التفريغات · مدارسة كتاب الأدب المُفرد للبخاري | الشيخ إبراهيم الطويل

مدارسة كتاب الأدب المُفرد للبخاري | 32 | الشيخ إبراهيم الطويل

إبراهيم رفيق الطويل الدرس 31 / 33 1:40:37 YouTube ↗ التفريغ: باحث ↗ → الدرس السابق الدرس التالي ←

0:00السلام ورحمة الله وبركاته حياكم الله هنا اهو السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على نبينا وحبيبنا وقرة عيننا محمدا صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم

1:21تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين. اللهم جنبنا منكرات الاخلاق والاعمال والاهواء والادواء. لا اله الا انت سبحانك انا كنا من الظالمين. حياكم الله احبابي الكرام الى مجلس جديد نعقده

1:41بالتاريخ على كتاب الادب المفرد الى الامام محمد ابن اسماعيل البخاري رحمة الله تعالى عليه ولعل هذا المجلس يكون المجلس قبل الاخير باذن الله وفي الجمعة القادمة في ذي الحجة

1:55يكون مجلس الختام نسأله سبحانه وتعالى دائما ان يحسن ختامنا في الدنيا وفي الاخرة. اه احبابي الكرام يعني اه المجلس اليوم والمجلس القادم قد يطول قليلا لكن الهدف يعني ان يكون ختامنا ان شاء الله في شهر ذي الحجة ليكون ذلك فيهما

2:10الثواب والخير العظيم والنعم الجزيلة. يعني ليكن هناك حرص من الاخوة جميعا على ان يحضروا المجلس الاخير. اما من باب البركة فان مجالس الختمات يكون فيها من البركة هو الخير

2:22اه من العطاء الالهي ما نؤمن انه يزيل عطاء من الله سبحانه وتعالى ثانيا ايضا الاحبة الذين حضروا معنا اكثر من نصف المجلس ليكون هناك اجازات موزعة لهم في هذا الكتاب. فارجو ايضا ان يكونوا حريصين على الحضور. يعني يصعب ان نتتبعهم في منازلهم

2:40قد يحدث وعد الحضور ونسأله سبحانه وتعالى يعني ان نكون استفدنا من هذه المدارس واهم شيء ان يستفيد الانسان الاخلاق والاداب والمروءات ويتعلم الانسان من مائدة النبي صلى الله عليه وسلم ومن هديه

2:53والانسان كلما صبر وجد وهذا شيء يلحظه الانسان الذي يصبر على طلب العلم الذي يصبر على المدارس العلمية يجد انه يستطيع ان يخدم المصنفات تلو المصنفات وينجز لكن الذي طبيعته دائما يكون ملولا كسولا. يريد شيئا سريعا. هذا يحرم كثيرا من بركة العلم

3:13يحرم كثيرا من بركة العلم وبعض المصنفات وبعض الكتب هي بطبيعتها تحتاج الى وقت او بركته احيانا ان توزع على اوقات متطاولة اعلانات كما قلت مشايخنا الشيخ عبد اه الرزاق البدن يقول هذا الكتاب الادبي المفرد جلسنا في التعليق عليه تسع سنوات

3:31من تسع سنوات المجلس قائم في التعليق على هذا الكتاب. ولربما انا لا احب المجالس الطويلة ايضا كثيرا التي تستمر لهذا النمط لانه قد يضعف الطالب وينشغل ينقطع ولا يستطيع ان يحضر بهذا النفس الطويل. لكن المقصد ان ايضا الانسان لا يطلب الوجبات السريعة في العلم. دايما الوجبات السريعة يكون اثرها

3:51اندفاع الطالب بها محدودا لكن المجالس التي تكون فيها نوع من الاستمرارية والمداومة ويجلس الطالب فيها سنة وسنتين وثلاث هذه يجد نفعها على المستوى الايماني قلبي قبل يعني ليس العلم مجرد تحصيل معلومة. العلم هو ثبات على دين الله سبحانه وتعالى. هو تحصيل للنفس هو ارتقاء وسمو في العلاقة مع الله سبحانه وتعالى

4:13فكلما ازدادت مجالس العلم وكلما ثبت فيها هذا لصالح ايمانك لصالح قلبك لصالح ثباتك في هذا الزمن مقابل اضاعة الاوقات وهدر الاوقات والشهوات والفتن التي تعرض على القلوب فتنة الفتنة

4:27فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا دائما همة الاستمرار والمواظبة. هذه هي همة هذا شيء من الامور العظيمة التي عليك ان تسأل الله سبحانه وتعالى لها هذا الزمان ان يرزقك الله همة الاستمرار والمواظبة والحرص على مجالس العلم والا يصرف قلبك والا يشغلك بتوافه الحياة الدنيا وسفاسف الامور

4:47ان كثيرا من الناس انما ينشغل بالمطاعم بالمشارب بالتوسع بالمباحات يعني دعك ممن ينشغل بالحرام وانا اقول حتى كثير ممن يحسب على اهل الخير والصلاة كثير منهم اين تضييع اوقاتهم؟ بالتوسع في المباحات في مجالس هنا وهناك في حرم نفسه من كثير

5:05من العلم وان العلم غاية العلم ان يمتلئ قلبك من كلام الله سبحانه وتعالى ومن كلام نبيه صلى الله عليه وسلم. هذا غاية العلم اليوم كما قلت لكم واعيدها واكررها كثير

5:18من الناس يزهد في مجال السماع الحديث النبوي ويظن ان هذه القضية قضية هامشية او يعني نفسه تطرب اذا ذكر غير النبي صلى الله عليه وسلم اذا ذكر كلام فلان وفلان او قيل قال

5:31فلان من الفلاسفة او شرحت نظرية المعرفة او ما شابه ذلك نفسه تطرب وتميل لكن اذا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم لا يجد في قلبه الشوق وتلك الهمة الى ان يسمع كلامه والى ان يتضلع منه. مع ان غاية السعادة والكمال ان يمتلئ قلبك من منهج النبي الاعظم صلوات ربي وسلامه

5:51عليه وان تدع المجال لقال الله وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تشكل عقلك. اليوم ما الذي يشكل عقولنا احبابي الكرام حقيقة كثير من المدخلات الفاسدة والباطلة والسوشيال ميديا هي التي اصبحت تشكل عقول الجيل. بالتالي عندما ينظرون في نوازل الامة ومستجدات الحياة وواقعها

6:11الناس ينظرون بعقول مشوهة لانه من الذي شكل عقلك وهناك سؤالان ينبغي ان يسألهما الانسان من الذي له الاحقية ان يشكل العقل؟ وهذا اقول من الذي له الاحقية ان يشكل عقل الانسان؟ وما الذي يشكل عقل

6:26ولكن الآن فعلية السؤال الاول ما جوابه؟ من الذي له الاحقية ان يشكل العقل للانسان ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى صحيفة من التوراة فيدعو عمر ابن الخطاب غضب لماذا غضب النبي صلى الله عليه وسلم

6:42انه لا يريد في بداية التأسيس ان يكون هناك اي شائبة مع الوحي الالهي لا يريد لاصحابه الكرام الذين يعدهم ليبنوا هذه الامة ان يكون في ولو شيء يسير من الامور التي لا تبنى على قال الله وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم. فالحرص كل الحرص كان في منهجه ان تبنى العقول على الوحي

7:02وان يكون هذا هو الذي يشكل الاساس والقاعدة حتى اذا ما بعد ذلك حدثت مستجدات الحياة انت عندك القاعدة الاساسية صلبة لكن اليوم ما هو واقعنا؟ هل فعلا الوحي هو الذي يشكل عقول؟ انا لا اقول عامة الناس كثير من طلبة العلم للاسف لا

7:19للاسف الذي يشكل كثير من عقولهم مدخلات واضاعة اوقات على السوشيال ميديا والنظر في هنا وهناك وقراءات هامشية ليست في صلب قال الله وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فالنتيجة تكون عقول مشوهة. دعاة مشوهون. اراء متضاربة تناقضات. السبب في ذلك واضح

7:37ان هذه العقول لم تتربى على المائدة التي ينبغي ان تتربى عليها. فلذلك يا طالب العلم اياك ان تزهد في مجال السماع الحديث اياك ان تزهد في معرفة رجال الحديث واخبارهم واحوالهم صدقوني هذه هي مصانع الرجال ومصانع العقول التي نأمل ان يكونوا جيلا قادم

7:55محصنا لهذه الامة يستطيع ان يحقق لها شيئا. اما انا لا امل في انسان يكثر من القراءة الهامشية في كتب في الفكر والرأي وما شابه ذلك ان يأتيك بآراء فلاسفة الشرق والغرب لكنه لا يعرف شيئا من هدي النبي صلى الله عليه وسلم وادابه واخلاقه واياه. هذا لا استبشر به خيرا حتى لو

8:15توسعت قراءته لانه هذا هش احبابي. هذا في اول فتنة يقع لكن الانسان الذي تضلع قلبه من قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا يكون كالجبل كالطوث ثابت ما في شي حتى مهما صببت فيه من المتغيرات ومن النوازل

8:32عنده قاعدة راسخة يستطيع ان يبني عليها. اسأله سبحانه وتعالى الا يحرمنا من خيره وعطائه ومجالس علمه. انه ولي ذلك والقادر عليه. نبدأ بالله مجلس اليوم. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. امين. اللهم هب لنا من لدنك رحمة وهيئ لنا

8:52من امرنا رشدا. قال المصنف رحمه الله تعالى باب الجلوس على السرير. قال احدثنا سليمان بن حرب قال احدثنا الاسود بن شيبان. قال حدثنا عبد الله بن مضارب عن العريان بن الهيثم قال

9:02ووفد ابي الى معاوية وانا غلام فلما دخل عليه قال مرحبا مرحبا ورجل قاعد معه على السرير. يعني معاوية قال للهيثم والد العريان قال له مرحبا مرحبا وهناك رجل جالس مع معاوية الخليفة جالس مع معاوية على ماذا؟ السرير. الان احبابي كلمة السرير عندما تطلق هنا يراد بها احيانا عرش الملك

9:23عرش الملك يسمى ماذا سريرا والسرير ايضا يطلق على المكان الذي ينام فيه الانسان. عليكم ان تعرفوا ان هذه اللفظة لها عدة استعمالات. يطلق السرير في عرف الخلفاء على ماذا

9:36على العرش الذي يجلس عليه الملك ويطلق السرير ايضا على ماذا؟ على مكان النوم الذي ينام عليه الانسان يسمى سريرة فلذلك ستجدون كلمة السرير تتكرر في الاحاديث بمعاني مختلفة. هنا السرير في حديث معاوية ما المراد به؟ العرش. عرش الملك. من الذي كان يجلس مع معاوية

9:54على عرشه كان يجلس معه احد الصحابة الكرام نكمل الحديث. قال يا امير المؤمنين من هذا الذي ترحب به؟ اذا الرجل الذي هو قاعد مع معاوية على السرير يقول لمعاوية يا امير المؤمنين من هذا الرجل الذي دخل؟ ورحبت به وقلت له مرحبا مرحبا. نعم. قال هذا سيد اهل المشرق

10:14الهيثم ابن الاسود هي اظن هذه الواو زائدة. هذا سيد اهل المشرق هذا الهيثم ابن الاسود يعني هو يخبر من الذي دخل؟ هذا سيد اهل العراق الهيثم ابن الاسود رحمة الله عليه. نعم. قلت من هذا؟ قالوا هذا عبد الله بن عمرو بن العاص. اه الان هيدر بن الاسود هو الذي وجه السؤال لمعاوية. يعني يا معاوية من هذا الذي يجلس معك على

10:37سريرك من الذي يجلس معك على سريرك؟ فقال هذا عبد الله ابن عمرو ابن العاص الصحابي الجليل. قلت له يا ابا فلان من اين يخرج الدجال؟ فهنا الهيثم اشتغل عرف عبدالله بن عمرو صحابي معروف بماذا؟ برواية السنة فاستغل الهيثم فماذا قال ابن العاص

10:55يا عبد الله بن عمرو بن العاص او يا ابا فلان من اين يخرج الدجاج يعني شوف السؤال الذي سأله عبد الله آآ الهيثم يسأل عبدالله بن عمرو بن العاص من اين سيخرج الدجال؟ فانظروا عن عبدالله بن عمرو بن العاص كانه استفز من هذا السؤال. يعني قال انت تركت كل العلم واتيت تسألني من اين يخرج

11:17فماذا قال له؟ قال ما رأيت اهل بلد اسأل عن بعيد ولا اترك للقريب من اهل بلد انت منه. اعطاه كلمة دسمة قال يعني ما رأيت اناسا يسألون عن امور بعيدة عنهم ويتركون السؤال عن امور عن امور قريبة تهمهم منكم يا اهل العراق. فهمتم ماذا يريد ان يقول له انتم يا اهل العراق تسألون عن

11:37الامور البعيدة التي لا تدركونها وتتركون السؤال عن الامور القريبة التي تحتاجونها في اليوم والليلة. ثم اعطاه الجواب الذي كان اصعب على قلبه فقال ثم قال يخرج من ارض العراق ذات شجر ونخل. يعني طالع من عند بلادكم. قال يخرج من ارض العراق من ارض ذات شجر

11:55ونخل. طيب موطن الشاهد هو جواز الجلوس على السرير. وكما قلت لكم احبابي الكرام يعني مثل هذه التبويبات من الامام البخاري تدل على ان السلف الصالح كيف يفهمون الدين؟ يفهمون ان اقل جزئية من جزئيات الحياة وابسط جزئية تحتاج الى ماذا

12:12الى دليل. يعني الانسان يستغرب انه كل هذا الحديث لماذا اتى به البخاري؟ ليستدل به على ماذا على جواز ان يجلس الانسان على سرير يعني بعضكم قد يقول هذه هل هذه مسألة يبوب لها ايها الامام؟ هذه قضيات من قضايا العادات. لكنهم يريدون ان يعلموك. انه ادنى شيء في حياتك

12:32حتى قضية اين تجلس حاول ان تبحث لها عن دليل اين تجلس؟ وكيف تجلس؟ وهيئة الجلوس حاول ان تجد لها دليلا في قول الله وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم. هدية منهجية منهجية ان اشكل عقلي عن الوحي

12:47انه في ادنى ادنى امور حياتي حتى في المباحات ان ابحث عن مستند لها في كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. فما بالك في الامور العظيمة الكبرى من حياة الامة؟ شف هذه العقلية التي يفكر بها القوم. تفضل حبيبي

13:03فيدل انه الامام البخاري يستدل نعم يستدل بافعال الصحابة رضوان الله تعالى عليهم على شي قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى. نعم. قال حدثنا الرفيع قال حدثنا خالد ابن دينار عن ابي العالية قال جلست مع ابن عباس على سرير. نفسي ابو العالية

13:19رفيع بن مهران يقول جلست مع ابن عباس على سرير هذا فعل التابعي بحضرة الصحابي. كمل. قال احدثنا علي بن جعد قال احدثنا شعبة عن ابي جمرة. قال كنت اقعد مع ابن عباس فكان يقعدني على سريره فقال لي اقم عند

13:33حتى اجعل لك سهما من مالي فاقمت عنده شهرين. ابي جمرة نصر من عمران قال كنت اقعد مع ابن عباس فكان يقعدني على سريره الخاص يعني مقعده الخاص كان يجلسني عليه. وكان يقول لي يعني ابن عباس يقول لابي جمرة اقم عندي حتى اجعل لك سهما من

13:50اي اجعل لك نصيبا من مالي يريد ابن عباس ان يجري عليه ماذا اه مساعدات مالية وهذا حال علماء السلف مع تلاميذهم فان ابا جمرة كان من تلاميذ ابن عباس رضوان الله تعالى عليهم

14:03فقال اقم عندي حتى اجعل لك سهما من مالي. قال فاقمت عنده شهرين. قال رحمه الله تعالى حدثنا عبيد. نعم. قال حدثنا يونس ابن بكير. قال حدثنا خالد ابن دينار ابو خلل ابو

14:13وخلده قال سمعت انس بن مالك وهو مع الحكم امير بالبصرة على السرير. نعم. يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان الحر ابرد بالصلاة. واذا كان البرد بكر بالصلاة

