ استجار من الرمظان بالنار
1:15:28وبر من الم ساعة الى الم الابد واذا نصر الله جنده واولياءه قال اني كنت معكم. والله عليم بمن طوى عليه صدره من النفاق والمقصود ان الله سبحانه اقتضت حكمته انه لا بد ان يمتحن النفوس ويبتليها
1:15:59اظهر بالامتحان طيبا من خبيرها. ومن قال عز وجل احسب الناس ان يصحوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون ولقد صدقوا وليعلمن الكاذبين نعم الله المستعان والضراء حتى والرسول والذين امنوا متى نصر الله؟ الا ان نصر الله قريب. الله المستعان. والمقصود ان الله سبحانه اقتضت حكمته
1:16:35له موقف وليد؟ اي نعم اقتربت حكمته انه لابد ان يمتحن النفوس ويبتليها فيظهر بالامتحان طيبها من خبيث يا ومن يصلح لموالاته وكراماته ومن لا يصلح. وليمحص النفوس التي تصلح له
1:16:59يخلصها بكير الامتحان كذاب الذي لا يخلص ولا يصفو من غشه الا بالامتحان. الله اكبر اذ النص في الاصل جاهلة ظالمة. وقد حصل لها بالجهل والظلم من الخبث ما يحتاج خروج
1:17:20قولوا الى السبك والتصفية. كما قال تعالى وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا انسان عنده ظلم وجهل عنده ظلم وكفر ان الانسان لظلوم كفار الله جل وعلا يوفق من شاء من عباده ليتطهروا من هذا الجهل والظلم بالاستقامة على طاعة الله والقيام بحقه وشكره على نعمه والصبر على
1:17:45الله اكبر فان خرج في هذه الدار والا ففيك جهنم فاذا هدب العبد ونقي اذن له في دخول الجنة. الله سبحانه وتعالى اعلم. اي والله يا الله ليس الله. قراءة عزاء يعني يتأمل يتدبر يتدبر يتعقل
1:18:17الله اعلم بعباده منه نعم. فليجتهد ان يكون من الشاكرين اللهم تصدق الرقية بقى الامر باطل يتأمل يتدبر قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى فصل ولما دعا صلى الله عليه وسلم الى الله عز وجل
1:18:40استجاب له عباد الله من كل قبيلة فكان حائز قصب سبقه صديق الامة واسبقها الى الاسلام ابو بكر رضي الله عنه فاذره في دين الله ودعا معه الى الله على بصيرة
1:19:03فاستجاب لابي بكر عثمان ابن عفان وطلحة بن عبيد الله وسعد بن ابي وقاص رضي الله عنهم وبادر الى الاستجابة له صلى الله عليه وسلم صديقة النساء خديجة بنت خويلد رضي الله عنها
1:19:29وقامت باعباء الصديقية وقال لا لقد خشيت على نفسي فقالت له ابشر هو الله لا يوصيك الله ابدا ثم استدلت بما فيه من الصفات الفاضلة والاخلاق والشيم على ان من كان كذلك لا يخزى ابدا. هكذا العلم صاحب العلم والبصيرة
1:20:00يتكلم عن العلم وعن بصيرة وعن جذب لان الله قد اعطاها من البصيرة والعلم ما شهدت به له عليه الصلاة والسلام وكان لنمشي في زيارتها ويعمل لزيارته عليه الصلاة والسلام
1:20:23وجه هو ابنه خمس وعشرين سنة واذا بنت اربعين سنة لو شلها ويعمل في سيرتها حتى فجاءه الوحي رضي الله عنه الوحي على رأس الاربعين ما عدمه في خمسة عشر سنة من زواجه بها
1:20:53ما اشتد به الامر انه رأى ما فعله جبرائيل عليه الصلاة والسلام حين نزل عليه باقراء جاءها يرجوه فؤاده ولقد خشى نفسي وقد سلم والله لا يخزيك الله ابدا انك مسؤول رحم الرحم تصدق الحديث تكسب المعدوم
1:21:27تحمل الكلب يعني مثل من كان بهذه الصفات لا يوفق وعام سنة الله في عباده قال العلماء وكان من فعله جبرائيل تمشيدا امن الرسالة واعدائها حتى خشي على نفسه ثم غطى
