التفريغات · مدارسة كتاب الأدب المُفرد للبخاري | الشيخ إبراهيم الطويل

مدارسة كتاب الأدب المُفرد للبخاري | 29 | الشيخ إبراهيم الطويل

إبراهيم رفيق الطويل الدرس 28 / 33 1:47:55 YouTube ↗ التفريغ: باحث ↗ → الدرس السابق الدرس التالي ←

0:00بسم الله لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين يا رب اللهم السلام ورحمة الله وبركاته يا رب السلام ورحمة الله وبركاته السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم

1:39احمده سبحانه حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين اللهم جنبنا منكرات الاخلاق والاعمال

2:01والاهواء والادواء لا اله الا انت سبحانك انا كنا من الظالمين. حياكم الله احبابي الكرام الى مجلس الجمعة الذي يعقد فيه مدارسة والتعليق على كتاب الادب المفرد للامام محمد بن اسماعيل البخاري

2:17رحمة الله تعالى عليه نسأله سبحانه وتعالى الثبات على مجالس العلم وان يرفع همتنا دوما الالتزام وانتفاع همتنا دوما الى تحصيل العلوم الشرعية فانه في هذه الازمان هذه يعني دائما ما نجدد الحديث عن ان هذه

2:36اسواق للاسف اصبحت كاسدة عند كثير حتى من الملتزمين يعني او حتى من المحافظين. هذه الاسواق اصبحت كاسدة اسواق طلب العلم والتحلق حول هذه المجالس فالانسان يسأل الله سبحانه وتعالى

2:49ان يصرف قلبه اليها الامر ليس بمجرد الذكاء او الهمة اذا لم يكن هناك عون من الله سبحانه وتعالى ودافعية قلبية للالتزام لن يلتزم الانسان والحياة بفتنها وضجيجها وحتى لذاتها المباحة واسعة جدا جدا جدا

3:08فتحتاج ان يعينك الله سبحانه وتعالى على ان تثبت فعلا. والثبات عزيز من ثبته الله سبحانه وتعالى حتى على القليل من العلم يعني لا يشترط ان او تضع سقف عالي جدا يعني انني اما ان اكون محافظ على طلب العلم بكل تفاصيله ومجالسه وعمقه اولائكم طالب علم

3:28ابدا يعني بعض الناس ما يريد النهاية هنا والا لا يفعل شيء ولا يحضر شيء الان هذا خطأ احبابي. دعك من هاي النظرة المثالية خصوصا في مثل هذه الازمان. ولو القليل من العلم ولو في كل اسبوع تحضر مجلس مجلسين. او تنهي

3:43كتاب او تحصل على مجموعة من الفوائد لكن المهم ان تثبت على هذا المنهج وعلى هذا الطريق فهذا خير عظيم. سل الله سبحانه وتعالى الثبات عليه والا يصرف قلبك عنه مهما كانت يعني اشغالات الحياة ومشاغلها

4:00ونعوذ بالله سبحانه وتعالى ان تشغلنا الدنيا فان الدنيا مشغلة الدنيا بصخبها وحياتها وغدا تتزوج ابناء وقلت لها ثالثة هنا وهنا الدنيا بطبيعتها مشغلة فيجب على الانسان ان يحسن ترتيب اوقاته واعماره ولا يجعل الحياة هكذا من دون تخطيط. من لا يخطط لعمره

4:21ولا لحياته ولا لايامه سبحان الله تسرق منه الاعمار والساعات من دون ان يشعر يجد الاسبوع يعني قضية تلو الاسبوع تلو الاسبوع لا يوجد انتاج لا يوجد زياد من العلم لا يوجد قراءة لا يوجد لانه لا يخطط

4:35ولا يرتب جدوله ولا ينظر في مصالح اخرته. كما تنظرون في مصالح الدنيا فيجب ان تنظر في مصالح الاخرة وتعرف ان هذه الحياة لن تدوم وانما هي ساعات وسنوات تقضى

4:49ثم بعد ذلك تنتقل الى الله سبحانه وتعالى فاياك ان تكون ممن انشغل بعمارة دنياه وغفل عن عمارة اخرته ولقاء ربه سبحانه وتعالى ونسأل الله ان تكون مثل هذه المجالس ومثل هذه اللقاءات

5:03كانت محدودة لكنها في النهاية تكون سبب من اسباب ثبات الانسان على طاعة الله سبحانه وتعالى وحبل يوصله بربه عز وجل انه ولي ذلك والقادر عليه. نبدأ مستعينين بالله. سلام ورحمة الله. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. اللهم

5:22من لدنك رحمة وهيئ لنا من امرنا رشدا. قال المصنف رحمه الله تعالى باب يسمع اذا سلم. ما زال المصنف رحمة الله عليه يعقد ابوابا في اداب السلام واخلاق السلام. وهذه الابواب

5:34ستستمر معنا اليوم يعني ستغطي منهج اليوم ايضا. هذا يدل على انه هذه المسألة وان كان في وجهة نظر البعض فانها مسألة بسيطة جدا مسألة القاء السلام ورد السلام لكن فيها من الاحكام الفقهية عشرات المسائل

5:49هذه المسألة البسيطة بسيطة مفهومنا العرفي بسيط اللغة العربية الواسع لكن بمعناها العرف المسألة السهلة الخفيفة لكن فيها عشرات المسائل وهذا يدلك على انه لا يوجد شيء في الدين تافه كما يظن البعض او شيء هكذا غير محسوب. كل شيء في الدين له احكامه وتفاصيله دقيقة والعلماء اشاروا اليه دين محفوظ

6:11بعلمائه وكتبه ومصنفاته سبحان الله. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا خلاد ابن يحيى قال حدثنا مصعر مصعر بن كداب عن ثابت بن عبيد قال اتيت مجلسا فيه عبدالله بن عمر فقال اذا سلمت فاسمع فانها تحية من عند الله

6:25بركة طيبة. عبد الله بن عمر رضي الله عنه يوجه الى هذا الادب الذي قد يستحي منه بعض الناس. بعض الناس احبابي الكرام اذا دخل مجلسا خاصا اذا كان مجلس مجالس اهل الدنيا

6:35قد يستحي ان يرفع صوته بالسلام ويظن ذلك نوع من الرجعية او التخلف او يعني بقول لك ايش نقول السلام عليكم وانتم تعلمون ذلك ربما بين المتدينين وفي المجالس المحافظة سهل ان ترفع صوتك لكن غدا تشتغل في شركة اوروبية وتشتغل مع اناس

6:54لا يصلون او محافظتهم على الدين ضعيفة جدا فتجد البعض يحاول ان يجاريهم انه صباح الخير صباح النور الكلمات العامة التي يتعود عليها الناس ويهجر تحية الاسلام او يستحي من القائها يتكلم بصوت منخفض

7:10عبدالله بن عمر يقول اذا سلمت فاسمع عادي يرفع صوتك وتكلم بكل رجولة هذا شيء لا يستحى منه هذه عبادة لله سبحانه وتعالى اذا سلمت فاسمع فانها تحية من عند الله. يعني هذه التحية الله سبحانه وتعالى

7:26عاد خصنا بها امة الاسلام. فلا ينبغي للمسلم ان يخجل من انتمائه وهويته. وما عبوديته لله سبحانه وتعالى فهذه التوجيه ونصيحة وادب رفيع يرشد اليه عبدالله بن عمر اهمية اسماع السلام وان تلقيه بكل وضوح ولا يستحى من ذلك. اكمل

7:46قال رحمه الله تعالى باب من خرج يسلم ويسلم عليه. نعم. قال احدثنا اسماعيل قال احدثني اويس الاصبحي. نعم. قال احدثني مالك عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة ان الطفيل ابن ابي ابن كعب اخبره انه كان يأتي عبدالله ابن عمر فيغدو معه الى السوق. قال الطفيل كان يخرج مع عبدالله بن عمر الى اسواق المسلمين

8:06المهم قال فاذا غدونا الى السوق لم يمر عبدالله بن عمر على سقاط السقاط هو الذي يبيع سقط المتاع وهو رديء المتاع. يعني احنا بنسميه اليوم اشي زي كذا ولا صاحب بيعة ولا بيعة بيعة يعني لا هنا صاحب بيعة اي انسان عنده بيوع قائمة جديدة كانه

8:26مقابل السقاف وليس البيعة هنا كما يتوهم البعض اه بيع النصارى او بيع اليهود قد يتوهم البعض ولولا دفع الله الناس صوامع وبيع. فهنا قد يعني استدل في البعض من مراد بالبيئة آآ اليهود والنصارى في كنائسهم واماكن

8:45فيقول اي الصحابة يا شيخ كانوا يسلموا على اصحاب البيعة لا لا اخي هذول ليست اماكن العبادة البيع هنا صاحب يبيعها يبيعها مصدر هيئة انا وزني فعله مصدر هيئة على وزني فعله والمراد بها اي انسان عنده شيء ليبيعه. يعارضه للبيع عموما. قد ليس سقافا لا

9:04اشياء خلينا نقول جيدة للبيع. نعم. ولا مسكين ولا احد الا يسلم عليه. قال الطفيل فجئت عبدالله بن عمر يوما فاستتبعني الى السوق. استتبعني الى السوق قال يعني الحقني للسوق. نعم. فقلت ما تصنع بالسوق وانت لا تقف على البيع ولا تسأل عن السلع ولا تسوم بها ولا تجلس في مجالس السوق. فالطفيل يحكي لعبدالله بن عمر يعني

9:24ايش نفعل في السوق؟ قل لي الحقني عالسوق لا انت بايع تشتري. ولا تجلس ولا تفعل اي فعل من الافعال التي يقصد من اجلها السوء. فلماذا نذهب؟ نعم فاجلس بنا ها هنا نتحدث فقال لي انا واياك هون نسولف يعني ارسل لنا. فقال لي عبد الله يا ابا بكر وكان الطفيل ذا بكر؟ انما عبد الله بن عمر

9:44يقول يا ابو بطن وكان هذا بطن سمين. وهذا يدل على مثل هاي الالفاظ من باب المداعبة والمزاع ما في اشكال فيها تمام ولا يعني لا ينبغي للانسان ان يكون يعني مثالي زائد عن اللزوم زي ما بقولوا بعض الناس

9:59يعني الانسان يمزح مع زميله يمزح مع صاحبه يلقيه كلمة يا ابو عينين يا ابا اربع عيون يا ابا اذا يعلم من صاحبه انه يتحمل ذلك وانه من باب بينه وبين زميله ما فيها اشكال

10:12بعض الناس تجده يحمل الناس ما لا يطيقه. لا اوعى تتكلم انت استهزأت به. انت يا اخي اذا كان بيني وبين صديقي او بيني وبين طالبي. وهناك نوع من المزح بيني وبينه

10:22هنا كان في ذلك وما في داعي لمثالية زائدة كما يقولون. هذا عبد الله بن عمر يقول لهذا الرجل يا ابا بطن لانه كان سميما يا ابو بطن انت يعني صحصح ماذا؟ يا ابا بطن انما نغدو من اجل

10:37السلام. شوف يعني فقط هدف كان عبد الله بن عمر من الذهاب الى السوق ما هو؟ ان هو يذهب من اجل تحقيق هاي العبودية فقط لا بشيء اخر وهذا من جمال حرص الصحابة على ترسيخ مفاهيم الاسلام

10:49الناس بن عبدالله بن عمر لما يعلم الناس في سوق السلام ويرسخ مفهوم ديني يحيي عباده ليس هدف له ان يشتري ولا ان يبيع. وانما ينشر عبادة بين الناس. وهذا المقصد جميل سواء في السلام او غيره من العبوديات

11:05ان تحاول ان تنشره وان تعززه بين الناس ولا تستحي ولا تزهد به. جميل هذا الفعل. نعم قال نسلم على من لقيناه؟ نعم. قال رحمه الله تعالى باب التسليم اذا جاء المجلس. اذا هو هذا عقد عليه باب من خرج يسلم ويسلم عليه. يعني اذا

11:24خرجت في سوق في جامعة في اي مكان اماكن العمل او دروب الحياة سلم ورد السلام. فليكن هذا منهجك وشعارك. طيب قال رحمه الله تعالى باب التسليم اذا جاء المجلس حدثنا ابو عاصم ضحاك بن مخنوق عن ابن عجلان محمد بن عجلان سعيد المقبوري عن ابي هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا جاء احدكم

11:44المجلس فليسلم فان رجع فليسلم فان الاخرى ليست باحق من الاولى. تمام مرة معناه ان الانسان يسلم عند قدومه الى مجلس العلم او مجلس الدراسة او مجلس الحديث ويسلم ايضا اذا غادر. وان الاولى ليست باحق

11:59من الاخر يعني كما ان السلام حق اذا دخلت فالسلام حق اذا خرجت وغادر. اكمل. سلام ورحمة الله. قال رحمه الله تعالى احدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا صفوان ابن

12:09عيسى عن ابن عجلان عن سعيد ابن ابي سعيد عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام. نعم. قال باب التسليم اذا قام من المجلس قال حدثنا عن خالد بن مخلد قال حدثنا سليمان ابن بلال قال حدثني

12:19محمد ابن عجلان قال اخبرني سعيد. سعيد المقبوري عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا جاء الرجل مجلسا فليسلم فان جلس ثم بدا له ان يقوم قبل ان يتفرق المجلس فليسلم. فان

12:29الاولى ليست باحق من الاخرى. يعني اذا غادرت المجلس قبل ان ينفض يعني انت عندك حاجة طرأت. جاءك هاتف اضطررت تغادر نفس الفكرة. سلم ايضا فان الاولى ليست باحق من الاخرى. وهذا المعنى تكرر من حديث النبي صلى الله عليه وسلم

12:46باب حق من سلم اذا اقام. قال حدثنا مطر بن الفضل قال حدثنا روح بن عبادة قال حدثنا بسطام. بسطام ابن مسلم قال سمعت معاوية آآ ابن قرة قال قال

12:56لي ابي يا بني ان كنت في مجلس ترجو خيره فعجلت فعجلت بك حاجة فقل سلام عليكم فانك تشركهم في هذا اتى بها بالتنكير سلام عليكم ولذلك البعض جوز ان يلقى السلام بلفظة النكرة. احنا عادة نقول السلام عليكم. هل يجوز التنكير؟ البعض يعني توسع في ذلك. طيب. فانك تشركهم فيما اصابوا في

13:18ذلك المجلس وما من قوم يجلسون مجلسا فيتفرغون عنه لم يذكروا الله الا كأنما تفرقوا عن جيفة حمار. اذا قر يوصي ابنه معاوية يقول يا بني ان كنت في مجلس ترجو

13:28يعني مجلس من مجالس العلم من مجالس الخير في ثواب في كلام يرضي الله سبحانه. قال فعجلت بك حاجة يعني اضطررت ان تغادر قبل ان فضال مجلس جاءك هاتف جاءك ظرف من الظروف قال فقل سلام عليكم فانك تشركهم فيما ماذا؟ قال فيما اصابوا في ذلك المجلس. يعني كل الخير الذي

13:49يكون في هذا المجلس بعد ان تغادر انت تحصل ثوابه. فقط اذا سلمت. تصور؟ فقط اذا سلمت عندما غادرت فان هذا الخير الذي في المجلس لن يفوتك ان شاء الله ثوابه اذا سلمت وهذا لا يمكن ان يكون باجتهاد قرة لولا ان يكون سمعه من النبي صلى الله عليه

14:09وسلم لولا ان يكون سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم. ثم اخبر عن الفكرة العامة قال وما من قوم يجلسون مجلسا فيتفرقون عنه لم يذكروا الله الا كأنما تفرقوا عن جيفة

14:23والعياذ بالله. يعني اي مجلس تجلسه في الحياة الدنيا لا يذكر فيه الله سبحانه وتعالى. ولا ينبه فيه على مسالك الخير فهذا المجلس مجلس وزرا على اصحابه كمجالس كثير من الناس استغابات نميمة كلام فحش شيء لا يرضي الله سبحانه. ثم بعد ذلك يغادرون دون ان يذكروا الله سبحانه وتعالى. قال هذا

14:43كأنما تفرقوا عن جيفة قمار كانكم جلستم على جيفة الحمار والعياذ بالله يعني صورة قبيحة كانكم اجتمعتم على جيفة حمار ثم تفرقتم عنها. فالمسلم يحرص ان تكون مجالسه ولو قليلة

14:57فيها شيء من ذكر الله سبحانه وتعالى حتى لا يكون وزرا عليه يوم القيامة. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا عبدالله بن صالح قال حدثني معاوية. معاوية بن صالح. عن ابي مريم

