التفريغات · مدارسة كتاب الأدب المُفرد للبخاري | الشيخ إبراهيم الطويل

مدارسة كتاب الأدب المُفرد للبخاري | 21 | الشيخ إبراهيم الطويل

إبراهيم رفيق الطويل الدرس 21 / 33 2:02:28 YouTube ↗ التفريغ: باحث ↗ → الدرس السابق الدرس التالي ←

0:00فيهم الانقلاب الشتاء الصيفي اللي هي ليلة بتكون ضايعة يعني. بتعرفش الله يرفع قدرك. الا كل ليلة يصير مشكلة بهالساعة والاصل الجوال يغير وحده انا هذا اللي معه بس ما غير. في بعض الاجهزة غير موعد

0:31سبحانك يا امورك طيبة ان شاء الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه

1:12وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين اللهم جنبنا منكرات الاخلاق والاعمال والاهواء والادواء. حياكم الله احبابي الكرام الى مجلس جديد في التعليق على كتاب الادب المفرد للامام

1:33محمد ابن اسماعيل البخاري رحمة الله تعالى عليه ونحمده سبحانه وتعالى ان اذن لنا بالاجتماع مرة اخرى في هذا المجلس المبارك في صبيحة يوم الجمعة لنشتمها على مائدة النبي صلى الله عليه وسلم ننهل من معينه ومن ادابه ومن منهجه الذي رسخه لهذه الامة

1:55وهذه من نعم الله الكبرى التي ينبغي ان نجدد التذكير بها دوما في كل مجلس حتى يعرف الانسان قدره ما اعطاه الله سبحانه وتعالى وما منحه ان اذن له بان يشتمل بان اذن له بان يحضر بان اذن له اه بان يكون ممن ينهلون من مائدة النبي صلى الله

2:12عليه وسلم. فكم من محروم من هذا الخير. وكم من انسان اه اراد هذا الخير لكن الله سبحانه وتعالى حجزه بسبب ذنب ومعصية فما دمتم تجتمعون وما دمتم تجدون الهمة للالتقاء والحضور. فالله سبحانه وتعالى اراد بكم خيرا باذن الله فاقدروا نعمة الله سبحانه

2:33وتعالى عليكم نشرع في مجلس اليوم مستعينين بالله بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. اللهم هب لنا من لدنك رحمة وهيئ لنا من امرنا رشدا. قال المصنف

2:49رحمه الله تعالى باب الدعاء عند الاستخارة. حدثنا المطرف بن عبدالله ابو المصعب. قال حدثنا عبدالرحمن ابن ابي الموالي عن محمد بن المنكدر عن جابر. قال كان النبي صلى الله عليه

2:59لم يعلمونا الاستخارة في الامور كالسورة من القرآن اذا هم احدكم بالامر فليركع ركعتين ثم يقول اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسألك من فضلك فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب. اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري او قال في عاجل امري واجله فاقدره لي

3:19وان كنت تعلم ان هذا الامر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبتي او قال عاجل امري واجله فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان ثم رضني ويسمي في حاجته

3:30ثم يلا روح بسم الله باب الدعاء عند الاستخارة الاستخارة احبابي الكرام هو طلب الخير الاستخارة الالف والسين والتاء هذه تفيد الطلبة العربية. فما معنى الاستخارة قالوا الاستخارة ان تطلب الخير

4:02من الله سبحانه وتعالى. كونك تؤمن انه الاله سبحانه وتعالى والمقادير بين يديه فالانسان العاقل الذي عرف الهه سبحانه وتعالى وقدره وعظمه في قلبه. وعلم انه سبحانه صاحب الامر من قبل ومن بعد

4:18انما يطلب الخير من الاله ويلتجئ اليه ويفزع اليه في الامور كلها. وهذا ما كان يعلمه النبي صلى الله عليه وسلم باصحابه انظروا جابر بن عبدالله رضي الله عنه يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة اي ان نطلب الخير من الله سبحانه

4:38ونفزع اليه في الامور كلها كما يعلمنا السورة من القرآن. دائما هذه العبارة انما يأتي بها الصحابي لانه هذه العبارة وردت في عدة احاديث مثل حديث التحيات لله التشهد. قال ابن مسعود علمنا النبي صلى الله عليه وسلم التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن. هذه العبارة يعلمنا الشيء كما

4:58تعلمنا السورة من القرآن وردت في عدة احاديث واثار. متى يستعملها الصحابي اذا اراد ان يدلل على ان هذا الامر كان النبي صلى الله عليه وسلم كثير التعليم له. والحث عليه والترغيب فيه. فيقول كان يعلمنا هذا الامر

5:14كما يعلمنا السورة من القرآن يلقنهم تلقينا دعاء الاستخارة. ليحفظوه ليثبت في صدورهم ليدلل على قيمته وعظمته وانه ينبغي ان يكون حاضرا دائما في حياة المسلم. والاستخارة اذا من الامور

5:32يعني ما الذي نجنيه من ذلك؟ ان الاستخارة من الافعال التي تدل على ايمان الشخص بمولاه سبحانه وتعالى. وتعظيمه لله عز وجل انه الحاكم المتصرف في هذا الكون هي من معالم توحيد الربوبية من معالم ايمانك ان الله سبحانه وتعالى هو صاحب الامر من قبل او

5:52ومن قبل اذا ناويين الاظافة من قبل ومن بعد وانه سبحانه وتعالى اليه مرجع الامر كله. وان الانسان لا ينبغي ان يخطو خطوة في هذه الحياة الدنيا حتى حتى يفزع الى مولاه. كون الاله هو الذي يعلم الغيب ويعلم ما الذي ينتظر الانسان. فالعاقل يضع الامور بين يدي مولاه

6:10اه ايضا من فوائد الاستخارة احبابي الكرام اذا الفائدة الاولى اذا هي معلم عقدي هي تدل على مدى اعتقادك بالله سبحانه وتعالى وثقتك بمولاك. ايضا الاستخارة من الامور التي تبعث الطمأنينة في النفس وتجعل الانسان لا آآ يعني يصاب

6:28بالفزع والجزع او الهلع او لا يصاب باليأس والاحباط والقنوت اذا منع من الشيء. الانسان احبابي الكرام اذا قدم الاستخارة قبل ان يقدم تصرف من تصرفات الحياء اذا قدمت الاستخارة ودعوت الدعاء الذي علمه النبي صلى الله عليه وسلم ومضيت في امرك فانك لم

6:48مهما كانت النتيجة التي ستأتي بعد ذلك. لانك موقن اذا كنت مؤمن موقن ان كل ما سيأتي بعد ذلك سواء كان موافقا برغبتك وهواك او كان مخالفا لرغبتك وهواك هو الخير من الله سبحانه وتعالى

7:04وهذا معنى الاستخارة انا لماذا استخير؟ كانني اضع الامر بين يدي الاله سبحانه وتعالى واقول يا رب انا سامضي في هذا الامر. انا سامضي في هذا الامر وطلبت منك الخير فكل ما ستأتيني به بعد ذلك هو خير

7:18سواء كان موافقا لرغبتي او غير غير موافق واحبابي الكرام اه الاستخارة يعني من امورها التي ينبغي ان تعلم ان بعض الناس يعلق الاستخارة او يعلق العمل بعد الاستخارة على ان يرى شيئا في منامه

7:33هذا ليس بصحيح ليس هذا الذي اشار اليه النبي عليه الصلاة والسلام. الاستخارة انني اريد ان اقدم على فعل من الافعال. عمل وظيفة زواج ما شابه ذلك خلص عزمت على امر ونويت

7:47هنا استخير الله سبحانه وتعالى وامضي. يعني لا تنتظر ان ترى شيئا في نومك او ان يحدث هكذا شيء غريب في حياتك او علامة. ان اتت اتت وحدك اما ان تتقصدها وان تتطلبها وان تنتظر حدوث شيء يقول لك امشي او لا تمشي هذا لا يدل عليه الكتاب ولا السنة

8:07منهج النبي صلى الله عليه وسلم في تعليم الاستخارة ان الانسان كما قلنا يركع ركعتين يركع ركعتين ثم في نهايتهما بعض اهل العلم قال قبل السلام وبعضهم قال بعد السلام يدعو بهذا الدعاء الذي علمه النبي صلى الله عليه وسلم ثم تمضي

8:25ثم تمضي في امرك سواء كما قلنا وظيفة زواج او ما شابه ذلك ان ترى شيئا في نومك او الا ترى هذا امر اخر ليس من شروط الاستخارة يمكن الله سبحانه وتعالى يعطيك علامة مؤشر ويمكن خلاص ان يمشي الامر على ما هو طبيعي. تمام؟ هذا امر. ثانيا اه بعض الناس اذا استخار الله سبحانه وتعالى

8:45ومضى في امره احيانا الامر قد يتعسر قليلا فهو يأخذ انطباع انه خلص بما انه في اول عسر معناها اكيد الله سبحانه وتعالى لا يريده. ايضا هذا ليس بشرط تمام؟ يعني هذا يحصل تأتينا كثير من الاسئلة يقول لك يا شيخ انا استخرت الله في الزواج من فتاة

9:05ورحنا عند والديها فاختلفنا في جزئية. خلص اكيد هادا مؤشر يا شيخ ان الله لا يريدني اكمل. لا مش مش ليس بالضرورة. قد جاء احدث خلاف معين او نقاش في جزئية لكن انت اكمل القضية في الاستخارة انك انت تكمل امورك اذا اغلقت تماما من عند الله سبحانه وتعالى وما

9:25هذا التسيير نعم خلص هذا ان شاء الله هو الخير. اما انه اول عثرة تقف امامك في مشروعك الحياتي مشروع زواج مشروع عمل. تعتبره مؤشر ان الله لا يريدني ان اكمل في هذا الموضوع لا ليس بصحيح

9:39انت تكمل واذا جاءت عثرة تحاول ان تحلها وتكمل واذا جاءك عثرة اخرى تحاول ان تحلها وتكمل لكن اذا اغلقت تماما وقيل لكم ارجعوا سوف ارجعوا وما عادوا مثلا يريدون تزويجك؟ نعم هنا

9:53تأتي دور الاستخارة لتطمين الانسان انه خلص هذا هو الخير الذي يريده الله. تمام فلا تقف عند اول عثرة وتقول اه والله هذا دليل ان الله لا يريد لا اكمل وانت لا تعرف

10:05اكمل لكن الله سبحانه وتعالى قد يريد ان يتأخر الامر قليلا ممكن. ويكون هذا هو الخير ان يتأخر قليلا. وليس انعدام بالكلية. فاذا الانسان الكرام اياك ان تفهم الاستخارة بمفهومها المغلوط. المفاهيم المغلوطة عند الناس انه ينتظر ان يرى شيئا في نومه

10:22او عند اول عثرة يقف بها يعتبر ان هذا هو مؤشر الاستخارة ومعناته ارجع لا لا انت تعامل بشكل طبيعي سلس لكن كل النتائج التي ستأتي بعد ذلك هي من الله سبحانه وتعالى وانت واثق بما انك اوكلت الامر لالهك فهو سبحانه وتعالى سيأتيك بالاقدار الجميلة

10:42بين امرين نعرف خير بين امرين الله ينعم عليك مثل عنده عملية وظيفتين كيف اه لا وهادا ما لوش علاقة انت الان تستخير الله سبحانه وتعالى وتنظر اين يميل قلبك

10:54يعني انت اه اذا خيرت بين وظيفتين انت تستخير الله سبحانه وتعالى يا رب اذا كانت هذه الوظيفة فدلني عليها واذا كانت تلك فدلني عليها. ثم بعد خلص بدك تبدأ تستشير وتنظر الى ما يميل قلبك وتمضي

11:09الاستخارة لم تحدد لك بشرط انه هذي او هذي يعني ليست وظيفتها هذا الامر. يكون في دعاء الاستخارة انك يا رب اختر لي تدعو تدعو اذا كان هذا الخير واذا كان ذاك هو الخير فيسروا لي ما في مشكلة. لكن بعد ذلك الاختيار سيكون منك. يعني انت وفق المعطيات وفق الاستشارة وفق ما يميل القلب تذهب

11:29والاستخارة لا ليست وظيفتها التحديد بحد ذاته طيب كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة اذا في الامور كالسورة من القرآن ويقول لهم اذا هم احدكم بالامر فليركع ركعتين فليركع

11:44ركعتين ثم يقول الان ثم يقول كما قلنا اختلف الفقهاء هل يقال هذا الدعاء بعد السلام؟ يعني بعد ان اسلم اقول هذا الدعاء هذا رأيه وبعضهم قال المراد قبل السلام. يعني بعد الانتهاء من التشهد الاخير وقبل ان تسلم تقول هذا الدعاء. وانظروا المعاني آآ

12:04التي تضمنها هذا الدعاء اللهم اني استخيرك بعلمك استخيرك اي اطلب الخير طيب لماذا انت تطلب الخير من الله سبحانه وتعالى؟ لانك موقن بماذا؟ بانه العالم عز وجل الذي لا يخفى عليه شيء. اللهم اني استخيرك بعلمك

12:21واستقدرك بقدرتك واستقدرك اي اطلب القدرة الالهية ان تتدخل في هذا الامر. لماذا؟ لانك سبحانه وتعالى لانك القادر على كل شيء واسألك من فضلك العظيم فانك تقدر ولا اقدر. انظروا هنا كيف تظهر الفاقة والاحتياج لله سبحانه وتعالى والتذلل. في قمة تذللك وخضوعك للاله سبحانه وتعالى

12:47نعم هنا تأتيك المنح. الله سبحانه وتعالى يحب ان يرى العبد في موقف التذلل الله سبحانه وتعالى يحب ان يراك خاضعا ملتجئا تفزع اليه وتضع الامور بين يديه ولا سبحانه وتعالى يأتيك بالمدد. ويأتيك بالنصر ويأتيك بالاعانة. ويأتيك بالغوث

13:06فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم. وانت علام الغيوب اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر وتسمي حاجتك الزواج العمل ما شابه ذلك خير لي في ديني. هذا اول شيء اهم شيء ان يكون خير لك في ماذا؟ مش المهم ان يكون ابتداء خير في دنياك. اولا ان يكون هو الخير للدين. خير لي في

13:28ثم قال ومعاشي ايضا اي في حياتي وعاقبة امري في الدنيا وفي الاخرة وعاقبة امري او قال في عاجل امري واجله. فاقدره لي اكتبه لي وان كنت تعلم ان هذا الامر

13:41شر في ديني ومعاشي وعاقبتي او قال عاجل امري واجله فاصرفه عني واصرفني عنه. هنا قال فاصرفه عني انه لا تقتله لي واصرفني عن لا تجعل قلبي متعلقا بي لنهون العقبة لانه قد يكون الانسان شاب يفكر بالزواج من فتاة

14:01وخلص وما تمشي الامور الان هو نعم مؤمن ان الله سبحانه وتعالى ما قدر له الزواج او الارتباط بها لكن القلب منهك يعني متعب ويريد هذا الشيء. فمن عظمة هذا الدعاء انك تدعو الله سبحانه انه كما صرف هذا الامر عنك

14:18ان يصرف قلبك عنه كما صرف هذا الامر عليه. ايضا ان يعين هذا القلب الضعيف. لان التعلقات سبحان الله تشتت الانسان وتضعفه عن العبادة. فانت تدعو الله بك الامرين يعني يا رب اذا كنت ستصرف هذا الامر عني فارجوك يا الله ان تصرف ايضا قلبي عنه. حتى لا يبقى متعلقا به

14:40ثم قال واقض لي الخير حيث كان ثم رضني. فانت تطلب من الله ان يقدر لك الخير. ثم تطلب ايضا منه ماذا؟ ان يرزقك الرضا لان قدر سيمشي سيمشي احبابي الكرام. لكن العبرة هناك من يأتيه القدر فيرفضه ويزعجه ولا يقبله. وهناك من يقبل اقدار الله سبحانه وتعالى

15:00الا ويرضى بها. وهذا على حال المؤمن. لذلك انت تدعو الله سبحانه ان يأتيك بالقدر الجميل. وتدعو الله سبحانه وتعالى ان يرزقك ايضا الرضا عنه في اقدار قال ثم رضني ويسمي حاجته التي يريدها. اكمل. قال رحمه الله تعالى حدثنا ابراهيم بن المنذر. قال حدثنا سفيان ابن حمزة. قال حدثني كثير ابن زيد

15:20عن عبدالرحمن بن كعب قال سمعت جابر بن عبدالله يقول دعا النبي صلى الله عليه وسلم في هذا المسجد مسجد الفتح يوم الاثنين ويوم الثلاثاء ويوم الاربعاء فاستجيب له بين الصلاتين من

15:30يوم الاربعاء قال جابر ولم ينزل بي امر مهم غائض الا توخيت تلك الساعة. فدعوت الله فيه بين الصلاتين يوم الاربعاء في تلك الساعة الا عرفت الاجابة. تمام؟ ايضا هنا جابر بن عبدالله رضوان الله تعالى عليه

15:43اه يحدثنا ان النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة الاحزاب في معركة الاحزاب دعا الله سبحانه وتعالى في هذا المسجد اللي هو مسجد الفتح مسجد الفتح باب الكرام من منكم ذهب الى المدينة النبوية زادها الله تشريفا. اه هناك جبل سلع وهناك مسجد يسمى مسجد المساجد السبع. ولا لا يا شيخ سامي؟ نعم

16:05تنقطع من الديار الحمد لله على سلامتكم الله يكرمكم. هناك مسجد يسمى مسجد المساجد السبع تمام؟ اه هذا المسجد بقربه اليوم تلة. هاي تلة فوقيها زي مسجد صغير ما عادوا يصلى فيه اصلا

16:20مسجد المساجد السبع اليوم في المدينة النبوية بقربه تلة. هذه التلة عليها مثل مسجد صغير لا يصلى فيه. اصلا حتى ما في اله مئذنة. هذا المسجد الصغير كان يسمى مسجد الفتح

16:31بني طبعا في وقت متأخر يعني هو بني بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام. لكن ما قصته هذا لان جبل سلع هو المنطقة اللي كانت عندها الخندق جبل سالع في المدينة هي المنطقة التي كان عندها الخندق بين النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه من جهة وبين احزاب كفار قريش وقطفان من الجهة الاخرى

16:51فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يصعد على هذه التلة التي بالقرب من جبل يصعد عليها ويدعو الله سبحانه وتعالى. فجابر ايش يقول؟ قال سمعت جابر دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا المسجد مسجد الفتح. ولم يكن مسجد. وجابر يتكلم عن الامر الواقع في زمانه بعد وفاة النبي عليه

17:11الصلاة والسلام. بني المسجد بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام فيقول دعا في هذا المسجد الذي كان تلة دعا يوم الاثنين على الاحزاب ان يردهم الله سبحانه وتعالى فلم يذهبوا بعد نقول لم يستجب له يوم الاثنين ثم دعا النبي صلى الله عليه وسلم يوم الثلاثاء