1:21:54ثم غطه وقال اقرأ باسم ربك الذي خلق قال اهل العلم من فعل هذا يبدأ بامر الله تمهيدا للامر العظيم واعباء الرسالة وصعوبتها والصبر على اذى الناس وتبليغهم فلما رأت منه
1:22:19خوفه على نفسه مما اصابه طمأنة وثبتته قال صلى والله لا يخزيك الله ابدا استنباطا من الصفات الحميدة التي جبلها الله عليها ويسرها له وجعلها من خلقه نعم فعلمت بكمال عقلها وفطرتها ان الاعمال الصالحة والاخلاق الفاضلة والشيم الشريفة تناسب اشكالها من
1:22:58وكرامة الله وتأييده واحسانه ولا تناسب الخزي والخذلان وانما يناسب علمت بجمال عقلها وفطرتها ان الاعمال الصالحة والاخلاق الفاضلة والشيم الشريفة تناسب اشكالها من كرامة الله وتأييده واحسانه. ولا الخصية والخلان ولا تناسب الخزي والخذلان
1:23:38وانما يناسبه اردادها فمن ركبه الله على احسن الصفات واحسن الاخلاق والاعمال. انما يليق به كرامته واتمامه نعمتي عليه ومن ركبه على اقبح الصفات واسوأ الاخلاق والاعمال انما يليق به ما يناسبها. وبهذا العقل والصديقية
1:24:10استحقت لي رسل اليها ربها بالسلام منه مع رسوليه. جبريل ومحمد صلى الله عليه وسلم الجنة وان يقرأ عليها السلام من ربها ويبشرها ببيت في الجنة رضي الله عنها من قسم بالله نصر به ولا اصطفى
1:24:36مم اصل وبادر الى الاسلام علي بن ابي طالب رضي الله عنه وكان ابن ثمان سنين وقيل اكثر من ذلك كان في كفالة رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذه من عمه ابي طالب اعانة له في سنة محل
1:25:04وبادر زيدون ثابت حب رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان غلاما لخديجة وبادر زيد ابن حارثة حب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان غلاما لخديجة فوهبته لرسول الله صلى الله عليه وسلم لما تزوجا
1:25:30وقدم ابوه وعمه في فدائه فسأل عن النبي صلى الله عليه وسلم فقيلا وفي المسجد فدخلا عليه. فقالا يا ابن عبد المطلب يا ابن هاشم يا ابن سيد قومه انتم اهل حرم. نعم. هم
1:25:56يا ابن سيد قومه انتم اهل حرم الله وجيرانه ما عندك امن علينا واحسن الينا في فدائه قال ومن هو؟ قالوا زيد بن حادثة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فهلا غير
1:26:24ذلك قالوا ما هو؟ قال ادعوه فهو خير فان اختاركم فهو لكم. قال ادعو قال ادعوه قال ادعوه فاخيره. نعم. فان اختاركم فهو لكم. وان اختارني فوالله ما انا بالذي اختار على من اختارني احدا
1:26:51قال لقد رددتنا على النصب واحسنت. فقال قد رددتنا على النص. نعم واحسنت فدعاه وقال ثالث هؤلاء قال نعم قال من هذا؟ قال هذا ابي وهذا عمي قال فانا من قد علمت ورأيت. وعرفت صحبتي لك
1:27:19فاخترني او استرهما قال ما انا للذي اختار عليك احدا ابدا انت مني مكان الاب والعم فقالا ويحك يا زيد اتختار العبودية على الحرية وعلى ابيك وعمك وعلى اهل بيتك
1:27:47قال نعم قال نعم قد رأيت من هذا الرجل شيئا ما انا للذي اختار عليه احدا ابدا فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك اخرجه الى الحجر فقال اشهدكم ان زيد ابني
1:28:10يرثني وارثه فلما رأى ذلك ابوه وعمه. يعني طابت نفوسهما فانصرفا. يعني اعتقه فقه وجعله متبناه المكان التبني مشهورا بينهم قبل ان ينهى عنه كان سيدنا يدعي يتبنون من شاؤوا