15:07نعم. عن ابي هريرة انه سمعه يقول من لقي اخاه فليسلم عليه فان حالت بينهما شجرة او حائط ثم لقيه فليسلم عليه. وهذا نهج الصحابة ورد فيه العديد من الاثار

15:16انه اذا اذا كنت معها وهذا يدل على قيمة السلام. اذا كنت مع اخيك تسلم عليه فاذا حال بينك وبينه شجرة بس هيك يعني افترقته من الشجر ثم عدتم التقيتم فالمشروع ان تعيد السلام عليه. بعض الناس ويسلم على اخيه مرة واحدة ثم يمل

15:33مع انه يغادرون السيارة ثم يعودون اليها ثم يغادرون ثم يعودون. لا تماما من القاء السلام على اخيك ولو تكرر ذلك في في المجلس الواحد عشر مرات اي عملية تفرق ثم عودة

15:45نجدد السلام من جديد ممكن تنزل على سوبر ماركت تأتي قل له دقيقة تنزل السوبر ماركت تحضر شيء ثم تعود الى السيارة اعد السلام فان منهج الصحابة كانوا اذا فرقت بينهم شجرة

15:57اعادوا السلام مرة اخرى قال رحمه الله تعالى احدثنا موسى ابن اسماعيل قال احدثنا الضحاك ابن نبراس ابو الحسن عن ثابت البناني عن انس ابن مالك ان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يعني مجتمعين

16:10نستقبلهم الشجرة فتنطلق طائفة منهم عن يمينها وطائفة عن شمالها فاذا التقوا سلم بعضهم على بعض. نفس الفكرة يعني كانوا الصحابة اذا فرقت بينهم شجرة اعادوا السلام قال رحمه الله تعالى باب من دهن يده للمصافحة. يعني هذا بعض الصحابة كان يدهن يده بالعود من اجل ماذا

16:29ان يصافح الناس وهذا يدل على اهتمام واحتفاء بالعبادة يدل على ماذا يهتم ويحتفي بتفاصيل العباد. يقول ساسلم بيدي على الناس خاصة اخواني بكون اكلوا لحم مناسف كل ما كل شي مقدم زفرة عادي يعني حاول انك تصلح امورك وتنتبه انك تخرج امام الناس وتسلم على بايديهم

16:50فجيدا تكون يدك طيبة الرائحة بحيث الانسان اذا سحب يده من يدك شم رائحة طيبة هذا شيء لطيف حقيقة. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا عبيد الله بن سعيد. قال حدثنا خالد بن خداش. مم. قال حدثنا عبد الله بن وهب المصري عن قريش

17:05البصرية. نعم. وابن حيان. عن ثابت البناني ان انسا كان اذا اصبح دهن يده بدهن طيب لمصافحة اخوانه. ابن انس بن مالك هذا كان دأبه كان اذا اصبح دهن يده بدهن طيب والهدف

17:20قال لمصافحة اخوانه. شف هذه الفكرة اللطيفة من سيدنا انس بن مالك رضي الله عنه. نعم. قال رحمه الله تعالى باب التسليم بالمعرفة وغيرها. التسليم بالمعرفة وغيرها ان المشروع ان الانسان يسلم على من يعرف

17:32ومن لا يعرف تمام ولا تخص بالتسليم فقط من تعرفه ليست هذه سنة النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال حدثنا قتيبة ابن سعيد حدثنا الليث ابن سعد عن يزيد ابن ابي

17:44عن ابي الخير. نعم. عن عبدالله بن عمرو ان رجلا قال يا رسول الله اي الاسلام خير؟ قال تطعم الطعام تقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف. قال تطعم الطعام يعني ما هو افضل

17:54الاخلاق الاسلام قال افضل اخلاق الاسلام ان تطعم الطعام لجميع الفقراء والمساكين وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف هذي من افاضل اخلاق اهل الاسلام ان تلقي الصلة واينما ذهب

18:09اصدقاء غير اصدقاء تعرفهم لا تعرفهم في اماكن العمل في الجامعة في الطرقات سلم على الجميع واحي شعار الاسلام. نعم. قال رحمه الله تعالى باب حدثنا مسدد قال حدثنا يزيد ابن زرير قال حدثنا عبد الرحمن نعم عبد الرحمن ابن اسحاق عن سعيد ابن ابي سعيد عن ابي هريرة قال ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن

18:29ان يجلس فيها. فقال المسلمون لا نستطيعه لا نطيقه. صلى الله عليه وسلم نهى ان يجلس الناس في اه الطرقات المسلمين العامة في الساحات العامة اما فالصحابة قالوا هذا شيء يا رسول الله لا نطيقه يعني اين سنجلس؟ اذا ما نجلس في الطرقات في الاماكن العامة

18:47اني سنجلس فعاد فرخص لهم النبي صلى الله عليه وسلم لكنه وضع ضوابط للجلوس في الاماكن والطرقات العامة. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اما لا فاعطوا حقا. اما لا يعني اذا كنتم لا تستطيعون. هذا اختصار يعني. اما لا ان كنتم لا تستطيعون

19:01ترك ذلك فاعطوا حقها يعني اعطوا الطريقة حقها. قالوا وما حقها؟ قال غضوا البصر وارشاد ابن السبيل وتشميت العاطس اذا حمد الله ورد التحية. قال حقها غض بصر لا تنظر الى حرمات المسلمين تغض بصرك عن المحارم. ثانيا ارشاد ابن السبيل اذا وقف شخص في سيارته يا فلان وين الطريق توصله لاخر الدنيا

19:24ارشدوا بصورة صحيحة او احله الى من ينفعه وتشميت العاطس ان تقول له يرحمك الله. هذا التشميت. ان تقول للعاطس اذا حمد الله. ومر معنا. ان تقول له يرحمك الله. قال ورد

19:39التحية اذا سلم عليك ان ترد السلام فيجب ان تحقق هذه الاداب اذا قررت ان تجلس في الطرقات واذا كنت لا تفعلها لا تجلس في الطرقات هذي وصية ابي القاسم صلى الله عليه وسلم

19:51قال رحمه الله تعالى حدثنا احمد ابن يونس قال احدثنا زهير. زهير بن معاوية. قال احدثنا كنانة مولى صفية عن ابي هريرة قال ابخل الناس من بخل بالسلام. والمغبون من لم يرده وان

20:01بينك وبين اخيك شجرة فان استطعت ان تبدأه بالسلام لا يبدأك فافعل. ابو هريرة رضي الله عنه وهذا سيأتي معنا يقول ابخل الناس من بخل بالسلام ما بده يسلم على الناس. هذا بخل

20:14قال والمغبون والمخدوع من لم يردها المغبونا هو المخضوع. قال من سلم علي ولم يرد السلام فهذا ضيع ثوابا عظيما. فضلا ان رد السلام واجب كما سيأتي قالوا وان حالت بينك وبين اخيك الشجرة فان استطعت ان تبدأه انت بالسلام. ولا يبدأك هو فافعل حتى تكون منافس ومسارع الى الخيرات وتصفيق الناس فيها

20:35نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا عمران بن ميسرة قال حدثنا عبد الوارث. نعم عبد الوارث بن سعيد. عن حسين. نعم. عن عمرو بن شعيب عن سالم مولى عبد الله بن عمرو قال وكان ابن عمرو اذا

20:45سلم عليه فرد زاد فاتيته وهو زاد يعني يطيل في الرد السلام عليكم السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرته وطيب صلواته وهذه فرط معنا عن خارجه ايضا المجلس السابق ما كان يقتصر على وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بل يزيد عليها

21:03وليزيد عليها كما سيأتي معا فاتته وهو جالس فقلت السلام عليكم فقال السلام عليكم ورحمة الله ثم اتيته مرة اخرى فقلت السلام عليكم ورحمة الله قال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. نشوف دايما عبد الله

21:16بن عمرو اذا رد السلام يحرص ان يكون سلامه او رده اطول مما قاله الشخص الامامي ثم اتيته مرة اخرى فقلت السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. يعني في المرة الثالثة استوفيت كاملا

21:28السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. راح هو زاد اكثر من ذلك. فماذا قال؟ فقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومغفرته وطيب صلواته. وهذا يدل على ان الزيادة لها اصل وان كان بعض اهل العلم كره الزيادة على وبركاته. لكن فعل الصحابة يدل على ان بعضهم كان يزيد على وبركاته

21:47وهذي الزيادة وردت عن خارجها من زيد عن والده زيد بن ثابت ايضا عن عبدالله بن عمرو بن العاص انهم كانوا يزيدون ومغفرته وطيبوا صلواته فهذا ينتبه ان له اصل وليس بدعة كما يزعم البعض. طيب. قال رحمه الله تعالى باب لا يسلم على فاسق. نعم. قال حدثنا سعيد بن ابي مريم قال

22:07ابو بكر ابن مضر قال حدثنا عبيد الله بن زحف عن حبان بن ابي جبلة عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال لا تسلموا على شراب الخمر. حديث عبدالله بن عمرو بن العاص هنا يقول لا

22:17تسلم على شراف الخمر وهذا رمز لاصحاب المعاصي عموما ايضا. فالاصل ان اصحاب المعاصي لزجرهم عن معاصيهم يعني من عرف بمعصية وفسق. امثال هؤلاء الاصل انه لا يسلم عليهم الا اذا ارتأيت مصلحة

22:31يعني هاي القضية منوطة بماذا؟ بالمصالح والمفاسد. كمل. قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن محبوب ومعلى وعارم. وساقف قريبا هنا قالوا حدثنا ابو عوانة عن قتادة عن الحسن قال ليس بينك وبين الفاسق بحرمة

22:46ليس بينك وبين الفاسق حرمة يعني الفاسق لا حرمة له. بالتالي يمكن طبعا هذا كلام عام انه لا يسلم عليه. يعني يذكر في ولو لم يكن حاضرا ليحذر الناس منه تسقط حرمته في العديد من القضايا في ان يذكر امام الناس

23:04وينبه عليه حتى ولو لم يكن حاضرا فهذا هو الاصل انه غيبة لكن بالنسبة للفاسق تسقط غيبته. ويحذر الناس منه ولو لم يكن حاضرا. ايضا لا يسلم عليه. لا يقام له لا يوقر لا يعظم. كل هذا الهدف

23:18منه ماذا محاولة زجره عن فسقه. وهذا كله كما قلت احبابي الكرام انوط لماذا؟ بميزان المصالح والمفاسد. يعني صعب تجعلها قاعدة مطلقة. احيانا قد تكون المصلحة كان فاسقا انك ماذا تسلم علي من باب انك تريد ان اهل التدين والالتزام ناس على خير وعندهم اخلاق وعندهم كذا انه احنا في زمن اصبحت بعض القضايا التي تذكر عن السلف

23:41تطبيقها صعب وفي زمن كانوا متمكنين وكان الخير هو العالي. بالتالي فعلا صاحب المعصية اذا هجر الهجران يؤثر فيه ويمنع لكن نحن في زمن اليوم اهل الخير هم الذين في استضعاف والناس غلبوا عليها الشهر واليوم السوشيال ميديا والاعلام

23:59يشوه صورة المتدينين يحاول باقصى طاقته انه يورجيك ان هؤلاء اناس متشددون متزمتون لا يعرفون التعامل مع الناس. فاصبحت القضية هي تحتاج الى موازنة دقيقة في كيفية التعامل مع اصحاب المعاصي. والفجور متى يقدم ومتى يؤخر ومن يسلم ومن لا يسلم. تحتاج الى نوع من الحكمة

24:19في كل موقف توضع فيما هو الانسب ما هو الافضل لله سبحانه وتعالى. فلا تأخذ بعض كلام السلف على انه قاعدة كلية مطردة. فابدا لا اسلم على فاسق لانك اذا كنت

24:31ستجد هذا الامر لربما تهجم كثيرا من السلام اليوم. لعلك تهجر كثيرا من السلام. اليوم فالامر يحتاج الى موازنة والله تعالى اعلم. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا ابراهيم بن المنذر قال حدثني معن ابن عيسى قال احدثني ابو رزيق هذا مجهول ابو رزيق. نعم. انه سمع علي ابن عبد الله يكره الاشترنج ويقول شو هاي

24:51شكرا. نعم. شكرا. يعني الاشترنج يعني بلغتهم هي بلغتنا احنا نقول الشطرنج على كلمة الشطرنج ايضا هي من ليست لفظة عربية. هذه ليست من العربية وانها هي معربة واصلها يكون فارس. نعم

25:07ويقول لا تسلموا على من لعب بها وهي من الميسر. وهذا يعني تهديد خطير يعني على من يلعب بالشطرنج يقول لا تسلموا على من لعب بها واعتبروها من ماذا من الميسر يعني صورة منصور القمار وكانهم قديما بل حتى الى اليوم ما زال الناس يقاومون على هذه الالعاب لذلك اكثر اهل العلم

25:28تحريمه الشطرنج عموما سواء لعبت بمقصد الميسر والقمار او لعبتها مطلقا بدون شيء. اكثر اهل العلم على تحريمها وبعض اهل العلم اجاز يعني نوع من لكن العاقل اذا وجد اكثر اهل العلم على تحريم شيء او على كراهته

25:47فانه ينبغي ان يجتنبه ولو ان يعود نفسه على الالتزام والانضباط والاخذ بالاحوط والاوراق والفكرة هي عدم السلام على ارباب المعاصي والذنوب. وهم كانوا لا يسلمون حتى على هذا المستوى البسيط يا عثمان يلعب الشطرنج. نعم

26:02قال رحمه الله تعالى باب من ترك السلام على المتخلق واصحاب المعاصي. المتخلق هو الذي يضع آآ الخلوق. والخلوق عطر آآ له سفرة وحمرة يشبه يعني من عطور النساء قديما

26:17تمام؟ فلذلك كان يعتبر هذا من المنكرات وانكار ورد في بعض الاحاديث ابتداء انه رخص في وضع الخلوق. لكن في احاديث اخرى تدل على النهي عنها. يعني هو نفسه عطر الخلوق. في احاديث تدل على انه

26:30تسامح فيه وفي احاديث تشدد على من يضع الخلوق فلذلك بعض اهل العلم يعني ناقش في قضية هل الخلوق بحد ذاته كعطف منهي عنه ام لا الاحوط وما عليه اكثر اهل العلم فعلا انه يكره ان

26:45يوضع لان له الوان سلام عليكم خاصة ربما في زمنا هذا ما حداش يكون بيعرف الخالوق اصلا لكن في زمنهم كان معلم لان هذا عطر له لون سفرة وحمرة هو من شعار ماذا

26:58النساء فاذا وضعه الرجال فكأنه نوع تشبه من الرجال بالنساء ولا ينبغي للرجل ان يتشبه بالمرأة. بالتالي بدك تقيس عالخلوق اي فكرة في اللباس او الهيئة او المنظر. الاصل فيها انها خاصة

27:14بالنساء ويفعلها الرجال. فاي انسان يفعل شيء من خصائص النساء هذا نوع من التخنث فيجب ان يهجر هذا الرجل او يزدر او يقرأ بالطرق المناسبة. فهنا قالوا لا يسلم على من يضع الخلوق. وقس على ذلك في وقتنا المعاصر كما قلنا اي رجل يظهر

27:31بمظهر فيه تشبه بالنساء من طرق هجرانه عدم السلام عليه قال رحمه الله تعالى احدثنا زكريا ابن يحيى قال احدثنا القاسم ابن الحكم العراني قال اخبره سعيد ابن عبيد الطائي عن علي ابن ربيعة عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال مر النبي صلى الله عليه وسلم على

27:47فيهم رجل متخلق بخلوق يعني واضح عطر الخلوق. نعم. فنظر اليهم وسلم عليهم واعرض عن الرجل فقال الرجل اعرضت عني؟ قال بين عينيك جمران يعني اخبره ان هذا الخلوق كانوا يضعونه على على الوجه بشكل عام قال بين عينيك ماذا

28:04جمرة يعني كأنك تضع على وجهك وعلى بدنك جمار وهذا تحذير وتشديد ونهي واضح من النبي صلى الله عليه وسلم انه ما ينبغي للرجل ان يستعمل مثل هذا الطيب قال رحمه الله تعالى حدثنا اسماعيل

28:20قال حدثني سليمان عن ابن عجلان عن عمرو ابن شعيب ابن محمد ابن عن عمرو بن شعيب بن محمد بن عبدالله بن عمرو بن العاص بن وائل السهمي عن ابيه عن جده ان رجل اتى النبي صلى الله عليه وسلم وفي يده خاتم من ذهب فاعرض النبي صلى الله عليه وسلم عنه فلما رأى