17:31فلم يستجب بعدي. ثم دعا يوم الاربعاء فاستجيب له بين الصلاتين. ما المراد بين الصلاتين؟ بين صلاة الظهر وصلاة العصر ومن هنا ذهب بعض اهل العلم بل هو ظاهر الحديث والسنة ان من من مواطن الاجابة ومن الاوقات التي يحرص فيها الانسان على دعاء الله سبحانه وتعالى في الامور

17:51ولما يوم الاربعاء بين الظهر والعصر. الناس تعرف الدعاء يوم الجمعة بعد ساعة العصر. اليس كذلك؟ معروف. الدعاء ايضا يستجاب الاذان والاقامة معروف لكن من الساعات التي تخفى على كثير من الناس هذه الساعة

18:07يوم الاربعاء بين الظهر والعصر من مواطن الاجابة. فاذا كان عندك هم او اصبت بشيء او عندك حاجة تريد ان تخبر بها مولاك سبحانه وتعالى فتحرى هذه الساعة فانها ساعة اجابة. لذلك جابر ايش يقول

18:23ولم ينزل بي امر مهم هكذا يقول جابر بعد ان رأى جابر ان الله استجاب لنبيه صلى الله عليه وسلم بعد الدعاء يوم الاربعاء بين الظهر والعصر قال لم ينزل بي امر مهم غائض الا توخيت تلك الساعة. ايش يعني توخيت؟ اي تحريت تلك الساعة. فدعوت الله فيه بين الصلاتين

18:43بين الظهر والعصر يوم الاربعاء في تلك الساعة قال الا عرفت الاجابة. فكان يلحظ جابر انه يستجاب له. اذا توخى الدعاء في هذه الساعة يجد ان الله سبحانه وتعالى يسرع بالاجابة له. فاذا احسبها ساعة خير وبركة باذن الله

19:01قال رحمه الله تعالى احدثنا علي علي بن المديني عن خلف بن خليفة قال حدثني حفص بن اخي انس عن انس كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم فدعا رجل

19:11فقال يا بديع السماوات يا حي يا قيوم اني اسألك فقال اتدرون بما دعا؟ والذي نفسي بيده دعا الله عز وجل باسمه الذي اذا دعي به اجاب. تمام. هنا نلاحظ ان

19:21البخاري رحمة الله عليه صحيح عقد هذا الباب في الاستخارة لكنه ضمنه ايضا بعض الاحاديث والاثار التي تخبر عن بعض مواطن الاجابة كحديث جابر السابق وبعض الالفاظ التي هي ايضا حرية بان يستجاب للداعي بها. فحديث جابر كان يتكلم عن موطن من مواطن اجابة

19:41في الدعاء بين الظهر والعصر يوم الاربعاء. في هذا الحديث حديث انس يتكلم عن صيغة من صيغ استجابة الدعاء ينبغي ان تضمنها في دعائك. يعني بعض الناس يسأل ايش الفاظ يا شيخ نقولها في بداية الدعاء؟ حري ان يستجاب لصاحبها. فهذا الحديث يدل على بعض هذه الالفاظ اللي هو ما يسمى الاسم الاعظم

20:01الاسم الاعظم الذي اذا دعوت الله سبحانه وتعالى استجاب لك هنا النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجلا ماذا يقول يا بديع السموات يا حي يا قيوم اني اسألك واحبابي الكرام كما لا يخفى عليكم ان كثيرا من اهل العلم ذهبوا الى ان اسم الله الاعظم ما هو؟ الله

20:23الله وبعضهم بناء على هذا الحديث قال انه الحي القيوم وهذا ذهب اليه الكثير لما يعني باستقراء الاحاديث التي اخبر فيها النبي صلى الله عليه وسلم عن الاسم الاعظم اكثر الاحاديث اجمعت على الحي القيوم

20:37وهذا ورد في اية الكرسي الله لا اله الا هو الحي القيوم ورد في ادعية كثير من الصحابة والنبي صلى الله عليه وسلم كثيرا ما كان يشيد باستعمال هذين اللفظين في الادعية. الحي القيوم فيحبص المسلم اذا

20:52عموما ان يضمن هذين الاسمين في دعائه لله سبحانه وتعالى وفي التجائه اليه. يكثر ان يقول في بداية الدعاء يا بديع السماوات يا يا حي يا قيوم ثم يسأل حاجته. فان هذين الاسمين من مظنة استجابة الدعاء

21:09فلذلك ماذا قال ابو القاسم صلى الله عليه وسلم؟ اتدرون بما دعا؟ النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان ينبه الصحابة الى عظمة هذين الاسمين. اتدرون بما دعا والذي نفسي بيده دعا الله باسمه الذي اذا دعي به اجاب. وهي فيه اشارة الى الاسم الاعظم. الحي القيوم. تمام

21:28قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى بن سليمان قال احدثنا ابن وهب عبد الله بن وهب قال اخبرني عمرو بن الحارث عن يزيد ابن ابي حبيب عن ابي الخير مرفد بن عبدالله انه سمع عبدالله بن عمرو قال قال

21:38بكر رضي الله تعالى عنه للنبي صلى الله عليه وسلم علمني دعاء ادعو به في صلاتي. قال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي من عندك مغفرة

21:48انك انت الغفور الرحيم. هنا ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه يسأل النبي صلى الله عليه وسلم دعاء. يعني يا رسول الله خصني بدعاء علمني دعاء ادعو به طيب في صلاتي طبعا

22:03اه طبعا هنا نلفت الانتباه الى اننا اكثر الصحابة الذين يحبهم النبي صلى الله عليه وسلم من هو؟ ابو بكر. ابو بكر. لذلك لما عمرو بن العاص سأل النبي صلى الله عليه وسلم من احب الناس اليك؟ طبعا

22:16النبي عليه الصلاة والسلام من حسن خلقه كان يظهر للناس جميعا ان كل شخص هو احب الناس اليه. من حسن تعامله مع الجميع يصبح كل شخص يظن انه الاحب الى النبي صلى الله عليه وسلم. عمرو بن العاص رضي

22:31الله تعالى عنه ممن اسلم قبيل صبح الحديبية. لكن النبي عليه الصلاة والسلام يعامله بلطف واحسان. فظن عمرو بن العاص انه احب الناس الى النبي صلى الله عليه وسلم فقام متحمس

22:44وقال يعني قدام المجمع الكبير يعني يريد ان يري الصحابة جميعا. يا رسول الله يعني من احب الناس الي؟ هو يظن انه هو نفسه احب الناس الى النبي صلى الله عليه وسلم ينتظر الاجابة ليفتخر امام الصحابة. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال له عائشة. فهو عمرو بن العاص رضي الله تعالى

23:01قال لا يا رسول الله انا ما اقصد النساء والزوجات هذا امر خاص. لا دعنا نذهب للرجال يعني من الرجال. فقال ابوها وعمرو بن بدأ الفيلم يكبر شوي عن عمرو ابن العاص رضي الله عنه. قال ثم من يا رسول الله؟ مش مشكل يعني اكون رقم اثنين اتصل متأخرا خيرا من ان لا تصل. يعني اكون

23:19رقم اثنين فتعددها النبي صلى الله عليه وسلم عشرين اسما. كل شوية يقول عمرو بن العاص ثم من؟ ثم من؟ فلما وقف عند العشرين عمرو بن العاص قال لعلي انا الواحد والعشرين

23:29ولم يسأل المهم انا ما اريد ان استشهد به وان احب الرجال الى النبي صلى الله عليه وسلم كان ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه ولما ابو بكر يكون احب الناس الى النبي صلى الله عليه وسلم ويسأل النبي صلى الله عليه وسلم هذا الامر اذا بالتأكيد النبي عليه الصلاة والسلام سيغصه بدعاء عظيم. لما يكون شخص عزيز

23:48على قلبك هو اعز الناس عليك تخصه دائما بتحفة كبيرة تخصه دائما بتحفة كبيرة. انت تتكلم عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه. انت لا تتكلم مثلا عن رجل ممن تأخر اسلامه او رجل اتى من بادية او اعراب لا لا

24:03احب الناس الى النبي صلى الله عليه وسلم وزير النبي عليه الصلاة والسلام الاول يسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن دعاء يا رسول الله يعني خصني بدعاء ادعو به في صلاتي

24:13اذا هنا انا استحضر واظن واعتقد ان النبي عليه الصلاة والسلام سيخصه بدعاء عظيم بتحفة عظيمة تساوي جلالة ابي بكر وقدر ابي بكر في الاسلام. هذا بعطيك انتباه الى قيمة هذا الدعاء الذي سيذكره النبي عليه الصلاة والسلام

24:30ما هو الدعاء؟ اللهم قال له النبي عليه الصلاة والسلام قل يعني يا ابا بكر اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك

24:43وارحمني انك انت الغفور الرحيم. ودائما العبد دائما يبوء بذنبه ومعصيته ويعترف ببضاعته المسجاة بين يدي الله سبحانه ثم يطلب من الله سبحانه المغفرة والتوبة والانابة. وهذا كثير متكرر في الحديث

25:00من وصية الاستغفار. اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا على عهدك ووعدك ما استطعت. اشفه بعد ذلك. اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي دائما اذا كنت تريد ان تستغفر فاعترف اولا

25:15اذا كنت تريد ان تستغفر فقدم الاعتراف قبل الاستغفار. اظهر خضوعك لله. اعترافك بتقصيرك في حق الله. ظلمك لنفسك وانك لم تلتزم بامر الله ثم بعد ذلك تأتي بالاستغفار هذا من اعظم ادعية الاستغفار واساليب الاستغفار ان يقدم الانسان واعترافه بمعصيته وذنبه قبل ان

25:37ومن الله سبحانه وتعالى المغفرة للذنوب. هنا النبي صلى الله عليه وسلم يقول لابي بكر قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا. تعترف انك ظلمت النفس ومقصر في حق الله سبحانه وتعالى ولم تؤدي حق العبودية لله سبحانه وتعالى كما ينبغي ثم بعد ذلك تطلب المغفرة

25:57فمن الادب ان تعترف ثم تطلب المغفرة ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي من عندك مغفرة انك انت فاغفر لي من عندك ايضا هنا تطلب الاختصاص يعني يا رب بدي اشي من عندك

26:11هكذا فاغفر لي من عندك مغفرة انك انت الغفور الرحيم طيب قال رحمه الله تعالى باب الدعاء اذا خاف السلطان. قال هذا الدعاء اذا خاف السلطان هذه ادعية مأثورة عن الصحابة. اذا هاب الانسان او خاف من ظلم الحاكم او ظلم حاجيه

26:27وزبانيته فما هي الادعية المأثورة في هذا الميدان قال حدثنا محمد بن عبيد قال حدثنا عيسى ابن يونس عن الاعمش قال احدثنا ثمامة ابن عقبة قال سمعت الحارث بن سويد يقول قال عبد الله بن مسعود اذا كان على احدكم امام يخاف

26:41تغضرسه او ظلمه فليقل اللهم رب السماوات السبع ورب العرش العظيم كن جارا من فلان ابن فلان واحزابه من خلائقك ان يفرط علي احد منهم او يطأ عز جارك وجل ثناؤك ولا اله الا انت

26:53طيب هنا اه عبدالله بن مسعود رضي الله عنه يعلمنا الادعية التي يمكن ان تقال اذا خشي الانسان من ظلم ظالم او بانيته او حاشيته قال يقول اذا كان على احدكم امام يخاف تغطرسه او ظلمه فليقل اللهم رب السماوات السبع ورب العرش العظيم كن لي جارا اي واقيا

27:13حامية من فلان ابن فلان هذا يسمي الظالم باسمه. ومن احزابه من خلائقه ان يفرط علي احد منهم او ان يطغى عز جارك وجل ثناؤك ولا اله الا انت. الان هذا الدعاء يعني هل يشترط ان يكون عبد الله بن مسعود سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة

27:34في الحقيقة كلا قد يكون من الادعية التي جربها ابن مسعود رضي الله عنه ورأى مفعوليتها في الحياة. وكما يقولون اهل العلم ان باب الدعاء باب مفتوح لا يشترط فيه التوقيف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا كانت الالفاظ التي تدعو بها صحيحة

27:52ومعانيها رشيدة ولا تتعارض مع قواعد الاعتقاد تدعوه بما شئت. ادعو الله بما شئت فعبدالله بن مسعود رضي الله عنه الظاهر انه جرب هذا الدعاء فافلح معه سواء تلقاه من النبي عليه الصلاة والسلام او كان من تجربته ما عنا مشكلة

28:08فهو يعلمك الالفاظ التي استعملها ووجد لها اثر في الوقاية من ظلم الظالمين. طيب اكمل. قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو نعيم. ابو نعيم الفضل بن كيف؟ قال حدثنا يونس ابن عمرو عن المنهال ابن عمرو قال حدثني سعيد ابن جبير عن ابن عباس قال اذا اتيت سلطانا مهيبا تخاف ان يسطو بك فقل الله اكبر الله اعز من خلقه جميعا

28:28الله اعز مما اخاف واحذر واعوذ بالله الذي لا اله الا هو الممسك السماوات السبع ان يقعن على الارض الا باذنه. من شر عبدك فلان وجنوده واتباعه واشياعه من الجن والانس

28:38اللهم كن لي جارا من شرهم جل ثناؤك وعز جارك وتبارك اسمك. ولا اله غيرك ثلاث مرات. هنا ابن عباس رضي الله تعالى عنه يعطيك دعاء اخر يمكن ان تستعمله ايضا

28:48اذا اتيت سلطانا مهيبا تخاف ان يسطو بك فقل الله اكبر الله اعز من خلقه جميعا يعني انت تحاول ان تستحضر عظمة الله في قلبك. تعظم الله سبحانه وتعالى وتكبره حتى يصرف الله عز وجل عنك ماذا

29:03شر هؤلاء وحتى انت لا تهابهم اصلا وحتى انت لا تهابهم يعني نرجوك الجماعة على التحقيق ولك عاد بدنا نحكي معك شوية. بعض الشباب يذهب يعني وقلبه بين رجليه. لأ هو قلبك شوي. قل الله اكبر

29:17الله اعز من خلقه جميعا. تعظم الله في قلبك حتى يصغر هذا الشخص اللي امامك هذا الظالم يصغر امامك اذا عظمت الله سبحانه وتعالى في القلب. الله اكبر الله اعز من خلقه جميعا الله اعز مما اخاف واحذر

29:32اعوذ بالله الذي لا اله الا هو الممسك السماوات السبع ان يقاعا على الارض الا باذنه من شر عبدك فلان وتسمي هذه الجهة. وجنوده واتباعه واشيائه من الجن والانس اللهم كن لي جار من شرهم جل ثناؤك وعز جارك وتبارك اسمك ولا اله غيرك ويعيد هذا الدعاء ثلاث مرات. تمام

29:52قال رحمه الله تعالى احدثنا موسى. موسى بن اسماعيل. قال حدثنا سكير ابن عبد العزيز ابن قيس اخبرني ابي. نعم. عن ابن عباس حدثه قال من نزل به هم او غم او كرب او خاف من سلطان

30:02هؤلاء استجيب له. اسألك بلا اله الا انت رب السماوات السبع ورب العرش العظيم. واسألك بلا اله الا انت رب السماوات السبع ورب العرش الكريم. واسألك بلا اله الا انت رب السماوات

30:12والاراضين السبع وما فيهن انك على كل شيء قدير ثم سل الله عز وجل حاجتك. اذا وهذا ايضا من الادعية التي يعني علمناها الصحابة رضوان الله تعالى عليهم تف طبعا هذا الدعاء الاخير يفيد في رفع الهموم يفيد في رفع الغموم والكروبات ويفيد ايضا في الوقاية من ظلم الظالمين

30:31نقول اه استجيب له اسألك بلا اله الا انت. السؤال بشهادة التوحيد رب السماوات السبع ورب العرش العظيم واسألك بلا اله الا انت رب السماوات السبع ورب العرش العظيم واسألك بلا اله الا انت رب السماوات السبع والاراضين السبع ما فيهن انك على كل شيء قدير ولاحظوا ان التوحيد

30:51هو القوة للمسلم في الحياة. يعني انت في النهاية ماذا تستفيد من هذا الدعاء؟ قيمة التوحيد وتحقيقه في حياة المسلم في دفع الهموم والكربات. من كان موحدا لله سبحانه وتعالى حق التوحيد مقبلا على الله سبحانه وتعالى فالله عز وجل يرفع عنه الهموم والغموم والكربات ويدفع عنه ظلم الظالمين. فينبغي على المسلم

31:11ان يحرص على تحقيق التوحيد. ما هو التوحيد اخواني افراد الله ان تفرد الله سبحانه ربا والها وحاكما ومتنفذا في هذا الكون بان له الاسماء الحسنى والصفات العلى من حقق التوحيد في حياته

31:25لا يمكن ان يقف شيء امام قوة التوحيد. فهو من اعظم اعمال القلوب. بعض الناس يسأل ما هي اعمال القلوب التي ينبغي ان نحرص عليها؟ اهم عمل قلبي تحرص عليه ان تحرص على ان تحقق التوحيد في قلبك

31:39افرادك لله سبحانه وتعالى لانه الرب المتنفذ في هذا الكون وانه الاله المستحق للعبودية وانه صاحب الاسماء الحسنى والصفات العلا هذا من اعظم اعمال القلوب بل هو اعظم اعمال القلوب التي ينبغي ان تتحقق في حياة المسلم وبها الله سبحانه وتعالى يزيح عنك الهموم والكربات ويدفع

31:59ظلم الظالمين ودور الجائرين. تفضل الله يكرمكم تفضلت سيدنا نعم جربه واثمر معه نعم الان بعض المشايخ بيحكوا انه بهذا الدعاء مثلا مهم. صيغة معينة. مم. واحيانا بعدد معين وهو جربه

32:20نعم الظاهر انه لا اشكال في ذلك. هذا ظاهر وصنيع السلف رضوان الله تعالى عليهم. ان باب الدعاء اذا كانت معانيه صحيحة وتنسجم مع توحيد الله وتوقيره وتبجيله اعطاك تجربته ولا يقول لك هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ يقول لك هذا الدعاء انا دعوت به وجربته ونفع. جرب

32:38انت مش خسران زي ما بيقولوا. انت لن تخسر. ما دامت معانيه صحيحة وكيف لو قال كرره كذا افعل به كذا وان شاء الله يفتح عليك هو لا ينسب ذلك الى النبي صلى الله عليه وسلم. هاد اهم شيء

32:51اهم شيء انه ايه لا ينسب الى النبي عليه الصلاة والسلام وانما الى تجربته الشخصية. فان شاء الله لا حرج في ذلك. وهل قد يكون في يعني خير معين ولم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم

33:03لا هو النبي صلى الله عليه وسلم يا اخي ارشدنا عموما الى فضيلة الدعاء وهو الذي امرنا ان نفتح هذا الباب وبالالفاظ التي نشأها بشرط ان تكون موافقة للشرع فمن استقرأ اثار النبي صلى الله عليه وسلم يعلم انه عليه الصلاة والسلام لم يجعل هذا الباب بابا وقف ينبغي ان تجد فيه حديثا عن رسول الله صلى الله

33:25عليه وسلم بل هو علمنا ان ندعو بما شئنا بفطرنا بالكلام الذي نستطيع ان نأتي به. بشرط ان لا يكون الكلام مخالفا لقواعد الشريعة. فلا ينبغي ان نحجر واسعا على الناس. فهو الهمنا ان الدعاء دائما فيه خير فكل تجارب الناس في ذلك هي تعود الى وحي النبي صلى الله عليه وسلم واشارته

33:45الله اعلم تمام. طبعا هنا يعني في سؤال من احدى الاخوات تقول بالنسبة لدعاء الاستخارة هو الرجوع للخلفي ما افهم. هل يصح للانسان ان يستخير الله سبحانه وتعالى من دون ان يركع ركعتين

33:57نقول نعم لها اشكال في ذلك. يعني هل دعاء الاستخارة اللهم اني استخيرك بعلمك الذي ذكرناه. يشترط ان يكون بعد ركعتين نقول الكمال وسنة النبي صلى الله عليه وسلم. ان

34:07بعد ركعتين لكن يمكن يكون الانسان ما عنده وقت مثلا يريد ان يشتري شيء وخلص وقع في قلبين يستخير وما في وقت يصلي ركعتين او قد يكون على غير طهارة مثلا

34:20فهنا ما في اشكال ان تدعو بدعاء الاستخارة وحده وان شاء الله يكون شكل من اشكال الاستخارة. فهناك الاستخارة كما ذكر بعض اهل العلم بمجرد الدعاء. ان ادعو بهذا الدعاء ولو لم اصلي ركعتين

34:30فهذا ممكن وجائز لكن اكمل حالات الاستخارة التي تكون بعد الركعتين. نعم. الاجابة نفسها على نص الدعاء يعني الواحد لو دعا بمعنى هذا نعم بس ما حفظ الكلمات نفسها والترتيب نفسه

34:43في نفس الاولى وشف الله سبحانه وتعالى كريم الله عز وجل كريم يعني يعلم انك تريد هذا الدعاء لكنك لم تضبط الفاظه. فاذا اظهرت لله العبودية والخضوع. تمام؟ بالفاظ قريبة حمت

34:58الميدان فهو سبحانه يقربه. لا اشكال. لا نحجر واسعا لكن يحاول الانسان ان يحوم حول هذا الدعاء. لانه بالتأكيد اختيار هاي الالفاظ له اثر هذا الذي نقوله تظل لي ان اقف. اه اختيار هذا هذه الالفاظ بالتأكيد لان لها اثر معين لها قوة لا يساويها غيرها من الالفاظ. لذلك

35:18كان يعلمها النبي صلى الله عليه وسلم كما يعلمها او كما يعلمهم السورة من القرآن يعني ليش بحرص على انه هاي الالفاظ بدكم تحفظوها؟ ليه؟ لانه اكيد لها من القوة ومن التأثير في الاستجابة ما ليس لغيرها

35:34فهذا يجب ان نوقن به لكن نقول من حام حولها واقترب من معانيها فالله كريم يأخذ بيدك فبعض الناس سبحان الله قد ينسى الله يرضى عنك. قال رحمه الله تعالى باب ما يدخر لداعي من الاجر والثواب. قال حدثنا اسحاق بن ناصر قال حدثنا حماد بن اسامة عن علي بن علي قال سمعت ابا المتوكل الناجي

35:54علي بن داوود. قال قال ابو سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم ما من مسلم يدعو ليس باثم ولا بقطيعة رحم الا اعطاه الله احدى ثلاث اما ان يعجل له دعوته واما ان يدخرها له في

36:04الاخرة واما ان يدفع عنه من السوء مثلها قال اذا نكثر قال الله اكثر تمام. اه ابو سعيد الخضري رضي الله تعالى عنه طبعا الخضري الاصوب عند المحدثين لانها باسكان الدال

36:16بعض الاخوة يقرأها الخدري لا هي الخضر باسكان الدال. هذا هو الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من مسلم يدعو ان يدعو الله سبحانه ولكن دعاؤه لا يتضمن اثما

36:29ولا يتضمن قطيعة رحم. وطبعا قطيعة الرحم انت ممكن تقول انها هي اصلا من اشكال الاثم فلماذا خصصت بالذكر؟ صح؟ وقال ليس باثم ولا بقطيعة رحم. لماذا عطف قطيعة الرحم على الاثم؟ مع انها هي

36:46ايضا شكل من اشكال الاثم هذا احبابي يسمى عطف خاص على العام. عطف الخاص على العام وتخصيص شيء مع انه داخل في عموم ما قبله يدل على ان امره وان شأنه كبير. لذلك افرده النبي صلى الله عليه وسلم بالذكر. وان كان داخلا تحت عموم ما قبله. فالتخصيص بعد التعميم

37:09يدل على قيمة هذا الشيء خطره عظمته ينتبه له الانسان فهذا يدل على ان الدعاء بقطيعة الرحم من اسوأ انواع الادعية ما من مسلم يدعو ليس باثم ولا بقطيعة رحم الا اعطاه الله احدى ثلاث

37:24وهذا يعطيك مفهوم الدعاء لان كثيرا من الناس ومن عوامل المسلمين يغفل عن طبيعة الدعاء وما المراد به؟ هو يظن انه اذا دعا الله بيقول لك يا مشايخ انتم بتقولوا لنا ادعوا

37:34الله ادعوا الله سبحانه والله دعوت يا شيخ ما ربنا عز وجل ما اعطاني فيفقد الدعاء هيبته في قلبه. لأ ما انت ايها المسلم ينبغي ان تعرف ما معنى الاستجابة

37:45ما معنى ان الله سبحانه وتعالى عندما يقول لك ادعوني استجب لكم. ما مفهوم الاستجابة الشرعي؟ الاستجابة احبابي الكرام ليس معناها بالضرورة ان يعطيك الله سبحانه وتعالى عين ما طلبته

37:59ليس معنى الاستجابة ان الله سبحانه وتعالى بالضرورة يجب ان يعطيك عين ما طلبته. لأ. استجابة الله للدعاء لها ثلاثة اشكال اما ان يعطيك عين نفس ما طلبته هذا احد الاحتمالات الموجودة. واما ان الله سبحانه وتعالى يرى ان هذا الامر لو استجيب

38:19سيكون فيه شر عليك في صرفه عنك لا يستجيب هذا الامر الذي طلبته بعينه لكن مقابل وهدية وجائزة لانك دعوت الله يصرف عنك شر اخر قد تكون مثلا دعوت الله سبحانه وتعالى بسيارة تريدها. او بفتاة تريد ان تنكحها

38:38الان انت دعوت والتجأت الى الله سبحانه. الله عز وجل يعلم بعلمه الواسع ان هذه السيارة او ان هذه الفتاة فيها شر عليك ممتاز فلا يستجيب لك نفس الطلب الذي اردته بعينه لكن يعطيك جائزة مقابل انه وانت رفعت يديك صح ما اعطيتك هذا الشيء الذي طلبته

38:57وحرمتك منه للفائدة التي تعود لك لكنني في المقابل ساصرف عنك شرا اخر. قد يصرف عنك حادث سير يصرف عنك آآ فراق اذ يؤخره يؤجله المهم يأتيك او يصرف عنك من الشر شيئا مقابل ذلك. فاذا اما ان يستجاب نفس الامر الذي طلبته هذا الاحتمال

39:17الأول او ان يصرف عنك من الشر مقابله واما لو لم يحدث لا هذا ولا هذا واما ان يدخر لك ثواب دعائك الدار الاخرة. وهذا والله سبحانه يعني هذا امر عظيم جدا احبابي الكرام ان الله عز وجل يدخر لك ثواب الدعاء الى ان تلقاه. يوم القيامة عندما

39:38ان تكون انت محتاج للحسنة والحسنتين وتجد هذه الحسنة تأتيك في ماذا؟ في دعاء ان دعوته في الحياة الدنيا تطلب شيئا والله سبحانه وتعالى لم يجبك بعين هذا الامر وادخر لك الثواب الى الدار الاخرة. يوم القيامة ستتمنى يا ريت كل الادعية ما استجيبت. في الحياة الدنيا

39:58وادخرها الله عز وجل لي الى يوم لقاءنا لان الانسان خلق عجولا محبا للحياة الدنيا دائما متعلق بما هو امامه لا ينظر الى البعيد نحب دائما ان الادعية يستجاب لها. وانني اذا دعوت بشيء من الدنيا ان اجده حاصلا امامي. لكن صدقوني احبابي الكرام في الدار الاخرة

40:19اتمنى لو ان كل الادعية التي دعوناها للدنيا يا ليتها لم تستجب لنا في الدنيا وادخرها الله سبحانه وتعالى ثوابا واجرا عندما نلقاه. لكن في الدار الاخرة ممكن يوقف امر دخول الجنة والنار على حسنه

40:35ممكن يوقف الامر على ماذا؟ على حسنة واحدة تفتقر اليها بها اختلف ميزان الحسنات والسيئات تحتاج فقط الى حسنة واحدة وتكون هذه الحسنة في امر دعاء لم يستجيبه الله في الدنيا وادخره لك الى يوم اللقاء. فإذا الدعاء كله خير. وهذا ما استنبطه الصحابة. يعني ابو سعيد الخدري ايش يقول؟ لما سمع

40:58الصحابة كلام النبي عليه الصلاة والسلام ما من مسلم يدعو ليس باثم ولا بقطيعة رحم الا اعطاه احدى ثلاث. اما ان يعجل له دعوته يعني يستجيب ما دعاه بعينه واما ان يدخرها له في الاخرة

41:13واما ان يدفع عنه من السوء مثلها. هذه الامور الثلاثة التي ذكرناها قال اذا نكثر اذا ابو سعيد الخدري او غيره من الصحابة لما سمعوا الهدايا التي تأتي مقابل الدعاء ما الذي ينتظرك مقابل الدعاء؟ قالوا اذا

41:28كان الامر هيك يا رسول الله؟ اذا ندعوا الله عز وجل في كل شيء حتى في الطعام والشراب كانوا يدعون الله حتى في جذع النحل. يعني يخيطوا ان يجدوه. يدعون الله في كل شيء من امور حياتهم. قالوا ندعوا الله. كله

41:42الدعاء دائما لا يأتي الا بالخير. فالنبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال لهم؟ الله اكبر يعني اذا اكثرتم من الدعاء فخير الله الذي ينتظركم اكثر واكثر تمام. قال رحمه الله تعالى حدثنا ابن شيبة. ابو بكر قال اخبرني ابن ابي الفديك. محمد ابن اسماعيل. قال حدثنا عبيد الله ابن موهب عن عمه عبيد الله. عبيد الله بن

42:04عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من مؤمن ينصب وجهه الى الله يسأله مسألة الا اعطاه اياها اما عجلها له في الدنيا واما ذخرها له في الاخرة ما لم

42:14قال يا رسول الله وما عجلته؟ قال يقول دعوت ودعوت ولا اراه يستجاب لي. وهذا يدل احبابي ان من اه من الامور التي تمنع الاستجابة للدعاء وتحرمك بركة الدعاء ان تستعجل

42:29من الامور التي تحرمك لان النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال؟ اذا ما من اه مؤمن ينصب وجهه الى الله يسأله المسألة الا اعطاه اياها اما عجل له في الدنيا

42:39ومما ادخر له في الاخرة ما لم يعجل. اذا مفهوم المخالفة انه اذا عجل يحرم من الخير تفقد استجابة الدعاء اياك ان تستعجل ايها المسلم قال ما لم يعجب؟ فقالوا يا رسول الله وما عجلة كيف يستعجل الانسان فيحرم من بركة دعائه؟ قال يقول دعوت فلم يستجب لي ان تقول

43:00لانني دعوت الله سبحانه وتعالى وما اعطاني هذه العبارة اذا تفوت بها وتلفظت بها تحرمك استجابة الدعاء فحذاري ان تتكلم بها ايها المسلم. نعم قال رحمه الله تعالى باب فضل الدعاء. قال حدثنا عمرو بن مرزوق قال اخبرنا عمران. عمران من؟ داعوا عن قتادة. بنت عامة عن سعيد بن ابي الحسن عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم

43:23ثم قال ليس شيء اكرم على الله من الدعاء. ليس شيء ليس شيء اكرم على الله من الدعاء. نعم ما في قال رحمه الله تعالى حدثنا الخليفة خليفة ابن القيم قال حدثنا ابو داوود فيالي سليمان بن داود قال حدثنا عمران هو نفسه بن داور عن قتادة عن سعيد بن ابي الحسن عن ابي هريرة عن النبي

43:40قال اشرف العبادة الدعاء. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو الوليد. نعم. قال حدثنا شعبة عن منصور. منصور بن معتمر. عن ذر. نعم. ابن عبد الله. عن يسيء. او يسيء. ابن

43:50الحضرمي هذا يسيء الحضرمي رحمة الله عليه. نعم. عن النعمان بن بشير عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الدعاء هو العبادة ثم قرأ ادعوني استجب لكم. وهذا يعني هذا

44:00الباب اورده البخاري رحمة الله تعالى عليه ليبين عظمة الدعاء من العبادات ليبين عظمة الدعاء في مقام العبودية لله سبحانه وتعالى. فالحديث الاول ليس شيء اكرمه على الله من الدعاء. الحديث الثاني اشرف العبادة الدعاء

44:17الحديث الثالث فيه اسلوب حصر ان الدعاء قوى العبادة وهذا يعني حصل يسمى الحصر الادعائي عند البلاغيين. والمراد من تعظيم منزلة الدعاء. يعني الدعاء هو لب وحقيقة العبودية الله سبحانه وتعالى لان العبادة ما معنى العبادة

44:36اصلها التذلل والخضوع لله سبحانه وتعالى. هذا اصل مفهوم العبادة انك تقول عبدت الطريق ما معنى عبدت الطريق؟ ذللته فاصل العبودية هي التذلل والخضوع مع محبة وتعظيم. هكذا يقولون تذلل وخضوع مع محبة وتعظيم. والدعاء هو حقيقة هذا الامر. لان الدعاء هو تذلل وخضوع للاله

45:02وفيه ايضا محبة وتعظيم له. فلذلك جعله النبي صلى الله عليه وسلم هو مضمون وحقيقة العبادة لله سبحانه وتعالى. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا عبيد الله عبيد الله بن موسى عن مبارك بن حسان عن عطاء. نعم. عن عائشة رضي الله عنها قالت سئل النبي صلى الله عليه وسلم اي العبادة افضل؟ قال دعاء المرء

45:23نفسه. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا عباس نرسي قال حدثنا عبدالواحد. ابن زياد. قال حدثنا ليث ابن ابي سليمان. قال اخبرني رجل من اهل البصرة. قال سمعت ما عقل ابن يسار يقول انطلقت مع

45:33مع ابي بكر الصديق رضي الله عنه الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا ابا بكر للشرك فيكم لا الشرك لا الشرك فيكم اخفى من دبيب النمل. فقال ابو بكر وهل الشرك الا من جعل مع الله الها اخر؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لشرك اخفى من دبيب النمل. الا ادلك على شيء. اذا قلته ذهب عنك قليله

45:53قال قل اللهم اني اعوذ بك من ان اشرك بك وانا اعلم واستغفرك لما لا اعلم. في هذا الحديث بين النبي صلى الله عليه وسلم ان الشرك بالله مراتب وهناك شرك اكبر مخرج من الملة

46:07وهناك ايضا الشرك الاصغر الذي هو لا يخرج الانسان من الملة لكنه ينقص من ثوابه ومن حسناته ويأكلها اكلا وقد يكون ذريعة اذا ادمن الانسان عليه يصبح الشرك الاصغر ذريعة ووسيلة توصلك والعياذ بالله الى الشرك الاكبر

46:26هنا ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه يدخل على النبي عليه الصلاة والسلام. فالنبي عليه الصلاة والسلام يقول يا ابا بكر بالشرك فيكم يعني فيكم انتم اهل الاسلام للشرك فيكم اخفى من دبيب النمل يعني يتسلل الى القلوب تسللا بشكل خفي. هل الانسان يسمع صوت دبيب النمل؟ ما حدا يسمع. فهذه اشارة الى

46:47خفاء الامر يشتركوا فيكم اخفى من دبيب النمل. يتسلل الى القلوب بشكل خفي وانت غير منتبه له فابو بكر استغرب يعني ابو بكر رضي الله عنه يتعلم على مائدة النبي صلى الله عليه وسلم فابو بكر ظن ان الشبر هو شيء واحد فقط قال يا رسول الله

47:05وهل الشرك الا من جعل مع الله الها اخر الشرك الذي نفهمه ابتداء يا رسول الله ان تعبد مع الله سبحانه وتعالى الها اخر تعبد صنم ما شابه ذلك. فالنبي صلى الله عليه وسلم لا اراد ان يبين لابي بكر ان الشرك مراتب. هناك شرك اكبر ان تعبد مع الله اله اخر

47:25يكن هناك ايضا شرك اصغر ما هو الشرك الاصغر احبابي الكرام؟ ما صوره؟ احسنتم قليل الرياء كما قالوا قال ان بعض اهل العلم قال اذا الرياء غلب على حياة المسلم واصبح

47:38كثيرا فهذا يصل الى الشرك الاكبر والعياذ بالله ترى قليل الرياء هو الذي يتكلمون عنه. اما الانسان الذي دائما لا يقصد الله باعماله. وانما يقصد بها الناس بالكلية وهذا دأبه في حياته

47:52هذا قد يصل الى الشرك الاكبر فانتبهوا له فالنبي صلى الله عليه وسلم يريد ان يبين لاصحابه ان يحاولوا ان يفتشوا قلوبهم دوما حتى لا يتسرب شيء من الرياء الى النفوس. فان الرياء قليله

48:06وشرك اصغر لانك تفعل هذا الفعل من طلب علم او قراءة كتاب او عمل دعوي او ما شابه ذلك. الان انت تريد الله سبحانه لكن في ايضا هناك حد من الحظوظ

48:18النفس اليس كذلك؟ مثلا شاب عالسوشيال ميديا الله يجزاه الخير دائما بنزل مواعظ وافكار وقال ابن القيم وقال ابن تيمية وقال سيدنا وقال فلان لماذا انزلت هذا المنشور؟ هل هو خالص لله سبحانه وتعالى؟ اذا اراد انت تدري اذا رأيت نفسك كل شوي بترجع بتشوف اللايكات وكم صارت يا شيخ

48:38وهذا علق لي وهذا مدعني وهذا قال لي جزاك الله خير يا شيخ اعرف انه الامور مش خالصة لسا بعد واضح انه في شيء من دبيب النمل هذا دخل الى قلبك وتسرب اليه. اما اذا نظرت انك تلقي الكلمة ثم لا تعبأ من يعني قال جزاك الله