14:23الشاهد ان انس بن مالك جلس مع الحكم على سريره اي على عرشه وكان النبي صلى الله واخبره بهذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا كانت السماء حارة وقت الظهيرة ماذا يفعل

14:36يؤخر الصلاة الظهر حتى يقل البرد واخبر ان شدة الحر من فيح جهنم. واما اذا كان الجو بارد فانه يبكر ويعجل بصلاة الظهر. فالكلام عن صلاة الظهر. نعم. قال رحمه الله

14:48الله تعالى حدثنا عمرو بن منصور قال حدثنا مبارك يعني ابن فضالة قال حدثنا الحسن الحسن البصر قال حدثنا انس ابن مالك قال دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم وهو على سرير مرمول بشريط

14:58دخلت انس بن مالك يقول دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم وهو على سرير مرمول مرمول يعني منسوج منسوجا بماذا؟ بشريط. الشريط هي اوراق النخل الشريف ما هو المقصود به؟ اوراق النخل. فكان سرير النبي صلى الله عليه وسلم منسوج من اوراق نخل وهذا السرير بشكل عام يكون اذا جلس

15:19عليه الانسان يؤثر في بدنه لانه خشن هذا السرير خشنه ولاحظ ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن بينه وبين سريره يعني اي فرش او ما شابه ذلك لذلك كان يؤثر على جسده فلاحظوا تكملة هذا الحديث

15:32صلى الله عليه وسلم. نعم. تحت رأسه وسادة من ادم حشوها لي. يعني وسادة محشوة بالليف. خشنة ما بين جلده وبين السرير ثوب. هذا ليس بين جلد النبي صلى الله عليه وسلم وبين سريره المصنوع من اوراق النخل لا يوجد ثوب. لا يوجد فرشة باختصار لا يوجد

15:50على هذا السرير فهذا سيؤثر في بدنه فدخل عليه عمر فبكى. عمر رضي الله عنه دخل فلما رأى هذا الحال بكى ورثى على النبي الاعظم صلوات ربي وسلامه عليه سيد هذه الامة سيد ولد ادم انظر ما متطلبات الحياة عنده

16:06تقرير مصنوع من نخل يجلس وينام عليه. اليوم الواحد فينا اذا لم يكن هناك له فرشة من فرشاة ريم الزنبركية هذه التي تقفز وتنزل عليها. واذا لم تكن الوسادة يعني ما شاء الله عريضة

16:18هذا ليس سريرا هذا حال سيد ولد ادم من اعطاه الله سبحانه وتعالى مفاتيح الخير هذا كان حال سريره. عمر دخل بكى من المشهد فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ما يبكيك يا عمر

16:30ماذا تبكي يا عمر؟ شوف منظور الدنيا عند النبي صلى الله عليه وسلم. اكمل. قال اما والله ما ابكي يا رسول الله الا اكون اعلم انك اكرم على الله من كسرى وقيصر فهما يعيثان فيما يعيثان فيه من الدنيا. وانت يا رسول الله بالمكان الذي اراه. فقال النبي صلى الله عليه كسرى وقيصر عيتان في الارض فسادا ومع

16:50عندهم كل النعيم وكل الترف وكل الحياة المادية. وانت يا رسول الله سيد ولد ادم المبعوث رحمة للعالمين وحالك بهذا الحال. فماذا اجابه وفي جواب النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اما ترضى يا عمر ان تكون لهم الدنيا ولنا الاخرة؟ هذه المعادلة

17:08معادلة بسيطة يعني ليست معقدة ولا تحتاج الى فلسفة كثير كما نحن نفلسفها ونتكلم فيها. اما ترضى يا عمر ان تكون لهم الدنيا ولنا الاخرة. هذا كانت مرضة النبي صلى الله عليه وسلم. الدنيا هاي النظرة التي نفتقدها نحن في حياتنا كثير. هي متطلباتنا للحياة الدنيا من مآكل من

17:27كارب من امور لو تأخرت نتضايق نحزن على فواتها. النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يحزن على شيء من الدنيا حقيقة. ودائما قاعدته لنا ولهم الدنيا نعم قلت بلى يا رسول الله قال فانه كذلك. هذه هي الحياة. قال رحمه الله تعالى حدثنا عبدالله بن يزيد قال الشاهد انه صلى الله عليه وسلم كان يجلس على سرير. لكن السرير هنا

17:50ليس عرش الملك سرير هنا مكان الاضجاع والنوم نساء اكثر. نعم. قال حدثنا عبد الله بن يزيد قال حدثنا سليمان ابن المغيرة عن حميد بن هلال عن ابيه رفاعة العدوي. نعم. قال انتهيت الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يخطب

18:02فقلت يا رسول الله رجل غريب جاء يسأل عن دينه. طبعا هنا وهو يخطب هل يمين خطبة الجمعة؟ لا يعني لا يظهر لي انها خطبة الجمعة الظاهر انه كان يعني كان يحاضر باصحابه

18:14انه دخول رجل ويبدأ يناقش النبي صلى الله عليه وسلم هذا لا يكون في العادة في خطبة الجمعة. الذي يظهر انها خطبة عامة في موعظة او نصيحة فدخل هذا الرجل وهو ابو رفاعة العدوي رضي الله عنه فجلس قال يا رسول الله انا رجل غريب جئت اسأل عن امر ديني لا ادري ما

18:32ديني نعم فاقبل الي وترك خطبته قال يعني ترك الخطبة والموعظة واقبل الي يعلمني. نعم. فاتى بكرسي خلت قوائمه حديدة. قال حميد وراه خشبا اسود حسبه حديدا فقعد عليه. يعني هنا ابو رفاعة يقول اتى بكرسي خلت قوائمه ماذا؟ مصنوعة من الحديد. فهنا

18:52اذا الطويل يقول لا هو ليس حديدا كما توهم ابو رفاعة. هو خشب اسود توهمه ابو رفاعة حديدا. نعم فجعل يعلمني مما علمه الله عز وجل ثم اتم خطبته اخرها. وهنا الموطن الشاهد الكرسي الكرسي

19:07يعني بمقام السرير كانه يريد ان يقول انه جلس على كرسي وهو المقصود بالسرير هنا فعلمه وهو يجلس على الكرسي. نعم. وقال حدثنا يحيى قال حدثنا عن موسى ابن دهقان قال رأيت ابن عمر جالسا على سرير عروس عليه عليه عليه ثياب حمر. نعم السرية التي تجلس عليه المرأة العروس التي تزف الى زوجها

19:27والمراد سرير يتكئ عليه الانسان. هو سرير العروس هو السرير الذي ينام عليه الانسان يفترشه ويتكئ عليه. نعم. وعن ابيه عن عمران. وعن ابيه تعود الى وكيع خالد وكيع ابن الجراح فان وكيعا

19:41يروي عن والده الجراح وكيع يروي عن والده الجراح فالضمير وعن ابيه يعود يعني وعن ابي وكيع وهو الجراح. يعني كانه بالاسناد السابق عن يحيى عن وكيع عن والده صراف عن عمران بن مسلم. واضح السند؟ طيب. وعن ابيه عن عمران بن مسلم قد رأيت انسا جالسا على سرير واضعا احدى رجليه على الاخرى. رأيت ان جالسا على

20:04سرير واضحا احدى رجليه على الاخرى وقضية وضع الرجل الاخرى اللي هي ما نفعله نحن احيانا ان تضع قدمك على القدم. وهذا يدل على ان هذه الجلسة جائزة لكن يعني ينظر بطبيعة هل يصلح هذا في كل مكان ام لا؟ نعم. قال رحمه الله تعالى بابه اذا رأى قوما يتناجون فلا يدخل معهم. نعم. قال حدثنا محمد. هذا اذا انتقال

20:24ادب اخر اذا رأى الانسان قوما يتحدثون بصورة شخصية بينهم لا ينبغي ان يدخل معهم حتى يستأذن. شف الادب لا تدخل مع قوم واضح ان بينهم موضوع خاص لا ينبغي ان تدخل معهم اذا رأيتهم يتحدثون في امر خاص حتى

20:41تستأذن هذا هو الادب الذي علمناه رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد قال اخبرنا عبد الله شوف محمد اذا اطلقه البخاري اذا قال البخاري حدثنا محمد قال عبد الله فيقصد بمحمد محمد بن مقاتل المروزي

20:57وعبدالله من هو؟ عبدالله بن المبارك الامام العظيم المروزي. وهذه يعني قضية ينتبه لها طلاب العلم ان مثل هذه الاسماء المبهمة. يعني كيف نحن نصل الى هذه القواعد ان البخاري اذا اطلق وابى فقال حدثنا محمد عن عبدالله فمراد محمد بن مقاتل مروز عن عبد الله بن المبارك. هنا الحل الوحيد هو ان نتتبع العلماء

21:17كبار الذين نظروا في صنيع البخاري وعرفوا مقاصد كلامه فهذا نقله ابن السكن رحمة الله تعالى عليه. ابن السكن هو الذي اخبرنا وعلمنا ان البخاري اذا قال حدثنا محمد عن عبدالله فهو محمد ابن مقاتل المروزي عن عبد الله ابن المبارك. هذه ليست قضية يعني اجتهادية كثيرة. لأ يجب ان تتبع

21:37ما قاله علماء الحديث فهم ادرى منا بمقاصد البخاري وبمبهمات البخاري. نعم. قال رحمه الله تعالى قال اخبرنا داوود ابن قيس قال سمعت المقبوري يقول مررت على ابن عمر ومعه رجل يتحدث فقمت اليهما فلطم في صدري او قال دفع في صدري فقال اذا وجدت اثنين يتحدثان فلا

21:57ابن عمر لسعيد المقبوري. ماذا يقول له؟ اذا وجدت اذا وجدت اثنين يتحدثان فلا تقم معهما ولا تجلس معهما حتى تستأذنهما. فقلت اصلحك الله يا ابا عبد الرحمن انما رجوت ان اسمع منكما خيرا. اذا عبد الله بن عمر نصيحته واضحة. ماذا يقول لصاحبه؟ اذا وجدت اثنين يتحدثان مع بعضهما البعض لا ينبغي ان

22:17تدخل حتى تستأذن هذا هو الادب لانه احيانا بعض المجالس تكون خاصة والكلام خاص ولا يريد احد ان يسمعه. فهذا ادب ينبغي الحرص عليه قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن سلامة قال اخبرنا عبد الوهاب الثقفي قال حدثنا خالد عن عكرمة عن ابن عباس قال من من تسمع الى حديث قوم وهم له كارهون صب في

22:37ومن تحلم بحلم كله فان يعقد شعيرة. وهذا مر معنا المجلس القادم مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم ان الذي يسمع حديث قوم خاص لا يريدون احد ان يسمعه وهو يحاول ان يتسمع لهم ماذا يصب في اذنه يوم القيامة؟ الان وما هو الانك؟ الرصاص المذاب وهذا عقاب شديد

22:57والمشكلة الثانية التي ذكرها ابن عباس ايضا ان من زعم انه رأى حلما وهو لم يره من زعم انه رأى حلما وهو لم يره كلف يوم القيامة ام ماذا يعمل؟ ان يعقد بين شعيرتين فان لم تفعل ستعذب وهل سيعقد بين شعيرتين؟ كيف تعقد

23:15بينك يا احبة شاعرة دي صعبة قال رحمه الله تعالى باب لا يتناج اثنان دون الثالث. نعم. قال احدثنا اسماعيل. قال احد اسماعيل بن ابي اويس الاصبع. قال حدثني مالك عن نافع عن عبد الله ان النبي صلى الله بن عمر نعم

23:27اذا كانوا ثلاثة فلا يتناجى اثنان دون الثالث. اهذا ادب في هذا ادب مقابل. الادب المقابل الذي يعلمنا اياه النبي صلى الله عليه وسلم انه اذا كان ثلاثة اذا كان ثلاثة يمشون مع بعضهم البعض

23:40فلا يجوز ان يذهب اثنان يتكلمان مع بعضهما دون الثالث لان من اجل ان ذلك ماذا؟ يحزن الثالثة ليس من الادب برضه في المقابل يعني كما انه اذا كان اثنان يجلسان مع بعضهما البعض لا يجوز ان يدخل ثالث حتى يستأذن

23:53لكن العكس ما هو؟ انه اذا كان ثلاثة يمشون مع بعضهم البعض لا ينبغي ان يذهب اثنان يتحدثان مع بعضهما البعض ويتركان الثالث وحده. هذه ليس من الاخلاق ولا المروءة. نعم. قال رحمه الله تعالى بابه اذا كانوا اربعة. اما اذا كانوا اربعة

24:10ننتبه لها. اذا كان الذين يمشون مع بعضهم البعض ليسوا ثلاثة كانوا اربعة فصاعدا. هل يجوز ان يذهب اثنان يتحدثان مع بعضهما البعض؟ ويتركان الاثنين الاخرين؟ نعم يجوز. لانه خلص هنا لا يوجد طرف

24:25سيجلس متفرجا. الطرف الثالث هناك من يحدثه وهو الرابع. فهذا اذا يكون جائزا حينئذ. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا عمر بن حفص قال حدثني ابي. ابي هو حفص بن غياب. قال حدثنا الان مشوي قال احدثني شقيق. شقيق بن سلمان بن عبد الله. عبد الله بن مسعود. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا كنتم ثلاثة فلا يتناجسان دون الثالث فانه يحزنه ذلك. فان

24:45يحزنه ذلك. الان يهمنا الرواية الثانية الان. اكملي الثانية. الرواية لا يوجد فيها شاهد. الشاهد في الرواية التي تليها. قال حدثنا عمر ابن حفص قال حدثني ابي حدثني الاعمى اش قال وحدثني ابو صالح عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله قلنا فان كانوا اربعة قال لا يضرهم. هنا قالوا لابن عمر اذا كانوا اربعة وليسوا ثلاثة

25:05ابن عمر ونفس الحديث السابق سأل تلاميذ ابن عمر ابن عمر لو كانوا اربعة هل هذا فيه اشكال؟ هل هناك اشكال ان يتنادى اثنان ويتركان الاثنين الاخرين؟ قال لا ما في اشكال لان

25:17خلاص يمكن الانسان يتجزأ يعني الجماعة يمكن ان تتجزأ كل اثنين يتحدثان مع بعضهما البعض. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا عثمان. عثمان بن ابي شيبة جرير عبد الحميد. منصور. ابن ابي وائل. شقيق بن سلم. عن عبدالله. عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال لا يتناجى اثنان دون الاخر حتى يختلطوا بالناس. من اجل ذلك

25:37من اجل ان ذلك يحزنه. شف حتى يختلطوا بالناس جعلها غاية. انه خلص اذا دخلت بالناس لي ان انفرد بصديقي واتحدث معه كما اشاء. نعم ابيص بن عقبة لحدثنا سفيان الثوري علي الاعمش عن ابي صالح مع ابي صالح ذكوان قال اذا كانوا اربعة فلا بأس. اذا ابن عمر يؤكد انه اذا كانوا اربعة فصاعدا اذا

25:57القوم اربعة فصاعدا فعلا احيانا قد احتاج اتكلم مع زميلي بشيء خاص. وذاك الاثناء يتحدثان مع بعضهما البعض. فمثل هذا لا اشكال فيه قال رحمه الله تعالى الباب اذا جلس الرجل الى الرجل يستأذنه في القيامة. شف الادب الادب الرفيع الذي يعلمك الاسلام

26:12جلس انسان معي واردت ان اقوم ما بنفع اقوم هكذا فجأة يجدني على الباب. ينبغي ان استأذن جليسي لان جليسي مكرم عندي. يا فلان ترى تأذن لي عندي عندي كذا عندي حاجة استأذن ثم اقوم ولا ينبغي ان تقوم من المجلس دون

26:30تقدر فهذا ليس من الاداب المحمودة. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا عمران بن ميسرة عن حفص بن غياث عن اشعث. اشاهب بن ابي الشعفان عن اي بن مرضى بن ابن ابي موسى قال جلست الى عبد

26:40ابن سلام فقال انك جللت الينا وقد حان منا قيام. فقلت فاذا شئت فقام فاتبعته حتى بلغ الباب. يعني شف حتى الادب. ابو بردة جاء ليجلس مع عبد الله بن سلام