28:36رجل كراهيته ذهب فالقى الخاتم واخذ خاتما من حديد فلبسه واتى النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا شر هذا حلية اهل النار فرجع فطرحه ولبسها خاتما من ورق فسكت عنه النبي صلى الله عليه وسلم. خاتم الورق هو خاتم الفضة احبابي الكرام

28:53اذا النبي عليه الصلاة والسلام يعني اول شيء تأخذه من الحديث انه لا يجوز لبس خاتم الذهب على الرجال وهذا باتفاق واما لبس خاتم الحديث خاتم فقط من حديد فحقيقة فيه خلاف بين اهل العلم

29:08تمام؟ والمذهب عندنا استاذ الحنابلة انه لا يجوز ايضا ان يلبس خاتم الحديث لهذا الحديث ولغيره من الاثار. النبي صلى الله عليه وسلم ما جاءه الرجل بخاتم الحديد ماذا قال له

29:20قال لسه هذا شر من خاتم الذهب قال هذه حلية اهل النار ولذلك ذهب الحنابل وطائفة كبيرة من اهل العلم على عدم جواز ايضا لبس الخاتم المصنوع من الحديد لوجود التحذير فيه ونص النبي عليه الصلاة والسلام على انه حلية

29:37اهل النار. تمام؟ لكن في احاديث اخرى قد يفهم منها جواز ذلك طب طيب ما مثل ماذا؟ تعرفون حديثا اه هنا البعض الذين قالوا بالجواز بعضهم استدل بهذا الحديث. حديث الرجل الذي اراد ان يتزوج

29:54وليس معه مهر فالنبي صلى الله عليه وسلم قال له التمس خاتما ولو من حديد لكن هل هذا فعلا يعارض بهذا الحديث يعني انا لما اقول لهذا الرجل روح جيب التمس خاتم من حديد تهديه مهرا

30:10لزوجتك او ما شابه ذلك هل يدل على يعني جواز لبس الحديد للرجل؟ لا اظن لا يعارض هذا الحديث. ليه انا لما اقول لك روح ايجي بخاتم من حديد. هل هنا انا امرك بلبسه؟ لا. لا انا قد تضعه حتى لو قال له التمس ولو خاتمة من ذهب

30:28هل هناك مشكلة؟ لو ذهب فلتمس خاطرهم من ذهب هل يظل يذهب على جواز لبس الذهب للرجال؟ لا هو يتم اسقاطة من ذهب لتقدمه مهرا لزوجتك تمام؟ بتقدمه مهرا لزوجته. فطلب التماس الخاتم من حديد لا يدل على مشروعية

30:45لبس الحديد انا قد امرك ان تشتري حرير. وهل يجوز لي ان ان البس الحرير فشرائي ذي الحرير او شرائي للذهب كخواتم كرجل ما في مشكلة فقد اعطيه انا للطرف الاخر لا يدل على جواز لبسه. فهي مسألة وهذه مسألة اخرى

31:01جواز شراء خاتم حديد او جواز شراء خاتم ذهب ان هل الرجل يحرم عليه ان يشتري خاتم الذهب لا فلا يصح ان استدل بدواعش شراء الرجل للذهب على جواز لبسه. هذه مسألة وهذه مسألة منفصلة

31:16فالحديث حقيقة لا يعارض. هذا الحديث التمس ولو خاطبة من حديد لا يقوى على معارضة النهي عن لبس الحديث فهذه مسألة وهذه مسألة اخرى. لكن الحديث الذي يليه هو الذي سيعارضه انظروا للحديث اقرأ

31:31قال رحمه الله تعالى حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثني الليث الليث ابن سعد عن عمرو هو ابن الحارث عن بكر ابن سواده عن ابي النجيب عن ابي سعيد قال اقبل رجل نجيب اختلف في

31:41فقير غنيم وقيل غير ذلك يعني ليس بالقوي حقيقة لانه فيه جهالة قال اقبل رجل من البحرين الى النبي صلى الله عليه وسلم فسلم عليه فلم يرد وفي يده فلم يرد وفي يده خادم من ذهب. وعليه جبة حرير فانطلق جاء يسلم

31:56النبي صلى الله عليه وسلم جاي من البحرين طبعا البحرين جغرافيا قديما اوسع من البحرين الان البحرين قديما كانت تشمل قطر والكويت المناطق الخليج هاي كلها كانت تسمى ماذا بحرين وليست بحرين بالمعنى الجغرافي الضيق اليوم. طيب. فجاء هذا الرجل يسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وفي يده خاتم الذهب

32:16وعليه جبا من حرير يعني مخربها لابس خواتم ذهبية ولابس لباس حرير وهذا لا يجوز للرجال فانطلق الرجل محزونا فشكى الى امرأته شكى الى امرأته فقال سلمت على النبي عليه الصلاة والسلام فلم يرد عليه السلام. طيب

32:31فقالت لعل برسول الله صلى الله عليه وسلم جبتك وخاتمك. يعني لعل جبتك وخاتمك هو الذي جعل النبي عليه الصلاة والسلام لا يرد عليك. يعني واضح انه واعاقلة ومنتبهة قالت اكيد المشكلة فيك اكيد مش النبي عليه الصلاة والسلام مقصر. نعم. فالقهما ثم عد. ففعل فرد السلام القى الخاتم والقى الجمعة ونفس شيء اخر

32:53وذهب فسلم على النبي عليه الصلاة والسلام فرد عليه النبي عليه الصلاة والسلام السلام. نعم. فقال جئتك انفا فاعرضت عني. قال كان في يدك جمر من نار. اللي هو خاتم الذهب فقال لقد جئت اذا بجمر كثير وضعي خرباء واضح انه عنده كثير خواتم ذهاب وعنده حرير كثير قال يعني اذا انا محمل

33:13والكثير معك قال انما جئت به ليس باجزأ عنا من حجارة الحرة. يعني الذي جئت به من خواتم الذهب ولباس الحرير قيمته عنا قيمة اه الحجارة اللي في الحوش. يعني بهذا المفهوم. يعني لا تسوى عندنا اي شيء

33:28بالنسبة للرجال طبعا يعني ليست باجزاء عنا بحجارة حارة. الحارة هي منطقة حول المدينة فيها حجارة تودع لا قيمة لها فكأنه قال كل هذا الذي انت به لا يجزي عندنا شيئا من متاع الحياة الدنيا وهذا ايضا يدل على زهده عليه الصلاة والسلام

33:46ان هذه المظاهر لا تفتننا لا تسوى عندنا شيء. طيب ولكنه متاع الحياة الدنيا. متاع الحياة الدنيا. نعم. قال فبماذا اتختم به؟ قال بحلقة من ورق او صفر او حديث. هنا الرجل يقول يا

34:01طيب بماذا اتختم؟ ما الخواتم التي يجوز ان البسها؟ فقال خاتم من ورق اللي هو الفضة او صفر وهو النحاس او حديد. اه هذا اذا يتعارض مع الحديث السابق هنا النبي صلى الله عليه وسلم اجاز لبس

34:17قات من حديد لكن في الحديث السابق النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن خاتم الحديث وقال هو حلية اهل النار فايها يقدم معقول احبابي الكرام لا الحديث السابق هو الذي يقدم حقيقة لانه هذا الحديث فيه ضعف من حيث الاسناد

34:32فابو النجيب الورد في هذا الاسناد ضعيف لجهالته ولا يقوى على اه الاسناد السابق تمام؟ فهذا الحديث الحنابلة قالوا لا يعمل به وانما يعمل بالحديث السابق لضعف هذا الحديث من جهة الاسناد. وتبقى المسألة يعني مسألة نقاش بين

34:49يا اهل العلم يعني ليس هناك اجماع على تحريم لبس خاتم الحديد على الرجال لا يوجد اجماع ولكن كثير من اهل العلم ذهب الى حرمته بالاحاديث الصحيحة حقيقة الواردة في ذلك فينبغي على العاقل بالتالي ان يجتنب هذا الشيخ موسى

35:05احنا ممكن ناخد فوز عدم رد تمام هو هذا اصلا عنوان الباب وعنوان الباب باب وترك السرايا على من؟ على المتخلق واصحاب المعاصي فيجوز ترك رد السلام على اصحاب بالمعاصي والذنوب

35:22فهمت؟ اه يعني هو الواجب رد السلام لكن هذا الواجب يسقط في حال كان امامك رجل من اهل المعاصي والذنوب وتريد ان تزجره عن معصيته التي هو فيها الان الان

35:36تريد ان تزجره عن ذلك؟ فنقول نعم لا يرد عليه السلام من باب ماذا؟ القرع والزجر من باب القرع والزجر فهنا يستثنى هذا من الاصل انعامه وجوب رد السلام قال رحمه الله تعالى باب التسليم على الامير. نعم. قال حدثنا عبدالغفار ابن داوود قال احدثنا يعقوب ابن عبد الرحمن عن موسى ابن عقبة عن ابن شهاب ان عمر ابن عبد العزيز سأل ابا بكر ابن سليمان ابن ابي

35:58لما كان ابو بكر يكتب من ابي بكر خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم عمر يكتب بعده من عمر ابن الخطاب خليفة ابي بكر من اول من كتب امير المؤمنين

36:08منين؟ لانه هو عم بسأله عن قصة مين اول من اتى بلفظة امير المؤمنين لانه كان ابو بكر يكتب ماذا من خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم لما توفي ابو بكر وجاء عمر عمر ماذا كان يكتب؟ من عمر خليفة ابي بكر خليفة رسول الله عليه الصلاة والسلام

36:26طول الديباجة من ابي عمر خليفة ابي بكر اللي هو خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا بده يجي عثمان بده يكتب عثمان خليفة عمر اللي هو خليفة ابو بكر اللي هو

36:40ويطول الامر فسبحان الله ربنا وفق الى ان يقال امير المؤمنين واصبحت هاي اللفظة هي المشهورة. فعمر بن عبد العزيز يسأل من اول من اطلق لفظة امير المؤمنين على عمر ابن الخطاب وكيف جاءت قصته؟ فقال حدثتني جدتي الشفاء وكانت من المهاجرات الاول. نعم. وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه اذا هو دخل السوق

37:01دخل عليها قالت كتب عمر ابن الخطاب الى عامل العراقين ان ابعث الي برجلين جلدين نبيلين اسألهما عن العراق واهله. فبعث اليه صاحب العراقين بلبيد بن ربيعة وكان الامر اذا دخل السوق دخل عليها يعني طبعا دخل عليها اي على حجرتها لانها امرأة مسنة صاحبة فضل يعني هي من المهاجرات الاوائل

37:21سيدتنا الشفاء رضي الله تعالى عنها. وهذا يدل على ان المرأة المسنة التي شافت في الاسلام حتى ولو كانت اجنبية عنك فدخلت عليها ووجدتها واكرمتها وسلمت هذا من شيم واخلاق الرجال وليس ذلك بمنهي عنه. امرأة زي الشفاء مسنة جدا كبيرة في العمر

37:40التاريخ صاحبة فضل. تمام؟ صاحبة اثر في الاسلام. كان عمر يدخل عليها يتوصى بها يتعاهدها يسأل عنها عن امورها وان كانت اجنبية عنه لكن لانها امرأة مسنة ليس هناك شيء مما قد يشتهى او يخشى منه ونوع من التوقير والتبجيل لاصحاب الفقر. وهذا واضح في علاقة

37:58الصحابة حتى مع الصحابيات اللواتي يعني كبرن في السن فبعث اليه صاحب العراقين بلبيد بن ربيعة وعدي بن حاتم الامير العراقي بعث الى عمر بن الخطاب رضي الله عنه بهذين الرجلين. نعم. فقدما المدينة فانا اخار

38:13حيلتيهما بفناء المسجد. ثم دخلا المسجد فوجدا عمرو بن العاص فقالا له يا عمر استأذن لنا على امير المؤمنين عمرائهم الاثنين استعملوا هاي العبارة. استأذن لنا على امير المؤمنين عمر

38:27طبعا هاي الكلمة اول مرة بتستعمل وعمرو بن العاص انتبه وعجبته الكلمة. قال شو يعني ايش وحكيتوا امير المؤمنين؟ طب ممتاز فاخذ هذه العبارة فوثب عمر الى عمرو ابن العاص عمرو وثب سعيدا كانه بهاي اللفظة ودخل على عمر فقال السلام عليك يا امير المؤمنين

38:45اسا هسه اخدها لسا جديدة طازة زي ما يقولوا. دخل على عمر فرحان بها وبكل قوة يعني. السلام عليك يا امير المؤمنين. فقال له عمر ما بدا لك في هذا الاسم يا ابن العاص يعني شو اللي خلاك تحكي هاي العبارة؟ اول مرة بسمعك بتحييني بهاي الطريقة. يعني لسا انت حواليا ولسا ما كان مغادر المدينة عنه

39:05اه قال لا تخرجن لا تخرجن مما قلت. يعني راح تحكي لي الان من وين اتيت ما فش فيها الان الان ستتكلم. فماذا قال؟ قال نعم قدم لبيد بن ربيعة وعدي بن حاتم فقال لي استأذن لنا على امير المؤمنين. فقلت انتما والله اصبتما اسمه وانه الامير ونحن

39:21المؤمنون فجرى الكتاب من ذلك اليوم. اه هو اخبر وقد دخلها يعني جاء هذان الرجلان فسمعتهما قال اين امير المؤمنين فعمرو استعذب هذه العبارة واستوقفها وقال صحيح هو اميرنا ونحن المؤمنون. اذا فليكن امير

39:37المؤمنين قال فجرى الكتاب من ذلك اليوم انا اصبحت خلص الكتب السلطانية التي تخرج من بيت من الدولة المسلمة تصدر من امير المؤمنين. بدل من خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم طويلة هذه. قالوا من امير المؤمنين؟ فجرى الكتاب من ذلك اليوم على هذا المنوار. طيب. قال رحمه الله الشاهد السلام على الامير بهذه الصيغة

39:57يعني انهم كانوا يسلمون على الامير بصيغة السلام عليك يا امير المؤمنين وان هذا فيه تخصيص للامير فيه تخصيص للامير بهذه الصيغة السلام عليك يا اميرة المؤمنين. نعم وعادة السلام ما صيغته

40:15السلام عليكم بالجمع صح؟ ورحمة الله. الامير لذلك عقد البخاري هذه الترجمة. يعني ما فائدة هذه الترجمة؟ ايش قال البخاري؟ باب السلام. ان له خصوصية نوعا ما في السلام. شرعت منذ عهد الصحابة انه يسلم عليه بصيغة السلام عليك

40:33اللي مش عليكم عليك ايها الامير. طبعا هاي اللفظة راح تشوفها من المغيرة بن شوبا ما عجباتوش فترة انه ليش يعني غلط السلام عليك. ليش التخصيص؟ خلص السلام زينا زي غيرنا

40:45لكن لا واضح انه هاي اللفظة مشروعة وقبلها عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو اليمان. قال اخبرنا شعيب عن ابن شعيب عن ابي حمزة. عن الزهري قال اخبرني عبيد الله بن عبدالله قال قدم معاوية حاجا حجته الاولى وهو خليفة. فدخل عليه عثمان بن حنيف الانصاري فقال السلام عليك ايها الامير ورحمة الله

41:05اهل الشام وقالوا من هذا المنافق الذي يقصر بتحية امير المؤمنين؟ فبرك عثمان على ركبتيه ثم قال يا امير المؤمنين ان هؤلاء انكروا علي امرا انت اعلم به منهم فوالله لقد

41:15حييت بها ابا بكر وعمر وعثمان فما انكره منهم احد فقال معاوية لمن لمن تكلم من اهل الشام على رسلكم فانه قد كان بعض ما يقول ولكن اهل الشام ما حدثت هذه الفتن قالوا لا تقصروا عندنا تحية خليفتنا فاني خالكم يا اهل المدينة تقولون لعامل الصدقة ايها الامير. نعم

41:35ومعاوية رضي الله عنه تعرفون لما صار خليفة بعد ان تنازل الحسن بن علي بالخلافة آآ له رضي الله تعالى عن الجميع لما اصبح معاوية خليفة حج اول حجة بعد الخلافة

41:47بعد اعلنوا خليفة للمسلمين حج اول حج فلما وصل المدينة احد الصحابة عثمان بن حنيف لما لقي معاوية ماذا قال له السلام عليك ايها الامير ورحمة الله فانكرها اهل الشام. يعني قالوا السلام عليك ايها الامير ما عجبتهمش لاهلك. اهل الشام هم جماعة معاوية