1:28:33ولهذا تمناه صار يدعى زيد بن محمد ثم جاء النهي عن التبني وجوه لابائهم ونسب الى ابيه بهذا الامر وكان يدعى سيدنا محمد نعم فلما رأى ذلك ابوه وعمه طابت نفوسهما فانصرفا ودعي زيد ابن محمد
1:28:56حتى جاء الله بالاسلام فنزلت ادعوهم لابائهم. فدعي بامه زيد ابن حارثة قال ما امر في جامعه عن الزهري ما علمنا احدا اسلم قبل ما علمنا احدا اسلم قبل زيد ابن حارثة
1:29:21ووالذي اخبر الله عنه في كتابه انه انعم عليه وانعم عليه رسوله وسماه باسمه واسلم القس ورقة ابن نوفل وتمنا واسلم القش ورقة ابن نوفل السلام عليكم القاموس نعم كان هذا قبل الاسلام عند النبي صلى الله عليه وسلم
1:30:03لما رأى من اخلاقه العظيمة نعم نعم موجود ها؟ موجود نسأل الله كأنه ذكر علي بن ابي طالب رضي الله عنه خديجة وعلي بن ابي طالب وابو بكر المعروف ونوال زيد ومن النساء الخبيثة ومن الصبيان عليهم. نعم
1:31:04اتمنى ان يكون جلال واذ يخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم قومه في جامع الترمذي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رآه في المنام في هيئة حسنة وفي واسلم القص ورقته ابن نوفل وتمنى ان يكون جذعا اذ يخرج رسول الله صلى الله
1:31:34عليه وسلم قومه وفي جامع الترمذي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رآه في المنام في اية حسنة وفي حديث اخر نعم في ثياب بياض نعم اخرجه الترمذي في الرؤيا
1:32:08باب ما جاء في حاشية قبل هذا في حديث عائشة الذي اخرجه البخاري فقال له ورقة هذا الناموس الذي نزل الله على موسى يا ليتني فيها جدع يا ليتني اكون حيا اذ يخرجك قومك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ومخرج
1:32:34في يوم؟ قال نعم لم يأتي رجل قط بمثل ما جئت به الا رودي. وان يدركني يومك انصرك نصرا مؤزرا. ثم لم ينشر ورقة ان توفي واخرج الحاكم في المستدرك من حديث عائشة رضي الله عنها
1:32:55قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسبوا ورقة فاني رأيت له جنة او سنتين صححه على شرط الشيخين وافقه الذهبي وكما قال اللهم احسن الله اليك في
1:33:19اي نعم في زيادة تخريج لهذا الحديث بزيادة تخريج لحديثها تسب ورقها. هم اثابه الشيخ خالد السميد قال البزار حدثنا عبدالله بن سعيد حدثنا ابو معاوية عن هشام ابن عرة به عن عائشة رضي الله عنها قالت
1:33:41قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسبوا ورقة فاني رأيت له جنة او جنتين. رواه الحاكم من طريق ابي سعيد الاشد. وهو عبدالله بن سعيد شيخ البزار به قال هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يفرجه
1:34:05سند جيد نعم. رواه البزار متصلا ومرسلا. وزاد في المرسل كان بين ورقة وبين رجل كلام فوقع الرجل فيه ورعاية اي ذمة عن عائشة نعم قالت قال رسول الله صلى الله عليه
1:34:28وسلم لا تجبوا ورقة فاني رأيت له جنة او جنتين. نعم اه رواه قال الهيثمي في المجمع رواه البزار متصلا ومرسلا. وزاد في المرسل كان بين اخي ورق كان بين اخي ورقة وبين رجل كلام فوقع الرجل في ورقة ليغضبه. والباقي بنحوه ورجال المسند
1:35:00المرسل رجال الصحيح. قال الحافظ ابن كثير في البداية والنهاية قال الحافظ ابو بكر البزار حدثنا عبيد ابن اسماعيل حدثنا ابو اسامة عن هشام ابن عرثا نبيا عائشة رضي الله عنها