26:49لكن عبد الله بن سلام كان خلاص يهيئ نفسه للقيام يعني واضح ان ابو بردة جاء في اخر المجلس. فعبدالله بن سلام من باب الادب ماذا قال لابي بردة؟ قال له ترى انت اتيت يا فلان الان وانا اريد ان اقوم يعني

27:03في اخر المجلس فتأذن لي. فهنا ابو بردة اذن له ومشى معه الى الباب. هذا من الاداب التي ينبغي ان يحرص عليها وان يعلم عليها الابناء قال رحمه الله تعالى باب لا يجلس على حرف الشمس. يعني لا ينبغي للانسان ان يجلس في مكان الشمس وانما يجلس في مكان الظل. قال رحمه الله تعالى حدثنا مسدد نعم. قال حدثنا يحيى

27:22بيبقى عيد القطان. ولا حدثنا اسماعيل ابن ابي خالد قال حدثني قيس. قيس بن ابي حازم عن ابيه. نعم. انه جاء النبي صلى الله عليه وسلم يخطب فقام في الشمس فامره

27:32تحول الى الظل يعني قام والده من في الشمس والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب فالنبي عليه الصلاة والسلام ماذا قال لوالد قيس؟ تحول الى الظل لا تجلس في الشمس

27:43نعم قال رحمه الله تعالى باب الاحتباء في الثوب. قال احدثنا عبد الله بن صالح قال حدثني الليل. ليث ابن قال احدثني يونس يونس بن يزيد من اي شهاب؟ قال اخبرني عامر بن سعد ان ابا سعيد الخدري قال نحن

27:53النبي صلى الله عليه وسلم عن لبستين وبيعتين. نعم. نهى عن الملامسة والمنابذة في البيت. النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن نوعين من اللباس وعن نوعين من البيوع. اما النوعان من البيوع فهما

28:03الملامسة والمنابذة. ما هي الملامسة والمنابذة باختصار؟ الملامسة ان يقول البائع للمشتري. هذه ثياب امامك. اي ثوب تلمسه فرص وجب عليك ان تشتريه. ويوافق المشتري على ذلك. فمثل هذا لا يجوز شرعا لان فيه نوع من الغرر انا ممكن اضع يدي على ثوب اريد ان اتفحصه. خلاص

28:21يدي علي بدك تجبرني على ان اشتريه وقد يكون فيه عيب في اشكال لم تعجبني. فهذا حقيقة شرط لا يرتضيه الشارع. وايضا مما نهي عنه المنابذة في يقول البائع للمشتري عندي هذه الثياب. الثوب الذي القيه انبذه لك

28:36عليك ان تشتريه. لعل هذا لا يوجد في زماننا لكن في الزمن القديم كان موجودا مثل هذا النمط من البيوع المنابرة يقول للبائع للمشتري اي ثوب القيه عليك خلص وجب عليك ان تشتريه وهذا فيه نوع من ماذا؟ من القمار

28:51كانك تقول انت ونصيبك يعني خاصة كأن البائع يمد يده الى كمش الثياب. يقول خلص الثوب اللي بطلع لك تشتري. وهذا قمار لانك يعني يعني تبيع تبيع ثوبا من دون نعرف مواصفاته ومقاييسه. فهذا فهاتان بيعتان نهى عنهما النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال الملامسة ان يمس الرجل ثوبه. والمنابذة ينبذ الاخر

29:11اليه ثوبه. طبعا الكلام مش واضح هنا في الشرح. لكن ما شرحته لكم يكشف لكم ما معنى ان يمس الرجل ثوبا يمسه فيقول اذا مسسته وجب عليك ان تشتريه. والمنابة

29:21بان ينبذ الاخر ثوبه على ان يشتريه. نعم. ويكون ذلك بيعهم عن غير نظر. نعم. واللبستين اشتمال الصماء والصماء واما اللبستان اللتان نهى عنهما النبي صلى الله عليه وسلم فالاولى هي اشتمال الصماء. لان اشتمال الصماء حقيقة وقع اختلاف بين جراح الحديث

29:39وبين حتى الصحابة والتابعين في شرحه. ما هو معنى اشتمال الصماء الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم. هنا قدم الصحابة فهما او بعض الصحابة قدموا فهما. ما هو الفهم؟ نعم. قالوا والصمام ان يجعل طرف ثوبه على احدى

29:54فيبدو احد شقيه ليس عليه شيء. اذا اجتماع الصماء عن الفهم الاول الذي قدمه من الصحابة ان يلبس الانسان ثوبا طبعا قديما تعرفون ما عندهم ثياب كثيرة كانت في فقر

30:05فكان اجتماع الصماء ان يلبس رداء فيضعه على احد عاتقيه وتبقى المنطقة الاخرى من الجسد كلها ماذا مكشوفة وهذا ليس من الاعتدال في المظهر الاعتدال في المظهر ان تحاول ان تسترك الى المنطقتين. لا يكون مثلا جزء مغطى من البدن وجزء اخر مكشوف من البدن. يعني هذا المنظر ليس منظر اعتدال. كما مر معنا

30:29سابقا ان الانسان اذا كان يمشي في نعلي ما ينفع يكون النعل فيه حبله ومغلق ونحل اخر مفتوح. الشريعة تبحث دائما عن الابتدال والتوازن حتى في المظهر. فحتى لو كان عندك رداء واحد حاول ان تضعه على كلا عاتقيك ولا تجعله على شق واحد. فيبقى الشق الاخر

30:49عارية. هذا احد الافهام الصماء. هناك فهم اخر لاشتمال الصماء قالوا ان يلف الثوب على نفسه كاملا وهو مغلق يديه بحيث لا يستطيع بعد ذلك ان يخرج يديه. يعني يكون عندك رداء

31:03فتلف الرداء كاملا على يديك وانت هكذا تصبح كالمربوط لا تستطيع ان تحرك يديك وهذا اشكال ايضا. يعني لو كان هذا ايضا فهما اخر هذا اشكال لماذا؟ لانه قد يعرض لك من الهوى من الامور تحتاج ان تسلم على فلان

31:17فتخيل انك مربوط هكذا والثوب كله حولك. فمثل هذا ايضا لا يصلح لكن ما رجحه ابن حجر هو هذا الفهم الثاني لانه هو الذي كان عادة عند الصحابة لقلة ما عندهم من الثياب. فكانوا اذا كان هناك رداء يضعه على شق

31:34ويكشف الشق الاخر فالشريعة دعتهم له حاول ان تعتدل في المظهر وتضع الثوب على كلا شقيه اكمل قال واللبسة الاخرى احتباؤه بثوبه وهو جالس ليس على فرجه منه شيء. الاعتباء هي جلسة القرفصاء وان تضع يدك على ركبتك. تعرفون الاحتباء. اليس كذلك

31:52الاحتباء هو في مثل جلسة القرفصاء لكن تضع انت تضم ركبتيك بيديك المنهي عنه ليس هذه الجلسة بحد ذاتها او الجلسة بحد ذاتها. المنهي عن ان تجلسها وما عندك ثوب

32:05يستر عورتك قديما هو طبعا حال الصحابة الرث البسيط. انه هو عنده هالازار. اذا رفع يديه كما يجلس الشيخ وما عنده ثوب ماذا يحدث ستكشف عورته. تمام فهو النبي صلى الله عليه وسلم نبههم تريد ان تجلس الاحتباء اجلسوا بشرط ان يكون الثوب ساترا لعورتك. اما ان ترفع قدميك وتضعهم او

32:28بيديك ركبتيك ويكون العورة مكشوفة هذا لا ينبغي. طيب قال رحمه الله تعالى باب من القي له وسادة. نعم قال حدثنا عبد الله بن محمد قال احدثنا عمرو بن عون قال احدثنا خالد بن عبدالله عن خالد. خالد الثاني هو الحذاء. عن ابي قلابة. نعم. قال اخبرني ابو المليح قال ابا عبدالله بن زيد

32:47قال اخبرني ابو المليح ابن اسامة يقول لابي قلابة. يقول دخلت مع ابيك يا ابا قلابة ووالده وزيد. نعم. قال دخلت مع ابيك زيد على عبد الله بن عمرو فحدثنا ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر له صومي. صومي عفوا. فدخل علي فالقيت له وسادة من ادم حشو هذه

33:04بتعرفوا القضية المشهورة ان عبد الله بن عمرو كان يصوم الدهر فعمرو ابن العاص ماذا قال؟ عمرو بن العاص اتى الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال له يكلم عبد الله بن عمرو بن العاص ان يخفف صيامه انت تصوم الدهر لا تفطر ابدا. فالنبي صلى الله

33:18عليه وسلم دخل على عبد الله بن عمرو بن العاص ليطلب منه ان يخفف صيامه فلما دخل على عبد الله بن عمرو بن العاص عبدالله بن عمرو بن العاص يعني كانه اراد ان يكرم النبي صلى الله عليه وسلم فالقى له وسادة حتى

33:33يجلس عليها فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يجلس على الوسادة ووضع الوسادة بينه وبين عبدالله بن عمرو بن العاص. وهذا اصلا هو موطن الشاهد في الحديث. انه جواز ان تعطي لشخص وسادة من اجل

33:44بان يجلس عليه. ودائما تذكروا معي الاصل ان الصحابة الكرام وان الائمة والسلف بكل فعل من الافعال يبحثون عن شاهد ودليل. حتى الافعال البسيطة في الحياة. يعني قضية القاء وسادة لشخص يجلس عليها. هل تحتاج الى دليل

34:01كتاب السنة؟ نعم هم يربونك انه حتى هذه الامور البسيطة عليك ان تبحث عن ادلتها حتى تنظر انت في الامور العظيمة اللي احنا نفعلها ونتجرأ عليها في الحياة ولا نبحث عن قال الله وقال رسول الله الا بعد ان وقع في الورطة. والله يا شيخ انا فعلت كذا

34:19اخذ قرض ربوي وعمل مصيبة وراح بعد كل المصيبة والله يا شيخ احمد صح ولا خطأ يا اخي انت قاعد شفت كل الموبقات وبعد ذلك جاي تسأل الصحابة والسلف كانوا اذا قعدوا يسألون هل هذه الجلسة عليها دليل من الكتاب او السنة ولا لا؟ وانت في امور الحياة العظيمة لا تسأل عن ما

34:38هو قال الله وقال رسول الله. هذه قضية اساسية ومحورية في التربية. نعم. فجلس على الارض وسارت الوسادة بيني وبينها. فقال لي اما يكفيك من كل شهر ثلاثة ايام قال قلت يا رسول الله قال خمسا قلت يا رسول الله قلت يا رسول الله يعني انا اقدر اكثر من ذلك قال طب خلص صوم من الشهر خمسة ايام

34:56قلت يا رسول الله يعني انا بدي اكثر يعني شو خمسة ايام انا شاب بدي اصوم اكثر. فقال سبعة قالت يا رسول الله لا بدي اكثر. قال تسعة فقلت يا رسول الله بدي اكثر. قال احدى عشر. قلت يا رسول الله يعني يريد ان يستكثر. فماذا قال له في النهاية؟ قال لا صوم فوق صوم داوود

35:16عليه السلام شطر الدهر صيام يوم وافطار يوم. اكثر شيء اسمح لك به ان تصوم صيام داوود كيف صيام داوود؟ ان يصوم يوما ويفطر يوما. هذا اكثر شيء ان تصوم نصف زمانك. واما اكثر من ذلك فهذا فيه طبعا خلاف هل هو منهي عنه او غير منهي عنه لكن

35:32حقيقة امتثال امر النبي صلى الله عليه وسلم هو الخير ان لا يصوم الانسان اكثر من صيام داوود لو صام الدهر هل هو منهي عن ذلك؟ فيه خلاف بين الفقهاء. نعم

35:44الصيام صيام داوود صحيح صعيب ماذا لم يفعلوا هو النبي صلى الله عليه وسلم اخي لما يفعل في حياته يفعل الامور المقتصدة التي تتلائم مع جميع الامة يعني حتى في قيامه في الليل حتى في جميع افعاله كان منهجه صلى الله عليه وسلم ان يفعل الافعال المقتصدة التي يقوى عليها عامة

36:07الامة حتى لا يحرج امته حتى لا يحرج امته. هذا كان منهجه في التشريع فهو حتى وهو يفعل المقتصد هو يفعل افضل شيء في حقه النبي صلى الله عليه وسلم لما كان يفعل الحالة المقتصدة ليكون مشرعا للامة هو كان يفعل ما هو اعظم شيء في ماذا

36:28بحقه فصيامه بهذه الطريقة افضل من صيام داوود بالنسبة له صلى الله عليه وسلم. فهمت الفكرة كيف هي؟ انه مشرع. فكان يهتم ان تكون افعاله على ما يستطيعه عوام المسلمين ومتوسط الامة

36:43اما من يستطيع اقوى من ذلك هو صلى الله عليه وسلم يقدر اقوى من ذلك. لكن هو لا يريد ان يحرج امته لانه لو فعل دائما اعلى الامور واشدها سيصبح الذين يتشوفون للاقتداء يرون انهم لا يستطيعون الوصول للاقتداء الا اذا فعلوا اعلى

36:59الامور. لا فهو صلى الله عليه وسلم فعل الامور المتوسطة حتى يكون الانسان المتشوف للاقتداء يستطيع ان يقتدي به بعيسر الاحوال. فهذا قال رحمه الله تعالى حبيب ابن رجب اجاب هذا السؤال نعم لطائف المعارف انه

37:14مجموع سام النبي يساوي نصف الدار زي ذكر الاحاديث اللي هي تذكر صيامه. نعم. في اثنين وخميس ويصوم حتى نقول لا يفطر ويفطر تقول لا اصوم. وذكر عاشوراء وكذا وجمع

37:27لانه بالاخر لو جمعت الامور بيطلعوا تقريبا نصف الدار. يعني تقريبا هي معادلة شوي معقدة نحسبها بالرجل بهذه الطريقة هو اجتهاده انك لو جمعت صيامه يخرج يمكن هذا لكن حقيقة انا بحب انبه على الفكرة الاولى لانها اصل ان النبي صلى الله عليه وسلم لا هو بطبيعته لما كان يصلي لما كان يسبح لما كان يفعل

37:47ويفعلها باقتصاد ليقتدي به الناس في ذلك. ويهتم الانسان وكان عمله ديما. لذلك لما كان يذكر له ان بعض الناس يقوم الليل ولا ينام رفض هذا وكان يهتم انه يا جماعة الخير ليس المطلوب الاكثار الاكثار

38:04وانما المطلوب ماذا؟ الديمومة والاستمرار. هذا الذي يهمنا ان تستديم العمل ولو كان مقتصدا قليلا. هذا منهج الاسلام في هذه القضية والله تعالى جل وعلا قال رحمه الله تعالى حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال احدثنا شعبة عن يزيد ابن خمير عن عبد الله ابن بسر ان النبي صلى الله عليه وسلم مر على ابيه فالقى له قطيفة فجلس عليها. قطيفة نفس الاشي هو

38:24وسادة محشوة بالقطن القطيفة تكون وسادة او فرش محشوة بالقطون. نعم. قال رحمه الله تعالى باب اذا كانوا نعم اذا كانوا ثلاثة يهزموا ذلك طيب اربعة قلنا خمسة اذا كانوا يتناجون والثنيزة يتناجون وواحد يخرج منفرد ايوه نفس الفكرة فاظن خلاص من فهم العلة عرف الحكم

38:55يعني الا انه اثنين يروحوا ثلاثة. اما باختصار اذا كان هناك مجلس سيجلس انسان في ما احد يتكلم معه وكل اثنين حاطين راسهم بروس بعض لا ينبغي ذلك. هذه الصورة التي نهت عنها الشريعة حتى لا تكسر خاطر اخاك. حتى لا تكسر خاطر اخاك. دكتور ابراهيم

39:13قول ابن حجر وقلت انه الثاني. نعم. انت ذكرت في الاول فهذا ما بعد. صار فيه صف ما فهمت. ابن حازم عسقلاني رجعها الصمادي ما هو مذكور في الحديث. قال او فلما قلت انت يعني قلت عند ابن حجر

39:30المقصود ان ابن حجر رجح الصمادي وهو مذكور في الحديث. وهو مذكور في الحديث. قضية الاول والثاني عندكم. الله يجزاك خير. طيب. قال رحمه الله تعالى باب القرفصاء. نعم. قال حدثنا هي جلسة