42:08جماعة وائل اللي قاتلوا معاه على الحكم قاتلوا علي بن ابي طالب وذبحوا الاجل ان يكون معاوية هو الخليفة. فكأنهم شعروا ان عثمان ماذا يفعل؟ يزدري من اه معاوية انه ما قال له

42:23السلام عليك يا امير المؤمنين. شو قالوا؟ السلام عليك ايها الامير بس ورحمة الله فاهل الشام قالوا يعني يا منافق كيف تستنقص من خليفتنا لا تسلم السلام عليك يا امير المؤمنين ايها الامير هاي مش مكفي معها في الشام

42:39فقال لهم يعني يا عثمان طب استنوا شوي يعني هاي اللفظة انا سلمت بها على من هو اعظم من معاوية هكذا كنت اسلم على ابي بكر في خلافته وعلى عمر في خلافته وعلى عثمان في خلافته. فمعاوية يعني متفهم لذلك. قال يعني قال لاهل الشام ان رفقكم بهذا الرجل ترى هو صادق. هكذا

42:59كان يسلم على ابي بكر وعمر وعثمان هو ما قصد الاستنقاص لكنه عاد يعني ليقول هذا الرجل ويفهمه ليش اهل الشام غضبوا انه قالوا يعني احنا اهل الشام بعد المعارك الطاحنة وبعض الاشكاليات اللي صارت والفتن

43:15خلص اصبحوا يحبون ان يعظم معاوية امير المؤمنين وان يطرح عليه اعلى الفاظ السلام. وانتم يا اهل المدينة يعني هاي العبارة عندكم تمة ايها الامير ناشفة انتم تلقوها حتى عامل الصدقة اللي بيجي بجمع الصدقات بتقولوا له ايها الامير

43:32تقول له معاوية يعني يا سهل هاي العبارة ما عادت تمشي ما عادت صح انت كنت تسلم على ابي بكر وعمر وعثمان فيها. لكن الان ما عادت تمشي فانتم اهل المدينة ناس طيبين زيادة. لو اجا واحد موظف من موظفي الدولة

43:47بتقولوا له ايها الامير بالتالي ما عدناش نعرف انكم يعني هل انكم ولاء وانتماء لنا ولا مش ولاء وانتماء فانه بده يقول له عدلها وخليها يا امير المؤمنين فحاول ان يعتدل لسائر بن حنيف لكن فهم سهل بن حنيف ليش اهل الشام غضبوا؟ وانهم كانوا يريدون ان

44:04تتم السلام يا امير المؤمنين. لانه كلمة ايها الامير ما عادت تكفي في مراسم السلطانية. وهذي من امر الدنيا. يتوفى المنافق معناته هو لانه يعني جرى قالوا له ايها المنافق ما هو ما جرى اصلا

44:19قصر في السلام. ما هو لانه قصر في السلام حكوا عنه منافق انت فاهم؟ لانه قصر في السلام انه منافق يعني خائن للخليفة تفهمش حزب المنافق؟ انه انت واضح انه ما عندكش بيعة ولاء وانتماء لمعاوية بن ابي سفيان. نعم

44:34فقالوا لا يا جماعة الخير ما تفهموش الموضوع غلط على ركبتي وقال انا هيك سلامي عادة عن الخلفاء. رجل انا قديما يعني من ايام ابو بكر موجود. مم. هاي اللفظة انا

44:44وتقول ايها الامير بدون امير المؤمنين فش داعي اضيف هاي الزيادة فمعاوية اخبر اهل الشام ان هذا رجل صادق يعني هكذا كانوا يسلمون على الخلفاء السابقين. لكنه اخبر الرجل ايضا انه ليش اهل الشام زعلوا منا؟ انه بسبب الفتن

44:58وخلص يطالبون الناس بالسلام التام. امير المؤمنين وانت كلمة ايها الامير لما صار السوق هذا رجعنا اي واحد ايها الامير يقال له مش ما وقفت على امير المؤمنين. فبدنا يعني سلام افضل من هيك. طيب. قال رحمه الله تعالى حدثنا

45:13ابو نعيم قال حدثنا سفيان عن محمد بن المنقدر عن جابر قال دخلت على الحجاج فما سلمت عليه ما سلمت عليه. ليه يعني بدهاش كثير تفكير لفسقه وفجوره فجابر نوع تعزير نوع من التعزير للحجاج على فسقه وفجوره وظلمه. ما سلم علي. وهذا كما قلنا امر منوط بالمصلحة. يعني جابر بعرف

45:37انه عدم سلامه على الحجاج بيأثر في الحجاج بجابر صحابي والصحابة كانت لهم منزلة ومكانة. فلو ما سلموا على هؤلاء الفجرة بتأثر في نفوسهم بخلاف الرد العام يعني لو رجل عامي مسكين ودخل عالحجاج وما سلم عليه يعني انا حقيقة بقول له لا تلعبش مع الحجاج احسن. بقول له سلم عليه

45:58انه واحد عامي من بسطاء المسلمين مش راح يفرق مع الحجاج انه يقتله رجل سفاح مجرم ظالم. مش راح يفرق معه كثير وما حدا منتبه على عدم سلامك فالسنة بخلص من شره

46:09طلع واخلص من شرف بعض الناس انما يسلم عليك ليدرأ جره لكن زي جابر لأ جابر اسم كبير صحابي والحجاج بحسب له الف حساب ما بستطيع يمد ايده عليه بالتالي عدم سلام جابر علي بكون ماذا

46:25مؤثر واكثر عبرة له. تمام قال رحمه الله تعالى حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابو ابو عوانة. ابو عواد والضاحية المغيرة. نعم. عن سماك ابن سلمة الضبي عن تميم ابن حذلم قال

46:38اني لاذكر اول من سلم عليه بالامرة بالكوفة. خرج مين اول شخص في الكوفة سلم عليه يا امير المؤمنين؟ مين هو نعم. خرج المغيرة ابن شعبة من باب الرحبة ففجأه ابن المغيرة بن شعبة لما اصبح امينا على الكوفة خرج من باب اسمه باب الرحى باب في الكوفة

46:56ففجأه رجل من كندة زعموا انه ابو قرة الكندي فسلم عليه فقال السلام عليك ايها الامير ورحمة الله السلام عليكم فكره. اذا ابو قرة الكندي كيف سلم على المغيرة بن شعبة قال السلام عليك ايها الامير ورحمة الله السلام عليكم فماذا فعل هو

47:14خص ثم نعم يعني واضح المغيرة خرج مع حاشيته فابو قرة كيف سلم؟ خص الامير اولا السلام عليك ايها الامير بعدين قال السلام عليكم جميعا فالمغيرة بن شعبة ما عجبتوش هاظا السلام

47:28يعني هو رجل صادق المغيرة من شعبة قال انه ليش بتخصني انا بالسلام؟ فماذا قال؟ فقال السلام عليكم ايها الامير ورحمة الله السلام عليكم. هذا تعجب من شعبة فاعاد نفس العبارة استنكارا

47:41من الذي اعاد شعبة او عفوا المغيرة بن شعبة اعاد العبارة استنكارا. يعني السلام عليك ايها الامير السلام عليكم. اعادها استنكارا لها. يعني شو هذا السلام فهل انا كمل الا منهم؟ هل انا الا يعني المغيرة وهذي شف صدق الامراء قديما مش انسان يطلب دنيا بده

48:03اقساط ومراسم. قال هل انا الا منهم ام لا؟ يعني ليش خصيتني بالسلام؟ السلام عليك ايها الامير بعدين السلام عليكم جميعا. سلم علي معهم خلص سلام واحد السلام عليكم ورحمة الله ما في داعي ان تخصصني ثم

48:19تعمم هل انا الا منهم يعني هل انا مش واحد من هالرعية من افراد المسلمين شوفوا الزهد والتواضع. فاذا هذا انكار من المغيرة بن شعبة ولكن في الحقيقة لا داعي للانكار انه هاي اللفظة

48:32تخصيص امير المؤمنين بالسلام اصبحت معهودة من زمن عمر ابن الخطاب. ولذلك ايش قال سماك؟ قال اسمك اه ثم قر بها بعد. اه يعني بعدين شعبة لما عرف انه هيك المراسم السلطانية اصبحت. وهذا دأب الناس انهم يخصون الاميرة بالسلام دون العامة

48:48اقر بها بعد خلص مشاها بعدين المغيرة ابن شعبة لكن هذا يدل كما قلنا على صدق المغيرة بن شعبة. وانه المناصب لم تغير شخصه بعض الناس بس خليه مش مدير امير على كوفة خليه امير على خمسة

49:03خد عاد اخلص من هالامارة تاعته. و ليش ما حكيتوا لي ليش ما سويتوا لي ليش ما جبتوا لي. يعني ما شاء الله نفوس مريضة اذا صار مسؤول شركة وعلى هذا

49:13قسم او ما شابه ذلك تقدرش تحكي معاه تقدرش تدخل عليه يا سيدي. لأ هذا امير على الكوفة منطقة كاملة وبكل زهد. وبكل تواضع وبقول لماذا تخص توني بالسلام دون الرعي هل انا الا واحد

49:27منهم خلص يعني سلم علينا سلام واحد بدون تكلفات. هكذا كان حال الجيل الاول. تفضل اكثر من نعم السلام عليكم انت بتسلمش على شخص واحد. انت بتسلم عليه وعلى حاشيته وعلى الملائكة وعلى الصالحين

49:44السلام عليكم اه تمام. وانت اخي الكريم انت اصلا لما تسلم على اخيك انت ايش بتقول لي السلام عليكم فهو هي الصيغة المشروعة السلام عليكم عموما قالوا لانك لا تسلم فقط على الرجل. تسلم علي وعلى من حولي من الملائكة ومن الجن الصالح وما شابه ذلك

50:03فهي اللفظة المشروعة عن النبي صلى الله عليه وسلم السلام عليكم سواء سلمت على واحد ولا سلمت على اثنين هي ليست تعظيم هي لفظة قالوا لانه يسلم بها على كل صالح. حتى لو سلمت على واحد انت تسلم عليه وعلى الملائكة الذين معه وعلى الصالحين عموما من صالح الجن وغيره

50:21فاللفظ المشروعة ليست تعظيما اصلا وانما لعموم السلام. تمام اليست الفكرة بجماعة عليكم لا قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا محمد ابن مقاتل اخبرنا عبد الله ابن المبارك قال اخبرنا حيوة بن شريح قال احدثني زياد بن عبيد

50:39بطن ام الحمير. هو زياد بن عبيد اه الرعيني بطن من حمير. فهي حقيقة تعود كلمة بطن من حمير الى كلمة الرعيلة الموجودة في بعض السياقات الاخرى في بعض سياقات هذا الحديس زياد بن عبيد الرعيني. ثم اخبر البخاري ان الرعيني هذه بطن من بطون ماذا

50:56حمية راني فخت مش يقول لك مثلا اليوم عشيرة فلان من افخاذها كذا وكذا وفخذ منها وفخذ. فالمراد انه الرعينة هي فخذ من افخاذ قبيلة حمير الكبيرة. نعم. قال دخلنا على رويفع رويفع بن ثابت الصحابي الجليل وكان اميرا على انطابلوس. نعم. فجاء رجل فسلم عليه ونحن عنده فقال السلام عليك ايها الامير. فقال له

51:16لو سلمت عليه قالوا له يعني منطقا كيف قالوا في الاسكندرية وتقال في ليبيا. نعم قال لو سلمت علينا لرددنا عليك السلام ولكن انما سلمت على مسلمة ابن مخلد وكان مسلمته على مصر

51:28الان يعني رويفا ابن ثابت كان اميرا على هذه المنطقة فجاء رجل فسلم عليه ونحن عنده يعني زياد ابن عبيد يقول ونحن عنده فقال هذا الرجل الذي سلم على رويفا شو قال له؟ السلام عليك

51:43ايها الامير طبعا هنا رويفا ابن ثابت انسان متواضع صادق مع نفسه اه ما كان يرى نفسه اميرا. بقول انا يعني مش امير يعني ليش تسلم علي ايها الامير؟ قال انما سلمت على ابن مسلمة لانه عشت الفكرة اه

52:00مسلمة ابن مخلد عفوا مسلمة ابن مخلد كان هو امير مصر حقيقة. وهاي المناطق اللي هي ام طرابلس وما شابه ذلك هي تابعة كانت لايش لمصر فهو رويفا بقول انه مش انا الامير فعليا انا مسؤول منطقة مسؤول ناحية فش داعي تكبرني كثير والسلام عليك ايها الامير. هاي بتحكيها

52:21كمسلمة اه والله هو زعيم مصر وما حولها. وانما نحن فقط فروع له. انما نحن فروع له. فلذلك يعني من باب تأديب نفسه هذا الادب عند الصحابة مش استلم منطق اليوم بس سلم واحد منطقة صغيرة زي ما بقول

52:36يظن نفسه كبير قوم رويفا قال له احنا يا عمي احنا امراء الامير هو مسلمة تمام؟ وروح على مسلمة وقل له السلام عليك ايها الامير. اما احنا فسلم علينا السلام البسيط المعهود. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

52:52فقال السلام عليك ايها الامير فقال للرويفع لو سلمت علينا لرددنا عليك السلام. ما عجبوش السلام هذا رويتر قال ولكن انما سلمت على مين على مسلمة فهمتوا الان شو قصده هو يعني اعادة سلام تروح تعطيه لمسلمة بنفع هو الامير. احنا عبارة عن اه زعماء نواحي فقط مقاطعات صغيرة

53:12فما في داعي تكبرنا كثير. نعم. قال اذهب اليه فليرد عليك السلام. وعلى مسلم اخليه هو يرد عليك هذا السلام. نعم. قال زياد وكنا اذا جئنا فسلمنا وهو في المجلس قلنا السلام

53:22خلص صار احنا اذا سلمنا على رويفا السلام عليكم السلام الطبيعي. لا قلنا ايها الامير ولا ما شابه ذلك. نعم. قال رحمه الله تعالى باب التسليم على النائم. نعم. قال احدثنا موسى ابن

53:32واسماعيل وطال حدثنا سليمان ابن المغيرة. قال حدثنا ثابت عن عبدالرحمن ابن ابي ليلى عن المقداد ابن الاسود. قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يجيء من الليل فيسلم تسليما لا يوقظ نائما ويسمع اليقين

53:42عليه الصلاة والسلام. اذا هذه سنة النبي عليه الصلاة والسلام اذا احد منكم دخل الى منزله والناس نيام. ماذا يفعل؟ كيف يسلم صوت معتدل لا يوقظ النائم ويسمع اليقظة ان اذا كان احد من اهل البيت يقظان يسمعه. السلام انه ما في تحت تسلم سلام. لازم يوقظ النائم. يعني بعض الناس الله يسامحه شوي شديد

54:04بده يصحي النايم سلام ولا يا اخي خلص النايم نايم ما فيش داعي يعني يسلم عليك ويرجع ينام. لا تخربي النومة. تمام يعني ما تكونش كثيرة متزمت. اه كان النبي صلى الله عليه وسلم يسلم سلاما معتدلا لا يوقظ نائما

54:19ولكنه يسمع اليقظة. الاعتدال مطلوب. نعم. قال رحمه الله تعالى باب حياك الله. نعم. قال احدثنا عمرو بن هل يجوز ان تعطي تحيات اخرى غير السلام عليكم بصير اقول لشخص حياك الله مثلا صباح الخير. هذي ابواب عقدت لذلك. نعم. قال حدثنا عمرو بن عباس قال حدثنا عبدالرحمن. بن مهدي. عن سفيان. ثوري. عن ابي

54:39سفيان ابن سعيد الثوري سفيان الثوري يروي بعض الاسانيد عن ابيه. نعم. عن الشعبي ان عمر رضي الله عنه قال لعلي بن حاتم حياك الله من معرفة. يعني حياك الله

54:49من انسان نعرفه وهذا يدل ان هذه الالفاظ مشروعة لا اشكال فيها. نعم. قال رحمه الله تعالى باب مرحبا. قال حدثنا ابو نعيم. قال ابو نعيم الفضل بن دكالة. قال حدثنا زكريا. ابن ابي

54:59السي بن يحيى عن عامر. الشعبي. عن مسروق. نعم. عن عائشة رضي الله عنها. مسروق ابن الاجدع. نعم. عن عائشة رضي الله عنها قالت اقبلت فاطمة رضي الله عنها تمشي كأن مشيتها مشي النبي