48:54الله خير ومن لم يقل خلاص القيت الكلمة وذهبت ان شاء الله ان هذا مؤشر من مؤشرات اخلاصك لله سبحانه. فالمهم يعني العبرة ان الانسان ينبغي ان يحترز من موضوع

49:04ولا تظن نفسك كونك طالب علم او من اهل الخير والصلاح انك بمأمن عنه. يعني ما تفكر نفسك انك بمأمن عدل انا معقول ان اكون انا طالب علم يا شيخ انا شيخ انا معي دكتوراة شريعة انا جلست في مجالس الصالحين كثيرة لا لا لا يمكن ان اكون انا من اهل الرياء هذا شخص اخر بعيد

49:24يا اخواني الكرام تجده يقول هذا وهو منغمس بالرياء من رأسه لاخمص قدميه. فلذلك النبي صلى الله عليه وسلم علمنا دعاء جميلا نحرص انت يا طالب العلم ويا ايها الداعي ويا ايتها الداعية احرصي على هذا الدعاء حتى تحترزي من موضوع قليل الرياء. واذا دخل في قلبك شيء

49:44فتستغفر الله مباشرة. ما هذا الدعاء؟ قال الا ادلك شف هذه نصيحة النبي صلى الله عليه وسلم لابي بكر الصديق الا ادلك على شيء اذا قلته ذهب عنك قليله وكثيره. اذا هناك دعاء اذا حرص عليه المسلم الله سبحانه وتعالى يذهب

50:02عنه قليل الشرك وكثيره. قليله اي قليل الشرك وكثيره. ما هو؟ قال قل اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك وانا وايش؟ واستغفرك لما لا اعلم انت اذا تدعو الله سبحانه وتعالى ان يقيك ما تعلم انه الشرك

50:21وتطلب منه ان يغفر لك صور الشرك التي دخلت الى قلبك بدون شعور او بدون انتباه فهذا الدعاء من اجمع الادعية التي ينبغي ان يحرص عليها المسلم. يسأل الله سبحانه ان يجيره من الدخول في الشرك وهو يعلم انه شرك وهذا كبير

50:38واذا دخل شيء من الشرك الخفي الى قلبي يا رب وانا لا اعلم فاني استغفرك منه واستغفرك لما لا اعلم هذا دعاء مهم ان يحرص عليه المسلم قال رحمه الله تعالى باب الدعاء عند الريح. قال حدثنا خليفة. خليفة بن الخياط. قال حدثنا ابن مهدي. عبدالرحمن بن المهدي. قال حدثنا المثنى هو ابن سعيد عن قتادة عن ان قال كان النبي

50:59صلى الله عليه وسلم اذا هاجت ريح شديدة قال اللهم اني اسألك من خير ما ارسلت به واعوذ بك من شر ما ارسلت به. قال رحمه الله تعالى حدثنا احمد بن ابي بكر قال حدثنا مغيرة ابن عبد

51:09عن يزيد عن سلمة يزيد ابن ابي عبيد نعم هذا مولى سلمة ابن الاكوع اصلا. نعم. عن سلمة قال ابن الاكوع. قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اشتدت الريح يقول

51:19قل اللهم لاقحا لا عقيما كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اشتدت الريح يقول اللهم ناقحا. ايش يعني لاقحا تلقح لان الريح هي التي تنقل وبطلع احبابي الكرام هي التي تنقل حبوب الطلع من شجرة

51:34الى اخرى من ذكر الى انثى. يعني يا رب اجعلها ريح ملقحة تستفيد منها الاشجار ويحدث بها التلقيح. ولا تجعلها ريح عقيم. العقيم التي لا خير منها ولا نفع فيها. نعم

51:47قال رحمه الله تعالى باب لا تسبوا الريح. قال حدثنا ابن ابي شيبة. نعم. قال احدثنا اسباط عن الاعمش عن بن محمد ايوه علي الاعمش عن حبيبنا ابي ثابت طبعا هنا فقط يعني ايضا كلمة لاقحا يعني هي اكماش تعمل حبوب اللقاح لكن الذي يظهر لي انه يمكن

52:03من باب الكناية يقصد ايضا انها تكون مليئة بالامطار ان كلمة اللهم لاقحا نعم قضية انها تحمل حبوب الطلع هذه فكرة لكن لا مانع ان يكون هناك اشارة الى معنى بلاغ كلائي وان يكون المراد باللاقح ايضا التي تكون

52:19كثيرة المياه يعني ان تأتي بمياه وامطار غزيرة. فهذا من المعاني المقبولة ايضا على سبيل الكناية. طيب حدثنا اصوات بن محمد عن الاعمى سليمان بن مروان. على ابن ابي ثابت عن سعيد ابن عبد الرحمن ابن ابزة عن ابيه عن ابي بالدعوة. نعم. قال لا تسبوا الريح فاذا رأيتم منها ما تكرهون فقولوا اللهم انا نسألك خير هذه الريح

52:39وخير ما فيها وخير ما ارسلت به ونعوذ بك من شر هذه الريح وشر ما فيها وشر ما ارسلت به. اذا هنا عقد البخاري في هذه الترجمة باب لا تسبوا الريح. ان كثير من الناس هدانا الله واياهم

52:49اذا رأى من الريح ما يزعجه او منها البرد القارس يبدأ يشتمها ويسبها. فابي بن كعب يقول لا تسبوا الريح. هذا بالتأكيد رجل تعلمه ابي بن كعب من النبي صلى الله عليه وسلم. قال فاذا رأيتم منها ما تكرهون من البرد او ما شابه ذلك. فقولوا اللهم انا نسألك خير هذا الريح

53:09وخير ما فيها وخير ما اسرت به ونعوذ بك من شر هذه الريح وشر ما فيها وشر ما اسرت به. وهذا من عظمة هذا الدين انه حتى هذه الامور على

53:19هذا الدين الدين الاسلامي يا احبابي الكرام ما اعظمه! كل شيء وكل حتى مظاهر الطبيعة هناك ادعية خاصة بها دعاء للريح دعاء للمطر دعاء للرعد وللبرق دعاء للصواعق. حتى التفاصيل الدقيقة الدين الاسلامي دائما حاضر. في هذه عظمة هذا الدين انه ما

53:38في شيء لا تجد اجابة او اثر او ارشاد او تنبيه كيف تتعامل معه؟ نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا عن المسدس. سدد بن مسرد عن يحيى الاوزاعي. نعم. والاحدثني الزهري قال احدثني ثابت والزورقي قال سمعت ابا هريرة يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم الريح من رح الله عز وجل تأتي بالرحمة والعذاب فلا تسبوها ولكن سلوا الله

53:58من خيرها وتعوذوا بالله من شرها. اذا الريح من جنود الله سبحانه وتعالى الله سبحانه وتعالى احيانا يرسلها رحمة لعباده مليئة بالامطار والخير واحيانا يرسلها عذابا على من شاء من نسأل الله العافية. قال فلا تسبوه. هذا امر من النبي صلى الله عليه وسلم. لحتى تطرد ابي بن كعب من اين استفدت

54:18الفائدة اكيد من النبي عليه الصلاة والسلام. قال فلا تسبوها ولكن سلوا الله من خيرها وتعوذوا بالله من شرها. نعم قال رحمه الله تعالى باب دعاء عند الصواعق قال عند الصواعق اذا حتى هذا الامر الديني الاسلامي انتبه له

54:37قال حدثنا المعلا ابن اسد قال احدثنا عبد الواحد ابن زياد قال احدثنا الحجاج حجاج بن ارقى قال حدثني ابو مطر هذا ابو مطر مجهول وهو الذي سبب ضعف الحديث. نعم

54:46انه سمع سالم بن عبدالله عن ابيه قال هو عبدالله بن عمر. كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا سمع الرعد والصواعق قال اللهم لا تقتلنا بغضبك ولا تهلكنا بعذابك وعافنا

54:56قبل ذلك. اذا النبي عليه الصلاة والسلام يعلمنا الدعاء اذا كان هناك صواعق رعدية وما شابه ذلك. ماذا يقول المسلم؟ اللهم لا تقتلنا بغضبك ولا تهلكنا بعذابك وعافنا قبل ذلك. يعني عافنا قبل ان تصل هذه الامور الينا. ارزقنا العفو والعافية. نعم. قال رحمه الله تعالى باب اذا سمع الرعد. نعم. قال حدثنا بشر

55:16محمد قال حدثنا موسى ابن عبد العزيز قال احدثني الحكم ابن عتيبة قال احدثني عكرمة هنا ابن عباس عن ابن عباس كان اذا سمع صوت الرعد قال سبحان الذي سبحت سبحت له

55:26قال ان الرعد ملك ينعق بالغيث كما ينعق الراعي بغنمه. الرعد احبابي الكرام هذا الصوت الذي ترونه او تعرف ان تسمعونه في السماء قال ان الرعد عبارة عن ملك هذا الصوت بعض الناس طبعا يشكك في هذا الامر. بتعرف الناس الماديين اليوم لما تبدأ تتكلم معه بهذا المنظور انه هذا الرعد هو صوت ملك من الملائكة

55:48بقول لك يا مشايخ انتم عاد و شو بتسوي في هذه امور امور طواهر طبيعية هذه عقله وهذا ما اوتي من العلم يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا. لكن المؤمن يوقن بما ورد في الكتاب والسنة. ان الرعد هو صوت ملك من

56:02وهذا يلقي في قلبك الهيبة والجلال انه هذا الصوت الشديد الذي يسمعه كل اهل البلد. هذا هذا الصوت فقط ملك من الملائكة. يعني هذا ملك من الملائكة هذا صوته هذا صوته فما بالك بمالهم من هو اعظم منه من الملائكة؟ انت هذه في اشارة

56:23اذا كان هذا الصوت اخواني ملاك من الملائكة احيانا مرعب جدا فما بالك بمن هو اعظم من ملك الرعد طيب. اذا صوت الرعد هو صوت ملك من الملائكة. قال ينعق بالغيث. ينعق ايش يعني؟ يعني يصيح بالغيث. كانه يقول يا غيث انزل يا ايها

56:40المطار انزل. قال كما ينعق الراعي بغنمه. كيف الراعي عندما يلحق راعي الغنم يصرخ عليها وهش هون يلحق وعاد وراه وهكذا حال الملأ. الملك ينعق بالغيث يمعقوا بالغيث لينزل ومعنى ينعق ان يصيحوا به وصوت صياحه يكون هو صوت الرعد الذي تسمعونه. قال رحمه الله تعالى حدثنا

57:06ابن ابي اويس قال حدثني ما لك ابن انس عن عامر ابن عبد الله ابن الزبير عن عبد الله ابن الزبير انه كان اذا سمع الرعد ترك الحديث وقال سبحان الذي يسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته

57:16ثم يقول ان هذا لوعيد شديد لاهل الارض. اذا عبد الله بن الزبير كان اذا سمع الحديث ترك اذا سمع الرعد ترك الحديث. يكون يتحدث مع اصحابه في امر من الامور سواء من امر

57:26والدنيا فاذا سمع الرعد سكت ويقول الدعاء سبحان الذي يسبح الراد بحمده والملائكة من خيفته. هذا هو الدعاء الذي تقولونه دوما ونحن استفدنا اليومين وهذا الدعاء من اين مستنده من عبدالله بن الزبير رضي الله تعالى عنه انه كان اذا سمع الرعد ترك الحديث وقال

57:47الذي يسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته ثم يقول ان هذا لوعيد شديد لاهل الارض يعني هو يقول صوت الرعد هو تخويف لاحد الارض. وكما قلنا انت لما تسمع صوت الرعد وتكون معتقد كمسلم ان هذا الصوت ملك من الملائكة انه هذه رسالة من الله سبحانه

58:07وتعالى لكم ايها الناس انه هذا الصوت ما الك فقط ملك واحد من الملائكة هذا صوته ملئ. فما بالكم بما هو اعظم بمن هو خالق الملائكة سبحانه وتعالى. فالمسلم من هذه الظواهر الكونية

58:21نعم يعني هم اه علميا بقول لك الصاعقة هي الرعد الشديد. يعني هو اعظم سور الرعد التي تؤثر في حياة الناس وتسبب سقوط الاشجار وما شابه ذلك قد يكون ما بعرف اذا علميا في تفسير اخر للتفريق بينهما الله تعالى اعلم. نعم. قال رحمه الله تعالى باب من سأل الله العافية. قال احدثنا ادم. ادم

58:44صالح دفنه شعبة شعبة ابن الحجاج صالح حدثنا يزيد ابن خمير قال سمعت سليم ابن عامر عن اوسط ابن ابن اسماعيل قال سمعت ابا بكر الصديق رضي الله عنه بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم قال قام النبي صلى الله عليه وسلم عام اول مقامي هذا ثم بكى ابو بكر. ثم قال. ابو بكر الصديق رضي الله عنه

59:02في خلافته قام هذا الموقف فلما قام هذا الموقف اخبر الصحابة انه في هذا الموقف في العام الماضي كان النبي صلى الله عليه وسلم مقامه. فتذكر حبيبه صلى الله عليه وسلم فهاجت الاحزاب

59:15طلبك يا ثم بكى ابو بكر ثم قال عليكم بالصدق فانه مع البر وهما في الجنة واياكم والكذب فانه مع الفجور وهما في النار. وسلوا الله المعافاة فانه لم يؤتى بعد اليقين خير من

59:27معافاة ولا تقاطعوا ولا تدابروا ولا تحاسدوا ولا تباغضوا وكونوا عباد الله اخوانا. وهذا الحديث مفهومه معلوم عليكم بالصدق وفي رواية فان الصدق يهدي الى البر هنا عليكم بصدق فانه مع البر يعني كلاهما مزدوج

59:41وهما في الجنة واياكم والكذب فانهم مع الفجور وهما في النار ثم موطن الشاهد في الحديث. واسألوا الله المعافى. وهذا يدل احبابي يعني هذا الباب من الابواب والادعية التي يستقربها المسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم يجد ان المسلم ينبغي ان يسأل الله سبحانه وتعالى دوما المعافاة في دينه ودنياه

1:00:02والعافية في الدين مقدمة ان يعافيك الله في دينك من الشبهات من الضعف الايماني من ان ترتد على عقبيك من ان تكون منافقا. كل هذه الافات النبي صلى الله عليه وسلم كان دائما يعلم اصحابه ان يسألوا الله

1:00:17عافاك منها تسأل الله العافية اولا في دينك ثم تسأله بعد ذلك العافي ايضا في ماذا؟ في دنياك. فالمسلم لا ينبغي ان يتمنى البلاء بعض الناس يظن انه يلا يا شيخ اسأل الله تجيب

1:00:30هيك حادث على هالبلد وتنحرق كلها خاصة لما يكون معصب على الدنيا والاحوال الاقتصادية. اسأل الله ان يتسلط البلاء علينا والامم الظالمة علينا وما شابه ذلك وهذا من الجهل دائما يعلمنا النبي عليه الصلاة والسلام حتى لو ضاقت بك الدنيا. لو حدث ما حدث تسأل الله العافية

1:00:48والعافية خير لك وتوصلك الى درب السلام. هذا هدي من هدي النبي عليه الصلاة والسلام متكرر يعني. سؤال العافية اذا لاحظتم ورد في العديد من والاثار وهذا يدل على قيمة هذا الامر. يدل على قيمته لان المسلم كما جاء في الحديث. ما لم يعطى انسان بعد اليقين بالله خير من ماذا

1:01:08العافية وهذا يدل على اهميته. والانسان الجاهل يظن نفسه على قدر البلاء فاذا نزل به البلاء تركت اموره وارتد على عقبيه وتساخط على اقدار الله. فدائما المسلم احبابي الكرام يسأل الله العافية في دينه ودنياه. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا قبيصة

1:01:25قال حدثنا سفيان الثوري عن جريري سعد وسعيد ابن اياس علي بن الورد ابي الورد بن ثمامة عن اللجلاج ابن حكيم عن معاذ ابن جبل النبي صلى الله عليه وسلم على رجل يقول

1:01:35اللهم اني اسألك تمام النعمة. قال هل تدري ما تمام النعمة؟ قال تمام النعمة دخول الجنة والفوز من النار. ثم مر على رجل يقول اللهم اني اسألك الصبر. قال قد سألت ربك البلاء فسله

1:01:45ومر على رجل يقول يا ذا الجلال والاكرام قال سل. شف هذا الحديث لطيف. النبي صلى الله عليه وسلم مر على ثلاثة رجال. الرجل الاول مر عليه النبي صلى الله عليه

1:01:55وهو يقول ماذا يدعو هذا الرجل؟ اللهم اني اسألك تماما يا احمد انت ممكن تحكي هذا الدعاء وانت مش متصور شو يعني تمام الله لانه بعض الناس اظن تمام النعمة ما هو

1:02:06انه يكون عنده فيلا وقصر في الدنيا ومعاه سيارة حديثة. ويكون حياته طبيعية ومتزوجة فلانة. هاي تمام النعمة. لأ هنا قصور في تصور تمام النعمة. النبي صلى الله عليه وسلم استثمر الموقف قالوا هل تدري ما تمام النعمة

1:02:20تمام النعمة ان يدخلك الله الجنة وان يعافيك من النار هذا هو حقيقة فما من نعمة اي اذا اراد الله ان يتم نعمته على عبده ادخله الجنة لانه ما بعد الجنة نائم. خلاص هي اعظم شيء

1:02:34ويصرف عنك النار لانه ما بعد النار من ماذا؟ من شقاء فاذا اذا سألت الله تمام نعمته فاستحضر ان تمام النعمة هو ان يدخلك الله جناته وان يصرف عنك عقابه. ثم مر على رجل اخر يسأل الله ماذا

1:02:48الصبر وهنا في فائدة لان هذا الرجل يقول اللهم اني اسألك الصبر اللهم اني اسألك الصبر فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول له ترى انت تسأل الصبر فانت في الحقيقة تسأل ماذا؟ فلا

1:03:00فالمسلم يسأل الله قال فسل الله ماذا؟ العافية. فهذا هو الاكمل في الدعاء تمام؟ الاكمل ان تسأل الله ماذا؟ العافية. وهناك حقيقة انسان صديق لي رأيته وهو مبتلى في حياتي

1:03:14صديق لي او انا اعرفه مبتلى في حياته كلما رأيته يداوي مصيبة جديدة ويقول لي انا يا شيخ ابراهيم تعرف ما سبب هذا البلاء الذي انا فيه؟ بل كنت وانا صغير دائما اقول اللهم اني اسألك الصدر. اللهم اني اسألك الصبر وما كبرت في الحياة الا وانهل علي

1:03:31من البلاء وهذه يعني تجربة عملية انا عشتها في حياتي مع هذا الاخ يقول لي هذا خطأي في الحياة. كنت دائما اقول اللهم اني اسألك الصبر ولا اسأل الله العافية