39:40اظنها معروفة عندكم جميعا. قال حدثنا موسى. موسى بن اسماعيل حدثنا عبد الله بن حسان العنبري. قال حدثني حدثتني جدتي. صفية بنت عليبة ودحيبة بنت نعم. وكانتا ربيبتي قيلة. ربيبتي قيلة. قيلة بنت المخزومية هذي اظن مرت معنا. قيل اه بنت خزيمة عفوا. قيل بنت خزيمة التميمية هذه من

40:00الكرام اسمها قيل بنت خزيمة التميمية هادي لا يعرفها الكثير لكنها صحابية جليلة روت مجموعة من الاحاديث هاتان الجدة كانتا تربتا عندها. اللي هي صفية وذحيبة. تربتها عند هذه المرأة الصالحة رضي الله عنها عند قيل. فماذا سمع

40:20منها وكانتا ربيبتي قيل اي تربيا عند قيل بن خزيمة. انهما اخبرتهما قيل ماذا اخبرتهما؟ قالت رأيت النبي صلى الله عليه وسلم قاعدا الخرفساء. فلما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم متخشعة في الجنس ورعلت من الفراغ. يعني رأت

40:36هيبة وجلال قالت وعدت من الخوف لما رأيت الخشوع الذي ظهر على حالته صلى الله عليه وسلم وهو جالس القرفصاء وموطن الشاة في جواز نعم قال رحمه الله تعالى باب التربع باب التربع هل يجوز ان يجلس الانسان متربعا انت ما تطبق كل الجلسات مثل جلسة الشيخ تمام

40:56هذا هو التربع. طيب قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن ابي بكر قال حدثنا محمد بن عثمان القرشي. قال حدثنا ذيال بن عبيد بن حنظلة. حدثني جدي حنظلة بن حذيان

41:06قال قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فرأيته جالسا متربعا. فهذا يدل على جواز التربع في الجلوس. نعم. قال احدثنا ابراهيم ابن المنذر قال احدثني معا. معن ابن عيسى

41:16ابو رزيق. وهذا مجهول الان. انه انه رأى علي ابن عبد الله ابن عباس جالسا متربعا واضعا احدى رجليه على الاخرى اليمنى على اليسرى يعني ان نجلس متربعا وبتعرفوا صار لنا مجلس متربع قد يضع احدى قدميه

41:30فوق الاخرى يعني يمكن ان يضعهما بمحاذاة بعضهما ويمكن هو يجلس متربع الى ان يضع قدما فوق اخرى. وهذا متصور ايضا في جلسة التربع يا من يطبقها لنا يا شيخ محمد كيف تطبقها

41:42ايوا هكذا بهذه الطريقة ان يضع احدى قدميه فوق الاخرى. فالتربع له صور واشكال يعني ليس لا يلزم ان يكون له حال واحد. اكيد. قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا

41:52ا سفيان سفيان اسمي عن عمران ابن مسلم قال رأيت انس ابن مالك يجلس هكذا متربعا ويضع احدى قدميه على الاخرى. نفس الصورة التي يوضع احدى قدميها على الاخرى كما مثلناها قبل قليل. نعم. قال

42:02رحمه الله تعالى باب الاحتباء. حدثنا عن عبدالله بن محمد. شف قبل قليل ترجم باب الاحتباء بالثوب. هنا ترجم الاحتباء عموما. نعم. قال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا وهو ابن جرير قال حدثنا قربة ابن خالد قال حدثنا قربة ابن موسى الهجيمي الهجيمي عن سليم ابن جابر الهجيمية قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو محتب في بردة

42:22وانه الداب هال على قدميه. يعني بردة يكون لها مثلا شراشيب يعني في الاسفل لها اعلام. فكانت هذه الاعلام والشراشب مثل شراشيب السجادة ليكون لك الى البردة فكانت هذه الشراشيب على اقدامه صلى الله عليه وسلم

42:37فقلت يا رسول الله اوصني قال عليك باتقاء الله ولا تحقرن من المعروف شيئا ولو ان تفرغ للمستسقي من دلوك في اناية. يعني لا تحقرن ادنى معروف تفعله انسان في حياته لا تحقرن ادنى المعروف ولو كان هذا المعروف انه انسان دلو فارغ انت تعبئه له بالماء. طبعا قديما كانوا يذهبون بالدلاء الى الابار

42:57او الى الانهار فيقول لك النبي صلى الله عليه وسلم لو رأيت اخا الدلو وهو فارغ فانت فرغت من مائك في دلوه هذا معروف لا تحقرن ادنى المعروف في التعامل مع الناس. نعم. او

43:09اخاك ووجهك منبسط. من المعروف ان تكلم اخاك ووجهك يا اخي منشرح ومسرور امور بسيطة جدا لا تكلفنا لا يا شيخ. طيب. واياك واسبال الازار فانها من المخيلة. ولا يحبها الله. بس بعد الازار ان يكون ازار الانسان تحت الكعبين

43:25وهذا في العرف في عرف العرب كانوا يعتبرونه شكل من اشكال ماذا؟ الزهو والافتخار. لذلك الاسلام حذر منه ونهى من هذه الصورة الاسبال كان عند العرب في اعرافهم على ماذا يدل

43:40على نوع من الزهو والافتخار. اليوم يعني كما ذكر ذلك حتى عن ايوب ابن ابي تميم السختياني قال اليوم في ايامهم يعني يقول اختلف الامر. وهذا يقول في ايام التابعين. ما عاد

43:50يدل على هذه الفكرة اصلا اجتثت تماما هذه الفكرة من الاعراف. الان من احب ان يحرص على عدم الاسبال ابتداء بسنة النبي صلى الله عليه وسلم فهذا على خير لكن الناس اليوم في حياتها تسبت في اوضاعها الطبيعية. الناس كلها مسبلة ولا يخطر في بالهم اصلا خاطر ماذا

44:08الخيلاء لانه القضية كانت عرفية في زمن العرب اليوم انتزعت فبالتالي كان يفتي شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه ان ذلك يباح اذا لم يكن هناك ماذا خيلاء وهو على ما هو نحن عليه اليوم. بالتالي نحن نقول يعني من يحرص على هذه السنة اقتداء بكلام النبي صلى الله عليه وسلم فعل خيرا. وهو على خير وجزاه الله عن

44:29والمسلمين خيرا. لكن ان يستعجل في تبذيع الناس بسبب اسبالهم هذا هو الخطأ. لانك عليك ان تعرف سياق هذه الفكرة ضياق هذه الفكرة ان العرب كانت تعتبر الاسبال نوع من الافتقار والزهو يعني الرجل الذي يجر ثوبه عندهم هذا يعني يكون نافش نفسه. اليوم احنا شفنا رجل

44:49توبة اصلا ممكن نقول ايش يعمل هذا الرجل وماذا يعني نفس نظرتنا للموضوع اختلفت بالتالي لما تسقط الحكم على الناس بدك تفهم واقعك وانت ابن زمانك كما نعم قال وان امرئ عيرك بشيء يعلمه منك فلا تعيره بشيء تعلمه منه. شف هاي الفكرة الرائعة جدا في كلام النبي صلى الله

45:07قال لو ان امرأ عيرك بشيء يعلمه منك. انسان يعلم ان فيك سلبية تعيرك بها امام الناس يقول لك النبي صلى الله عليه وسلم اياك ان تعيره انت في المقابل بسلبية تعلمها منك

45:21يعني انا اعلم منك سلبية وانت تعلم مني سلبية انت قل دينك الله يسامحك فذكرت سلبيتي امام الناس. النبي صلى الله عليه وسلم يعلمنا اصبر واكظم غيظك. ولا تذكر سلبية اخاك امام الناس

45:35مع انه هو ذكر سلبيتي يعني مشهر به لكن المروءة والديانة والصدق ويعني من يريد الثواب والدرجات العلى عليه ان يتعامل بالافضل ادفع التي هي احسن. هو ذكر سلبيتي لكنني ساستر على عيني

45:51يا شيخ كشفني ليش لازم اكشف هي بعض الناس هاي عقليتها يعني. كشف عيبي لابد اكشف عيبه. لأ كن انت الافضل. نعم قال دعه يكون وباله عليه واجره لك ولا تسبن شيئا. يعني دعه خلص هو كشف سلبيتك هو الاثم. وانت تكون تحصنت وانت صاحب الثواب. قال ولا

46:09تسبن شيئا شف شيئا هذا طعم ماذا يا مشايخ حتى الجمادات احنا بعض الشباب بقول لك يا شيخ سبيت حيوان عادي يعني مش مشكلة تشبه علينا. سببت جدار لأ قال ولا تسبن شيئا حتى الجدار لا تسب

46:23وحتى الجوال لا تسبوا اي شيء في الحياة عودوا هذه القضية تعويد على المروءات عود لسانك دائما الكلمة الجيدة لانك اذا تعودت ان الحيوانات والجدران والامور قليلا قليلا ستأتي الى شتم الانسان. فالانسان اذا اعتاد دائما ان يتكلم بالكلام الايجابي يتعود على الاخلاق. قال

46:43كما سبقت بعده دابة ولا انسانا. شف الامتثال المباشر لكلام النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال رحمه الله تعالى حديثنا ابراهيم بن المنذر قال حدثني ابن ابي فدي. ابن ابي فداء

46:53محمد ابن اسماعيل قال حدثني هشام ابن سعد عن نعيم ابن المجمر. المزمن. عفوا مجبر. نعم. عن ابو هريرة قال ما رأيت حسنا قط الا فاضت عيناي دموعي. ابن علي بن ابي طالب. قال ما رأيت

47:03الحسن بن علي بن ابي طالب الا فاضت عيناي دموعا. نعم. وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج يوما فوجدني في المسجد. فاخذ بيديه فانطلقت معه فما كلمني حتى

47:13جئنا سوق بني قينقاع. يعني النبي صلى الله عليه وسلم خرج مع ابي هريرة الى سوق بني قينقاع. وعرفنا في المجلس السابق ان بيت فاطمة وعلي كان في منطقة بني قينوقات. نعم

47:23وضاف فيه ونظر ثم انصرف وانا معه حتى جئنا المسجد فجلس فاحتبى ثم قال اين لك؟ هذا موطن الشاهد من الحديث فجلس واحتمل. شف يعني هنا البخاري يركز على هاي العبارة انه صلى الله عليه وسلم جلس الحبوب

47:37ثم قال اين لك؟ ادع لي لكاع. لكاع يعني وين اللئيم؟ بتعرفوا هذا قديما مزحة يعني. وقال ادعو للحسن بن علي. حفيده. فقال جيبوا لي اللئيم خليني يعني يريد ان يلعب

47:47معه فهذا من باب المزاح والمداعبة فجاء حسن فجاء حسن يشتد فوقع في حجره ثم ادخل يده في لحيته ثم جعل النبي صلى الله عليه وسلم يفتح فمه فيدخل فاه في فيه

47:57نعم. ثم قال اللهم اني احبه فاحببه واحب من يحبه. فلذلك ابو هريرة يعني كلما رأى الحسن ابن علي فاضت عيناه وتذكر ذلك من محبة النبي صلى الله عليه وسلم

48:10قال رحمه الله تعالى باب من برك على ركبتيه. هل يجوز الان كل هذه التبويبات من البخاري في الجلسات عقد هل يجوز القرفصة؟ هل يجوز التربع؟ هل يجوز الاحتباء؟ ترجمة هل يجوز ان يبرك الانسان على ركبتيه

48:24يعني يجلس على ركبتيه فيكون نصفه جالس ونصفه قائم. تعرفون كيف يعني ما معنى ان يبرك على ركبتيه يعني يكون معتمدا على ماذا؟ ركبتيه في الجلوس يكون معتمدا على فهو نصف قائم ونصف جالس. هذا معنى ان يفتوا على ركبته. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا صالح قال حدثنا اسحاق ابن يحيى الكلبي. قال حدثنا

48:44قال حدثنا حدثنا انس بن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم الظهر فلما سلم قام على المنبر فذكر الساعة وذكر ان فيها امورا عظاما ثم قال من احب ان يسأل

48:54عن شيء فليسأل عنه فوالله لا تسألوني عن شيء الا اخبرتكم ما دمت في مقامي هذا. يعني يطلب ان يسألوه عن اشراط الساعة. من احب ان يسأل عن شيء من اشراط الساعة يلا يسأل

49:04فلن تسألوني عن شيء الا اجبتكم. نعم. قال انس فاكثر الناس البكاء حين سمعوا ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم. واكثر رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يقول سلوا. يلا اسألوا. نعم

49:14فبرك عمر رضي الله عنه على ركبتيه وقال هذا موطن الشاهد ان عمر جثا على ركبتيه جثا على ركبتيه فهو بين القائم وبين الجالس وقال يا رسول الله يعني لا نسأل خلاص رضيت بها بالله وقال رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا

49:31محمد رسوله فسكت فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قال ذلك عمر ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم اولى اما والله هذه كلمة كان يستعملها العرب للزجر ومنها في القرآن الكريم

49:44اولى لك فاولى ثم اولى لك فاولى اولى يعني ويل لك كأنها بمعنى هذه العبارة لكن هي المقصود بها الزجر والتهديد. نعم اما والذي نفس محمد بيده لقد عرضت علي الجنة والنار في عرضي هذا الحائط وانا اصلي فلم ارك اليوم في الخير والشر. ان يقول انه تمثلت له الجنة والنار امامه اثناء

50:03الصلاة وهذه الاحوال خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال رحمه الله تعالى باب الاستلقاء. شف هل يجوز الاستلقاء؟ هل يجوز اني استلقي على ظهري هذه تحتاج الى دليل هل يجوز ان استلقي على ظهري؟ فهذا ما دليله؟ نعم. قال حدثنا ما لك بن اسماعيل؟ قال حدثنا ابن عيينة. سفيان ابن عيينة. قال سمعت الزهري يحدثه عن عباد ابن

50:23تميم عن عمه. نعم. قال رأيته قلت لابن عيينة النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم عم العباد بن تميم يقول رأيته طبعا عمه عبد الله بن زيد بن عاصم. يقول رأيته فهنا تلميذ سفيان بن عيينة يسأل سفيان من يقصد برأيته

50:39من هو هكذا ابهم عبدالله بن زيد يقول رأيته فتلميذ سفيان ابن عيينة يقول هل يقصد انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم؟ فقال يا ابن عيينة نعم. رأيته مستلقيا نعم. نعم. واضع

50:51الى رجليه على الاخرى. اذا يجوز للانسان ان يستلقي على ظهره وتكون طبعا قدماك في الامام وانت تضع احداهما على الاخرى هذه كثيرة يفعلها الانسان ويكون في لحظات الاستجمام يعني

51:02انت مستلقي على ظهرك وين رجلك في الامام واحداهما عن الاخرى يعني جنسة طبيعية. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا اسحاق بن محمد قال احدثنا عبد الله بن جعفر عن ام بكر

51:12انت المسور عن ابيها قال رأيت عبدالرحمن بن عوف مستلقيا رافعا احدى رجليه على الاخرى. نفس الفكرة اذا هذا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. وجاء ايضا في اثر عن عبدالرحمن بن عوف

51:22انه جلس هذه الجلسة. طيب قال رحمه الله تعالى باب الضجعة على وجهه. باب الضجعة على وجهه هل يجوز ان ينام الانسان على بطنه؟ باختصار. يلفوها هكذا. هاي يجوز ان ينام الانسان على بطنه ما الاحاديث الواردة في ذلك؟ قال رحمه الله تعالى حدثنا خلف بن موسى بن خلف قال حدثنا ابي عن يحيى بن ابي كثير عن ابي سلمة بن عبدالرحمن

51:42ابن عوف عن ابن طخة الغفاري. ابن طخة اللي هو يعيش ابن تخفى طبعا ذكر في تهذيب الكمل تخفى وقيل تهفة. يعني حتى لما تبحثوا تجهلوا وتخفوا يعني اختلف في اسمه. طيب ان اباه اخبره انه كان من اصحاب الصفة. من هم اصحاب الصفة