55:09صلى الله عليه وسلم. فقال مرحبا بابنتي النبي عليه الصلاة والسلام. فاطمة تمشي باتجاه النبي صلى الله عليه وسلم وهي يعني تشبه في مشيتها مشية النبي صلى الله عليه وسلم. فماذا قال لها النبي عليه الصلاة والسلام؟ مرحبا بابنتي. يعني

55:24لو انا قلت لشخص مرحبا ليس اشكال فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لابنته مرحبا يا بناتي هذا يدل على مشروعية هاي الالفاظ الاجتماعية. وانه ما تكون انه لازم يعني السلام عليكم صحوا بالشعار العام الذي لا يجوز اجره. لكن لو اضيف عليها لفظة

55:40مرحبا حياك الله في مشكلة يا مشايخ؟ لأ ما في اشكال في ذلك. وعموما الالفاظ التي يتعارف عليها الناس في ذلك جائزة مشروعة بشرط الا يهجر السلام الشرعي يعني لا تحل هاي الالفاظ بدلا

55:53من لفظة السلام لكن لو اضيفت لو اصبحت موجودة مع وجود السلام لا حرج في ذلك. نعم. ثم اجلسها عن يمينه او عن شماله. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو نعيم

56:05قال احدثنا سفيان. نعم. عن ابي اسحاق عن هاني ابن هانئ عن علي رضي الله تعالى عنه قال استأذن عمار على النبي صلى الله عليه وسلم فعرف سوقه صوته قال مرحبا بالطير

56:15ابل مطيب. شوف هذا الكلام اللطيف. استأذن عمار على النبي صلى الله عليه وسلم. النبي عليه الصلاة والسلام كان في منزله او في مكان. قال فعرف صوته. فقال مرحبا الطيب المطيب وهذا مدح وثناء نعم. قال رحمه الله تعالى باب كيف رد السلام؟ قال احدثنا يحيى بن سليمان قال احدثني ابن وهب الوهب. قال اخبرني حيوان

56:35ايوه بن شريح عن عقبة بن مسلم عن عبد الله بن عمرو قال بينما نحن جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم في ظل شجرة بين مكة والمدينة. اذ جاء اعرابي من اجلف الناس واشدهم. يعني جاء

56:45عرابي جلف صعب فقال نعم. الناس واشدهم فقال السلام عليكم فقالوا وعليكم السلام. يعني ومع ذلك الاعرابي كيف سلم قال السلام عليكم. فالنبي عليه الصلاة والسلام رد عليه السلام وعليكم

57:00السلام يعني ردها مثلها ردها مثلها مع انه هذا اعرابي متوقع انه يعني تكون ردة فعله صعبة شوي. ومع ذلك النبي عليه الصلاة سلام يعني تعامل معه بصورة طبيعية. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا حامد بن عمر قال حدثنا ابو عوانة. الواح الي يشكي. عن ابي جمرة. نعم ناصر بن عمران. سمعت ابن عباس اذا

57:20تلم عليه يقول وعليك ورحمة الله. وهذا يدل على ان من الالفاظ التي وردت في رد السلام ان تقول وعليك ورحمة الله بدون وعليكم السلام ورحمة الله لا ورد عن بعض الصحابة انه كان يرد بهذه الصيغة. وعليك ورحمة الله فقط. ان يقول ايش

57:38وعليك ورحمة الله من دون ان يقول وعليكم السلام. لكن الاكمل ان تقولوا وعليكم السلام. هذا هو الاكمل. لكن هل ورد غير ذلك من الصيغ ورد؟ وهذا يدل على ان المسألة فيها

57:49ساعة والله تعالى اعلم. نعم. قال ابو عبدالله ابو عبدالله البخاري. نعم. وقالت قيده. قيلة بنت مخرمة احدى الصحابيات وهذا اسناد معلق يعني اظن هذا هو الحديث الوحيد الذي اخرجه البخاري معلقا

58:03الحديث المعلق هو ان يحذف البخاري اه شيخه او شيخ شيخه. تمام؟ من الاسناد. وينقد الحديث مباشرة عن اصله عن من رواه من الصحابة او من التابعين ان يحذف البخاري

58:17سلسلة الاسناد وينقل الحديث مباشرة عمن رواه من الصحابة او من التابعين. وهذا اذا كان بصيغة الجزم فيدل على ان البخاري متأكد من صحة الاسناد. يعني بقول لك خلص خلي الاسناد علي. بس في النهاية يبقى معلق من المعلقات

58:34ما هو هذا الحديث؟ هو حديث صحيح البخاري ينقل مباشرة عن قيلة بنت محرمة وهي احدى آآ الصحابيات قالت قيلة قال رجل السلام عليك يا رسول الله قال وعليك السلام ورحمة الله. اه اذا قيل تروي ان رجل سلم على النبي صلى الله عليه وسلم فقال السلام عليك يا رسول الله. فالنبي عليه الصلاة والسلام ماذا قال

58:53وعليك السلام وهذا يدل على ان الافراد ايضا جائز انه لا يشترط ان تقول وعليكم السلام لو افرطت فقلت وعليك السلام فهذا ايضا مشروع. قال رحمه الله تعالى حدثنا عبد الله بن مسلم

59:07حدثنا سليمان ابن المغيرة عن حميد بن هلال عن عبدالله بن الصامت عن ابي ذر قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم حين فرغ من صلاته. فكنت اول من حياه بتحية الاسلام فقال وعليك

59:17الله ممن انت؟ قلت من غفار. تمام. اذا هذا يدل على انه هاي اللفظة وعليك ورحمة الله ايضا منقولة عن من؟ عن النبي صلى الله عليه وسلم واول من سلم فيها ابو ذر ابو ذر

59:30اسلم والنبي صلى الله عليه وسلم في مكة ابو ذر الغفاري اسلم مبكرا وهاجر الى النبي صلى الله عليه وسلم في مكة ليتعلم الاسلام ويتعرف عليه ثم عاد الى قومه. فلذلك قوله عن ابي ذر اتيت النبي صلى الله عليه وسلم حين فرغ

59:44ومن صلاته هذا في مكة قبل ان يهاجر الى المدينة. قال فكنت اول من حياه بتحية الاسلام. طب من وين جابها ابو ذر؟ الله اعلم. احنا من وين ابو ذر تحية الاسلام

59:55الله تعالى اجل واعلم. يعني فقلت له السلام عليك يعني يا رسول الله. فقال وعليك ورحمة الله. وعليك ورحمة الله فهذه لفظة تدل على جوازي الاقتصار على وعليك. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا عبد الله. عبد الله بن صالح حدثني الليل. ابن سعد. قال احدثني يونس. ابن يزيد. عن ابن شهاب انه قال قال ابو سلمة ان عائشة رضي الله عنها

1:00:15قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم يا عائش هذا جبريل وهو يقرأ عليك السلام. قالت قالت فقلت عليه السلام ورحمة الله وبركاته ترى ما لا ارى تريد بذلك يعني هي ما كانت ترى جبريل فقالت يا رسول الله خلاص قل له وعليه السلام

1:00:31فرحمة الله وبركاته فانت ترى شيئا انا لا انا مش شايف جبريل انت الذي ترى. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا يدل انه اذا نقل لك السلام عن غائب. واحد قال لك ترى فلان بيسلم عليك. كيف ترد

1:00:44وعليه بضمير الغيبة وهذا الذي نستفيد من الحديث اذا سلم عليك شخص الواحد اوصل لك سلامه قال فلان بيسلم عليك الرد كيف يكون؟ وعليه. وعليه بضمير الغيبة وليس بضمير الخطاب. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا مطر. قال حدثنا روف ابن عبادة. نعم. قال حدثنا بطل ابن الفضل طبعا

1:01:04مضى معنا كثيرا روح ابن عبادة قال حدثنا بسطان. بسطام ابن مسلم قال سمعت معاوية ابن ابن قرة؟ قال قال لي ابي يا بني. اذا مر بك الرجل فقال السلام عليكم فلا تقل وعليك

1:01:14كانك تخصه بذلك وحده فانه ليس وحده ولكن قل السلام عليكم. اذا هذا هو المشروع انك اذا رددت السلام حتى لو على فرد ترد الاكمل ان تقول وعليكم السلام لانه ليس وحده. طب مين معه

1:01:29ملائكته عن يمينه وعن شماله والمعقبات التي تحفظه من بين يديه ومن خلفه. لكن هنا لاحظ اللفظ الذي قال وترد السلام بماذا قال ولكن قل السلام عليكم مع انه هذا رد سلام الاصل يقول وعليكم السلام

1:01:44وهذا ورد في اكثر من حديث ان رد السلام يكون بصيغة السلام نفسه انه شخص سلم عليك السلام عليكم انت كيف ترد عليه؟ ايضا السلام عليكم فهذا يدل ان رد السلام بصيغة السلام عليكم مشروع

1:01:59وورد في عدة سياقات انك لو رددت السلام بنفس صيغة السلام واحد قال لك السلام عليكم ايش رديت؟ السلام عليكم يجوز لكن الاكمل برضه كما قلنا الاكمل والذي عليه الاكثر. واكثر الروايات انك تقول وعليكم السلام. طيب. قال رحمه الله تعالى باب من لم يرد السلام. هذا حديث عياش ابن

1:02:19قال حدثنا عبد الاعلى. عبد الاعلى بن عبدالاعلى هو. كان حدثنا سعيد. نعم. عن قتادة عن بن ابي عروبة عن قتادة بن دعامة السدوسي. عن حميد بن هلال عن عبد الله بن الصامت قال قلت

1:02:29بابي ذر مراته بعبدالرحمن ابن ام الحكم فسلمت فما رد علي شيئا. فقال يا ابن اخي ما يكون عليك من ذلك رد عليك من هو خير منه ملك عن يمينه. بعض الناس اخواني بتحسس كتير

1:02:39لبعض الناس ما ردوا عليه السلام صح؟ والله بسلم عفلان او بدخل على الشركة او على الوظيفة ما حدا برد السلام. اذا ما عاد اسلم على احد. لا هذا خطأ

1:02:50ابو ذر علمه قال له ما عليك لو ما رد عليك. يعني انت لماذا انت واضح واخذ على نفسه انه ما رد عليه السلام. لا تأخذ على خاطرك ولا على قلبك. رد

1:03:00من هو افضل منه؟ من هو؟ قال ما نكون عن يمينه. وهذا من جميل الامور. انه تستشعر انه اذا سلمت على شخص وما رد علي هناك من رد علي وهي الملائكة

1:03:11وهي فلا تحزن ولا يأخذ على قلبك شيء ولا على خاطرك. يعني ما اجمل ان يكون ملك من ملائكة الله هو الذي يرد عليك السلام. افضل من هؤلاء الذين لا يردون

1:03:21قال رحمه الله تعالى حدثنا عمر بن حفص قال حدثني ابياث قال حدثنا الاعمش قال حدثنا زيد بن وهب عن عبد الله قال ابن مسعود قال ان السلام اسم من اسماء الله تعالى وضعه الله عز وجل في الارض. فافشوه بينكم ان الرجل اذا سلم على القوم فردوا عليه كانت له عليهم فضل درجة. لانه ذكرهم السلام

1:03:41من لم يرد عليه رد عليه من هو خير منه واطع. يعني اذا انت سلمت على القوم وبدأتهم حتى ولو ردوا عليك السلام انت افضل منهم. ليه لانه انت الذي بدأت

1:03:52هذا في حال انهم ردوا. طب واذا لم يردوا السلام فايضا لا تحزن فقد رد عليك من هو خير من هو اطيب. ملائكة الرحمن. نعم قال حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان سفيان الثوري عن هشام عن الحسن البصري قال التسليم تطوع والرد فريضة. اهي قاعدة التسليم ما حكمه

1:04:11تطوع سنة لكن الرد ما حكمه؟ فريضة. لا يجوز ان يعني انت اثم اذا لم ترد السلام الا زي ما قلنا الاحوال التي تستثنى. اصحاب المعاصي والفجور فهؤلاء لا يرد عليهم السلام من باب التقريع والزجر. نعم. قال رحمه الله تعالى باب من بخل بالسلام. قال احدثنا محمد بن ابي بكر قال حدثنا فضيل بن سليمان

1:04:31عن موسى ابن عقبة قال حدثني عبيد الله ابن سلمان. نعم. عن ابيه عن عبدالله عن ابيه اللي هو سلمان الاغر. نعم. عن عبدالله بن عمرو بن العاص قال الكذوب من كذب على يمينه

1:04:41وغير من بخل بالسلام والصاروخ من سرق الصلاة. يعني هنا عبدالله بن عمرو بن العاص يعطينا مفاهيم يقول الكاذوب من كذب على يمينه. يعني الذي يحلف يمين ويكذب هذا يسمى كذوب لانه كذوب صيغة مبالغة

1:04:55فيعني من الذي تطلق عليه كذوب؟ بعض الشباب بمزح مع صاحبه بقول له يا كذوب لا لا متحمسش كثير يعني تمام الكذوب من كذب في يمينه الذي يكذب في يمينه لانه كذوب صيغة مبالغة ما بصير تقول لاخي

1:05:09المسلم انت كذوب انت تتهم هنا بشدة الكذب وهذه لفظة من الفاظ المعاصي يعني ليست شيء يمزح به باختصار. يعني كانك تقول لاخوك يا سارق يا فاعل كذا يا فاعل كذا هل يجوز ان ترمي اخاك بالمعاصي ولو على سبيل المزاح

1:05:26لا فهادي معصية فلا يجوز. اه كذبت في شغلة مال بنفع. لكن كذوبها صيغة مبالغة. فقال الكذوب من كذب علي. قال والبخيل من بخل بالسلام الذي لا يسلم على الناس

1:05:39هذا بخيل. قال ومن الساروق؟ كثير الصديقة؟ قال من سرق من صلاته وهذي ممكن نحكيها عن انفسنا الله المستعان يعني قال من ينقص في صلاته في خشوعه في تتمتها في طمأنينتها. تمام؟ وما اكثر ما نسرق من صلاتنا

1:05:56ونضيع من خشوعها وتبابها. قال الصاروخ الذي يسرق من صلاته لا يؤديها بالشكل الصحيح في الخشوع والطمأنينة والهدوء اهتمام. نسأل الله السلامة والعافية. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا اسماعيل ابن ابان قال حدثنا علي ابن مسهر قال عن عاصم عن عاصم الاحول عن ابي عثمان ابي عثمان النهدي عبدالرحمن بن مل عن ابي هريرة قال ابخل الناس

1:06:18الذي يبخل بالسلام وانا اعجز الناس من عجز بالدعاء. سبحانه وتعالى وان اعجز الناس من عجز يعني يعني الدعاء هل يحتاج الا انك تحرك لسانك فالانسان الذي حتى اللسان لا يحرك بالدعاء لنفسه ولاخوانه هذا انسان شديد

1:06:34العجز والكسل حتى الدعاة مش قادر بعض الناس فعلا سبحان الله تجد عنده من الكسل والاهمال وعدم الانتباه حتى الدعاء. لا يحتاج مال لا يحتاج الى عمل لا يحتاج ان تذهب وتأتي فقط

1:06:47تحرك لسانك لا يدعو الله سبحانه وتعالى فهذا نوع من العجز نعوذ بالله من العجز والكسل. نعم. قال رحمه الله تعالى باب السلام على الصبيان. قال حدثنا علي ابن الجعد قال احدثنا شعبة. نعم. عن سيار. نعم. عن ثابت

1:07:00عن انس ابن مالك انه مر على صبيانه فسلم عليهم وقال كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعله بهم. جميل انك تعود ابناءك وصبيانك على ماذا؟ على ان تسلم عليهم ليتعلموا

1:07:10منك الامر يحتاج الى تعليم بالقدوة والتربية. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن عبيد قال حدثنا عيسى ابن يونس عن عنبسة قال رأيت ابن عمر يسلم على الصبيان في الكتاب؟ كتاب مكان تعليم الصبيان يعني الصغار. كمل. قال باب تسليم النساء على الرجال. حدثنا عبدالله بن يوسف قد اخبرنا مالك عن ابي النضر ان ابا مرة مولى ام آآ

1:07:30ام هاني ابنة ابي طالب اخبره انه سمع ام هانئ تقول ذهبت الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يغتسل فسلمت عليه فقال من هذه؟ قلت ام هانئ؟ قال مرحبا

1:07:40امي هانة. طبعا ام هاني ايش قرابتها من النبي عليه الصلاة والسلام بنت عمو هي ليست محرم ومع ذلك القت السلام عليه فقال النبي صلى الله عليه وسلم من هذه