1:03:40فالمسلم احبابي الكرام يسأل الله سبحانه وتعالى العافية ولو سألته الصبر هو لا اشكال. لكن لا يكن دعاؤك دائما ماذا؟ الصبر الصبر. وتغفل عن سؤال العافية. يقول اللهم اني اسألك العافية

1:03:53هذا الاكمل. لكن اذا ابتليت فيا رب صبرني هذا ما في مشكلة. اما ان تقتصر على دعاء الصبر وتغفل عن دعاء العافية. هنا الاشكال. اكيد قال رحمه الله تعالى احدثنا ثروة ثم قال ومر على رجل طبعا يقول يا ذا الجلال والاكرام فقال له ايش؟ سل يعني خلص اذا حكيت هاي العبارة انت قلت يا ذا الجلال

1:04:15والاكرام سألت الكريم سألت فاذا قلت يا ذا الجلال والاكرام حق لك ان تسأل فهذا يدل ايضا على ان هذه اللفظة يا ذا الجلال والاكرام من الالفاظ التي يستحسن ان

1:04:28يجعلها المسلم في دعائه. مرة معنا يا حي يا قيوم ومرة معنا يا ذا الجلال والاكرام. واحنا نريد فائدة من هذا المجلس اليوم بعد العصر احبابي الكرام يعني لا اقل ان نخرج من هذه الفائدة. اليوم بعد العصر

1:04:41عندما تدعون الله سبحانه وتعالى استعملوا هذه الالفاظ يا حي يا قيوم ويا ذا الجلال والاكرام ثم اسألوا الله سبحانه وتعالى حوائجكم. قال الرحم الله تعالى حدثنا عن فروة ابن ابي المغراب قال حدثنا عبيدة ابن حميد عن يزيد ابن ابي زياد عن عبد الله ابن الحارث عن العباس ابن عبد المطلب قال قلت يا رسول الله علمني شيئا اسأل الله به

1:05:01قال يا عباس سل الله العافية. هنا احبابي الكرام يعني يلفتني قضية اهتمام الصحابة بالدعاء انتم ملاحظين يعني كل صحابي يأتي الى النبي صلى الله عليه وسلم يطلب ابو بكر الصديق يا رسول الله والله عندي دعاء ادعو به في صلاتي. العباس بن عبد المطلب يا رسول الله علمني دعاء ادعو به

1:05:16هناك في تنافس وحرص على الخير. هذا الحرص الذي قل فينا اليوم تجد الانسان تمر عليه الشهور والسنوات ربما لم يسمع حديثا عن رسول الله صلى الله عليه ولم يسأل شيخا او معلما عن امر يفيده في دينه

1:05:30الصحابة على مختلف احوالهم. الصحابة ليسوا كلهم علماء. لكن على مختلف احوالهم كلهم كان عنده حرص. فالعباس بن عبد المطلب وليس بالعلماء الصحابة رجل كان تاجرا له من امور الدنيا لكنه مع ذلك

1:05:45حريص على الخير فينبغي على المسلم احبابي دائما ان يشعل جدوة الخير في نفسه. حتى لو لم تكن طالب علم متخصص هذا لا يعني ان لا تذهب الى اهل العلم والى اهل الصلاح

1:05:56وتسألهم عن مفاتيح الخير ليوفقك الله سبحانه وتعالى اليه. هذا امر ملفت في حياة الصحابة ان الجميع يرحمك الله. يحرص على ابواب الخير اليها ويحاول ان يفتش عنها لينال ما يمكن ان يناله منها اكمله

1:06:12فقال يا عباس سل الله العافية ثم مكثت ثلاثا ثم جئت فقلت علمني شيئا اسأل الله به يا رسول الله. اذا النبي صلى الله عليه وسلم قال للعباس يا عباس بدك شيء

1:06:22الله به سل الله العافية. طبعا هذا العباس تمكثته ثلاثة ايام. يعني كأن العباس شافها شغلة سهلة. فيا رسول الله انا بدي شي يعني تاني يعني اشي اعمق من هيك

1:06:33فعاد بعد ثلاثة ايام الى النبي صلى الله عليه وسلم يطلب دعاء اخر. فماذا قال له؟ فقال يا عباس يا عم رسول الله سل الله العافية في الدنيا والاخرة. شوفوا هنا اسلوب

1:06:43النبي عليه الصلاة والسلام. قال يا عباس يا عم رسول الله ليش قال له ذلك؟ قال ايش رأيك شيخ احمد لماذا قالوا يا عم رسول الله؟ اه انه ما تفكر انه انا والله استهنت فيك لما اجيتني اول مرة

1:06:58انت عمي اعلم انني انما اعطيتك ذخيرة ودعاء شديد يعني. يا عم رسول الله لا تظن اني والله استهنت فيك شني قلت له خلص انت الظاهر وصل الله العافية ومشي يعني اعطيتك اي دعاء مشته الحال. لأ انا اعطيتك ذخيرة كبيرة. فانت عمي لا يمكن اني اكون والله تساهلت معك. طبعا هو هذا ديدنه عليه الصلاة والسلام

1:07:18مع الجميع يعني هو مش المراد انه اذا جاء غير العباس النبي عليه الصلاة والسلام لن يخلص له في النصيحة حاشاه بابي هو وامي صلوات ربي وسلامه عليه لكن ممكن يعطي شخص من الفضل الزيادة ما لا يعطي لغيره نعم هذا يمكن. اما اخلاص النصيحة فهذا للجميع. نعم. سل الله العافية

1:07:37في الدنيا والاخرة. قالوا يا عباس العافية مرة اخرى في الدنيا والاخرة فلا تظن ان هناك شيء افضل من ذلك. وش تريد افضل؟ من السلامة في الدنيا والسلامة في الاخرة

1:07:47قال رحمه الله تعالى باب من كره الدعاء بالبلاء. نعم. قال حدثنا احمد بن يونس قال حدثنا ابو بكر. ابن عياش. عن حميد. حميد الطويل. ابن ابي حميد. عن انس. قال قال رجل عند النبي

1:07:58صلى الله عليه وسلم اللهم لم تعطني مالا فاتصدق به فابتليني فابتليني ببلاء فابتليني ببلاء يكون او قال فيه اجر يكون فيه اجر يعني يعني هذا المراد. اذا هذا الرجل

1:08:10هداه الله هو من الصحابة الكرام رضوان الله عليهم قال يا رب يعني انت لم تعطني مالا اتصدق به فاخذ مراتب المتصدقين وثواب المتصدقين. اذا فليكن بدلا من ذلك ايش

1:08:23ابتليني ببلاء حتى يكون فيه اجر فالنبي صلى الله عليه وسلم علم هذا الرجل خطأ هذا الدعاء اننا نستدعي الله بالبلاء فماذا قال؟ فقال سبحان الله لا تطيقه الا قلت اللهم اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا

1:08:36عذاب النار. اذا النبي صلى الله عليه وسلم يعلم انه هذا الدعاء خطأ. لان المسلم لا يعرف هل يثبت عند البلاء واللي لا يثبت سبحان الله لا تطيقه انت ما يدريك تثبت ولا لا

1:08:48فالسؤال الشرعي ان تقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وهو نفس سؤال العافية في الدنيا والاخرة. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا احمد ابن يونس قال احدثنا زهير بن معاوية قال احدثنا حميد. نعم. عن انس قال دخل قلت لحميد النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم. قلت لحميد ابن زهير

1:09:08الان هو انس يقول دخل فما ذكر مين اللي دخل؟ فزهيد يقول لحميد هل المراد يا عميد النبي عليه الصلاة والسلام؟ فحميد؟ قال نعم. المراد ان النبي عليه الصلاة والسلام هو الذي دخل. طيب دخل على مين؟ على رجل قد جهد من المرض فكأنه فرخ

1:09:25منتوف دخل النبي صلى الله عليه وسلم على رجل مريض مرض شديد كانه تساقط شعره واظفاره واصبحت هيئته كهيئة فرخ منتوف الشعر. كيف الفرخ المنتوف؟ تكون في اضعف احواله. هذا الرجل لشدة المرض كانه فرخ منتوف

1:09:43قال ادعوا الله بشيء او سله فجعل يقول اللهم ما انت معذبي به في الاخرة فعجله في الدنيا. صح. النبي صلى الله عليه وسلم يقول له ادع الله بشيء او سله

1:09:53يعني كأنه يريد ان يقول له النبي صلى الله عليه وسلم دخل على هذا الرجل المريض وهو في هاي الحالة البئيسة فقالوا له ادعوا الله وانا يعني ساؤمن على دعائك

1:10:03قلت لها ايش؟ فيرفع عنك البلاء. فهذا الرجل الله يهديه ايش دعا؟ قال يا رب العذاب اللي انت بتدخله لي في الاخرة. عذبني به في الدنيا فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول يعني هذا لا يصلح ان يكون دعاء ان تسأل الله عز وجل البلاء في الدنيا. فقال سبحان الله. هذا تعجب

1:10:20قال لا تستطيعوا او قال لا تستطيعوا ليش تعرض نفسك لهذا الامر؟ يعني انت ايش اللي جابرك؟ تدعو الله بالبلاء. اليس الله سبحانه؟ قادر ان يرزقك العافية في الدنيا والاخرة وبعض الناس هيك عقليته شوي صعبة. ومفكر انه لازم يعاقب في الدنيا حتى ينجو في الاخرة. لا يا اخي الكريم الله سبحانه مش قادر يعطيك العافية في الدنيا

1:10:40وفي الاخرة تعيش الدنيا سليم وفي الاخرة تروح الجنة. اليس قادر على كلا الامرين؟ فاذا كنت مؤمن بقدرة الله الشاملة فليس من العقل انك تدعو الله بالبلاغة الدنيا يعني خلص انا لازم ابطلها في الدنيا حتى ابتلى في الاخرة. لأ سل الله العافية في الدنيا وفي الاخرة. فقال سبحان الله لا تستطيعوا الا قلت اللهم

1:11:00اتنا في الدنيا حسنة في الآخرة حسنة وقنا عذاب النار انت ايش خسران؟ سل الله العافية في الدنيا وفي الاخرة فوضع له فشفاه الله. النبي صلى الله عليه وسلم عرف ان هذا الرجل يعني هو طيب القلب. وما قصد الخطأ

1:11:15وما قصد الخطأ لكن ببساطته ظن انه هذا الدعاء والله شرعي. فبين له عدم شرعية الدعاء الذي قاله ثم دعا له النبي صلى الله عليه وسلم بالشفاء فشفاه الله. اكيد

1:11:25قال رحمه الله تعالى باب من تعوذ بالله من جهد البلاء. قال حدثنا عمر بن حفص قال حدثنا ابيه. هو حفص بن غيام. قال حدثنا الاعمش. قال حدثني مجاهد. نعم. عن عبد الله بن عمرو

1:11:35قال يقول الرجل اللهم اني اعوذ بك من جهد البلاء ثم يسكت. فاذا قال ذلك فليقل الا بلاء فيه على. الان هذا رأيي لعبدالله بن عمرو بن العاص يعني اظنه هو من اجتهاده

1:11:45عبدالله بن عمرو بن العاص ايش يقول؟ قال يقود الرجل اللهم اني اعوذ بك من جهد البلاء ثم يسكت كأن عبد الله بن عمرو ايش يقول؟ يقول لا تقل اللهم اني اعوذ بك من جهد البلاء وتسكت بل اضف عليها. ماذا نضيف عليها؟ قال اضف عليها قال الا

1:12:02فيه على يعني الا بلاء يعقبه ماذا؟ رفعة في الحقيقة اظن هذا اجتهاد من عبد الله بن عمرو بن العاص ويقبل النقاش ما دام رأي صحابي لان النبي عليه الصلاة والسلام لم يقل ذلك. يعني هذا الاستثناء من عبد الله بن عمرو بن العاص

1:12:19الاصل انه يتعارض مع عموم احاديث النبي صلى الله عليه وسلم فالنبي عليه الصلاة والسلام ما كان يقول ذلك بل كان يتعوذ من جهد البلاء من دون هذه الزيادة هذا قد يكون من اجتهادات عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنه يرى انه ان الانسان يقول اللهم اني اعوذ بك من جهد البلع واحنا ذكرنا سابقا ما هو جهد البلاء؟ اي

1:12:40بارهاقه وعواقبه وشدته تستعيذ بالله منه قال الا يرى عبدالله بن عمرو انك تضيف هذه الاضافة فتقول يا رب الا البلاء الذي فيه علاء فخلص اعطني جهده. مش مشكلة اتحمل جهده. نقول الاصوب والله تعالى اعلم ان نلتزم بعبارة النبي عليه الصلاة والسلام. ما دام هذا الدعاء

1:13:01فيه شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم فالاصل ان نلتزم بلفظ النبي عليه الصلاة والسلام. كان لفظه اللهم اني اعوذ بك من جهد البلاء. وما كان يزيد هذه الزيادة

1:13:11فنقول الالتزام بها اسلم لان الانسان لا يقول الا بلاء فيه علاء يعني كأنك تطلب من الله ان يبتليك ببلاء في النهاية انت تطلب من الله البلاء صح بلاء فيه على لكن انت طلبت البلاء وهدي النبي عليه الصلاة والسلام العام ان المسلم لا يسأل البلاء

1:13:30مهما كان الامر. المسلم لا يسأل البلاء. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة. اللهم نسألك العفو والعافية في الدنيا والاخرة. هذا نهجه عليه الصلاة والسلام فالافضل والله اعلم الالتزام بهذا النهج. ممكن دكتور ابراهيم

1:13:44انه البلد الصبح حتى يكون فيه رفعة طيب اذا قال جاء البلاء صبرنا كانت رفعة لنا المتضمن حديثك انفا. نعم وارجعنا اذا لنفس الامة. والنبي صلى الله عليه وسلم قال يعني ما في داعي انك تحرص على هذا الامر. سل الله العافية

1:14:06يعني حتى البلاء الذي فيه صبر فيه رفعة انت دائما تسأل الله العفو والعافية. اذا جاء البلاء يعني اذا حل البلاء تسأل الله ان يكون لكن انا لا استجذب اذا حل البلاء

1:14:20تسأل الله ان يكون كفارة لخطاياك وذنوبك خلص ما هو حل حل انتهى. لكن اذا لم يأتي فهل من المشروع ان استجلبه؟ هذا هو الكلام كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تتمنوا لقاء العدو

1:14:33واسألوا الله العافية. مع انه لقاء العدو والجهاد والثبات امامه. والشهادة ثوابها عظيم. طب هل اتمنى لقاءه؟ لا. قال لك لا تتمنى. لانك لا تعرف هل ام لا؟ سل الله العقل فاذا بقيتموه يعني اذا حل البلاء حل العدو ما عاد الا القتال الان هنا نعم تسأل الله الصبر والثبات

1:14:55هذا والله اعلم هو النهج في هذا الميدان. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن سلام قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن سمي عن ابي صالح عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ من جهد البلاء ودرك الشقاء وشماتة الاعداء وسوء القضاء. وهذا مر معنا سابقا. نعم. قال رحمه الله تعالى باب من حكى كلام الرجل

1:15:13عند العتاب. نعم. قال حدثنا عبد الله بن ابي بكر ومسلم نحوه. قال احدثنا الاسود ابن شيبان عن ابي نوفل بن ابي عقربة ان اباه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن

1:15:23فقال صم يوما من كل شهر قلت بابي انت وامي زدني قال زدني زدني صم يومين من كل شهر. قلت بابي انت وامي زدني فاني اجدني قويا. فقال اني اجد

1:15:33قويا اني اجدني قويا فافحم حتى ظننت انه لن يزيدني ثم قال صم ثلاثة من كل شهر. هنا قال باب من حكى كلام الرجل عند العتاب. ايش يعني هذه الترجمة يعني ان اعيد كلام الرجل الذي يخاطبني معاتبا له ان اعيد كلامه وعاتبا له

1:15:51ستفهمون هذا الامر من الحديث اه ابو نوفل ابن ابي عقرب يقول ان اباه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الصوم. وهذا يدل على ان اباه صحابي ابو عقرب من الصحابة

1:16:04فقال له النبي صلى الله عليه وسلم صم يوما من كل شهر. خير يعني خلاص صم يوما من كل شهر فقلت ابو عقرب يقول بابي انت وامي يا رسول الله زدني انا بدي اكثر

1:16:15والنبي صلى الله عليه وسلم كانه يريد ان يعاتبه. يعاتب هذا الرجل. خلص قلت لك صب لي يوم كل شهر هو خير وبركة فيعاتبها النبي صلى الله عليه وسلم فيقول زدني زدني

1:16:26اه هنا زدني زدني النبي صلى الله عليه وسلم يعيد كلام الرجل. رجل قال زدني. فالنبي عليه الصلاة والسلام لم يعجبه هذا الامر فقال وزدني زدني التكرار هذا من باب ماذا؟ العتاب

1:16:40فقال صم يومين من كل شهر. فالرجل قال بابي انت وامي يا رسول الله زدني فاني اجدني قويا فالنبي صلى الله عليه وسلم ايضا لم ترق له هذه العبر. اجدني قويا اجدني قويا يعني بدك تزيد عحالك

1:16:55عرفت طبعا هذا من معرفة النبي صلى الله عليه وسلم بطاقات الانسان. واكيد النبي عليه الصلاة والسلام لو ادرك ان هذا الرجل مثله مثل كبار الصحابة ممن اوتي جلد لقادروا كما قال لعبدالله بن عمرو بن العاص من النهاية صم شهرا

1:17:08الان عبدالله بن عمرو بن العاص كان يصوم الدهر. فالنبي صلى الله عليه وسلم نزل معه حتى اقنعه بان يصوم ايش؟ صيام داوود عليه السلام. لكن في انسان لأ وهو

1:17:18انت مش عبد الله ابن عمرو ابن العاص انت مش طاقتك طاقته. فانا لما قلت لك من البداية صم يوم انا اعرف انه هاي طاقتك لكن انت طلبت الزيادة وقلت لك صم يومي

1:17:31انت مش اكثر من هيك لانه احب الاعمال الى الله واضمنها وان قال لا تحاول تستكثر مقابل عدم الثبات لأ اعمال قليلة مع ديمومة افضل عمل تتحمس له كثير ثم تنقطع عنه بالكلية

1:17:44فالنبي عليه الصلاة والسلام كما قلنا يريد ان يعاتب الرجل اجدني قوية اجدني قوية واعاد قال فافحم يعني كأن النبي صلى الله عليه وسلم يعني افحم ما هذا الرجل وقطعه انه الرجل شعر انه خلص النبي عليه الصلاة والسلام

1:17:59لا يريد ان يزيده لا يريد ان يزيده. قال حتى ظننت انه لن يزيدني. ثم زاد وقال صم ثلاثة ايام من كل شهر والرجل خلاص عارف انه اكثر من هيك فش مجال. طيب افهم ايش معناتها. يعني كمان هو قال قطعه. يعني شعر ان النبي صلى الله عليه وسلم سيقطعه ولن يزيده. وهذا هو الافحام في