51:58فقراء الصحابة الذين كانوا يقيمون دائما وينامون في المسجد النبوي. ما عندهم لا طعام ولا شراب ولا مأوى. فهذا تخفى الاثاري رضي الله عنه كان من اصحاب الصفة فقراء الصحابة. طيب

52:10قال بين انا نائم في المسجد من اخر الليل ثاني ات وانا نائم على بطنك. فحكانا الطفل نائم على ماذا؟ في المسجد كان نائم على بطنه فاتاه اثم فزجره. نعم

52:21فحركني برجله فقال قم هذه ضجعة يبغضها الله. هذه ضجعة يبغضها الله. نعم. فرفعت رأسي فاذا النبي صلى الله عليه وسلم قائم على رأسه. هذا يدل ان هذه النومة يعني اقل احوالها انها مكروهة

52:35اقل احوالها انها مكروهة وهذه الاثار احبابي وان كان البعض يعني هو كثير من اهل العلم يصححها والبعض يضعفها. لكن لو قلنا انها ضعيفة فهي ليست الضعف. بالتالي ما دامت في الاداب والاخلاق عليك ان تهجر هذه النومة حتى لو كان الحديث ليس قويا كثيرا لكن في الاداب والاخلاق يمتثل الانسان الاحاديث

52:57ولو كان فيها ضعف لان الضعيف قد يكون في الواقع صحيحة لكن احنا حكمنا على ضعفه بناء على ظاهر الاسناد لكن في الواقع قد يكون صحيحا بالتالي الان الانسان العاقل كما قال الشوكاني في فضائل

53:12الاعمال يعمل حتى بالاحاديث الضعيفة فالاصل اذا ان يهجر الانسان لما رأيت بعض الناس يبعث رسائل واتساب يقول والحديث لم يصح في ذلك فنم على بطنك ولا حرج. يعني مش انه

53:24الضعيف انام على بطنك ولا حرج. في احاديث في المسألة. والحديث البعض صححه. ولو سلمنا جدلا ان فيه ضعفا فهو ليس شديد الضعف. فالاصل الانسان ان يلتزم بمثل هذه الاخلاق والاداب ولو لم يكن الحديث فيها في غاية القوة. اما هذه الجرأة انا بسميها عند بعض الشباب الناشئ في العلم انه

53:44الحديث ضعيف خلص ناموا على بطنك ولا حرج. هذي بسميها جرأة لأ عليك ان تهدأ وتتربأ بالنسبة لهذه القضايا قال رحمه الله تعالى حدثنا محمود. نعم. قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخونا الوليد ابن جميل الكندي من اهل فلسطين. نعم. عن القاسم ابن عبدالرحمن عن ابي امامة ان النبي صلى الله عليه وسلم مر برجل في المسجد

54:01منبطحا لوجهه. منبطحا لوجهه يعني نائما على بطنه. نعم. فضربه برجله وقال قم نومة جهنمية. فهذا فيه ضعف. حديث انها نومة من تومة جهنمية يعني انها نومة اهل جهنم. ان تنام على بطنك. تمام؟ اللهم احيانا يعني بمعنى الاحاديث ليست قوية قد يحتاج احيانا اليها بعض العلاجات

54:21وما شابه ذلك كما سمعت بعض الاطباء قد يحتاجها الانسان اذا احتاجها الانسان لعلاج او دواء معين لانتفاخات البطن بعض العلماء يجوز لكن ما سوى ذلك مواطن الراحة لا تحتاج لها حاول ان تبتعد عنها. قال رحمه الله تعالى باب لا يأخذ ولا يعطي الا باليمنى. اه مسألة هذه نفعلها دائما يقول لك من الاداب انك اذا اعطيت

54:41خاك تعطيه بيدك ماذا؟ اليمين يريد تعطي شيخ الجوال يريد يعطيه كذا دائما تعود ان تعطي باليمين وتأخذ باليمين وليس بالشمال. ما مستند هذا هل هي سنة؟ فيها احاديث؟ نعم. قال حدثنا يحيى ابن سليمان قال حدثنا ابن وهب. عبد الله ابن وهب حدثني عمر ابن محمد قال احدثني قاسم ابن عبيد الله ابن عبد الله ابن عمر عن سالم عن ابيه

55:01قال قال النبي من والد سالم عبدالله بن عمر عن سالم عن ابيها تقدر تكون حاضرة عند طالب العلم. عبدالله بن عمر. نعم. قال النبي صلى الله عليه وسلم بشماله ولا يشربن بشماله فان الشيطان يأكل بشماله ويشرب

55:14مالك. قال وكان نافع يزيد فيها ولا يأخذ بها ولا يعطي بها. وهذا موطن الشهد. نافع ايضا روى هذا الحديث عن عبد الله بن عمر. يعني هذا الحديث رواه عن عبدالله بن عمر سالم

55:24وايضا عن عبد الله بن عمر مولانا نافع نافع مش ابنه نافع مولاه. فنافع روى هذا الحديث عن عبد الله بن عمر وزاد فيه قال ولا يأخذ بها ولا يعطي بها

55:37يعني النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يأخذ شيئا بشماله ولا يعطي شيئا بشماله. دائما يعطي باليمين ويأخذ باليمين. فاذا هذه سنة متبعة. قال رحمه الله تعالى باب واين يضع نعليه اذا جلس؟ اذا دخلت

55:50مجلسا وانت تلبس النعلين فاحتجت الى ان تنزعهما. اليوم ربما اصبح في هناك اماكن معدة لوضع النعال لكن قديما ما في اماكن معدة في المساجد او في بالمجالس العلمية لوضع النعابة. احيانا هذه تحدث معنا متى؟ في صلاة العيد. نخرج لصلاة العيد الى ماذا؟ الى المصليات. وما في اماكن مهيأة لوضع الاحذية. السنة

56:10ان تضع الاحذية انظروا موطن الشاهد. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا بن سعيد؟ قال حدثنا صفوان ابن عيسى قال حدثنا عبد الله بن هارون عن زياد بن سعد عن ابن ناهيك. ابن نهيك عثمان ابن

56:20عن ابن عباس قال من السنة. شف ابن عباس يقول من السنة. اذا جلس الرجل ان يخلع نعليه فيضعهما الى جنبه. اذا هذه هي السنة اذا كان مجلسه لا يوجد اماكن معدل وضعي

56:30الاحذية السنة ان تضع حذاءك الى جنبك سؤالي عن نعم الا بيمينه كان لا يأخذ بشماله نعم ولا يؤخذ بشماله. نعم فلينهر الشخص في هذا الموقف نعم. كيف يتعامل مع الانسان الذي قد يخطئ في هذا؟ هذه اداب

56:52هذه هي نقول لا تصل لمرحلة الوجوب ولا الى التحريم. نقول يجب ان تأخذ باليمين ويحرم ان تأخذ بالشمال. لا. هذه تسمى اداب ومروءات. فهذه يعلم عليها الانسان ويدرب عليها لكن اذا اخطأ الانسان او نسي او غفل فلا ينبغي ان يثرب عليه. لكن اذا رأيته يعتاد هذا انبهه. انا يا فلان انا حاول ان تأخذ دائما

57:12يميني. لكن هو معتاد يأخذ بيمينه. اخطأ مرة. فلا ينبغي ان يزجر او ينهى في مثل هذا الامر. مم اليمين. مم. فاذا واحد سلمني الشمال ها هي لا مو قلت لك بعض الناس للاسف عنده احراجات. عليك ان تتخول اخاك بالنصيحة والموعظة. اولا مثل هاي الامور كما قلنا ليست واجب. بالتالي حتى لو

57:35تريد تعلم اخاك فيها؟ بينك وبينه يا اخي مش ضروري امام الناس. يا فلان بيمينك. لأ يعني هي القضية ما هي بهدلة ولا هي قضية يعني تجديد. القضية هي نصيحة وتوجيه

57:45فاذا رأيته يكرر ذلك علمه بينك وبينه انا يا فلان ترى من السنة ان يفعل الانسان كذا وكذا وخلص انت علمته لا تكرر ذلك عليه لان هي في النهاية سنة وادب

57:55هو اذا فعله انتفى لم يفعل ليس اثما. فقط صوت على نفسه الثواب. ينبغي ان يراعي فعلا ادب النصيحة في ذلك. طيب باب الشيطان. قال رحمه الله تعالى باب الشيطان يجيء بالعود والشهي يطرحه على الفراش. شو مثل هذه القضية؟ هذا العنوان غريب

58:10الوان غريب والذين ما عندهم التسليم للوحي من الجماعة العقلانيين اليوم بقول لك شو هالكلام الذي تقولونه. انه هل الشيطان يأتي ويضع على فراش عودا او اذى ويذهب يعني يقول انها اقرأوا الحديث بعضا نعلق بعد الحديث. نعم. قال رحمه الله تعالى حديثنا عبد الله بن صالح قال حدثني معاوية. معاوية بن صالح. عن ازهرة بن سعيد قال سمعت ابا امامة يقول ان

58:33يهديه الى فراش احدكم بعدما يفرشه اهله ويهيئونه فيلقي عليه العود او الحجر او شيء. يعني الشيطان يأتي ويلقي على على فراشك بعد ما اهلكت طبعا قديما كان الفراش يضب

58:47ما كان عندهم تخود جاهزة كان كتير من الفراش. تأتي المرأة في الصباح تضبه وتضعه في مكان. ثم ياتي الليل فتفرشه لزوجها. قال فيأتي الشيطان يضع على فراشك حجرا او ماذا قال؟ او عودا او شيئا تكرهه من الاذى ويذهب

59:02طبعا انت لما تقول هذا امام واحد يعني منكر للسنة او جماعة القرآنية بقول لك يا عمي شوف شايفين ليش بنقول لكم تقرأوش البخاري؟ هذي هاي امور تدخل عقل الانسان ان يأتي

59:12ويضع شيء ما عندك ثقافة التسليم للشريعة الاسلامية نعم سيكون هذا عقلك انه لا تؤمن بالمغيبات لا تؤمن ان هناك امور لا تشاهدها انت بعينيك لكن الله خلقها واوجدها. هناك امور لا تشاهدها بعينيك لكن الله خلقها واوجدها. هذا ما يعلمه الوحي. التربي على مائدة السنة

59:32تعلمك ثقافة التسليم للشريعة. انه حتى ولو كنت لم اره هو موجود حتى لو كنت لا ارى هو موجود والذي يخسر هو الذي يكذب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فالحديث صحيح. نعم. ليغضبه على اهله. ايش يعني بيغضبه على اهله

59:48يعني الشيطان يلقي عود او حجر حتى انت تظن ان زوجتك هي التي القت العود او الحجر او الشيء المؤذي فانت تعصب عليها. اني يا فلانة لماذا وضعت هذا وتكون هي لم تضعه وانما وضعه وهذا يعلمك من النبي صلى الله عليه وسلم فلسفة ماذا

1:00:04الهدوء في التعامل مع الزوجة انه بعض الامور الشيطان يريد ان يحرش بين الرجل وزوجه الشيطان من اعظم الامور عند ابليس كما جاء في الحديث الصحيح ان يفرق بين الرجل

1:00:16وبين زوجته يعني هذا احب الناس الى ابليس فيصل به الامر لابليس انه يحركش بينك وبين زوجتك في امور. تجد شيء بتقول لك الزوجة والله يا عمي والله ما وضعتها انا. طب مين وضعها؟ خد عالتقنعة. الزوجة انه في شيطان

1:00:29تمام وبقول لك انت ما وضعتيهاش وفش الا انا واياك في البيت. مين وضع هذه هنا هل هناك انسان يسلم ان الشيطان يمكن ان يضع اشياء على فراش او على طاولة او شيء ليحرش؟ هذا كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاذا هي قالت انا ما وضعت صدقني

1:00:45اذا قالت الزوجة فعلا انا والله ما وضعت عن ان تحلف طبقها فان الشيطان يفعل شيئا من ذلك وهذا كلام النبي صلى الله عليه وسلم قال فاذا وجد ذلك فلا يغضب على اهله قال لانه من عمل الشيطان. طبعا هو الحديث سمعته ابا امامة يقول ان الشيطان. الحديث ومروي عن ابي امامة صح مش ما في قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

1:01:07وسلم. لكن هذا لا يمكن ان يكون من اجتهاد ابي امامة هذا له حكم الرفع حتى لو قالوا ابو امامة. يعني الحديث ما فيه قال رسول الله. قال سمعت ابا امامة يقول ان الشيطان. طب انت تقول يا شيخ هذا مش كلام النبي

1:01:19صلى الله عليه وسلم هذا كلام الصحابي الجليل فماذا نقول انه هذه امور لا تقبل الاجتهاد. هذا مش شيء يستنتجه الصحابي يستنبطه استنباطا. فبالتالي يأخذ الحديث حكم الرفع. سامحوني بدي امشي شوي في حتى

1:01:34انا اطيل عليه من ورانا ثلاثين حديث يلا قال رحمه الله تعالى باب من بات على سطح ليس له سترة هل يجوز للانسان ان ينام على سطح بيت والسطح ليس له سور

1:01:43يعني احنا ايش بنخاف انه اذا نمت انت هاي اول قلبة اذارت قلبة رافعة قلبي بتلاقي حالك عند الجيران تحت. تمام؟ فهل ينام الانسان على سطح منزل ليس له سور؟

1:01:55انظر الحديث قال احدثنا محمد ابن مثنى قال احدثنا سالم بن نوح قال اخبرنا عمر رجل من بني حنيفة وهو ابن جابر. يعني هذا عمر هو رجل من بني حنيفة اسمه عمر بن جابر. نعم. ان هو على

1:02:05ابن عبدالرحمن ابن وثاب عن عبدالرحمن ابن علي عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال عليه الصلاة والسلام من بات على ظهر بيت ليس عليه حجاب فقد برئت منه الذمة. ليس عليه حجاب اي ليس عليه سور

1:02:15قال النبي صلى الله عليه وسلم الذي يبيت على سطح منزل ليس عليه سور برئت منه الذمة. ما معنى برئت منه الذمة يعني انه لا يكون في حفظ الله اسأل الله سبحانه وتعالى يحفظ ونؤمن بحفظه اللي هو معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله. مشان في سورة الرعد؟ الله يحفظك بحفظه. لكن لما لا تأخذ بالاسباب

1:02:35الله سبحانه وتعالى يكلك الى تقصيرك شوف الحديث كيف يعلمك ان تأخذ بالاسباب. ماشي. انت بدك ربنا يحفظك صح لكن الله وضعها في هذه الدنيا قانون ماذا؟ السببية بدك توخذ بالاحتياط اما مش انا القي حالي في البحر

1:02:49ما بعرفش اسمع بقول لهم الله حفيظ. نعم الله حفيظ لكن الله ايضا وضع عندك عقل. كيف تدير امور حياتك؟ فلا ينفع ان تنام فوق سطح بيت ليس له سور واذا فعلت ذلك انت لم تأخذ بالاسباب فقد برئت منك الذمة. يعني انت رفعت حفظ الله سبحانه وتعالى عنك. لانك لم تؤخذ بماذا

1:03:09بالاسباب الشرعية الانسان يأخذ بالاسباب الشرعية والاسباب الحسية في الحياة بعد ذلك توكل على الله سبحانه وتعالى. نعم. قال ابو عبد الله في اسناده نظر. ابو لقى نفسه البخاري. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن كثيرا قال اخبرنا سفيان. نعم. عن عمران بن مسلم بن رياح الثقفي عن علي بن عمارة قال جاء ابو ايوب الانصاري فصعدت به على سطح

1:03:29السطح الاجلح هو السطح الذي ليس له سور فنزل وقال كدت ان ابيت الليل ولا ذمة لي. فهو ايوب لما طلع على السطح. قال له شو بدك تنيمني على هذا السطح؟ قال كدت ان ابيت الليلة على سطح او كدت ان ابيت

1:03:43ولا ذمة لي لان ابو ايوب عارف الحديث ابو ايوب الانصاري عارف الحديث فلما صعد به على سطح اجلح قال لا انا ما بنام على هذا السطح لاني كدت ان ابيت الليلة ولا ذمة لي اي بدون حفظ الله

1:03:56قال رحمه الله تعالى حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا الحارث ابن عبيدة قال حدثني ابو عمران. نعم. عن زهير عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي قال من بات على انجار فوقع منه فمات. ان جار