1:07:53فقالوا ام هاني فقال مرحبا بام هانئة. طب النبي عليه الصلاة والسلام معقول ما قالش وعليكم السلام؟ لا احيانا اخواني قد تحذف بعض الامور من الاساء من المتن لعلمي للعلم بها. يعني هي ام هاني قالت السلام عليكم. فماذا كان جواب النبي صلى الله عليه وسلم في ظاهر الحديث؟ مرحبا بقل ما قالش وعليكم السلام لابهر

1:08:14قالها لكن اختصروا تمام؟ ولا لا يكون النبي عليه الصلاة والسلام يقول السلام عليكم ولا يرد باللفظة التي اختارها الاسلام. لكن هنا من باب الاختصار والدلالة على مشروعية ان يقال ايضا مرحبا بام هاني. والله اعلم

1:08:32ما فهمت ويغتسل هذا هو الحديث اللي كان بيغتسل فيه تبع نعم حديث صلاة الفتح لما كان يصلي ثمان ركعات دخلت عليهم فتح مكة وهو في مكة يغتسل وكانت ابنته فاطمة

1:08:44تستره بثوب تستره السلام عليكم ورحمة الله مش يمكن يكون علة عدم عدم ذكر لانه النبي ده لم يكن يستحق السلامة. لا لا بالعكس اثناء الاستحمام يشرع ويسن ذكر الله سبحانه وتعالى. ما دمت لست في خلاء بالمعنى هذا يشرع ذكر الله سبحانه وتعالى وان يسلم عليه

1:09:04فهنا يعني انا الذي يظهر لي انه اختصر المسجد. للعلم انه عليه الصلاة تلقائيا برد السلام. لكن هاي اللفظة التي جاءت على ذهن الراوية او تذكرها انتبه سرعة انتباهه انه قال مرحبا بام هانئ مرحبا بام هانئ نعم

1:09:20طبعا هي فكرة انها ابنة عم النبي صلى الله عليه وسلم ومع ذلك سلمت عليه. فهذا اخذ منه البخاري جواز ماذا تسليم النساء على الرجال الاجانب. تسليم النساء على الرجال. الاجانب. اكملوا حديث على هذه باختصار. قال رحمه الله تعالى حدثنا موسى. قال حدثنا مبارك. قال سمعت

1:09:38بن اسماعيل التبوذية حدثنا مباركنا. نعم. قال سمعت الحسن يقول كنا النساء يسلمن على الرجال. اه شفت كلام الحسن قال كن النساء يسلمن عدد الرجال يعني كان الامر فيه نوع من الاريحية

1:09:50في نوع من ماذا؟ من اريحية الان اه حقيقة هاي القضية انا ما بدي ادخل في اتون المذاهب ولربما اشرت الى شيء من ذلك في المحاضرة السابقة واراء المذاهب في تسليم

1:10:00الرجال. عموما اه هناك الفكرة الاولى ان تسليم النساء على الرجال في المذاهب الفقهية اخف من تسليم الرجال على النساء. تسليم النساء على الرجال. كانوا يعتبر في الفقه الاسلامي اخف من ماذا

1:10:13بالعكس ان الرجل هو الذي يبتدأ ليه؟ لان الرجل عادة متهم. الرجل متهم. انه انت لازم تسأل عن النساء ان تستنطقها تريد ان تسمع صوتها. فبالنسبة للرجل سماع صوت المرأة الاجنبية مكسب بالنسبة له. لكن اه بالنسبة للمرأة

1:10:34حجم اتهامها ضعيف. ليه ؟ لانه الرجل صوته خشن يعني ما في لو رد فقال وعليكم السلام ليس في العادة شيء يعني الكبير الذي يلتفت له لذلك خفف السلف في تسليم النساء على الرجال ما لم يخففوا في تسليم الرجال على النساء. والسبب

1:10:53وقلنا ان المرأة في العادة ليست متهمة في العادة ليست متهمة في تسليمها ليه ؟ لانه يعني ماذا ماذا ستجني من استنطاق صوت الرجل ليس فيه عذوبة في العادة طبعا كل شيء له استثناء. لكن العكس هو الاكثر ان الرجل يتقصد التسليم على النساء الاجنبيات ليستنطقها وليسمع

1:11:13صوتي. هنا تأتي الاشكال. ولكن مع ذلك عموما سيأتي معنا ايضا البخاري في الترجمة التي تليها. بالله يقرأ الترجمة التي تليها. قال رحمه الله تعالى باب التسليم على النساء بالعكس يعني هل يسلم الرجال على النساء؟ ماذا قال؟ قال حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا عبد الحميد بن بهران عن شهر بن حوشة. قال سمعت اسماء النبي صلى الله عليه وسلم اسماء بنت يزيد

1:11:33ان النبي صلى الله عليه وسلم مر في المسجد وعصبة من النساء وقعود قال بيده اليهن بالسلام قال بيده اليهن بالسلام يعني دخل عليهن فقال قال يعني اشار اشار به بالصلاة. نعم. فقال اياكن وغفران المنعمين. شوفوا خاطب النساء اياكن وكفران. المنعمين. من المراد بالمنعمين هنا؟ نعم

1:11:53قال اياكن وكفران المنعمين. قالت احداهن نعوذ بالله يا نبي الله. من كفران نعم الله. يعني احنا النساء ايش قالت؟ يعني نعوذ بالله يا رسول الله المنعمين. طيب؟ قال بلى يعني تفكروش حالكم بريئات كثير من غفران المنعمين. فان هذا كثير منكم. قال بلى انا. ان احداكن تطول ايمتها ثم

1:12:13وتغضب الغضبة فتقول والله ما رأيت منه ساعة خيرا قط. فذلك غفران نعم الله وذلك كفران نعم المنعمين. ما معنى ان احداكن تطول ايمتها يعني احداكن تكبر في السن وتكاد ان تعنس وتكاد ان تعنس فييسر الله لها زوجا

1:12:33يستر عليها. تمام يعني احمد الله على هاي النعمة ان جاء زوج ستر عليك هذه العنوسة. قال فتطول ايتها اي يطول امرها ولا تتزوج فمن يسخر الله لها على كبر انسان يستر عليها. ومع

1:12:48لا تشكر هذه النعمة من الله. فاذا رأت من هذا الرجل شرا او موقف ماذا تقول له؟ والله ما رأيت منه ساعة خيرا بحد ذاته مش الزواج والستر مش كان خير برضه. يعني والله ما رأيت منه ساعة خير قط مش مش مبالغة لكن هذا حال النساء للاسف في

1:13:09كثير من احوالهم خلينا نقول انها قد تبالغ هاي المبالغات في ساعة غضبها. طبعا هنا يعني بشكل عام آآ الزوج عليه ان يعرف طبيعة المرأة. طبيعة المرأة هكذا حالة النبي صلى الله عليه وسلم نبهه. المرأة اذا غضبت احيانا قد تقول كلاما غير صحيح. غير دقيق تبالغ. فانت لا تحمل الامر فوق طاقته. يعني هذه نصيحة

1:13:29الشباب المتزوجين عموما واللي منه مقبل على الزواج ستعتاد من المرأة هذي المبالغات في الالفاظ. فلا تحمل كثير في قلبك. والله يا شيخ بيجي واحد بيشكي. والله يا شيخ حكت لي. طب يا اخي الكريم انت عارف طب النبي صلى الله عليه وسلم عالج هاي القضية مع النساء ومن

1:13:44كده يعني انت لا تأتي تحمل المرأة ما لا تطيق. النبي صلى الله عليه وسلم عالجها وحاول ينبه له ايتها المرأة انتبهي على الفاظك انتقي الفاظك. حاولي ولو غضبتي انك

1:13:54تقولي شيئا حقا لا تقولي باطلا لكن النساء يغلبهن الطبع. النساء يغلبهن الطبع. فهذا امر يجب ان يراعى. لكن في النهاية هي مطالبة ان تضبط الفاظها قدر المستطاع. وهذه كانت نصيحة النبي صلى الله عليه وسلم لها. اياك وغفران المنعمين. اللي هم الازواج هنا

1:14:11والزوجة ما تزوجك على عنوسة وستر عليك. سبب من اسباب نعم الله عليك. اليس كذلك فتذكري هذه النعمة وحدها. تذكري هذه النعمة وحدها. طبعا هذا الكلام يعني بضابط ان يكون الزوج محسنا فاضلا. والاخطاء الزوجية الطبيعية

1:14:29اذا كانت زوج فاجر زوج مؤذي هذه قضية استثنائية فانت ما توخذ العبارة. بعض الاخوان ممكن يسمعونا بالبث المباشر. طب بتصير تتذكر. طب زوجي ما هو كذا وكذا. طب ليش ما تحكوا عنه يا شيخ

1:14:39ما هي الفكرة؟ احنا بنتكلم عن الحياة الطبيعية. انه الزوج اللي فيه اشكالياته الطبيعية والمرأة فيها اشكالياته الطبيعية. لكن في حالة دروس زوج فاجر زوج لا يتقي الله فيك هاي

1:14:49اخرى تدرس في مكانها يعني لا تقاس على هذا الكلام. والله تعالى اعلم. طبعا هنا موطن الشاهد ان النبي صلى الله عليه وسلم سلم على النساء الاجنبيات. كمل. قال الله تعالى حدثنا مخلد مخلد ابن خالد قال احدثنا المبشر ابن اسماعيل عن ابن ابي غنية. اللي هو عبدالله بن حمي. عفوا عبدالملك بن حمي. عن محمد بن مهاجر عن ابيه

1:15:09عن اسماء ابنة يزيد الانصارية مر به النبي صلى الله عليه وسلم في جوار اتراب لي. التراب لي يعني انا وجواري التراب يعني في نفس العمر تقريبا. نعم فسلم علينا وقال اياكن

1:15:22علينا هذا هو اصله ممكن الشاهد من الحديث انه مر على هؤلاء الفتيات فسلما عليهن النبي عليه الصلاة والسلام ونفس السياق اياكن وكفرا. المنعمين. المنعمين. طيب. وكنتم من اجرائهن على مسألته طبعا هنا

1:15:37ما يجي شخص يقول لي الجواري شيخ من بنات صغار. لا هنا واضح سياق الحديث يأبى ذلك. انه هو عم بحكي لهم اياكم ان تكفروا ماذا؟ ازواجكن. فواضح انه المدونة ليست البنت الصغيرة التي لم تبلغ هذا مش سياق الحديث مع بنات صغار. انه يدخلها اياك وكفران المنعمين. فقالت هذه الفتاة قال وكنت من اجرائهن يعني كنت

1:15:57يعني عندي قدرة ان اسأل النبي صلى الله عليه وسلم واناقش واحاور فقالت يعني ايه يا رسول الله وما كفر المنعمين؟ قال لعل احداكن تطول ائمتها من ابويها تطول ائمتها من ابويها نفس المعنى السابق. يعني يطول جلوسها عند ابويه

1:16:11وتعنس او يتأخر زواجها ثم ييسر الله لها زوجا بعد طول غياب. طيب ثم يرزقها الله عز وجل زوجا ويرزقها منه ولدا. فتغضب الغضبة فتكفر فتقول ما رأيت منك خيرا قط. اه هذا هذا الذي يرشد

1:16:25فيه النبي صلى الله عليه وسلم ويعلم النساء ضبط الالفاظ لحظة الغضب. هي مشكلة النساء هنا بالضبط هي مشكلة النساء طبعا غير مشاكل اخرى لكن هو مشكلة النساء هنا بالضبط اللي هي قضية الثوران عند لحظة اه الغضب. اذا غضبت المرأة

1:16:42لا تأمن عواقب ذلك انت فلذلك كان التوجيه للنساء مع انه الرجل مع اني بعضي انا اقول الطرف الاخر بعض الرجال سيء جدا اذا غضب ايضا ولا يضبط الفاظه. هذا معلوم لكن هو العادة احنا

1:16:54دايما نقول العادة والاغلب ان الذي يكفر العشير هو النساء العاد هو الاغلب ولكن لا يمنع ذلك من وجود العكس لكن هي طبيعة المرأة امرأة عاطفة. تأخذها جدا. تمام؟ فهي التي يكثر منها مثل هذا الالفاظ مثل هذه التجاوزات. فلذلك كان التوجيه

1:17:14اشد للنساء انه انتبهي على الفاظك وتذكري ان هذا انسان ربنا سخره اليك ستر عليك رزقك الله منه اولادا. هاي الحالة نعمة والله. والله نعمة كبيرة انه زوج صالح يتقي الله فيك. قضية الخلافات الاسرية هذه لا مناص عنها لا نحيد عنها

1:17:31يعني حتى في بيت النبوة كانت عائشة وبعض الصحابة يناقشنا النبي صلى الله عليه وسلم تحدث شيء من الخلافات. حتى في بيت النبوة. فما في داعي ان يعني يكون هناك مبالغة في توصيف

1:17:41المشاكل الاسرية. لابد الحياة فيها خلاف. اي اثنين التقوا. في خلاف ضبط الالفاظ مهم جدا حتى يعني تستمر الحياة على طيبة وعلى حسن حال المهم موطن الشاهد ان النبي صلى الله عليه وسلم سلم على النساء. البعض يجعل هذا من خصائص النبي عليه الصلاة والسلام. يقول تسليم النبي صلى الله عليه وسلم على النساء هذا من خصائصه

1:18:01تحقيق الخصائص لا تثبت بالاجتهاد الخصائص النبوية لا تثبت بماذا بالاجتهاد يعني انا اجتهادنا من الخصائص. لأ الاصل خصيصة لا تكون الا بنص حتى تثبت انه هاي خصائص النبي عليه الصلاة والسلام. بدنا نص واضح. اما الاجتهاد فهذا حقيقة ليس مسلكا جيدا في اثبات الخصائص. والاصل في افعاله انها

1:18:24محل للقدوة تمام بالتالي نقول القاعدة العامة حتى لا ادخلكم في متاهات المذاهب واراءها. القاعدة العامة يجوز تسليم الرجال على النساء. ويجوز تسليم النساء على الرجال اذا امنت الفتنة اني احفظ هاي القاعدة وامشي عليها

1:18:40يجوز تسليم الرجال على النساء ويجوز تسليمه النساء على الرجال العكس اذا امنت الفتنة. اذا كان مقصدك استنطاقها دخلنا في الخطأ اذا كنت تعلم ان هذه الفتاة صوت فيه عذوبة ويمكن ان يفتن من حولك. اذا ما فتنك انت

1:18:58ابتعد اذا كان السياق والمشهد الذي دخلت عليه ما في فتنة في الظاهر فسلمت او هي سلمت ان شاء الله لا اشكال في ذلك تمام انا حتى ما ادخل الناس في متاعات المذاهب والاقوال انه الاقوال كثيرة والضوابط كثيرة وكل مذهب وضع منظومة معينة من الافكار ولكن حقيقة كل يعني كلام اخوانا في

1:19:20مذاهب وائمة المذاهب يدور حول هاي الفكرة. امن الفتنة امن الفتنة. فاذا انت في السياق الذي كنت فيه ما شعرت ان قصدك سيء وما شعرت ان هذه الفتاة لو ردت سيحدث هناك اشكال لك او من حولك فهنا لا اشكال قلت السلام عليكم وما شئت

1:19:38تمام؟ اما اذا كان هناك نية سيئة وقصد الاستنطاق وارادة وتقصد منك او لمن حولك ان يسمعوا الرد. فهنا دخلنا في جانب اخر ويصبح السلام مشروعا النبي صلى الله عليه وسلم

1:19:55ما هو الرسول صلى الله عليه وسلم النساء يوم فهم هذا يكون خاص للنادي لا انا ما فهمت قصدك تخصيص النساء بدرس خاص بهن؟ نعم. لا هذا ليس فقط بالعكس هذا هو المشروع

1:20:10يعني الاصل الا يختلط الرجال بالنساء الاصل هذا خاص ما الدليل على الخصوصية؟ وهاد منرجعنا نقول الخصائص لا تثبت الا بنص انا لا انا اقول يعني بعض المشايخ بده يحمل الامر ما لا يطيق يعني قضية الخصائص البعض توسع فيها بشكل كبير حتى يجعل كل فعل لم يوافق مذهبه او

1:20:32مو اسهل اشي انك تاخد ايش؟ من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم تروح القضية. لأ هذا ليس اجتهادا. انه كلما شعرت ان نص يخالف مذهبك او رأيك تقول من خصائصه وكأن الحل انتهى بهاي اللفظة. شيخ. الخصائص لا يثبت الا بالنص. اظن هو الاخ قارئ لواحد انه