1:18:19اللي في شغلة فلان افحم في الجدال ايش يعني لانه انقطعت افحم في الجدار يعني انقطع ولم يستطع الرد قال رحمه الله تعالى باب حدثنا ابو معمر اسماعيل ابن ابراهيم قال حدثنا عبد الوارث ابن سعيد التنوري عن واصل مولى ابي عيينة فقال احدثني خالد ابن عرفوط رتاعا طلحة ابن نافع

1:18:36عن جابر بن عبدالله قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم وارتفعت ريح خبيثة منتنة فقال اتدرون ما هذه هذه ريح الذين يغتابون المؤمنين؟ اذا كنا مع النبي صلى الله

1:18:46عليه وسلم فهبت ريح منتنة فالنبي صلى الله عليه وسلم انظروا استغلال المواقف. انظروا حسن استغلال الموقف. قال اتدرون ما هذه؟ ايش هذه الريح؟ قال هذه ريح الذين يغتابون المؤمنين

1:19:02الان هل المراد حقيقة حقيقة ان هذه الريح التي شمت في تلك اللحظة هي ريح قوم اغتابوا المؤمنين ام هو المراد التشبيه والكناية انه هذه الريح تشبه رائحة الذين يغتابون المؤمنين كانه يريد ان يكون

1:19:17هم الذين يغتابون الناس ويذكرونهم في المجالس رائحتهم نتنة. طبعا هنا النتن معنوي. كما ان هذه الريح رائحتها نتنة وهذا نتن مادي طبعا هنا يمكن ان يحمل الامر على لا انه فعلا قد تكون هذه ريح نتنة حقيقية

1:19:35هبت في تلك اللحظة من قوم استغابوا والحديث الذي يليه سيأتي بهذا المعنى. انظروا الحديث الذي قال رحمه الله تعالى حدثنا مسدد قال حدثنا فضيل ابن عياض عن سليمان عن ابي سفيان طلحة بن نافع عن جابر قال هاجت ريح منتنة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ناسا من المنافقين اغتابوا اناسا من المسلمين فبعثت هذه الريح

1:19:55لذلك اه شوف هذا الحديث يدل على انه فعلا هذه الريح النتنة ريح حقيقية بعثت بسبب الاستغاثة. يقول النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث الثاني حديث جابر ان ناسا من المنافقين

1:20:07استغابوا اناسا من المؤمنين فاخرج الله عز وجل لهؤلاء المنافقين ريح منتنة. شمها الناس جميعا ليعرفوا ان هذه الريح المنتنة خرجت من هؤلاء الناس الذين استغاوا فاذا ما ورد في الحديث السابق على حديث جابر نقول يمكن ان يكون على حقيقته. ان ان حدث طبعا هذا ليس طبعا شيء لازم دائما يكون

1:20:30هذا الامر ليس دائما ان يكون لو كان دائما لبقيت الرائحة الناجنة في بلادنا لكثرة ما نستغيث. ولما نقع في اعراض الناس ليس شرطا يعني الان قد يكون هذا موقف معين حدث للاخذ منه العبرة ان نقوم استغابوا فاخرج الله لهم ريحا منتنة حتى يستغل النبي صلى الله عليه وسلم الموقف ويعلم الصحابة. لكن

1:20:50هل كلما استغاب الناس ستخرج رائحة منتنة لننتظر؟ انك تخرج رائحة. لا اخواني الكرام. كما قلنا الله عز وجل يعافينا ولا يبتلينا بخطايانا وخطايا الناس. لكن هذه العبرة ان اه الاستغاثة امر مذموم. ان الاستغاثة شيء لا يرضي الله سبحانه وتعالى. لدرجة انه في موقف من المواقف

1:21:10خرجت ريح منتنة قذرة لتدلل على قذارة هذا الفعل وقبحه. هذه خلاصة ما يقال في هذا الامر قال رحمه الله تعالى حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثني معاوية بن صالح عن كثير ابن الحارث عن القاسم ابن عبد الرحمن الشامي سمعت ابن ام عبد يقول من هو ابن ام عبد

1:21:28عبد الله بن مسعود رضي الله عنه من اغتيب عنده مؤمن فنصره جزءا هذا الحديث مهم جدا اسمعوه لتستفيدوا منه في حياتكم وتوظفوه. لانه كثير ما نقف في هذا الموقف انك تكون في مجلس ويستغاب عند الانسان

1:21:40ماذا افعل في هذا الموقف؟ نعم. من اغتيب عنده مؤمن فنصره جزاه الله بها خيرا في الدنيا والاخرة. ومن اغتيب عنده مؤمن فلم ينصره جزاه الله بها في الدنيا والاخرة

1:21:51كلام خطير انه هذا نقع فيه نحن حتى كملتزمين انه يستغاب عندنا خاصة في المجالس العائلية. يستغاب عندنا رجل الان اه اللي منيح فينا انه هو ايش خلص بسكت وما ببتسم او ما بشارك في الموضوع. لا ابن مسعود يرى ان الامر اخطر من هيك. يقول

1:22:10من استغيب عنده مؤمن او من اغتيب عنده مؤمن فلم ينصره فلم ينصره جزاه الله بها في الدنيا والاخرة شرا. يعني اذا استغيب عندك المؤمن انت مش اعراضك يكون فقط بمجرد السكوت كانك اني خلص انا ما ليش دخل بالموضوع. لأ

1:22:26الموقف الشرعي انك تنصر وتمنع من استغاثته. واذا سكت اذا سكت حتى ولو لم تبتسم حتى ولو لم تشارك بس مجرد سكوتك وعدم نصرتك لاخيك في غيبته الله عز وجل يجازيك عليه شرا

1:22:43فاذا بدك تعالج موضوع الاستغابة عليك ان تقطع جذوره في حياة الناس. لانه بعض الناس بعض طلبة العلم بعض الشباب يستحي بقول لك انا ما الي علاقة فيهم انا فقط ما بشاركهم

1:22:53او لا اضحك معهم لا وظيفتك ان تنصر ليس فقط مجرد السكوت قال وما التقم احد لقمة شراء من اغتياب اغتياب مؤمن؟ ان قال فيه ما يعلم فقد اغتابه وان قال فيه بما لا يعلم فقد بهته. وهذا الفرق بين الغيبة والبهتان. الغيبة ان تذكر

1:23:10الرما فيه. والبهتان ان تذكره بما ليس فيه اصلا قال رحمه الله تعالى باب الغيبة وقول الله تعالى ولا يغتب بعضكم بعضا. نعم. حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا النضر. نعم. قال حدثنا ابو النضر بن سمير. قال حدثنا ابو العوام

1:23:25عبد العزيز ابن ربيع الباهلي قال حدثنا ابو الزبير محمد عن جابر ابن عبد الله قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فتاة على قبرين يعذب صاحبهم صاحباهما فقال انهم

1:23:35لا يعذبان في كبير وبلى اما احدهما فكان يغتاب الناس. واما الاخر فكان لا يتأذى من البول. فدعا بجريدة رطبة او بجريدتين فكسرهما فكسرهما ثم امر بكل كسرة فغرست على قبر فقال النبي صلى الله عليه وسلم اما انه سيهون من عذابهما ما كانتا رطبتين او لم تيبسا

1:23:55اذا هذا الباب الغيبة وقول الله تعالى ولا يغتب بعضكم بعضا ثم اتى بالحديث الاول حديث جابر كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فاتى على قبرين من قبور المسلمين

1:24:05يعذب صاحبهما. طب كيف عرف النبي عليه الصلاة والسلام ذلك؟ انه يوحى اليه اكيد هو الذي يوحى اليه فعرف ان آآ اصحاب هذه القبور يعذبان. وبعد ان يستغل الموقف ايضا. فقال انهما

1:24:21لا يعذبان في كبير وبلاء كيف يعني؟ انهما لا يعذبان في كبير ثم برجع بقول ايش؟ وبلى يعني بلى انه كبير. فكيف ينفي ثم يثبت؟ في اعين الناس احسنت يعني انهما هما هما او في اعين الناس كانوا لا يظنون انه شيء كبير

1:24:43وهذه ايها الاحباب على ان المؤمن لا ينبغي ان يستدفيها او يستحقر المعصية كل معصية كبيرة. هيك احسبها. انه بعض الناس بيجي بفاوضك. انه هاي يا شيخ يعني صغيرة ولا كبيرة؟ طب انت شو راضي؟ يعني صغيرة ولا كبيرة يعني شو راح تفرق عندك؟ انت

1:24:58مطلوب منك تستلم الكل لا تفاوض والله صغير او كبير. المسلم يعتقد ان كل معصية كبيرة لانه لا ينظر الى صغر المعصية. ولكن ينظر الى عظمة من عصى تمام؟ فالاصل في الانسان ان لا يستحقر اي معصية او اي ذنب. كلها تعد كبائر اذا نظرت الى عظمة الله سبحانه وتعالى

1:25:20المهم قال انهما لا يعذبان في كبير في ظنهما وفي ظن الناس. لكن وبلى بل هو كبير عند الله طب ما هو الشيء الكبير عند الله؟ قال واما فاما احدهما فكان

1:25:34يغتاب الناس. ومن هنا ذهب جماهير العلماء الى ان الغيبة كبيرة. من الكبائر الغيبة اللي احنا نستسهلها في مجالسنا ونضحك ونمزح وبنخجل وبنستحي انه يحكوا الناس انه لا يلا خلص منشان شو بدنا نعمل. انت تجازف بها في الحياة الدنيا

1:25:50اظن انها شيء سهل خلاص ربنا بيغفر يا شيخ. اخواني هذه كبيرة من الكبائر عند جماهير العلماء فيحرص الانسان ان لا يشارك بل ان ينصر اخاه اذا اغتيب عنده قال اما احدهما فكان يغتاب الناس

1:26:05واما الاخر فكان ايه؟ قال لا يتأذى من البول. طبعا هذا الحديث روي بالفاظ عديدة. روي مع عدوها فكان لا يستنزف. ورواية لا يستبرئ وهنا جاءت الرواية كان لا يتأذى من البول. ما معنى لا يتأذى

1:26:20اين يشعر باذى البول يعني يأتيه البول ويراه ليس باذى يصل رشاش البول الى ثيابه وملابسه. بعض الناس الله يهديه يبول كيف ما بال في اي مكان يعني يسعفه او يجده ويأتي رشاش البول الى ثيابه والى بدنه ولا يحتمي منه ولا يحترس من وصوله. وهذا ليس حال المسلم لانك

1:26:43اذا كنت بهذه الحالة ستصلي بنجاسة وثيابك دائما تقرأ القرآن بنجاسة لا ينبغي للمسلم ان يكون هكذا مستهجرا بهذه القضايا. فينبغي على المسلم ان من النجاسة ما وجد لذلك مخرجا. فقوله فكان لا يتأذى اي لا يهتم باذاه ولا يلتفت اليه ولا يرى انه اذى اصلا. لا

1:27:03يرى انه اذى اصلا وهذا ليس من حال اهل الايمان وثم دعا بجريدة. الجريد المراد به ماذا؟ ورق النخل. اوراق النخل. ودعا بجريدة رطبة او بجريدتين فكسرهما ثم امر بكل كسرة فغرست على قبر. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما انه سيهون من عذابهما

1:27:23ما كانتا رفتين يعني ورقة النخل قال ما دامت خضرا لسا ما نشفت سيخفف عنهما من العذاب اذا مشفت الورقة قال سيعود العذاب الى ما كان عليه. طب هل هذا من خصائص النبي عليه الصلاة والسلام الفعل؟ ايش رأي المشايخ؟ هاي شيخ سامح

1:27:41هل هذا من خصائصه يعني يعني الاخوة شو يعني من خصائصه؟ يعني هل هذا الفعل هو فقط خاص بالنبي عليه الصلاة والسلام؟ احنا لا يحق لنا ان نفعله ان نأخذ

1:27:51جريدة رطبة ونضعها على القبور ولا يجوز لنا ان نفعله؟ شيخ سامي المذهب عندنا يجوز. احسنت. الندم عند السيد الحنابلة رضوان الله عليهم انه يجوز لنا ان نفعل هذا الفعل ايضا

1:28:04فاذا مر الانسان بقبور المسلمين وعلم مثلا ان هذا القبر قبر رجل كان عاصيا في الحياة الدنيا. مسلم لكنه كان مثلا من اهل الفجور او من اهل المعصية يمكن انك تأخذ جريدة اوراق

1:28:17خضراء وتغرسها عند قبره يمكن ان تفعل ذلك؟ نعم نعم ممكن تاخذ واني زرع اخضر ورقة خضراء كما اخذ النبي انت مش كلها اصلا حتلاقي نخلته. وين بدك تلاقي نخل في الاردن ليس كل الناس يجد المراد انك تجد شيء اخبر

1:28:34تضعه هذا هذه الخضرة لعلها تخفف عنه من عذاب القبر ما لم ييبس. فاذا ذهبت هذه الخضرة ونشفت الاوراق سعيتها يعود عذاب القبر الى حاله نسأل الله العافية بالزراوات مجرد غرس مثلا

1:28:53لا احسنت لا لا ليس هذا هو النهدي اكيد. انه يصبح القبر مزرعة ليس هذا هو الهادي كله او ورود واشجار وهذا. هذه فعلا عليه الصلاة والسلام ورقة نخل يعني هذا الذي فعله. ما وضع بساتين وازهار وورود. والناس اصلا لا تعرف هذا المعنى الذي نتكلم عنها. هو اصلا بيزرع الورد

1:29:13مشان المعنى الذي نحن فيه. يظن انه قبره سيصبح روضة من رياض الجنة. ويا اخواننا والعياذ بالله قبره حفرة من حفر النار وفوق فقط ورود لا لا الرياض الجنة هذي عند الله مش انت اللي بتصنعها. لهذا القبر. لكن هي الفكرة التي نأخذها انه يجوز للمسلم ان يفعل كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام

1:29:33ان يأتي بخضرة فيضعها عند القبر يعني موقنا ومعتقدا ان الله سبحانه وتعالى لعله يخفف عن صاحب هذا القبر ما لم تيأس كما جاء في الحديث. فاذا يبست عاد انتهى الامر. ولاحظ انه قال

1:29:46يعني النبي عليه الصلاة والسلام لم يوجه الصحابة انه تعاهدوا هذا القبر بالاوراق. مش يعني ما لم ييبس خلص روح جيب ورقة جديدة حطه. احنا بدنا نظلنا رايحين القبر والتشعير كل شوية بنحط ما راح يزبط

1:29:59النبي صلى الله عليه وسلم وضعها مرة واحدة ولم يرشد الى انه ينبغي ان يكرر هذا الامر فنقف عند فعله عليه الصلاة والسلام طبعا فيكم كيف ممكن نوفق بين هذا الكلام؟ مم

1:30:12ما نتعاهد هذا ونحن نعلم ان هذا الفعل يخفف عنا. مو ارشاد النبي عليه الصلاة والسلام لو كان هذا فيه خير لارشد اليه النبي صلى الله عليه وسلم. وقال لعله يخاف عنهما ما لم ييبسا

1:30:24او عرفت؟ طب طب اذا يبسوا يا رسول الله هل نعيد ظلنا نغرس الاوراق؟ لم يشر الى ذلك. طب عمليا الان انا واقعيا عندي قدر. نعم. فازوره كل اسبوع واضعه

1:30:34كل مرة بالسنة ولا مرة الاصل في فعل النبي صلى الله عليه وسلم انه فعله مرة واحدة يعني هذه الافعال توقيفية الان طبعا انا بعطي مساحة للاجتهاد انا لا اقول انه قولي هو الفصل

1:30:44هذه افعال توقيفية يعني لو لم يفعل النبي صلى الله عليه وسلم اصلا وضع الورق هل فعلناه نحن؟ لا ما عنديش انا اصلا دليل الا فعل النبي عليه الصلاة والسلام. فالفعل وقع

1:30:54مرة واحدة منه عليه الصلاة والسلام ولم يرشد الى تكراره. فالاصل ان اقتصر على المرة الواحدة هذا ظاهر الامر. اذا ممكن البعض يجتهد يتوسع اكثر من ذلك ممكن بقول لك لا اذا احنا بنضلنا نزيد الخضرة. هذا توسع واجتهاد ولكن انا التزم بالظاهر والله تعالى اعلم

1:31:11تذكرت كيف الاهتمام بالنبي عليه الصلاة والسلام انه في الحديث اللي هي التنبيه على موضوع الغيبة. نعم. والحرص اه عدم التأدي من البول. نعم. فسبحان الله مساء اجا في بالي انا بدي ادير بالعدد شغلتين يعني هلأ بكرة ممكن ربنا ما يرزقني حدا يحط. نعم. بس

1:31:32نتعذب عشانهم. احسنت وهذا هو الاهم. الاهم اني مش استنى واحد يحط لك ورقة شجر. الاهم انه انت ما تفعل معاصي من الحياة الدنيا. تمرتك في ساحة القبر. بس نسأل الله العفو والعافية

1:31:45ولا الغيبة؟ البهتان اكيد ان انت تقول فيه ما ليس فيه اصلا هلأ هل ممكن انه معصية انه التقط لمنزلة الكبائر؟ هل لذات المعصية ولا بسبب استسهالهم للمعصية وكثرة الان يمكن ان يقال الاستسهال وعدم المبالاة هو الذي اوصلها الى ان تكون

1:32:07كبيرة. يمكن ان يقول هذا بعض اهل العلم. لكن المشهور له انه هي نفس هذه المعصية كبير نفس هذه المعصية. طب انت بتتكلم يعني هي المعصية المراد ان لا تحصل اصلا معصية حتى تكون وقعت فيها بارادتك

1:32:22اكيد لو امر عدم الاستنزاه من البول وقع خطأ عدم انتباهه مرة وليس معصية. لكن هو المراد بعدم الاستنزاه من البول انه انا مستسهل من الموضوع ابتداء وغير مكترث به فحصل هذا الامر. فقضية الاستسهال ملازمة لهذا الامر ليست منفكة عنه. والا لو لم يكن اصلا استسهال وانما بالخطأ

1:32:42البول هي اصلا لن تحسب علي معصية ابتداء قال رحمه الله تعالى حدثنا ابن نمير. مين ابن نمير؟ محمد ابن عبد الله. محمد ابن عبدالله بن نمير. قلنا اذا جاء شيخ البخاري هو محمد بن عبدالله بن نمير. عن والده

1:32:56عبد الله بن نمي. نعم. قال احدثنا اسماعيل. ابن ابي خالد. عن قيس. ابن ابي حازم. قال كان عمرو ابن العاص يسير مع نفر من اصحابه مر على بغل ميت قد انتفخ. نعم. فقال والله لان يأكل احد