1:04:06نفس الاشي بمعنى السطح. نعم. برئت منه الذمة ومن ركب البحر حين يرتج يعني يغتنم فهلك برئت منه الذمة. يعني انسان ركب بحر والبحر فيه امواج والامواج يعني واضح انه غير مستقر اليوم. طب انت لما تركب بحر وهو الوضع قالوا لك يا عمي البحر اليوم فيه اموات وغير مستقر. مش انت خالفت الاسباب

1:04:25انت ستتحمل نتيجة غرقك. والله سبحانه وتعالى نعم يحفظ الانسان. لكن يطالبك ايضا ان تعقل وان تأخذ بالاسباب. اما ان تلقي نفسك في المهالك وتقول الله الحفيظ هذا ليس منهج الاسلام. الاسلام بقول لك اعقل

1:04:39وتوكل يعني اكل دابتك وتوكل تصرف بمعقولية من الله. نعم. قال رحمه الله تعالى بابه هل يدلي رجليه اذا جلس؟ اذا جلس طبعا هذا ادلاء الرجلين يكون اذا كان في بئر او ما شابه

1:04:49كذلك مساحة حتى تدلي رجلي نهر بئر مسبح نعم. قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا عبدالرحمن بن ابي الزناد عن ابيه قال شهد عندي ابو سلمة ابن عبد الرحمن. اخبره عبد الرحمن بن نافع بن عبد الحارث الخزاعي. انا

1:05:01موسى الاشعري اخبره ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في حائط على كف البئر مدليا رجليه في البئر. هذا مرمى عن الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم جلس على بئر ودل

1:05:11في البئر. نعم. قال رحمه الله تعالى باب ما يقول اذا خرج لحاجته حدثنا محمدا قال اخبرنا عبد الله. قال اخبرنا محمد بن من محمد هنا مرواسي قبل قليل قلنا القاعدة محمد ابن مقاتل المروزي اخبرنا عبد الله بن المبارك المروزي قال اخبرنا محمد بن ابراهيم قال حديث المسلم ابن ابي مريم ان ابن عمر كان اذا

1:05:29فخرج من بيته قال اللهم سلمني. يعني من ادعية الخروج الى من المنزل ان تقول ماذا؟ من ادعية الخروج من المنزل. تقول اللهم سلمني وسلم مني. سلمني فهمنا يعني من الناس وسلم مني يعني سلم الناس شري برضه انتم يعني لا تزكي نفسك انت ممكن انت اللي تأذي الناس. طيب قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن السلطي

1:05:49ابو يعلى قال حدثنا حياة ام اسماعيل عن عبد الله ابن عثيمين ابن عطاء عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه. عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا خرج من بيته قال بسم الله التكلان على الله لا حول ولا قوة الا بالله. اظن هذا

1:05:59محفوظ لديكم النساء اذا خرج المنزل يقول مش نقول بسم الله توكلت على الله ولا حول ولا قوة الا بالله طبعا هذه الاحاديث حقيقة يعني احاديث عظيمة احاديث الادعية تتأمل في كل لفظة منها كيف تبدأ بالبسملة؟ بسم الله الاعظم

1:06:14عندما تخرج كيف تتوكل على الله في كل خطوة ستخطوها في جامعة وظيفة كيف تقول لا حول ولا قوة الا بالله الاستعانة بالله الالتجاء اليه هذه معاني لما تقولها في تدبر غير لما تحكي هذا الدعاء وانت لست متدبرا بمعانيه. يفترق الامر تماما بينهم. نعم. قال رحمه الله تعالى بابه هل يقدم الرجل رجله

1:06:34وبين ايدي اصحابه وهل يتفق بين ايديهم؟ ان يبسط اقدامه في مجلس نعم. قال احدثنا موسى ابن اسماعيل قال احدثنا حمل عبدالرحمن العصري قال حدثنا شهاب بن عباد العصاري انا بعد وفد عبد القيس سمعه يذكر قال. يعني شهاب سمع هذا الحديث من بعض وفد عبد القيس الذين وفدوا على النبي صلى الله عليه وسلم. طب من هو

1:06:54بالضبط لم يعين. يعني قال سمعته من بعض وفدهم. طب مين هو بالضبط الذي سمعت منه؟ هذا بعمل شوية جهالة في الحديث. اليس كذلك سمعته من بعض الوفد لكن لم يعين من هو بالضبط. نعم. قال لما بدأنا في وفادتنا الى النبي صلى الله عليه وسلم صرنا. هم وفدوا على النبي صلى الله عليه وسلم في عام الوفود في عام التاسع من ذي الهجرة

1:07:12عامل وفود وفده على النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. حتى اذا شاركنا القدوم تلقانا رجل يوضع على قعود له. يوضع انا عم بمشي جمل صغير راكب عليه وعم بمشي

1:07:26فسلم فردتنا عليه. طبعا مين هو هذا الرجل؟ راح نكتشف انه هو عمر بن الخطاب. كان على جمل له رضي الله عنه. فسلم فرددنا عليه. وعمر لما رأى وفد عبد القيس سلم قال فرددنا عليه

1:07:36ثم وقف فقال ممن يقوم؟ عمر مش عارفهم قال من انتم يعني؟ قالوا قلنا وفد عبد القيس قال مرحبا بكم واهلا اياكم طلبت. فكان عمر اصلا طال يطلبهم طب ليش طارق عمر يطلبهم؟ لانه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول شيئا البارحة ماذا قال؟ جئت لابشركم قال النبي صلى الله عليه وسلم بالامس لنا انه نظر الى المشرق فقال

1:07:56اتينا غدا من هذا الوجه يعني المسجد خير وفد العرب. اه النبي صلى الله عليه وسلم كان حاكي لهم البارحة انه سيأتي غدا خير وفد العرب. فعمر طالع عن بلده يعني طالع

1:08:06الصبح راكب هالجمل وماشي. بدي شوف من هم خير وفد العرب. فطلعوا مين ؟ جماعة عبد قيس. نعم خايفة يا بت ومش فاقدته صح يعني قال اه فبت نعم. فبت اروغ حتى اصبحت. يعني فبت اروغ يعني عمر رضي الله عنه عم بحاكي نفسه. مش عارف ينام بده يصحى يعرف من هم خير الوفد

1:08:25بالعرب نعم فشددت على راحلتي فامعنت في المسير الصبح وامعنت في المسير حتى ابحث عن هذا الوقت. وهممت بالرجوع ثم رفعت ابحث ابحاث ما وجدت احد هممت بالرجوع فاذا بي اجد رواحلكم

1:08:39ثم رفعت رؤوس رواحلكم ثم ثنى راحلته بزمامها انهى الان هون عمر انهى المشهد انهى كلام مع عبد القيس مسك حاله عمر واراد ان يسرع ليبشر النبي صلى الله عليه وسلم بانه جاء وفد عبد القيس. اذا ثنى راحلته يعني حولها وعاد الى المدينة

1:08:55ثم ثنى راحلته بزمامه راجعا يوضع عوده على بدأه. يوضع يعني يمشي عودا على بدء يعني رجع خطواته الى المدينة هذا انا عودا على بكر حتى انتهى الى النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه حوله من المهاجرين والانصار. فقال بابي وامي جئت ابشرك بوفد عبد القيس فقال انى لك بهم يا عمر؟ اي من اين ظفرت بهم؟ قال

1:09:14هؤلاء على اثره قد اضلوا فذكر ذلك فقال بشرك الله بخير. وتهيأ القوم في مقاعدهم. وكان النبي صلى الله عليه وسلم قاعدا فالقى ذيل ردائه. هذا موطن الشاهد في الحديث

1:09:24فالقى هذا موضع الشاهد. نعم. فالقى ذيل ردائه تحت يده فاتكأ عليه شوي يعني في نوع من الاجمال فالقى ذيل ردائه تحت يده واتكأ عليه ايش الصورة بالضبط يعني؟ فالقى ذيل ردائه تحت يده واتكأ عليه. وواضع الرداء هو الذي يمس المنطقة العلوية

1:09:45النبي صلى الله عليه وسلم بسطه واتكأ ظهره واتكى عليه هكذا بيده يعني كما فعل الشيخ عرفت سورة الاتكاء باليد هكذا. اتكأ على ذيل الرداء وضع يده عليه تمام هذا الذي يظهر لي في فهم موضوع الاتكاء هنا. يعني ما هو كيف بدي اتكئ عالرضا هكذا

1:10:04لا هو كان ملابسه. هم. يعني اللي الرداء عليه. فذيل الرداء يعني طرفه بسطه على الارض واتكأ عليه. فاقرب صورة خطرت في ديني وهذا في هذه يعني قد يكون خطأ لكن اقرب سورة خطرت في ديني قضية انه وضع يده عليه

1:10:20تعرف جلسة المتك الذي يتكئ على يديه اثناء الجلوس. نعم. وبسط رجليه. وبسط رجليه. هذا الوطن الشام. وبسط رجليه امام القوم صلى الله عليه وسلم فقدم الوفد ففرح بهم المهاجرون والانصار فلما رآه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه امرحوا ركابهم فرحا بهم واقبلوا صراعا فاوسع القوم والنبي صلى الله عليه وسلم متكئ على حاله

1:10:39فالاشد وهو منذر بن عائل بن منذر للحارث بن النعمان بن زياد بن عصر. فجمع ركابهم ثم اناخها وحط احمالها وجمع متاعها. ثم اخرج عيبة له والقى عنه ثياب السفر ولبس حلة ثم اقبل يمشي مترسلا فقال النبي صلى الله عليه وسلم من سيدكم وزعيمكم فالنبي صلى الله عليه وسلم سأل عبد القيس من زعيمكم؟ فقال

1:10:59قالوا هو هذا الاشج فاشاروا باجمعهم اليه. وقال ابن سادتكم هذا قالوا هذا كان اباؤه سادتنا في الجاهلية. وهو قائدنا الى الاسلام فلما انتهى الاشد اراد ان يقعد من ناحية استوى النبي

1:11:10صلى الله عليه وسلم قاعدا قال هنا النبي صلى الله عليه وسلم كان متكئا مش قلنا كان متكئ لما جاء الزعيم لأن النبي صلى الله عليه وسلم غير جلسته احتراما لهذا الزعيم وجلس جلسة معتدلة. نعم. قال ها هنا يا اشج وكان اول يوم سمي الاشد اول مرة بنادى بالاشد

1:11:26المعنى الذي لقبه بالاشد النبي صلى الله عليه وسلم. نعم اصابته حمارة بحافرها وهو فطيم. ولماذا سمي اشاد؟ لانه كانه في حمارة رفصته على منطقة الوجه فخلص علمت فاصبح يسمى بماذا؟ بالاشد. فكان في وجهه مثل القمر فاقعده الى جنبه مثل القمر يعني هكذا زي الهلال يعني. والله اعلم

1:11:48او قد تكون يعني دائرية لكن الذي يظهر لانها مثل الهلال. نعم. فاقعده الى جنبه والطفه وعرف الطفه ان يتعامل معه بلطف وعرف فضله عليهم فاقبل القوم على النبي صلى الله عليه وسلم يسألونه ويخبرهم حتى كان بعقب الحديث بعقب الحديث. قال هل معكم من ازودتكم شيء؟ قالوا نعم. فقاموا

1:12:06ازمدتكم يعني طعامكم. نعم. فقاموا سراعا كل رجل منهم الى الى ثقله فجاءوا بصور. جاءوا بصور يعني مجموعات من تمر هكذا هي اكفهم فوضعت على نطاق بين يديه وبين يديه نضع يعني قطعة جلد. النطع يكون من الجلد. كان بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. وبين يديه جريدة دون جريدة ورقة نخلة

1:12:26مش جريدة السبيل ولا الرأي لأ الجريدة يا جماعة الخير انا ورق النثر. هذي الجريدة في اللغة العربية. اوراق المثل. اه. دون الذراعين وفوق الذراع. يعني طولها دون الذراعين اعلى من الذراع يعني متوسط يعني

1:12:39فكان يختصر بها قل ما يفارقها. دايما معه احيانا يشير بها هكذا المرض. نعم. فاومى بها الى صدرة من ذلك التمر ماسكة كانها زي اشي يؤشر سر به. فاصبح يؤشر بهذه ورقة النخل. يؤشر وضعه صبر التمر هنا صبر التمر. هنا صبر التمر هنا وضعوها بين يديه. فصار يؤشر النبي صلى الله عليه وسلم ببركة النخل

1:12:59فيقول ايش قال؟ قال تسمون هذا بدأ يسمي انواع التمر لهم انواع التمر قالوا تسمون هذا التعظود؟ قالوا نعم قال تسمون هذا قومة اخرى قالوا نعم قال تسمون هذا البرني البرني بجوز احنا بنعرفه اليوم يعني

1:13:15معروف نوعا ما اليوم في اسمائنا حتى نسميك. البرني قالوا نعم. قال هو خير تمركم البرني. نعم. هو خير تمركم وانفعه لكم. هو تمر جيد نعم. وقال بعض شيوخ الحي واعظمه بركة. اذا النبي صلى الله عليه وسلم زكى هذا النوع من التمر. فمن استطاع ان يحصل عليه فليحصل. وانما كانت عندنا خصبة نعلفها

1:13:35وها ابلنا وحميرنا خصبة يعني كان عندهم شجرة نخل رديئة الثمر الذي يخرج منها كان ماذا رديء. فكان لانه تمرها رديء كانوا يطعمونه علفا لدوابهم ولحميرهم نعم. قال فلما رجعنا من وفادتنا نعم. فلما رجعنا من وفادتنا تلك عظمت رغبتنا فيها. لما شافوا النبي

1:13:57لم يهتم بالتمر وانواع التمر اصبح عندهم اهتمام بشجر النخل. فهذه الشجرة التي كانوا يعتبرونها رديئة ذهبوا فاهتموا بها. نعم. وفسلناها حتى حولت ثمارنا منها وارسلناها الظاهر انهم اصلحوها بطريقة من التطعيم او ما شابه ذلك حتى اصبح ثمرها جيدا ومرغوبا بدل ما كان يذهب علف اصبحت

1:14:17ثمرها مطلوبا ورأينا البركة فيها. بارك الله فيها. نعم. قال رحمه الله تعالى باب ما يقول اذا اصبح. لا سيبدأ باذكار الصباح والمساء وبالتالي نقرأها سريعا ان شاء الله. قال

1:14:27معلق قال حدثنا وهوب قال حدثنا وهيب بن خالد الكرابيسي قال حدثنا سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اصبح قال اللهم بك اصبحنا وبك امسينا وبك نحيا

1:14:37نموت اليك النشور. واذا امسي قال اللهم بك امسينا وبك اصبحنا وبك نحيا وبك نموت واليك المصير. قال حدثنا محمد بن سلمان. هنا سؤال بس يعني هنا سؤال احد الاخوات تسأل يقول من

1:14:47من قاد السيارة بدون حزام امان هل يأخذ حكم من بات فوق بيت وليس له ستار احنا قلنا من بعد فوق بيت اليسرى والستار برأت منه ذمة الله يعني انت سحبت نفسك من الحفظ الالهي. من ركب البحر في اثنائه موجه

1:15:05انت تتحمل المسؤولية. طب من ركب سيارته بدون حزام امان؟ هل يقاس على هذه الصور؟ ايش رأيك لا جواب لا جواب حطها فيه الشيخ طيب الامر الثاني سبب مباشر. نعم. نعم. لعدم نقد الاسباب. الحزام شيء ثنائي

1:15:31يعني هو قضية ما حجم السببية في هذا الامر او ما حجم التقصير في هذا الامر؟ خلينا نقول ايوة ليه ده حطيت حزام نجمة القفص الصدري مم بدك ترفعه لصانعي السيارات يعني اكيد لم يضعه وهكذا. اكيد مدروس يعني حزام الامان ما اظنه وبعبثا

1:16:01لان هو حقيقة يعني مم لانه حجم الاثر هنا يعني حجم الخطورة عالي. بالتالي يعني هناك بعض الاشياء اخواني في الحياة يعني التقصير فيها حجم الخطورة فيه معقول خلينا نقول وفيه اشياء لا حجم الخطورة فيها عالي. فلما انت تقصر في الامور اللي بيكون حجم الخطورة فيها عالي اظن هذا