1:20:50خاص بالنبي انه يدرس النساء اظن هيك القصد يعني انه الرجل ما يدرس المرأة هذا خاص بالنبي. لا انا حتى هذا الكلام خصص يوم لا. ان الرجل يدرس نساء لا. حتى هذا

1:21:04تخصيص ان الرجل لا يدرس النساء. اذا طبعا احنا ينتبه بالضوابط يعني الكلام طويل. لكن ان تكون مجرد انه ان يدرس رجل النساء هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم هذا الذي يحتاج الى دليل

1:21:18ما الدليل على ذلك؟ هذي احفظها قاعدة عامة الخصائص لا ثبت الا بنص اما كل انسان رأى شيئا من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم يخالف اجتهاده فسهل عليه الامر فجعلها من الخصائص هذا ليس مسلكا فقهيا

1:21:32ما هو الاصل في افعاله صلى الله عليه وسلم؟ الاقتداء من خصائص؟ اقصد اقتداء. والاصل انه مشرع بالتالي الخصيصة هذا شيء استثنائي لا يثبت الا بنص واضح بين والاصل ان تجمع بين افعاله صلى الله عليه وسلم وتخرج منها

1:21:49بالخلاصة ولا يكن هدفك التشديد على الناس لانه هذا في العادة نمسلك سلوكه يريد ان يشدد كلما رأى فعلا من افعال النبي صلى الله عليه وسلم فيه نوع من السعة يسكره خصيصا خصيصا لا هذا ليس مسلكا علميا قويا الاصل اذا

1:22:06كان في هناك سعة في الشريعة في جانب معين ان تبين هذه الساعة لكنك تبين ضوابطها. ومن هذا ما ذكره الاخ فحتى قضية تعليم الرجال للنساء هو بالتأكيد لها ضوابط ان يأمن على نفسه الفتنة ان لا يكون هناك استنطاق للنساء وما شابه ذلك من الامور

1:22:23التي تخرم ان يكون المكان عام ومفتوح بحيث لا يكون خلوة ان يكون هناك عام مكان عام ومفتوح او من طبيعته انه مطروق. تمام؟ يعني ممكن يكون رجل هنا ويدرس نساء وهذا الباب مفتوح

1:22:39مطلوب الطريق العام المطلوب. اي شخص يدخل ويخرج. لكن يكون في مكان يأمن فيه الناس. ويغلق الباب ويعلم انه غير مطروق مثلا. هذا لا يجوز ايضا ففي هناك ضوابط باختصار اما ان يقال ان تدريس الرجال هذا خاص هذا يعني حقيقة لا لا يعني لا يدل عليه النص. يحتاج الى نص واضح

1:22:58يبين الخصيصة يبارك فيكم موضوع الجواري نو باش نفهم ما نعتبرهم انه ومن باب التعليم النبي صلى الله عليه وسلم سن الزواج عندنا تمام اخي لكن بحد ذاته ليس معيارا يثبت انهن كن غير بالغات

1:23:18هنا بحد ذاته هو يدل على انهن كن ما زلن صغيرات يعني تلاتطعش اربعطعش اللي هو في عرفنا بنسميه جواز. لكن هل يدل بالضرورة انه ما كن بالغات كلمة جارية في الحقيقة كلا

1:23:31لا يجدون بضرورة انهن ما كن بالغات يدل بالعكس هنا على انه في نوع من الوعي والادراك عامة القول بانهن ما كن بالغات ايضا الحديث لم يدل عليه. الحديث لم يدل عليه. وحقيقة يعني كما قال اهل العلم لو جعلنا مناط المسألة امن

1:23:48لسهل على الناس ضبطها لانه تصبح القضية احيانا فيها احراجات فيها صعوبات فيها مشقة في اماكن عمل في ذهاب في عودة في خروج في دخول احيانا بنات العم الاقارب بنات الخال يعني بتصبح لو بدك تضبطها بالضوابط الدقيقة بتشعر انه الموضوع صار يعني تقييد كثير صعب

1:24:06فاحنا بنضع لك القاعدة العامة في الشريعة الاسلامية لمثل هذا الامر منوط بالامن والسلامة من الفتن ما دمت لا تشعر ان هناك فتنة او شهوة او ما شابه ذلك ان شاء الله انه لا حرج لا حرج اذا شعرت ان هنا الشيطان بدأ يدخل او ما شابه ذلك لا هنا

1:24:22دخل الحرج عليه ويترك الناس على ذلك افضل والله تعالى اعلم قال رحمه الله تعالى باب من كره تسليما خاصة. قال حدثنا ابو نعيم عن بشير ابن سلمان عن سيار ابي حكيم ابي الحكم عن طارق قال كنا عند طارق بن شهاب نعم

1:24:37قال كنا عند عبد الله جلوسا فجاء اذنه فقال قد قامت الصلاة. فقام وقمنا معه فدخلنا المسجد فرأى الناس ركوعا في مقدم المسجد فكبر وركع. ومشينا لو فعلنا مثل ما فعل هذا يعني الى هنا نقف اللي هو عبد الله بن عمر رضي الله عنه كان دخل المسجد

1:24:54وهو في عند باب المسجد فرأى الناس ركوعا فركع عند باب المسجد ثم مشى راكعا حتى وصل الصف وهذا فعل تكرر من اكثر من صحابي. هذا الفعل تكرر من اكثر من صحابي انه ركع دون الصف. ثم مشى وهو راكع

1:25:13حتى دخل الصف حرصا على ادراك ماذا؟ الركوع. حرصا على ادراك الركوع وفعل هذا معه اصحابه. طيب فمر رجل مسرع فقال عليكم السلام يا ابا عبدالرحمن. فقال صدق الله وبلغ رسوله. هنا ها هنا القصة فيها اشهر شيء من الاقتطاع

1:25:31يعني كأنه الصلاة انتهت تنصت الصلاة اه بعد ان انتهت الصلاة شخص كانه خرج مسرعا فرأى عبدالله بن عمر بين اصحابه. فايش عمل الله يهديه؟ قال السلام عليك يا ابا عبدالرحمن. ابو الجمعة الحوالية. ما سلم على من حوله خصه

1:25:50هذا لذلك عقد البخاري هذه الترجمة انه هذا من اشراط الساعة ان يخصص الناس بالسلام. ترى رجلا جالسا بين قوم فتخصه فقط. السلام عليك يا ابو فلان. طيب في ناس حوله ايضا لهم احترام لهم تقدير. ما ينبغي

1:26:05ان يخص انسانا من بين قول. فهناك عبد الله بن عمر قال صدق الله وبلغ رسوله. حكى هيك وسكت صدق الله وبلغ رسوله. فاصحاب عبدالله بن عمر قالوا ماذا قصد بصدق الله وبلغ رسوله؟ تركوه دخل عبدالله بن عمر على اهله وولد ثم خرج من منزله فسأله فماذا قال اكمل؟ فلما صلينا

1:26:27ولا جعل اهله وجلسنا في مكان ننتظره حتى يخرج. فقال بعضنا لبعض ايكم يسأله؟ قال طارق انا اسأله فسأله. فقال عن النبي ادب التلاميذ يعني. اخذ عبدالله بن عمر راحت وذهب الى منزله خرج اليوم لو واحد فعل كذا ماذا يفعل الطلاب؟ لا شيخ بدنا نرن عليك طب استنى خد راحت مع الشيخ خلينا ندق عليه يطلعوا من البيت

1:26:47بعض الشباب شوية تصرفاته عنيفة جدا في طريقة اخذه للفكرة. خلص بده سؤال بده الان يحصل عالجواب شف اخذ اريحيته عبد الله وقال دخل على بيته وخرج منتظروه شوف العلم حتى يخرج يعني بعض الناس بالعكس دخل على بيته خلص بعدين بنسأله مش مشكلة وتذهب المسألة لا في حرص وفي

1:27:09هاي القضية اللي كانت ميزة في طلبة العلم من السلف في حرص على العلم في نفس الوقت في ماذا؟ في ادب في السؤال فاولا جعلوا عبدالله بن عمر يأخذ اريحية تماما. ما قال استعجلوا عليه. واحد يدق على الشيخ المشايخ لنا. نسأله هالسؤال بدنا نروح. ما فش وقت عندنا

1:27:29التلفونات كذا واحد يحكي من معاناة الحياة. يا جماعة الخير طب رفقا بالمشايخ والاساتذة احيانا ولا لا دكتور عبد الرحمن. طيب دكتور انا ما لأ لازم انتم قاعدين الدكتور لازم اسأل ومستعجل. كان ينتظر العالم او المصلح او الداء ينتظر حتى يخرج من حاجه. ثم يخرج فيجد

1:27:49الطلبة ينتظرون يعني في المقابل بعض الطلاب مؤدب لكنه ايضا مش حديس. المؤدب لكنه ليس حريصا على العلم. خلاص دخل الى منزله السلام عليكم. اذا رأيناه في يوم من الايام سألناه راحت المسألة راح

1:28:03يعني مش ذاك الشيء ليس حريصا على العلم. لأ هنا انتظروه حتى خرج. بعض القضايا اياك انك تمر عليها في الحديث مرور الكرام وتظن انها مش مقصد الحديث خلص تمشي يعني. لأ وقف كيف عالجوا ما حدث. كمل

1:28:18فقال عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بين يدي الساعة تسليم الخاصة. شوفوا هذا من اشراط الساعة. قال تسليم الخاصة انه يصبح الناس للاسف يسلمون فقط على الخاصة. تكون انت بين قوم يدخل شخص يسلم عليك انت فقط

1:28:32ولا يسلم على الناس وهذا من اقبح الادب حقيقة هذا ليس ادبا ولا احتراما ان يسلم على شخص من بين قومه. يسلم على الجميع وفشو التجارة حتى تعين المرأة زوجها على التجارة. تمام. طبعا هذا يعني لما نقول من اشارات الساعة هذه قضية انتبه لها. ليست كل شيء من اشراط الساعة مذموم

1:28:51ينتبه ليس كل شيء من اشراط الساعة ينبغي ان يكون مذموما او منهيا عنه لانه بعض الناس خلص يعني ذهنه اشراط الساعة هي فقط الامور السيئة لا بعض الامور هي امور طبيعية. امور طبيعية لكن يخبر النبي صلى الله عليه وسلم انها يعني ستحدث. ولكن يعني هنا

1:29:11وفشو التجارة هو صح كتجارة ما فيها اشكال لكن في تنبيه على انه اقبال الناس على الدنيا سيكثر بالناس لذلك تجد الرجل والمرأة منشغلين بالدينار والدرهم من الصباح للمساء وهذا لا يقع حديثا يعني في ايامنا هذه وش رأيكم

1:29:29انه المرأة وهذا طبعا قد يكون شيء مفروض على المنازل وعلى الاسر ان المرأة اصبحت هي تحتاج ان تخرج وتساعد زوجها على التجارة وعلى العمل وعلى ادارة امور احيانا تجدهم في بقالات احيانا تجدهم في مخابز احيانا تجدهم في امور

1:29:44الناس الفقر الرأسمالية الجشعة لامور لاسباب واحيانا ايضا الاقبال على الدنيا يعني ليس كل الموظفات يكون سبب توظيفها او عملها او خروجها او معاركتها الرجال الحاجة وما شابه ذلك احيانا بعضها طرف احيانا بعضها

1:30:00تريد ان تثبت وجودها في ميادين عمل؟ المهم الاسباب كثيرة لكن النبي صلى الله عليه وسلم يخبر ان هذا دلالة على ان عمل النساء خارج المنزل فيكثر في اخر الزمان

1:30:13عمل النساء خارج المنزل سيكثر في اخر الزمان. لذلك قال النبي عليه الصلاة والسلام قال وفشو التجارة حتى تعين المرأة زوجها على التجارة انها تصبح هي وزوجها كلاهما يعني يدخلون في هذا الميدان. طيب. وقطع الارحام وفشو القلم وظهوره

1:30:34فشو القلم من اشراط الساعة ونحن فيها بتعرفوا شو هو القلم؟ كثرة التأليف اليوم اخواني بتروحوا على المكاتب تجد ما شاء الله كل شاب قرأ له كتابين جزاه الله خير ثلاث كتب اربع كتب لابد وان يصنف كتابا في ارائه الفكرية والسياسية والدينية وعالسوشال ميديا

1:30:53الكل يكتب يعني في شغل قلم برضو ممكن توخذ السوشيال ميديا وشكل من اشكال انه ما تاخذ القلم بمعنى يعني فشو هو القلم كثرة الخوض والكتابة اليوم في اي مسألة في اي نازلة الذي يفهم والذي لا يفهم الماجر الكل يتحدث ويخوض في امور الدين وامور العامة

1:31:12والسياسة حتى قال صلى الله عليه وسلم التافه يتحدث في امر العامة هدفه شو هو القانون؟ كثرة الكتابة والتأليف والتصنيف وكل انسان يحب ان يرى اسمه على مؤلف او ان يبدي رأيه ويتكلم هذا كله احبابي الكرام

1:31:26من اشرار تسعين شوف هذا الحديث يدل على اشراط الساعة الصغرى وانت ترى ان كثير منها موجود الان في زماننا كثير منها قضية المرأة التي تضطر ان تخرج وتعمل وتترك منزلها

1:31:42كثرة التوظيف للنساء خارج المنزل. قضية اه قطع الارحام موجودة بكثرة قضية فشو القلم كثرة الكتابة والخوض باشكالها المتنوعة طيب وظهور الشهادة بالزور وكتمان شهادة الحق. وهذا ايضا يعني موجود. نسأل الله السلامة. طيب. طيب. فاذا ترى موطن الشاهد انه عبد الله بن عمر

1:32:03رأى ان هذا الرجل لما خصه بالسلام كأن هاي شرارة بداية اشراط الساعة وهذا في زمن عبد الله بن عمر. فما بالك في زماننا قال رحمه الله تعالى حديثنا عبد الله بن صالح قال حدثني الليث قال حدثني يزيد ابن ابي حبيب عن ابي الخير عن عبد الله ابن عمرو ان رجل سأل النبي صلى الله عليه وسلم اي الاسلام خير؟ قال تطعم الطعام وتقرأ السلام

1:32:23على من عرفت ومن لم تعرف. وهذا الحديث مر معنا سابقا نكتفي اليوم بهذا القدر ان شاء الله لانه سندخل في موضوع اخر المجلس القادم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه

1:32:33وسلم تسليما كثيرا نعم؟ هاي صيغة مبالغة الله ينور عليك الكذوب لذلك انه قال كذاب نفس الشيء مو كذاب وكذوب وصيغة مبالغة عديدة صيغة مبالغة للكذاب للمعاصي لا تلقى على اخيك المسلم. الكاذب بنفع يعني موقف معين انه هو فعلا اخطأ وكذا في

1:32:53كتقول له كاذب بنفع لكن كاذوب وكذاب هاي الصيغ مبالغة ما بيصير تتهم فيها اخاك المسلم. طيب واول من سن السلام سيدنا ابو ذر ولا اول كان اول القيت السلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن هو لا يدل انا اول من سنها كسنة

1:33:08لا يدل على انه اول من سنها لكن هو يقول طبعا هذا باجتهادهم. هو يقول انا اول من القيت هذه السلام على النبي صلى الله عليه وسلم. انه جاء في اوائل البعثة

1:33:18اوائل البعثة النبوية واول من جاء. لكن لا الذي ينطبع ان الصنام هو شرعه النبي صلى الله عليه وسلم. لكن مين اول من القاه على النبي عليه الصلاة والسلام؟ ابو

1:33:28وذرف اجتهاد قد يكون هناك شخص اخر لكن ابو ذا ما عرف. نعم نعم. خلينا نبدأ هنا نعم صلى الله وسلم وبارك عليه الصلاة والسلام. نعم. يقدروا يدخلوا تحت ممكن البعض يعني هو يقول انه قد يكون النبي صلى الله عليه وسلم لما رد على ام هانئ ما قال وعليكم السلام وانما قال مرحبا مرحبا. فالبعض قد

1:33:55يستدل بذلك هذا ذكره بعض المحدثين وبعض الشراع انه آآ يجوز ان لا يرد السلام بصيغته وان يقال مجرد مرحبا او او صباح الخير بدل وعليكم السلام. اه لكن حقيقة يعني كما ذكر البعض يشبه الى حديث ان هذا ليس دأب عليه الصلاة والسلام. دائما النبي عليه الصلاة والسلام يعلم الناس الخير

1:34:15والاكمل في مثل هذه الميادين ممكن نقول انه اراد ان يبين المشروعية ممكن لا امنع هذا الاجتهاد تماما لكن لا يظهر لي يعني في هذا الحديث في السياق. نعم جزاك الله خير. الله يكرمك. الله يكرمكم سؤالين الاول