1:33:06احدكم هذا احدكم هذا حتى يملأ بطنه خير من ان يأكل لحم مسلم. واضح استغلال المواقف في التعليم والارشاد. اكمل. قال رحمه الله تعالى باب الغيبة للميت. حدثنا عمرو بن خالد قد احدثنا محمد بن سلمة عن ابي عبد الرحيم خالد بن يزيد عن زيد بن ابي انيسة عن ابي الزبير محمد بن مسلم عن عبدالرحمن بن الهضهض الدوسي عن ابي هريرة قال

1:33:26جاء ماعز الماعز بن مالك الاسلمي فرجمه النبي صلى الله عليه وسلم عند الرابعة عند الرابعة مين ماعز رضي الله عنه الذي وقع في المعصية في الزنا واقر على نفسه اربع مرات ليطهره النبي عليه الصلاة والسلام فرجمه النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان شهد على نفسه اربع مرات

1:33:44طيب فمر به النبي صلى الله عليه وسلم ومعه نفر من اصحابه فقال يعني مر به اي بعد ان مات واصبح في قبره مر به بعد ان مات واصبح في قبره نعم فقال رجلان

1:33:54منهم ان هذا الخائن اتى النبي صلى الله عليه وسلم مرارا كل ذلك يرده حتى قتل كما يقتل الكلب. شف كانت كلمة مش صعبة ما كان ينبغي ان يقولها وفي النهاية. هذا يدل كما قلنا

1:34:04دائما ومرارة متكررة انه مجتمع الصحابة في النهاية يتصور منهم المعاصي والذنوب. الصحابة هل هم معصومون؟ لا يمكن ان يقول احدهم شيء خطأ والنبي صلى الله عليه وسلم يعلم ويرشد. هم ليسوا معصومين. فلا احد يستقل من الصحابة بسبب معصية وقعت منهم اصلا ابتداء ليسوا معصومين

1:34:21لكنهم الميزة فيها هو انهم سرعان ما يتوبون ويقفون عند الحدان ووقافين عند كلام النبي صلى الله عليه وسلم. فهنا الرجلان قالوا ان هذا الخائن كلمة كبيرة ما كانت ينبغي ان تقال. اتى النبي صلى الله عليه وسلم مرارا يعني هو مش بيقول لا. هذا الرجل ماعز بن مالك اتى الى النبي صلى الله عليه وسلم. قال يا رسول الله اني زنيت

1:34:41والله يا امي ايش فعل النبي عليه الصلاة والسلام ابتداء؟ اعرض عنه انه خلاص الامام وروح لا تكمل لا لا تشهد على نفسك اربع مرات. فجاء من الجهة المقابلة يا رسول الله اني زنيت. فاعرض عن ماعز طبعا محترق من المعصية رضي الله عنه. محترق من الم

1:34:57فاعترف اربع مرات النبي صلى الله عليه وسلم كل مرة يحاول ان يرده وهو مصر. فلما اعترف على نفسه الرابعة خلاص ثبت الحكم الشرعي وليس للنبي صلى الله عليه وسلم ان

1:35:07عفوا فحده. فهذان الرجلان قالوا هذا الخائن اتى النبي صلى الله عليه وسلم مرارا. كل ذلك يرده بقول له يا عمي روح روح هو مصر. قال حتى شوفوا كيف مات كما يموت

1:35:17يعني الكلب قالوا حتى قتل كما يقتل الكلب فسكت عنهم النبي صلى الله عليه وسلم سمع شو قال حكي خليها شوي. هسا سكت عنهم النبي صلى الله عليه وسلم حتى مرة بجيفة حمار

1:35:30شائلة رجله يعني كان مقطوعة رجله فقال للرجلين الذين تكلما في حق ماعز قال لهما تفضلوا كلوا من هذه. قال كلا من هذا. قال من جيفة حماري يا رسول الله نأكل

1:35:44فقال فالذي نلتما من عرض من عرض اخيكما انفا اكثر يعني انتم الان مستثقلين توكلوا من جيفة هذي الحمار الذي نلزموه من ماعز ابن مالك قبل شوي اكثر واعظم عند الله من اكل جيفة الحمار والذي نفس

1:36:00محمد بيده انه اي ماعز بن مالك في نهر من انهار الجنة يتغمس ما اعظم الاشي بده مالك اعظم من ذلك. اذا ماعز ابن مالك ممن شهد له بالجنة. يعني الان فينا شهد لهم النبي عليه الصلاة والسلام بالجنة. منهم

1:36:18حازم المالكي وما ضر ماعز بن مالك ما حدث. خلص. ما دام ضمنت له الجنة الناس عرفت اني اذنبت ما عرفت اني اذنبت راحت. الان هو الان في جنات نعيم ينغمس في خيرها قال رحمه الله تعالى باب من مس رأس صبي مع ابيه وبرك عليه. نعم. قال حدثنا اسحاق. ابن ابراهيم. قال اخبرنا حنظلة ابن عمرو الزراقي

1:36:38مدنية قال احدثني ابو حرزة ابو حزرة. نعم. قال اخبرني عبادة ابن الوليد ابن ابن عبادة ابن الصامت. قال خرجت مع ابي وانا غلام شاب فنلقى شيخا قلت يا ما يمنعك ان تعطي غلامك يعني هو عبادة بن الوليد خرج مع والده الصحابي الجليل عبادة بن الصامت

1:36:54وهو كان عبادة صغير قال فوجدنا شيخا من من الصحابة سنعرف من هو هذا الشيخ من الصحابة فقلت يعني هذا عبادة بن الوليد يقول لهذا الشيخ من الصحابة ماذا يقوله؟ اي عم؟ ايوا. نعم

1:37:06اي عم ما يمنعك ان تعطي غلامك هذه النمرة وتأخذ البردة فتكون عليك بردتان وعليك نمرة وعليه نمرة يعني هو عبادة ابن عبادة ابن او حفيده هو عبادة ابن الوليد ابن عبادة اللي هو الحفيد

1:37:21عبادة خرج مع جده خرج مع جده وبعد ابن الصامت فمروا على رجل من كبار الصحابة فماذا رأى هذا الحفيد او هذا الشاب الصغير؟ رأى هذا الرجل من الصحابة عليه نمرة وبردة. يعني نوعان من الثياب. ورأى على عبده

1:37:37ايضا نمرة وبردة نوعان من الثياب هذا استعجب هذا الشاب الصغير يقول يعني يا عمي ليش ما انت تلبس نمرتين وهو يلبس بردتين وخلصنا يعني انت طبعا النمرة يعني فيما يظهر او البردة البردة اعلى من النمرة. البردة

1:37:55كتصنيفه من الثياب ارقى من النمرة. فهذا الشاب الصغير بقول يعني يا عمي ليش ما انت تلبس نمرتين ممتازات وعبدك اللي عندك هو يلبس ايش وعفن. انت تلبس بردة تاني

1:38:07ممتازة الان وهو يلبس النمرتان وهذا يعني انت تكون في وضعية الكمال وهذا عبد في النية يعني خلص بلبس نمرتين وبمشي حاله فماذا اراد فكيف اجابه هذا الشيخ فاقبل على ابي فقال ابنك هذا؟ قال نعم. قال فمسح على رأسه وقال بارك الله لك. طبعا هذا موطن الشاهد في الحديث ان هذا الصحابي الكبير مسح على رأس هذا الشاب الصغير. واضح انه

1:38:29تسعة ثمانية سبع سنوات فمسح على رأسه وقال بارك الله يعني ما شاء الله فيه سؤال وما شاء الله واضح انه انتبه والتفت وعنده حب الفضول للسؤال بارك الله فيك اشهد لسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اطعموهم مما تأكلون واكسوهم مما تكتسون. اه هنا اجاب انه ليش انا فعلت هذا الفعل

1:38:49الصحابي الكبير اجاب هذا الطفل الصغير انه انا فعلت هذا امتثالا لامر النبي عليه الصلاة والسلام في كيفية التعامل مع العبيد. النبي صلى الله عليه وسلم امر ان يتعاملوا مع عبيدهم بالادب الراقي

1:39:02فقال اطعموهم مما ايش تأكلون انت اذا بتاكل دجاج او لحم تطعم عبدك من هذا الدجاج او اللحم قال واكسوهم مما تكتسون انت تلبس البس عبدك من هذه الثياب. طبعا النبي عليه الصلاة والسلام لما قال هذا الكلام قالوا ايش

1:39:20في الجملة يعني البس عبدك ثيابا حسنا. الصحابة بتعاونوا بالحرف مع كلام النبي عليه الصلاة والسلام. يعني لو هذا الصحابي الكبير لو لبس هو البردتان ولبس عبده النمرتان ما راح يكون اشكال ولن يكون اصلا مخالفا

1:39:34بهدي النبي عليه الصلاة والسلام لكن هذا الصحابي ايش بده يتعامل مع الامر بالكلمة. يعني اذا انا بدي البس بوردة بدي البس عبدي نفس البردة واذا انا بدي البس نمرة بدي البس عبدي نفس النمرة. مع انه النبي عليه الصلاة والسلام كما قلنا هو ما اراد هذا التحديد بحد ذاته. اراد بشكل عام انه البسوا ملابس حسنة زي ما انت بتلبس

1:39:56ولابس حسنة بغض النظر هو ايش لبس المهم انه يلبس ملابس حسنة. لكن الصحابة من شدة حرصهم في اتباع امر النبي عليه الصلاة والسلام كانوا يتعاملون بالحرفية انه انا لبست هذا نفس اللباس لازم يكون على عبدي. لذلك كان هذا الصحابي على نمرة وعلى عبده نمرة. هو عليه رداء وعلى عبده

1:40:16نفس اللباس حتى يكون حرفيا اتبع امر النبي عليه الصلاة والسلام. صلى الله عليه وسلم. طيب. قال يا ابن اخي ذهاب متاع الدنيا احب الي من ان يأخذ من متاع الاخرة

1:40:26يعني يا بني هذا في النهاية دنيا مش مشكلة يعني انا لبست بوردة هو لبست بردة وانا نمر وهو نمرة الآية كلها دنيا وتذهب. اهم شيء انه ما يضيع اجري في الاخرة

1:40:36قلت اي ابتاه من هذا الرجل؟ قال ابو اليسر كعب بن عمرو. هذا الحفيد الشاب الصغير عرف عظمة هذا الشيخ من الصحابة. الواضح هذا رجل رباني اللي بقول هذا الكلام وماشي بهاي الحرفية

1:40:49رجل رباني فسأل جده او قال يا ابتاه لانه هو جدا وقد اخبرني عبادة ابن الوليد ابن عبادة ابن الصامت قال خرجت مع ابي لئد ابوه عفوا هو الوليد ابن عبادة نعم

1:40:59اذا عبادة كان مع والده الوليد ابن عبادة. فاذا عبادة يسأل والده الوليد ابن عبادة يا ابتاه من هذا الرجل؟ فقال هو ابو اليسر كعب بن عمرو. وهذه القصة نفسها مرت معنا في صحابي اخر تذكر من هو

1:41:13مع ابو ذر الغفاري رضي الله تعالى عنه نفس تقريبا على نفس الاحداث وقعت مع ابي ذر الغفاري رضي الله تعالى عنه اكمل. قال رحمه الله تعالى باب دالة اهل الاسلام بعضهم على بعض. ايش يعني دالة اهل الاسلام بعضهم على بعض

1:41:27يقال ان اهل الاسلام الدالة هنا احنا بنسميها في لغتنا العامية المونة انه اهل الاسلام يمونون على بعضهم البعض. الامور بينا ما فش فيها حساسية زائلة. شوفوا الحديث العجيب الذي ذكر في هذا وكيف كان حال السلف رضوان الله عليهم ستفهمون ايش يعني

1:41:42المراد بها. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا عبدا. نعم. قال حدثنا بقية. ابن الوليد. قال حدثنا محمد ابن زياد قال ادركت السلف وانهم ليكونون. محمد بن زياد يقول ادركت

1:41:52السلف نعم. وانهم ليكونون في المنزل الواحد باهاليهم. المنزل الواحد يعني القرية الواحدة الموطن الواحد باهاليهم. نعم. فربما نزل على بعضهم الضيف الضيف وقدر احدهم على النار. فيأخذها صاحب الضيف لضيفه فيفقد القدرة صاحبها فيقول من اخذ القدر؟ فيقول صاحب الضيف. نحن اخذنا

1:42:12لضيفنا. فيقول صاحب القدر بارك الله لكم فيها او كلمة نحوها. قال بقية وقال محمد والخبز اذا خبز مثل ذلك. وليس بينهم الا جدر القصب قال بقية وادركت ان ذلك محمد بن زياد واصحابه. اه ايش معنى هذه القصة؟ يقول يعني من بساطة الناس وصدقهم ونقاء قلوبهم على بعض

1:42:32كان الناس اذا نزلوا مثلا اهل قرية واحدة اهل بلدة واحدة صغيرة مثلا يكونون هم واهاليهم في هذه البلدة فاكون مثلا انا صاحب بيت وفي الخارج وضعت قدري على النار

1:42:46اطبخ لاهل بيتي جاري ايجاد ضيوف جاري جاءه ايش؟ ضيوف وجاني ما عنده شيء يقدمه لهؤلاء الضيوف. فينظر جاري فيجدني واضعا القدرة على باب المنزل. بروح بوخذ الخدمة من عندك بدون ما يستأذن لي يعني. بروح بوخذ

1:43:04وبجيب الاكل بوديه لضيفه فيأتي صاحب القدم يقول لك وين راح القبر؟ بسم الله الرحمن الرحيم هون في قدر واضعه للادنى. فيقول اين يأتي صاحب القدر؟ فيقول اين القدر ذهب

1:43:15فيقول له جاره ترى انا يا فلان اخدت القدر عندي جاري ضيوف بكل بساطة يعني مش يعني عارف انه ما راح تصير مشكلة. بكل بساطة اخذ القدر بقول انا والله اخدت القدر اجاني ضيوف

1:43:25بتمشيلنا اياها. فيقول الله يبارك لك في ضيوفك بساطة الحياة والصدق ونقاء القلوب. احنا لو يصير معنا اليوم هاي القصة بكسر القدر صاحب القدر ويدمر الدنيا. بقول لك شو ماخذ القدر وين مستعدني. تمام؟ بقول لك

1:43:38فاهل الاسلام الاصل يكون بينهم هذا النوع من البساطة العفوية الصدق كما قال وكانوا نفس الاشي يفعلون في الخبز يكون في الخارج يخبز لاطفاله الخبز ممكن يدخل يذهب لحاجته فيأتي الجار يأخذ من هذا الخبز من دون ان يستأذن جاره

1:43:54قال وليس بينهم الا جدران القصب. يعني حتى الجدران بين البيوت فيه نوع من الامان في عفاف ما حدا ينظر الى بيت جاره. قال جدران القصب شو جدران القصب بدها تعمل

1:44:06ومع ذلك تكون الحياة بسيطة باسهل وايسر صورها. ثم يقول بقية وانا ادركت ايضا محمد ابن زياد واصحابه على هذه الهيئة. هذه البساطة وهذه العفوية التعامل بين المسلمين قال رحمه الله تعالى باب اكرام الضيف وخدمته اياه بنفسه. نعم. قال حدثنا مسند قال حدثنا عبد الله بن داود عن فضيل بن غزوان عن ابي حازم. سلمان الاشجعي. عن ابي هريرة ان رجل

1:44:28ان النبي صلى الله عليه وسلم فبعث الى نسائه فقلنا ما معنا الا الماء جاء رجل يطلب من النبي صلى الله عليه وسلم طعام فالنبي صلى الله عليه وسلم قال صلى نسائه في عندكم شيء

1:44:38انظروا الى حال النبي صلى الله عليه وسلم من هنا شوف العظمة النبي عليه الصلاة والسلام ما عنده شيء. النبي الاعظم اخواني الكرام يرسل الى نسائه. انه في عندكم اكل في البيت

1:44:49عائشة وحفصة ميمونة وجويرية الكل برسل له يا رسول الله ما في في البيت الا ايش الماء احنا يا اخوانا الكرام اللي اذا في يوم من الايام مر الزوجة او الاهل ما هو صنعوا لك طعاما؟ ايش تفعل انت

1:45:04تقوم الدنيا وتقعدها صح؟ معقول ما في بعد ذلك لا يكون مثلا في طعام لكن انت ربما مش رغبتك صح يقول لك وين اللحم؟ وين الجا تجده يعني يستنكف حتى من اقل الطعام. النبي صلى الله عليه وسلم يرسل الى كل زوجاته

1:45:20ما في في بيته الا الماء وراضي ومبسوط وعايش حياة هنيئة سعيدة حتى نعرف اخواني الكرام ان قيمة الدنيا ليست بما تأكل ولا ما تشرب ولا ما تلبس ولا ما تسكن

1:45:33ولا ما تركب انما قيمة الدنيا ان تكون مع الله سبحانه وتعالى. النبي عليه الصلاة والسلام هل كان يشعر بغضاضة او نقص او ضيق لانه لا يوجد في بيته بكل عفوية لما تخيل الموقف انه خلص والله يا فلان ما عنديش الا ماء في بيتي. بكل عفويد مع انه بابيه وامي كان قادر ان يحصل

1:45:53الأرض لكنه عليه الصلاة والسلام اراد الاخرة على الدنيا المهم وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يضم او يضيف هذا؟ فقال رجل من الانصار انا فانطلق به الى امرأته فقال اكرمي ضيف رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقالت ما عندنا الا

1:46:09قوت قوت الصبيان. شف الان هذا الصحابي. الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم يقول طب يا جماعة الخير مين يشيل هذا الضيف واحد من الصحابة انتخب قال انا يا رسول الله طبعا انت مفكر انه انتخب يعني ايه؟ انه هاظا الرجل واضح انه مليان ثري. فرجع هذا الصحابي لزوجته قال يلا في عنا ضيف شو عنا؟ قال

1:46:25ما عنا الا طعام هالولاد الزغار ما في شي انتم تنافس الصحابة على الخير وهم في اضيق احوالهم. قال ما عندنا الا قوت الصبيان فقال هيئي طعامك واصلحي سراجك ونومي صبيانك اذا ارادوا عشاء. فهيئت طعامها واصلحت سراجها ونومت طبعا هو مصباح. ثم قامت

1:46:45كانها تصلح سراجها فاطفأت وجعلها يريانه انهما يأكلان. اذا هو اه قد اصلحي سراجك وكأنه يريد ان يقول انتصبت الطعام ونيم الصبيان واعمل لنفسك انك تريدين ان تصلحي السراج لكن هي في الحقيقة ماذا كانت ستفعل؟ يعني هو قصده انك اطفئيه. ليش تطفئه

1:47:04حتى تصبح عتمة حتى تصبح الاجواء معتمة ما احد يرى احد. فلما يوضع الطعام بين يدي الضيف هم يعني سيصنعان انهما يأكلان مع الضيف وفي الحقيقة ما كان يأكلان هو يوهماني انه يأكل والضيف وحده الذي يأكل لأنه كمية الطعام ما كادت تكفي الضيف نفسه. وباتا ضاويين فلما اصبحوا