1:16:28هو المقصود يعني انسان ركب البحر اثناء موجه هنا حجم الخطورة انت بتتكلم عادي جدا. انسان نام على سطح منزل وفعليا فش ابدا اي شيء يمنعك من السقوط تمارين يعني مستوى الخطورة خلينا نقول وارد. قضية انسان ركب سيارة بدون حزام امان. يعني هل حجم الخطورة فيها يقاس على حجم خطورة ركوب

1:16:49بحر اثناء موجه يعني هنا يأتي يعني تأتي الانظار والاجتهادات. يعني قد اكون كما قال الشيخ انسان المقصر في هذا الاسم مقياسا لكني انظر ان حجم الخطورة ليس تلك الدرجة العالية لكن

1:17:02في بعض الطرقات ربما احيانا في بعض الامور الخارجية قد يصبح لها حجم الخطورة عالي بالتالي عليك ان تأخذ بالاسباب اكثر واكثر. طيب قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن سلامة

1:17:12عن عبادة ابن مسلم عن عبادة ابن مسلم الفزارية قال حدثني جبير ابن ابي سليمان ابن جبير ابن ابن مطعم قال سمعت ابن عمر يقول لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يدعو

1:17:22يدعوا عفوا هؤلاء الكلمات اذا اصبح واذا امسى. اللهم اني اسألك العافية في الدنيا والاخرة. انا لا اصل حتى هاي الاثار ان يقف عندها الانسان لكن يعني من باب يعني سرعة الاداء لكن

1:17:32الادعية والاثار حاول ان اذا قرأتها في الصباح والمساء ان تتأمل في معانيها فمعانيها شريفة حاول انك تفكر وتدبر ولا تقرأها هكذا استردح يعني شوف سؤال العافية في الدنيا والاخرة. اهمية العافية في البدن اهمية العافية في العقل. اهمية العافية في الايمان. اهمية العافية. في البواطن. كلها امور عظيمة جدا. لا ينبغي

1:17:54ان يغفل عنا وعن حاجته الينا اللهم اني اسألك العافية في الدنيا والاخرة اللهم اني اسألك العافية في الدين ودنياي واهلي ومالي وانصر عوراتي وامن روعاتي اللهم احفظني من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي ومن فوقي واعوذ بعظمتك

1:18:06من ان اغتال من تحتي. قال احدث ابن اسحاق بن ابراهيم. قال احدثنا بقية. عبدالوليد. عن مسلم ابن زياد المولى ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم. قال سمعت انس بن مالك؟ قال قال النبي صلى

1:18:16الله عليه وسلم من قال حين يصبح اللهم انا اصبحنا نشهدك ونشهد حملة عرشك وملائكتك وجميع خلقك انك انت الله لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك الا اعتق الله

1:18:26وربعه من النار في ذلك اليوم. ومن قالها مرتين اعتق الله نصفه من النار ومن قال اربع مرات اعتقه الله من النار في ذلك اليوم. قال قال رحمه الله تعالى باب ما يقول اذا امسى

1:18:36عادة سعيد بن الربيع قال حدثنا شعبة عن يعلى بن عطاء قال سمعت عمرو بن عاصم قال سمعت ابا هريرة يقول قال ابو بكر يا رسول الله علمني شيئا اقوله اذا اصبحت وامسيت قال قل اللهم عالم الغيب

1:18:46والشهادة فاطر السماوات وفاطر السماوات والارض رب كل شيء ومليكه. اشهد ان نسخة اخرى كل شيء كل شيء بكفيك. ولعل هذه نسخة عظمى وان كان هنا المحشي قال لا الرواية الاخرى لكن سياق الاحاديث لانه ذكر رواية ثانية فيها رب كل شيء ومليكه

1:19:04ولعل النسخة الاصلية كل شيء بكفيك اي بيديك قد تكون الضفة في سياق الادب المفرد. نعم. اشهد ان لا اله الا انت اعوذ بك من شر النفس ومن شر الشيطان وشركه

1:19:14وشركه يعني الشرك الذي يدعو اليه والشيطان يدعوك الى ان تشرك بالله. وفي رواية اخرى ستأتي معنا شركه شركه مصيدته. الشرك هو ففي رواية اعوذ بك من الشيطان وشركه وفي رواية اعوذ بك من الشيطان وشركه لان الشيطان يضع الاحابيب والمصايب للانسان

1:19:35ولذلك ابن القيم يسمى كتاب اغاثة الله فان من؟ مصائد الشيطان. نعم قله اذا اصبحت واذا امسيت واذا اخذت مضجعك. شوف هذا يعني يعني كأنه فاتورة صيدلة هذي. كيف الان في الصيدلاني لما تروح توخذ دواء ايش بقول لك

1:19:49هاي بتوخد الصبح توخذها للعصر و بتوخذها المسا صح؟ وبعد الاكل وقبل الاكل. النبي صلى الله عليه وسلم شو بقول لك؟ هذا الدعاء متى بتحكيه؟ صح اذا اصبحت اذا امسيت اذا اخدت مضجعك الانسان لما بده يوخد فاتورة من الصيدلاني بتجره مهتم وملتزم بده يوخدها في المواعيد. النبي صلى الله عليه وسلم اعطيك مواعيد

1:20:07متى تقول؟ وهذه اعظم يعني عليك ان تنتبه لمواعيدها اكثر من اهتمامك بمواعيد ادويتك الحسية. انه هذه هي الدواء الحقيقي للانسان. نعم نعم بعد العطاء قبيل المغرب علماءنا يقول قبيل المغرب مش بعد العصر مباشرة. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا المسدد قال حدثنا هو شيء. هشام بن بشير. عن يعلى. نعم. عن

1:20:27عمرو عن ابي هريرة وعمرو اللي مروا في الاسناد السابق عن ابي هريرة مثله وقال رب كل شيء وملكه ان هنا البخاري لماذا قال رب كل شيء ومليكه؟ معناه الرواية الاولى ما كانتش فيها هاي اللفظة

1:20:40لذلك قلت النسخة الاصلية كل شيء بكفيه. ولما ما في معنى يعني ان يعيد البخاري نفس اللفظة. نعم. وقال شر الشيطان وشركه. لا هاي مش هو شركه. هاي مشاركة البخاري اراد ان ينبه على الرواية الاخرى. وشركه. فلكن الذين كتبوا بشركه. نعم. قال حدثنا خطاب ابن عثمان قال حدثنا اسماعيل. نعم. عن محمد ابن زياد عن ابي راشد

1:20:59الحبراني اتيت عبدالله بن عمرو فقلت له حدثنا بما حدثنا بما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم بما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم فالقى الي صحيفة فقال

1:21:09ما كتب لي النبي صلى الله عليه وسلم طبعا معروف يعني عبدالله بن عمرو صاحب الصحيفة الصادقة. كتب النبي صلى الله عليه وسلم ومجموعة من الاحاديث. طيب. فنظرت فيها فاذا فيها ان

1:21:19ابا بكر الصديق رضي الله عنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله علمني ما اقول اذا اصبحت واذا امسيت فقال يا ابا بكر قل اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة رب كل شيء

1:21:29ومليكه اعوذ بك من شر نفسي ومن شر الشيطان وشركه وان اقترف على نفسي سوء او اجره ان الانسان ما يضره في الحياة شيئان. نفسه هو الشيطان فانت صباحا ومساء ونوما استعذ من شر نفسك الامارة بالسوء واستعذ من شر الشيطان تسلح باذن الله. نعم. قال رحمه الله تعالى باب باب ما يقول

1:21:47واذا اوى الى فراشه صباح ومساء واللي قبلها اصبح من باب التنويع ومن باب التنويع والاساليب يعني هو وليس اكثر من ذلك. قصدي تخصيصه يعني هو يعني لماذا هو كما قلت لك اللي بقرأ بطريقة

1:22:04كانه يخصص هذا ما عندنا حرير زي ما تفضلت هي صباحا ومساء لذلك تلميع وليس اكثر من ذلك. يعني كم يغلق ركز على الصباح يلا ركز المساء وان كان زي ما تفضلت هي تقرأ صباحا ومساء وهي نفس الالفاظ واردة في الصباح والمساء. نعم. قال رحمه الله تعالى باب ما يقول اذا اوى الى فراشه. حدثنا قبيصة

1:22:24بن عقبة وابو نعيم الفضل بن دكيل. ولا حدثنا سفيان الثوري. عن عبدالملك بن عمير عن ربعي بن حراش عن حذيفة قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان ينام قال باسمك اللهم اموت واحيا. واذا استيقظ

1:22:34من منامه قال الحمد لله الذي احيانا بعد ما اماتنا واليه النشور. قال احدثنا سليمان بن حرم قال احدثنا حماد عن ثابت عن انس. كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اوى الى فراشه قال الحمد

1:22:44لله الذي اطعمنا وسقانا وكفانا واوانا. كم اه كم من لا كافي له ولا مؤمن. ما اجمل هذا الحديث! الحمد لله لك. الحمد لله انت نمت. ماكل شارع مكفي من كل امورك الصحية وما شابه ذلك. واوانا وعندك بيت وفراش

1:23:01تأوي اليه ثم يتذكر الانسان المستضعفين في الارض الذين ليس لهم من يؤويهم وليس لهم مكان يلجأون اليه. فقال كم من لا كافي له ولا مؤذي. كم من انسان يبيت هذه الليلة انا الحمد لله بت شبعان. يعني رويان او ريان في عندي بيتي ومنزلي. وكثير

1:23:21من المسلمين بل من الناس في اصقاع الارض لم يناموا هذه الليلة كمان. وهذا يجعلك تعظم نعمة الله عليك. بعض الناس دايما يشكو يشكو هم الحياة. قلة الراتب يشكو من الضيق لا تعود ان تحمد الله سبحانه وتعالى يكفي ان عندك طعامك وشرابك وامن في سربك وحسن الدنيا بحذافيرها يكفي

1:23:39نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو نعيم ويحيى ابن ابن موسى قال احدثنا شبابة ابن سواء قال احدثنا المغيرة ابن مسلم عن ابي الزبير عن جابر قال كان النبي صلى الله عليه وسلم لا ينام حتى يقرأ الف لام ميم

1:23:50تنزيل وتبارك الذي بيده الملك من سنة النبي صلى الله عليه وسلم انه كان لا ينام حتى يقرأ سورة السجدة وسورة الملك لا ينام حتى يقرأ سورة السجدة وسورة الملك. نعم. قال ابو الزبير فهما يفضلان كل سورة في القرآن بسبعين حسنة. ومن قرأهما كتب له بهما سبعون حسنة

1:24:07رفع به بهما له سبعون درجة وحط بهما عنه سبعون خطيئة. نحتاج ان نعرف انه ابو الزبير وهو احد التابعين ممن اخذ هذا الاثر؟ هذا كلام ابي الزبير. في فضل هاتين السورتين

1:24:17نحتاج ان نعرف من اين اخذ هذه الفضيلة لهم. طيب قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن محبوب قال حدثنا عبد الواحد. عبد الواحد بن زيد. قال حدثنا عاصم ابن الاحول عن شميط او

1:24:27تميطين عن ابي الاحوص. بالاحواص. قال قال عبد الله ابن مسعود. عبد الله بن مسعود. قال عبدالله النوم عند الذكر من الشيطان. قال ان تنام عند الذكر من الشيطان. عبد الله بن مسعود عم بعطيك وصفة للي بدي اعاني من الارق

1:24:41اللي بيعاني وراك عند بعطيك وصفة. كيف تعالج ذلك؟ بقول لك اذكر الله عند النوم. انك اذا ذكرت الله سيأتيك الشيطان ويجعلك تنهى. حتى لا تذكر رب العالمين الوصفة لمن يعاني من الارق يقول النوم عند الذكر

1:24:55من الشيطان لما انت تذكر الله فجأة تلاقي حالك نمت مين اللي نيمك الشيطان حتى لا تذكر قال ان شئتم فجربوا هيك يقول لك ابن مسعود ان شئتم فجربوا اذا اخذ احدكم مضجعه واراد ان ينام فليذكر الله

1:25:09ما بتلاقي حالك نمت لحالك من الشيطان. يعني هو بعطيك مساعدة تفضل. يبارك فيك شيخ خليك سابع. نعم. اليوم كان يقصد ابو الزبير يعني ان هذه هاتين السورتين فضلهما في هذا الوقت يفضوا البقية السور. ممكن

1:25:24ممكن ولذلك نحتاج ان نتتبع الاثر اكثر واكثر في مظاهرنا بخليها خليها حتى بس نمشي اكثر واكثر. قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان سفيان الثوري عن ليث بن ابي سليمان عن ابي الزبير عن جابر قال كان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينام حتى يقرأ تبارك والف لام ميم

1:25:41من تنزيل نعم. نعم. حدثنا محمد بن سلامة قال اخبرنا عبده عن عبيد الله عبد سليمان. عن سعيد بن ابي سعيد المقبوري عن ابيه عن ابي هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا اوى احدكم

1:25:51الى فراشه فليحل داخلة ازالة. هذا حديث انتبهوا فيه. اذا اوى احدكم الى فراشه النبي صلى الله عليه وسلم يقول يحل داخلة ازاره. طبعا قديما تعرفون اللباس القديم ايش كان

1:26:04العرب كان ازار زي نزار الاخوة اليمنية وما شابه ذلك. يقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا ذهبت الى الفراش حل الازار المنطقة العلوية منه وماذا تفعل بالمنطقة الداخلية من الازار حاول ان تمسح فراشك خلونا نكمل الحديث ونعلق عليه

1:26:21بها فراشه فانه لا يدري ما خلف في فراشه. وليضج على شقه الايمن وليقل باسمك وضعت جنبي فان احتسبت فان احتبست نفسي فارحمني. احتبسته. عفوا قل فان احتبست نفسي فارحمها. وان ارسلتها فاحفظها بما تحفظ بها الصالحين او قال عبادك الصالحين. القرطبي لما علق هذا الحديث قال الحديث فيه نوع من الامور الغيبية التي لا نعرف حقيقتها

1:26:41قرطبي لما اعلق على هذا العدد قال فيه شيء قد لا نعرف حكمته لكنه هو خير. قضية لماذا الانسان ينفض فراشه بداخلة ازاره عليه انك يعني تحل الازار قليلا والمنطقة الداخلية من الازار مش المنطقة الظاهرة التي يراها زوجتك واولادك. المنطقة الداخلية

1:27:02تضع عليها يدك وتمسح بها الفراش. بحيث اذا كان على الفراش اذى او دواء كما قال انت لا تعرف ما الذي خلفك لفراشك. قد تكون حشرات مؤذية شيء يقرص او ما شابه ذلك. فتمسح الفراش قبل ان تنام بداخلة الازار. يقول القرطبي يعني هناك شيء في تخصيص داخلة الايجار الله تعالى

1:27:22اعلم به وما علينا الا التسليم لامر النبي صلى الله عليه وسلم. لكن قد يلتفت انه داخلة الازار هي المنطقة التي لا يراها الناس صح؟ لا تراها زوجتك لابنائك. بالتالي لو انك مسحت بها وعلق شيء من الغبار او القضى عليها. ثم عدت فلبست الازار لن يكون الاذى انت تواجه به الناس

1:27:42هي منطقة انت مسحت الفراش بالمنطقة ماذا الداخلية من ازارك واما المنطقة الخارجية بقيت على حالها من السلامة. فكأنه انظف للمرأة. انك تمسح يعني ان لا ترى زوجتك وابنائك الاداء فامسح ازارك بالمنطقة الداخلية. طب يا شيخ

1:27:59الاول جت عفوا منديل او شيء من ذلك بيأدي الغلط هو اكيد بيأدي الغرض لكن كما قلت لكم النبي صلى الله عليه وسلم بيتكلم في زمنهم قلة الامكانيات. اليوم انت ما شاء الله بتلاقي ما مساحة وبتلاقي فلدا بتلاقي مئة حل تمسح به فراشك. لكن قديما الامور مش بهذا الامر المتوفر كما

1:28:18فالنبي صلى الله عليه وسلم بعطيهم حلول عملية سريعة. الحل العملي السريع انه خلص ازارك اللي انت لابسه المنطقة الامامية ارفعها ومن داخل ازارك امسح فراشك وارجع البس ازارك في الوضع الطبيعي. تمام؟ تخصيص داخلة الازار البعض كما قال هو شيء تعبدي

1:28:36والبعض قال هو من باب النظافة حتى لا يكون الاذى من الان لما مسح قد جعلك غبار قد جعلك اذى فيكون الاذى علق بالمنطقة الداخلية وليس بالمنطقة الخارجية وهذه يعني اداب دقيقة قل من؟ يعني ينتبه لها

1:28:49قال رحمه الله تعالى حدثنا عبد الله بن سعيد ابو سعيد الاشد قال حدثنا عبد الله بن سعيد بن خازم ابو بكير النخعي قال اخبرنا العلاء ابن المسيب عن ابيه عن البراء بن عازم قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اوى الى فراشه

1:28:59ينام على شقه الايمن ثم قال اللهم وجهت وجهي اليك واسلمت نفسي اليك وفوضت امري اليك والجأت ظهري اليك رهبة ورغبة اليك. لا منجى ولا ملجأ منك الا اليك امنت بكتابك الذي

1:29:09انزلت نبيك الذي ارسلت قال فمن قالهن في ليلة ثم مات مات على الفطرة؟ مات على الفطرة يعني على الاسلام نعم. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابو هيب خالد الكرابيسي. قال حدثنا سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا اوى الى فراشه اللهم من رب السماوات والارض ورب كل

1:29:26لشيء فالق الحب والنوى فالق فالق الحب والنوى. انزل التوراة والانجيل والقرآن. اعوذ بك من شر كل ذي شر انت اخذ بناصيته. انت الاول فليس قبلك شيء وانت اخره فليس بعدك شيء وانت الظاهر فليس فوقك شيء. وانت الباطن فليس دونك شيء. اقض عني الدين واغنني من اي انسان عند عليه ديون او يعاني من الفقر اذا اوى الى

1:29:46فراشه عليه ان يحرص على هذا الدعاء اي انسان عليه ديون او يعاني من الفقر فهذا من الادعية التي يرجى فيها ان تحل اشكاليات. نعم. قال رحمه الله تعالى باب فضل الدعاء عند النوم. قال حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الواحد ابن

1:29:58وزياد قال حدثنا على ابن مسيب قال حدثني أبي عن براء ابن عازم قال كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا اوى الى فراشه نام على شقه الأئمة ثم قال اللهم اسلمت نفسي اليك ووجهت وجهي اليك وفوضت امري اليك والجأت

1:30:08واهري اليك رغبة ورهبة اليك. لا منجى ولا منجى منك الا اليك امنت بكتابك الذي انزلته ونبيك الذي ارسلت. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قالهن ثم مات تحت ليلته مات على الفطرة

1:30:18الحديث مرة اخرى ليبين فضله. يعني قبل شوي اتى به ليعلمك شو هو الحديث. الان اتى ليبين فضله انك تموت على على الاسلام قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا ابن ابي علي عن حجاج الصواف عن ابي الزبير عن جابر قال اذا دخل الرجل بيته او اوى الى فراشه ابتدره ملك وشيطان. يعني سيسابقك

1:30:37الى فراشك والى بيتك ملك وشيطان. من الذي سينتزر؟ فقال الملك اختم بخير. وقال الشيطان اختم بشر. فان حمد الله وذكره اطرده وبات الشيطان وبات يكلأه الملك. نعم فاذا استيقظ ابتدره ملك وشيطان استيقظت من نومك من الذي يبتدرك

1:30:57ما لك وشياطات بعض الشباب استيقظ من النوم واول شي يخطر بباله شو ؟ الجوال. اول شي يعني. وين الجوال يا جماعة؟ ينظر مين ؟ طب يا اخي الكريم فيش ما لكم شي طبعا بتسابقوا

1:31:07قبل الجوال الاذكار حاول ان تذكر الاذكار. نعم. فان ذكر الله عز وجل وقال الحمد لله الذي رد الي نفسي بعد موتها ولم يمتها في منامها الحمد لله الذي يمسك السماوات والارض ان تزولا. ولئن زالتا ان امسكهما من احد من بعده انه كان حليما غفورا. الحمد لله الذي يمسك السماء ان تقع على الارض

1:31:27الا باذنه الى رؤوف رحيم. فان مات مات شهيدا من هذا اليوم مت في حكم الشهيد. نعم. وان قام فصلى صلى في فضائل. انا كنت في خير وفضل نعم قال رحمه الله تعالى بابه يضع يده تحت خده الايمن. هكذا ينام الانسان. ها. هل احدثنا قبيصة ابن عقبة؟ قال حدثنا سفيان. ثوري. عن ابي اسحاق. سبيل. عن البراء. قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان ينام

1:31:47وضع يده تحت خده الايمن ويقول اللهم قني عذابك يوم تبعث عبادك. هذا ايضا من اذكار النوم. اللهم قني عذابك يوم تبعث عبادك. نعم. قال احدثنا ما لك ابن اسماعيل قال احدثنا اسرائيل عن ابي يونس ابو اسحاق يكون جدنا اسرائيل. نعم. عن ابي اسحاق عن عبد الله بن

1:32:03يزيدنا عن البراءة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله. هذا اسناد اخر للحديث. قال رحمه الله تعالى باب. حدثنا ابو نعيم الفضل بن طالب. حدثنا سفيان الثوري عن عطاء. نعم. عن ابيه عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال

1:32:13اللذان لا يحصيهما رجل مسلم الا دخل الجنة. يعني خصلتان او فضيلتان لا يعمل بهما مسلم الا دخل الجنة لكن للاسف هما يسير لكن من يعمل بهما قريب. ما هما هاتان الخصلتان. قيل وما هما يا رسول الله؟ قال يكبر احدكم في دبر كل صلاة عشرا ويحمد عشرا ويسبح عشرا. فذلك خمسون ومئة على اللسان والف

1:32:33خمس مئة في الميزان. الظاهر ان هذه التسبيحات تختلف عن تسبيحات الصلاة المشروعة. انت تسبح ثلاثة وثلاثين وتحمد ثلاثة وثلاثين وتقبل ثلاثة وثلاثين. الذي يظهر ان هذه تكبيرات وتسبيعات اخرى

1:32:46خاصة ان تكبر كل اه اثر كل صلاة عشرة وتحمد عشرة وتسبح عشرا. قال فذلك كم بصبح؟ على الخمس صلوات كم بيصيروا واذا كل صلاة عنا كم سروالي؟ عنا خمس سنوات كل صلاة بعدها ثلاثين. ثلاثين بخمسة

1:33:02فرأيت النبي اسمه كيف بتنحسب هاي دقيقة صحيح يا عزبة فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم يعدهن بيده واذا اوى الى فراشه يعدهن بيدي يعني وهو يقول يكبر عشرة يسبح عشرة ويشير بيده. نعم. واذا اوى الى فراشه سبحه وحمده

1:33:22وكبره فتلك مئة على اللسان والف في الميزان فايكم يعمل في اليوم والليلة الفين وخمسمئة وخمسمائة سيء خمسمائة سيئة قيل يا رسول الله بس هنا قال واذا دعوى الى فراشه سبحه وحمده وكبره. كم

1:33:35هنا حتى تكون مئة لابد يكون ثلاثة وثلاثين ثلاثة وثلاثين والتكبير اربعة وثلاثين هذا ينسب على هنا كيف بدها تكون مئة على اللسان؟ نعم. قيل يا رسول الله كيف لا يحصيهما. قال يأتي احدكما. فهم الصحابة يعني يعني استغربوا. قالوا يا رسول الله فعلا اعمال يسيرة. لماذا الانسان لا يعملهم؟ لا يعصيهم لا يثبت عليهن

1:33:55صح عماد نقرأها من منا سيثبت عليها من منا سيثبت عليها؟ اول قلة منا الذين سيثبتون على هذه الفضائل. فقالوا يعني يا رسول الله يعني لماذا نحن كبشر بطبيعتنا مع علمنا بفضل هذه الامور لا

1:34:09بها ونقصر فيها فقال قال يأتي احدكم الشيطان في صلاته فيذكره المراد في صلاته والله اعلم في دبر صلاته يعني ليس مراد داخل الصلاة لانه هو التسبيح هذا اصلا بعد الصلاة. فالمراد انه يأتي احدكم الشيطان اذا فرغ من صلاته اول ما تسلم بتصير تفكر ايش؟ وين بدي اروح شو بدي اعمل

1:34:28جوال مين بعث لي؟ خلص راحت ما هي بعد الصلاة عشر دقائق يا بتجلس في مكانك وبتذكر الله متل الناس زي ما يقولوا وتسبح يا انك تبلش تشتغل في الدنيا

1:34:38حاجاتها وبالتالي يذهب لك او عنك الثواب فيذكره حاجة كذا وكذا فلا يذكره. فلا يذكر الدعاء وينتهي الامر. وكذلك النوم الشيطان بيجي بذكرك حوائج الدنيا فتلهى عن التسبيح. نعم. قال رحمه الله تعالى بابه اذا قام من فراشه

1:34:51ثم رجع فلينفضه. نعم. قال احدثنا إبراهيم ابن المنذر قال احدثنا انس ابن عياض عن عبيد الله. قال احدثني سعيد المقبورين عن ابيه عن ابي هريرة. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم. اذا اوى احدكم الى فراشه. ونفس الحديث السابق

1:35:01الذي مر معنا في نبض الفراش. اقرأوا نعم. فليأخذ داخلة ازاره فلينفض بها فراشه وليسمي الله عز وجل. تنفض الفراش وتسمي الله. هذا ادب عليك ان تحرص عليه. نعم. فانه لا

1:35:11قالوا ما خلفه بعده على فراشه لا يعرف ما الذي جاء على فراشه بعد ان قام وكان هذا هو موطن الشاهد انه كلما قمت من فراشه انت لا تعرف ما الدواب ما الهوام التي اتت عليه. فبالتالي كلما قمت وعدت عليك ان

1:35:27تعيد القضية. حتى اثناء الليل انا استيقظت الساعة الثانية ذهبت لدورة المياه. عدت الى السرير انفض مرة اخرى. طبعا اذا كنت صاحي ساكت طيب قال فاذا اراد ان يضجع فليضطجع على شقه الايمن وليقل سبحانك ربي بك وظعت جنبي وبك ارفعه ان امسكت نفسي فاغفر لها. وان ارسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك

1:35:47كالصالحين. نعم. قال رحمه الله تعالى باب ما يقول اذا استيقظ بالليل. حدثه معاذ بن استيقظ الانسان في ساعات الليل ما هي ادعية؟ هناك ادعية كثيرة حقيقة. نعم. قال احدثنا معاذ ابن الفضالة قال احدثنا هشام

1:35:57مستوائي عن يحيى هو ابن ابي كثير عن ابي سلمة. قال احدثني ربيعة بن كعبة قال كنت ابيت عند باب النبي صلى وضوءه. قال فاسمعه فاسمعه الهوية من من الليل يقول اسمعوا الهوية يعني في الهوية من الليل يعني في اناء الليل. يعني في ساعات الليل المظلمة كان يستيقظ النبي صلى الله عليه وسلم فيقول سمع الله لمن

1:36:17حمده هذي ادعية حتى لو كنت انت على فراشك ترى وما بدك تقوم الليل ممكن بدها تحكي هاي الاثار من باب تكسب شيء من ثواب الليل. احكي سمع الله لمن حمده

1:36:27قل الحمد لله رب العالمين قال رحمه الله تعالى باب من نام وبيده غمر. الغمر هو الدسم والدسم يأتي من ايش يا مشايخ؟ انتوا اصحاب الدسم يعني الدسم يأتي من اي مطعومات يعني اللحوم

1:36:42يعني هيك بعض المطعومات بطبيعتها يكون لها دسومة احيانا ممكن الزبدة ولا لا يا شيخ الجميل مثلا الجميل الاشياء الاشياء التي تترك دسوما على اليد في توجيه نبوي خاص بها. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا احمد بن اشكاب قال حدثنا محمد بن فضيل عن ليث عن محمد بن عمرو بن عطاء عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

1:37:02منامه بيده غمر قبل ان يغسله فاصابه شيء فلا يلومن الا نفسه. اذا من الامور التي ينبغي ان يحرص عليها الانسان ان ينام وكان قد اكل شيء دسم قبل ذلك ان يغسل

1:37:12يدي. واضح ان هناك شيء غيبي. هناك شيء غيبي. في من ينام وفي يده دسوما انه ما اذا نمت وفي يدك دسوما اكلت لحم ولم تغسل يدك جيدا. اكلت جميل ولا غيره من الاطعمة الدسمة ولم تغسل يديك جيدا. ونمت اذا صابك

1:37:30لا تلومن الا نفسك يقول لك النبي صلى الله عليه وسلم. طب ما الذي يمكن ان يصيبني الله اعلم عن الشياطين لهم علاقة بالدسوما اهل الجنة هذه العوالم. تتأثر واضح ان في شيء غيبي في هذا الامر. فعليك ان تسلم. عليك ان تسلم

1:37:47الحيوانات ممكن يعني لكن انا اقول لك هل عندي شيء اجزم به في ذلك؟ ما عندي شيء اجزم به في ذلك. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا موسى قال حدثنا موسى بن اسماعيل التبوذي. قال حدثنا

1:37:59عن سهيل. صهيب بن ابي صالح عن ابيه عن ابيه ابو صالح. عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من بات بيده غمر فاصابه شيء فلا يلومن الا نفسه. يعني هذا اسناد اخر خلاص نقف عند هذا

1:38:09ان شاء الله وكما قلنا المجلس الاخر نختم هذا الكتاب فليحضر الجميع ان شاء الله ويكون في مطلع ذي الحجة عبادة من العبادات ايضا تكون يعني ختمة وفي ذي الحجة فهذا نور على نور نسأله سبحانه وتعالى حسن الختام

1:38:22وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. حديث خفيفة لطيفة يعني نقرأها في مجلس واحد نختم بها نعم؟ تفضل يقوم بافعال كذا كذا كذا من جهنم بالاسباب ثم يتوكل على الله. نعم. او احيانا تقرأ حواره من بعض الشباب. نعم. اعمل

1:38:52هيك اه والباقي عروس. نعم. البعض مثلا يستدرك علي. لا ترا انت خربطت. انه كل شيء على الله سبحانه وتعالى. لأ هو المراد اخي بهذا الامر يعني واحيانا لا لا هو اخر هو التوكل على الله نعم امر دائم لكن المراد اخي اللي هو التفويض المطلق

1:39:10يعني احيانا يجب ان يفهم الكلام في سياقه. تمام. ونفسه كيف تعقلها يعني هي الكلام يجب ان يفهم في سياقه. انه انت متوكل على الله دائما وابدا. لكن انه خذ بالاسباب ثم بعد ذلك انتظر النتائج هذا معنى يعني انتظر النتائج وسلم للاقدار. خذ بالاسباب ثم سلم بعد ذلك

1:39:30النتائج التي ستأتي. فهذا هو المراد بالعبارة في سياقها بدون ان يتكلف به. نعم. يعني بقول لك يعني يعني شف لأ هايدا خلي الباقي على ربنا يعني شوي زيادة يعني حبة لا يعني يجب الانسان ان يحرص على الالفاظ الشرعية توكل على الله ام معقول. لكن الباقي وكل شيء على الله سبحانه هو الاول والباقي حتى. من

1:39:50البداية كل شيء على الله سبحانه وتعالى. نعم انزلوها خلص حتى ينزلوا شنتة زي كانها حقيبة او شنتة. طيب انه اه يعني السلام ورحمة الله. في قد يلحظ هذا الملحظ. نعم

1:40:10سيدهم هو الذي كان يخدمهم ويقوم يعني على اشراف كيف مثلا باص العمرة. رئيس العمرة هو اللي يشرف على من ينزل ويخرج وان وضعوا. ما ينفعش يكون نيام يعني والله يعني في سياقات نعم وفي سياقات صغيرة. في سياق الاشراف على القافلة الزعيم. لكن في سياق مثلا من يلف

1:40:30عليهم لانه كان صغار الصحابة هم الذين يفعلون ذلك. فكل شيء له سياق الله اعلم في هذه الميدالية