1:34:28بعض الواحد لما يدخل على يسلم على الجميع ويسلم لا ان يسلم على الجميع. نعم هذه هذه اطلاقات الاحاديث التي مرت معنا. اذا دخلت على مجلس فسلم. تسلم على الجميع. الان بعض الفقهاء من

1:34:46متأخرين خاصة يقول اذا رأيت اناسا اجتمعوا على علم او قراءة قرآن او ما شابه ذلك فهذه من المواطن التي لا يشرع فيها السلام. يعني يقولون فيها السلام هذا اجتهادهم بناء على الاولويات يعني انه طرح السلام سنة والاشتغال بالعلم سنة اعلى. فهل يترك ما هو افضل الى ما هو مفضول

1:35:06هذا اجتهاد. تمام؟ لكن احنا خلينا نقول دعونا على عموم الاحاديث فانه ظاهر احاديث النبي صلى الله عليه وسلم تدل على انه مجالس الخير اذا دخل الانسان اللي فيه هذا ظاهر احاديث النبي صلى الله عليه وسلم. نعم

1:35:20السؤال الثاني هو بالنسبة نعم الموضوع اللي عمله انهم يوضعوا هذه الضوابط تفصيلية. نعم. بحيث انه اذا وضع فهاي القاعدة العامة انه الي شخصية ما فهمتيش خالص انا ما سلمت

1:35:39اه انت رديت بالكم هذا فلان ترى بنته بسرعة تقربوش منه. اه حس بالسيوف يعني اشبه ما يكون هناك اتهام مضاعف على واخي الكريم الناس يعني سامحني لا تتعامل بهذا المنظور يعني سواء كان في ضاغط ولا فش ضوابط. الناس بشكل عام تتصيد للمتدين

1:36:00سواء يعني تكلمت معهم بالضوابط او ما تكلمت يعني للاسف يعني انت بتعرف لو بدك تتكلم مع الناس بالضوابط اللي وضعها علماء المذاهب وانه لا يصح السلام على الفتاة الشابة لان لا

1:36:10يستنطقها شو بقولوا عنهم المشايخ؟ مرضين نفسيا. انه ازمات نفسية. بس مش عالمرأة شوف هدولا. قال يستنطقها قال شو هالتفة هاي ؟ قال شو استنطاق ما استنطاق يا مشايخ شو

1:36:20الناس تعتبر هذا الكلام نوع من ماذا؟ الرجعية والتخلف يقول لك استنطاق وانا يا شيخ سافتى من صوت المرأة طبعا هو بتلاقيه مفتون وماكل واحد تمام يعني وغرقان شهواتك وعايش بس بحاول يكابر امامك وهذه يدركها من الكثير من الناس. ان هو من كثر ما هو غارق في الشهوات بحاول انه يجحد انه هاي الاشياء

1:36:40مؤثرة بما انه حقيقة كلنا يعلم من نفسه. يعني سواء يعني تعرضت اعترضت ولا ما اعترضت انا مش مصدق. كلنا يعلم من نفسه ان صوت الفتاة الشابة لذلك الفقهاء المرأة الشابة وليس بالمرأة البرزة العادية قالوا المرأة البرزة والمرأة العجوز اللي هي بسموها الولادة الخراز اللي هي اصلا تعارك الرجال اللي اصبح صوتها عادي مثل صفة الرجل قال

1:37:01هذي لا اشكال في السلام عليها. لا هم يمكن يناموا عن الفتاة الشابة الحيية اللي صوتها ناعم بطبيعته. بطبيعة الرجل ودعوكم من اي شيء اخر. بطبيعة الرجل انه فعلا يميل الى هذا الصوت. يميل الى هذا الصوت ويستعذبه. هم يتكلمون عن هذه الجزئية. وكل رجل يتأثر على

1:37:21قاومت طبعا في حجم التأثر اكيد يعني. في ناس عنده ازمات شديدة. في انسان متوسط. لكن بشكل عام هذا موجود. وفي يعني هي ليست حالة مرضية عفوا. هي ليست حالة مرضية لا هو شيء طبيعي ان من فتن الحياة الدنيا سماع صوت المرأة وان الرجل يميل اليها شكل المرأة الجميل يميل اليها

1:37:41هذي اشياء طبيعية لا تنكرها ولا تحاول ان تصور انها ازمات نفسية لا هو بلاء وضعه الله وامرت انت بالصيانة وان تحمي نفسك من الفتن فهذا ليس امراض نفسية ليس مشاكل بنعاني منها. هو هكذا الرجل الطبيعي. اصلا اذا انت انسان لا تؤثر فيك هذه الامور انا ازعم السبب في

1:38:01في العادة في العادة انك يعني عندك مشاكل كبيرة يعني اصبحت انت كما يقول الانسان الذي يعني يكثر النظر الى المحرمات تصبح الصور الصغيرة والاشياء الصغيرة ما عاد تجاوب معه لا تؤثر فيه لانه ادمن الاشياء الكبيرة. صحيح؟ فهنا قد يكون بعض الناس اصلا مشكلته انه ادمن الحرام

1:38:21وادمن الخلطة بالنساء مو هاي المشكلة اخي احنا في واقعنا اصبحت بيئات العمل لشدة الاختلاط فيها ومعركة الرجال للنساء. اصبح موضوع السلام هو اصلا اخر ما يمكن ان يفكر به انه ما حداش متصور انه ممكن يكون في مشكلة ليه ؟ لانه احنا الاختلاط عندنا في بيئة العمل وانك تمزح مع زميلتك في العمل

1:38:41معها وتتغدى معها وتتعشى معها هذا اصبح امر عادي جدا. فانت شو السلام مقارنة بحجم المصايب اللي احنا وصلنا لها. السلام اخف شيء شو بتتكلموا مشايخ فهو نوع من الاستهتار بهاي المسألة او الاستخفاف بها لانه احنا وصلنا الى مستويات عالية من شدة الاختناق. فالكلام عن

1:39:01المسألة نعم قد يظهر بثوب السذاجة. او ثوب البساطة والمشايخ دراويش وين عايشين والدنيا وين وصلت. لكن في المجتمعات النقية اللي كان يتكلم عنها الفقهاء اللي كانوا فيها المجتمعات التي تفصل بين الرجال والنساء. نعم هاي مجتمعات حساسة بالتالي قضية الصوف بحد ذاتها

1:39:20كانت محسوبة ومؤثرة. قضية الصوت محسوبة ومؤثرة لكن كلما ازدادت الفتن وازداد اسعار الشهوات. واختلاط الرجال بالنساء تصبح هذه الامور على اخر ما هو. في اخر سنة من الاولويات يعني اذا وصلناها اصلا احنا بنكون في خير عظيم

1:39:36الله المستعان تمشار مثلا هي بتخدع نفسها انه تطلع مثلا انا مرات يعني بفتح مثلا حتى لو بتحكي علم. نعم. بكون مثلا بوجهها مبين وقت بتكون جميلة بعض الشيء. اه. فهذي مصيبة مثلا يعني

1:39:52واكيد الشيخ الله والله شيء اشكالياتنا احنا كثيرة انت لو ستقف على كل اشكالية لن تنتهي كما قلنا ان الاصل يعني لو لو كانت امرأة عجوزا مسنة او ما شابه ذلك من مضى بها قطار العمر

1:40:19في العادة لا تلفت الانتباه للشكل قد يكون فيها سعة. لكن الفتاة الشابة طبعا هاي مشكلتنا احنا لما بنتكلم امام الناس عالبث المباشر انا بعرف العقليات اللي عم تسمعنا انه بعتبروا انه بتتكلم انه هي كفتاة شابة لا ينبغي ان تضعي صورتك على السوشيال ميديا لا ينبغي ان تخوضي وتسجلي مقاطع لنفسك وتنشريها للناس

1:40:41رجالا ونساء يتابعونك قد يعتبروا هذا يعني بقول لك وين المشايخ عايشين في عالم اخر يعني احنا وصلنا كثير من الانفتاح وانتم بدكم ترجعونا الى عصور الظلام وعصور ما قبل وقرن الخامس عشر يعني بعتبروها نوع من التخلف لكن هذا دين الله. وان الانسان لا يستحي من دينه. ويبين. اما الفتاة الشابة لا

1:41:01ينبغي لها ان تخرج بصوتها ولا اه بوجهها وتتكلم امام هذه العامة في اي امر ديني او سياسي او اقتصادي ما لا يوجد طبعا مصلحة راجحة كبيرة جدا. يعني الاستثناءات دايما بقولها على جنب انه البعض ممكن يقول لك طب يا شيخ في في امرأة مفيدة في

1:41:21ونحتاج الان انت دعني من الاستثناء مش راح اضلني اناقش في الاستثناءات انا الاستثناء افهمه في سياقه خليني منه. انا بدي اتكلم عن الحالة الطبيعية. انه الكلام الطبيعي العادي الذي يمكن ان يغني فيه الرجل

1:41:35عن المرأة لا ينبغي لفتاة شابة ان تخبط بصورها وحلتها وشكلها على اليوتيوب او وسائل التواصل وتخرج تتكلم لان الرجال ينظرون ويضعفون وما شابه ذلك. اه طب يا شيخ خليهم هم اللي يغضوا بصرهم. ما هو مش هيك الحياة هي الفكرة. يعني هيك الاخوات اخوات منظورها. انه لأ الشريعة امرها

1:41:55بالصيانة امرتك انت كفتاة شابة ان تصوني وتعترفي ان هناك ضعف وخلق الانسان ضعيفة يعني هذا ضعف بشري في الرجال وفي النساء. فكما ان الرجل مطلوب منه غض البصر والصيانة وان يتقي المواطن التي تثير الفتن. كذلك

1:42:12المرأة مطلوبة بالصيانة والعفة والا يكون خروجها سبب لاثارة الفتن. نحن نحاول ان نغلق الاسباب يعني ماشي انا بقول للرجل غض بصرك ونقي وما شابه ذلك لكن ايضا انا مأمور بماذا

1:42:25بالصيانة والحماية لذلك الشريعة لماذا امرت المرأة بالحجاب صيانة لها وصيانة للرجل. ليكون هناك حارس يمنع فالشريعة تأمر باخذ الاسباب وان يعين بعضنا بعضا على تجاوز هاي الفتن. فبالتالي لا ينبغي

1:42:39ان تفعل ذلك بالتأكيد ما دامت شابة وما دامت تخرج او صوتها مستعجل او ما شابه ذلك هذه الامور كلها ينبغي ان تؤخذ بعين الاعتبار والحكم الشرعي بالنسبة للسلامة المساجد

1:42:51يجوز ان لا والله يا اخي الكريم لارد السلام الاصل ان يرد السلام. نعم ما دام انت خرجت من المسجد وسلم عليك الاصل ان ترد السلام وتعود السدة يعني تكمل الذكر هذا لا يشغلك لا يعطلك تمام هذا لا يمنع ان يستمر الانسان في الذكر

1:43:10انسان عنده اشياء يبيعها باختصار لكنه فرق بينه وبين السقاط انه صاحب بيعة يعني عنده بيعة حقيقية يعني ليست بيع من رديء البيع لا انساها صاحب بيع وسرعة قائمة فانا نبهت عليه

1:43:27نعم قول النبي صلى الله عليه وسلم ما جئت به ليس اي يعني هو يقصد زهده عليه الصلاة والسلام في الحياة الدنيا لانه كل هذه الامور التي بين ايديك احنا مش شايفين هذه متاع الحياة الدنيا. يخبرنا انه هذه عنا شاف هذا خواتم الذهب وثياب الحرير. هي عندنا مثله مثل الحجارة السودا التي تجدها في حرة

1:43:50دلالة ان هذه الامور لا تؤثر في اصحاب النفوس الشريفة. انك دكتور كنت بتعلق في قضية ظهور انت عارف في عالم الصورة الان. نعم. صار في استسهال بتعرف يعني يعني عذر بالعبارة ما دام في يوتيوب وكاميرا موجود

1:44:08يعني امل الفقهاء في قضية سهولة الوصول الى صورة المرأة هذه دائما يعني الاخت اللي نحسن الظن بها وعندها علم وكذا. لكنه استسهال وجود الصورة امام الشباب في اي لحظة يحصلون عليها. نعم. طيب هذا ما في له اعتبار في

1:44:26الحكم الشرعي يعني هذه لو كانت مثلا في بيت تجار يطلب العلم تعرف المسألة صعبة. نعم. وحتى كم كم سينظر اليها من الناس مباشرة اما وجودها امام يعني امام الكاميرا على اليوتيوب خلص هذي عذرا كما يقال في عالم التقنية الان. هذي صارت على كلاود. نعم. هذه الى قيام الساعة الى حيصير في الثورة الصناعية

1:44:49فهذا ما اله اعتبار في الحكم الشرعي. يعني قصدك ان يذهب انه خلص مباح ولا تحريمك فما فهمت. انا متشدد حتى يسمع الناس نعم. اه لا انا بميل الى انه هذا

1:45:00دعا الى انه الاخت يعني قلت الفقهاء قولوا لا ترى هذا ادعى الى التحريم وهذا الذي نقوله خاصة الفتاة الشابة يعني كما قلنا المرأة المسنة التي مضى بها قطار العمر الحجاج الكبار لو خرجت

1:45:16يعني ما احد يؤجر ولا يلتفت لها. لكن بالنسبة للفتاة الشام الواحد من كل زكر وكل اخد ها. انا انا يعني احدى المشهورات. نعم. قالت لي بنفسها كبيرة متزوجة وعندها اولاد ومتزوجين

1:45:33تأتيها رسائل دعوة للزواج انا فهمت عليه وهذه الفكرة يعني ما ضابت الكبيرة هنا حنقولها الكبيرة التي لا تشترى لما يكون الفقهاء شف الفقهاء حتى في كتب الفقه والفروع دائما يفرقون بين الكبيرة التي لا تشتهى. مهم. وبين الكبيرة التي تشتهى او يمكن ان ينظر اليها بشهوة. في الاحكام الشرعية في كثير من الاحكام

1:45:54في جواز المصادفة حتى وصل الامر الى جواز المصافحة في التفريق. احنا سنبقى على هذا التفريق انه بالتأكيد احكام المرأة العجوز مهو مش هيك انت بعض الفتيات عمرها ثلاثين سنة مفكرة حالها كبيرة. لأ ما هو مش الكبيرة يا اخوان عمره ثلاثين سنة. يعني لأ الكبيرة لما يقول الفقهاء الكبيرة هي الكبيرة التي لا تشتهى. يعني احنا

1:46:14بنتكلم عن امرأة وصلت الى سن الخمسة وخمسين ستين. يعني نتكلم عن هاد السن اللي خلص الوضع الطبيعي انه لا احد يقصدها حتى لو كانت عانس لا احد يقصدها انتهت. تمام؟ هذه المرأة التي تساهل الفقهاء في مش ربنا قال والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا

1:46:34وليس عليهن جناح يعني حتى الشريعة هي تساهلت مع المرأة الكبيرة اللي وصلت الى مرحلة ماذا؟ القواعد من النساء. فبالتالي من صنفت نفسها من القواعد من النساء تأخذ هاي التسهيلات. تمام؟ هذا المقصود بالمرأة الكبيرة اللي اصبحت في حكم القواعد اللي ما احد ينظر وما احد يقصد وما

1:46:54حد يطلب انتهى الامر. امرأة مسنة تماما. هذه التي نقول قد يعني لو خرجت ما حدا يفكر بشيء مغلوط لو جلس معها لو تحدث كما دخل عمر على الشفاء بنت يعني هذي اللي كان يدخل عليها يخرج يتعامل معها لانهم كانوا يعلمون ان الفتنة انتهت تقريبا. اما الفتاة لما

1:47:14خمسة واربعين تمانية واربعين حتى خمسين اربعين هذي ما زالت تعتبر في حكم الفتاة الشابة. صار عند الفقهاء. لانها لم تصل لمرحلة واحد من النساء وتقصد وتطلب. تمام؟ فهذا يتكلم هذا لا يجوز ان تخرج لا يجوز ان

1:47:30او ما شاء يشدد في ذلك حتى والله يا اخواني حتى بعض الاخوات تقول لك انا يا شيخ الفيسبوك تبعي ما حداش شايفه الا البنات والله يا اخي انه هذا الكلام اني اشك فيه

1:47:41قضية انه ما حدا شايفه انا بوهمي. لكن وجود الشيء على الهاتف الان بالله اعلم الوف حول