1:47:24اي جوعا. نعم. فلما اصبح غدا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال صلى الله عليه واله وسلم لقد ضحك الله او عجب من فعالكما وانزل الله سبحانه وتعالى

1:47:34ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة. ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون. طب واهل السنة والجماعة احبابي الكرام يثبتون هذه الصفة لله سبحانه وتعالى من دون دخول في تأويلها وفي كيفيتها

1:47:49اذا الله سبحانه وتعالى قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم لقد ضحك الله من نعالكما وفي رواية عجب. طيب يأتي الشخص كيف ضحك؟ كيف عجب هذه مش شغلتها ليس لك علاقة بهذه التفاصيل. انت لك ان تتعامل مع ظاهر اللفظ. نثبت هذه الصفة لله سبحانه وتعالى كما اثبتها لنفسه. ونقول

1:48:08الله تعالى اعلم بكيفيتها وهذا ليس من عمل العبد. ولكن ان تخوض العبرة من القصة ان الله سبحانه وتعالى اكرم هذا الرجل وهذه الزوجة على هذا الصنيع الذي صنعه. نعم. نعم وجعل يريان انهما يأكلان. او انت هنا

1:48:28الشيخ بده يثير هذه القضية تجاوزتها حتى ما اثير هذه القضية. الان اه لانه سيأتي معنا ايضا حديث اخر في قضية مشابهة. من هنا سيسأل سائل يعني الضيف كان جالس

1:48:42والرجل وزوجته. الثلاثة جالسة يجلسون حول الطبق والسدر اذا هذا الرجل من الصحابة جلس مع زوجته مع من مع الضيف هذا هو ظاهر الامر طبعا هنا احبابي الكرام هناك عدة عوامل يجب ان تفهم في دراسة هذه القصة. اولا اه عليك ان تعرف طبيعة بيوت الصحابة

1:49:03هذا رجل احبابي الكرام ما عنده طعام يطعم ابناؤه فانت ما توقعت البيت عبارة عن خمس ست غرف وكل واحد معه مجال ينام في الغرفة التي يريدها والمرأة. لأ هو بدك تتوقع انه البيت عبارة عن غرفة مثل هذه الغرفة التي نحن فيها. والابناء خلف ستر يعني خفيف وما في

1:49:21المرأة اين ستذهب؟ من تخرج على سطح المنزل يعني ستبقى داخل المنزل. هذه اول قضية. ضيق المكان ثانيا اه امن الفتنة. يعني هي لما جلست هي بالتأكيد لم تكن متكشفة كانت بكامل سترها

1:49:36وثيابها وهيئتها الصالحة. هذا امر ثاني يجب ان يؤخذ في الحسبة. ثالثا لما جلست ما كانت تتبادل الضحك ولا الابتسامات وما شا الله من وين جاي انت شو بتشتغلوا ؟ وايش بتعمل و ايش عملك في النهار القصة لم تذكر هذا. يعني ما اخذت واعطت مع هذا الرجل

1:49:55كانوا يأكلون يوهمونه انهم يأكلون معه. ففي ادب في رقي في تعامل اخلاقي. طب اذا وجدت هذه العناصر هل يمكن ان يحدث مثل هذا الفعل؟ نقول في الحقيقة الاولى والاكمل المرأة اذا كان بيتها فيه سعة وكذا الا تظهر امام الرجال الاجانب

1:50:14لكن ضمن هاي العناصر الموجودة في القصة لا اشكال في ذلك. امرأة كاملة في عفتها وفي لباسها. امرأة لا تتجاذب اطراف الحديث مع الرجل تأخذ اريحيتها مع لكن الظروف وضعتها ضمن هذا الواقع. انت هذه القصة احنا اخواننا الكرام هذه القصص ينبغي ان تكون استثناء من الاصل

1:50:34يعني ما بنفع تيجي على هاي القصة مواعد اهل الشبهات واصحاب النفوس الضيفة الشيخ محمد ايش بعمل؟ بيجي بعتمد هاي القصة هي الاصل في جواز الاختلاط. لا وانت تلعب بدين الله سبحانه وتعالى

1:50:44طريقة انت لما تنظر في منهج النبي عليه الصلاة والسلام عليك ان تأخذه من كل اطرافه تنظر النبي صلى الله عليه وسلم ماذا كان يفعل في المسجد؟ كيف كان هديه في السعة

1:50:56ان الرجال في الصف الاول ثم بعدهم الصبيان ثم بعدهم النساء. صح؟ اذا كان يأمر ويوجه الى عدم الاختلاط. النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا سلم من الصلاة يجلس في مجلسه حتى يغادر النساء

1:51:12في الطرقات ويصلن الى بيوتهن خشية من ان يدرك الرجال النساء في الطرقات خشية من ايش؟ مجرد ادراك الرجال للنساء في الطرقات وخذ من الاحاديث الكثيرة نفس الشيء لما اه النبي صلى الله عليه وسلم كان يعقد مجلسا للرجال في مجالس العلم

1:51:31فجاء النساء الى النبي صلى الله عليه وسلم وسألنه قال يا رسول الله غلبك الرجال او غلبنا عليك الرجال هل قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم اه طب ايش مانعكم؟ اجلسوا مع الرجال هيك قال لهم؟ لأ ايش قال

1:51:42فوعدهن يوما يأتيهم النبي صلى الله عليه وسلم فيه ما قال لهم اختلطوا بالرجال عاد المجلس يعني واسع ما شاء الله يسع الرجال والنساء قبل هذا الاعتراض انه يا رسول الله الرجال انت تنفرد بهم بمجالسك نريد نحن مجلس خاص بنا. فالنبي صلى الله عليه وسلم ما قالوا انهم يختلطوا بل اعطاهم مجلس خاص في

1:52:01اذا انت لو نظرت في عشرات الاحاديث تجد النبي عليه الصلاة والسلام يبين ان ما هو الاصل احبابي ما هو الاصل في علاقة الرجل مع المرأة الاجنبية عدم الاختلاط تمام انت انا اريدكم ان تعرفوا المنهج لانه احنا للاسف الشبهات هذي تتر بتفتح على اليوتيوب تفتح السوشيال ميديا تجد رجل اه يريد ان يؤصل قضية جواز

1:52:23وانه المشايخ متشنجين وبيأتيك بمثل هذا الحديث. وفي حديث اخر لسا اصعب منه سيأتي معنا. يعني كمان بعض حديثين ثلاث سيأتي حديث اصعب من هذا ويحتاج الى ان نفهم في سياقه. فنحن نقول الشريعة ينبغي ان تقرأ كاملة حتى نعرف المنهج الكامل

1:52:41الاصل من تصرفات النبي عليه الصلاة والسلام وما ارشد اليه عدم الاختلاط. لكن اذا احتيج الى الاختلاط في بعض الظروف الخاصة فيكون هذا ايش استثناء وليس اصلا. كما حدث مع الصحابة في غزوة احد. مش كان النساء عائشة وغيرهم بخدمن على المجاهدين. وهذه تأتي بالماء

1:53:03تأتي بما يداوي الجرع وهذه تسقي مجاهدا وهذه تداوي جريحا لانه في حاجة في شح في الرجال فاضطرت النساء ان يتدخلن في الموضوع هذه حاجة على خلاف الاصل. اذا كان في رجال يكفون. لذلك في الغزوات التي تليها

1:53:21كان في كثرة في الرجال فما احتاج النبي صلى الله عليه وسلم ان يسحب النساء لكن في غزوة احد غزوة بدر للسكن الاسلام في بدايته. فكان في شحف وكنا محتاجين لوجود عنصر النساء في هذه المواطن. ونفس الشيء تقيس كل هذه الاحوال

1:53:35التي ستأتي معنا. انه هذه المرأة قاعدة البيت مش واسع مش فيه اريحية. وهذا الرجل مضطر انه يجلس مع ضيفه. احنا طبعا بنتكلمش عن دوره. بنتكلم عن حاجة يعني الحاجة تبقى اخف من الضرورة انه في حاجة لوجود هذه المرأة داخل هذه الحجرة تريد ان تخدم ضيف زوجها تصلح الطعام وبيت ضيق وهي متسترة

1:53:55بلباسها. هنا في ضمن هذه الحاجة التي وضعت فيها لا اشكال ان تكون حاضرة. يعني الدين الاسلامي لا يعنت على الناس. لكنه في نفس الوقت يبين الاصل ويبين الاستثناء. ما في عادة ومشقة. يعني ما بنقول لا لا يمكن ان تخرجي ايتها المرأة مهما كانت الظروف. ومهما كانت الاحوال حتى لو زوجك هو الذي

1:54:15يفعل كل ما يفعل هو اللي يطبخ هو اللي يغلي وهو كذا اهم شي انك ما تخرجي. لأ الدين الاسلامي ما بتعامل بهذا التعنت وبهذا الاغلاق التام. لكن يقول للمرأة اذا احتاج زوجك

1:54:25ان تظهري امام ضيوفه فتخرجي بكامل ثيابك ولا تتحدثي وتقللي من الكلام. والكلام يكون فقط على قدر الحاجة تصلحين له الطعام والشراب يمكن تضعيه امام الضيف البيت مثلا ضيق احتجت ان تكوني حاضرة في المجلس خلص الظروف اوصلتنا لهذا الامر ما في مشكلة لكن بدنا نكون عارفين في النهاية بعد كل هذا

1:54:49انه هذه حالة ماذا؟ استثنائية. استثنائية يعني هذه حالة الحاجة الحاجة هي التي اقتضت ان المرأة تكون حاضرة في هذا المجلس مع الضيف. والا لو كان البيت واسعا وهناك من

1:55:02هذا الرجل اذا لما خرجت هذه المرأة لما خرجت وهذا نعرفه من استقراء احوال الصحابة يعني انت كم حديث عندك بهذا المضمون في كل السنة حديثين ثلاث والا الحالة العامة للصحابة ان الرجل يقول له عبد او يكون له امة وهي التي تخدم وتقوم ولم يعرف في احوال الصحابة انه زوجة ابو بكر

1:55:22الصديق كانت تقعد مع ضيوفه وزوجات عمر كانت تخرج وزوجة عثمان كانت تجلس. عندك حديثين حديثين ثلاث فلا تجعلهم هم الاصل وتلغي عموم الاحاديث الاخرى التي تبين الاصل المشهود له في هذا الميدان. هذا صنيع اصحاب الاهواء. صاحب الهوى اللي هو اصلا هو يريد الاختلاط. هو خلص واضع القاعدة

1:55:42مسبقا عنده ويأتي من الاحاديث ما يوافق هوى. ويأتي من الاحاديث بما ظاهره يوافق هواه. اما العالم وطالب العلم المتمكن يعرف من اين الكتف يستقرأ ينضر يأخذ المشهد كامل فيعرف ما هي المشاهد الاصلية وما هي المشاهد الاستثنائية يعني هل يعقل ان يكون

1:56:04الاختلاط هو الوضع الطبيعي والجائز انه يلا اجلسوا مع بعض ضيوفكم كله نساء ورجال. ثم النبي صلى الله عليه وسلم يروح يشدد عليهم. فيقول بعد الصلاة انه اجلسوا ايها الرجال

1:56:14حتى يصل النساء الى بيوتهن ومش منطق انه انتم تبيحون لنا ان نجلس مع ضيوفنا والرجال والنساء خبط بعد ذلك تجلس بعد الصلاة دقائق من اجل ان المرأة تصل الى بيتها قبل ان يدركها الرجال

1:56:28بتشوف انه هذا بركبش مع هاد اذا في المواطن الاريحية والتي فيها سعة الاصل التجديد. وعدم الاختلاط. المواطن اللي فيها حاجة ومشقة تعجن قاعدة فقهية اذا ضاق الامر اتسع بيصير في عندك شيء من المجال والاريحية ولا نحملك فوق طاقتك

1:56:45في حدا عنده سؤال حول هاي القضية؟ تفضل محمد. الله يبارك فيكم سمعت انه هذه القصة ربما كانت قبل نزول الحجاب. شف انا هذه فكرة قبل نزول الحجاب البعض يتكئ عليها كثيرا وانا اراها انها ما في عليها دليل

1:56:59ما في عليها دليل بعض الفقهاء بعضهم اقول يعتمد خلص كلما وجد قصة ظاهرها ان امرأة جلست مع رجل اجنبي بقول لك ايش قبل نزول الحجاب قصة غزوة وخدمة نساء الصحابة للرجال قبل نزول الحجاب. هذا في الحقيقة ليس تعليلا منطقيا قويا

1:57:20وما في دليل يعني انت ليش بتحاول دائما تلجأ للنسخ اذا في امكان للجمع مش احنا في قواعد اصول الفقه؟ يقول لك الجمع بين النصوص مقدم على النسخ انت لما تقول لي

1:57:30قمنا نزول الحجاب قبل نزول الحجاب انت دائما ايش بتعمل؟ عم تنسخ نسخ نسخ انه هذه الاحكام كلها ابطالها الاسلام. لأ في الحقيقة الاسلام ما ابطلها وانما كل حكم له ظروفه الخاصة به. يعني لو وقعنا نحن الامة اليوم في ظروف في حروب ما شابه ذلك. واحتجنا لوجود النساء لتداوي

1:57:48رجال الجرحى. هل نقول لا والله هذا الحكم منسوخ وكانت مشاركة عائشة وغيرهم في غزوة بدر واحد كانت خاصة بتلك الغزوات ثم انتسخ الامر. فلا يجوز ان يفعل ذلك مرة اخرى. كلا

1:58:01وانما هي ظروف واحوال ما حدث في غزوة بدر واحد كان ظرف المسلمين يقتضي وجود عائشة وفاطمة وغيرهم من النساء يخدمن الرجال الاجانب وانت بتتكلم اصلا عن ما في حدا اصلا فاضي يفكر بشيء. هناك رؤوس تطير ودماء تسيل. موضوع الشهوة مش حاضر في هاي الظروف. وفي قلة وشح في الرجال. نعم

1:58:23النساء منطقي. فاذا المسلمون في اي منطقة من مناطق الاسلام اليوم تعرضوا لحالة مثل تلك الحالة يجوز مشاركة النساء. كذلك مثل هذا الضيف لو ان امرأة فقيرة مع زوجها الفقير تعرضت لحالة مثل حالة هذا الرجل. رجل اتى بضيوف والمرأة ما في مجال ما في البيت غرفة واحدة

1:58:42اضطرت ان تجلس في هذه الغرفة مع وجود رجل اجنبي نفس الظرف يجوز لها ذلك لكن نقول لها البسي لباسك الشرعي ولا توخذي وتعطي مع هذا الرجل ويخلصنا قضية دائما انك تكل الامر نسخ نسخ هذه ليست طريقة المحققين من اهل العلم. بل يفهم الامر ضمن سياقه ويبقى قائما اذا وجدت الظروف والاحوال التي

1:59:03تقتضي ذلك تمام اكمل قال رحمه الله تعالى باب جائزة الضيف. قال حدثنا عبد الله بن يوسف. هم. قال حدثنا الليل. قال حدثني سعيد المقبوري عن ابي شريح العدوي. قال سمعت آآ سمعت اذناي

1:59:15عيناي حين تكلم النبي صلى الله عليه وسلم فقال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم جاره ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه جائزته. قال وما جائزته يا رسول الله؟ قال يوم وليلة

1:59:25ثلاثة ايام فما كان وراء ذلك فهو صدقة علي. ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت. طيب عم نختم اذا بهذا الحديث حتى لا نطيل اكثر من ذلك. حديث من كان

1:59:35بالله واليوم الاخر فليكرم جاره ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه جائزته. ايش جائزة الضيف؟ الان جائزة الضيف النبي صلى الله عليه وسلم يقول هي يوم وليلة والضيافة ثلاثة ايام. اذا احبابي الكرام هذا الحديث استدل به الحنابل وغيره من اهل العلم على ان الضيافة

1:59:55يوم وليلة واجبة الضيافة يوم وليلة واجبة بشروط. ما هي؟ قالوا اذا نزل بك ضيف مسلم وانت تسكن في قرية من القرى متى تكون الضيافة واجبة قالوا اذا نزل بك ضيف اول شيء يكون ايش؟ مسلم. ان المسلم الاخوة بين اهل الاسلام

2:00:15وكان نزل عليك وانت تسكن في ماذا في قرية من القرى. اما اذا كنت تسكن في مدينة من المدن لان ليش كانوا فرقوا الفقهاء بين القرية والمدينة انه هذا برضه فيه انه حتى تفهم زمانهم. القرية ما بكون فيها لا مطاعم ولا سوبرماركتات ولا شيء. كيف انت مثلا نازل على طريق السعودية وتنزل لك في

2:00:36قضية من القرى النائية التي بالجنة ما في استراحات ما في شيء وتحتاج الى طعام او شراب. هذا المراد بالقرية القرية النائية. فنزل بك ضيف مسلم وانت في قرية بهاظا الضيف اذا انت ما اطعمته

2:00:49سيموت جوعا ما في مطاعم في القرى وما في مشارب. ما في مكان يذهب اليه. ففي هذه الحالة احبابي الكرام تكون الضيافة واجبة قالوا اما اذا كان الضيف نزل بك في مدينة والمدينة مليئة بالمطاعم والمشارب ويستطيع هذا الضيف يدبر نفسه في اي مكان من هذه الاماكن ولا تكون

2:01:07ضيافة مستحبة على الاصل ولا تصل لمرحلة الوجوب. فاذا الضيافة حتى تكون واجبة لانه ستعرفون قضية وجوبها سيترتب عليه امور. في حال اني انا ما اعطيت ضيافة هو يستطيع يدخل ويأخذ جبرا عني

2:01:21يعني يدخل في الحديث النبوي يستطيع ان يأخذ جبرا عنك الضيافة تمام؟ فالقضية مش سهلة لذلك يجب ان نفرق بين ما هو حد الوجوب وما هو حد الاستعباد. تكون الضيافة واجبة اذا كان الضيف مسلم ونزل بك في قرية نائية. اما القرية التي

2:01:38تحضرت وصارت في حكم المدينة. وفيها اماكن انه هذا الضيف يذهب الها. لأ هنا تكون الضيافة على الاستحباب. وليس على الوجوب. فالنبي صلى الله عليه وسلم اذا يقول في هذا

2:01:48حديث الضيافة او الجائزة الواجبة قال يوم وليلة. ثم قال والضيافة ثلاثة ايام يعني كمال الضيافة. هنا يبين النبي صلى الله عليه وسلم حد الاجزاء وحد الكمال حد الاجزاء يوم وليلة. لكن كمال الضيافة ان تستضيف الضيف كم يوم يا شيخ؟ ثلاثة ايام. قال فما كان وراء ذلك. طب اللي بده يزيد على الثلاثة؟ ازا

2:02:08هو صدقة يعني هذا زيادة عن حد الكمال. قال فهو صدقة علي. ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا