[70] التعليق على ندوة: تحديد النسل وتنظيمه
0:00والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اما بعد فسمعنا جميعا في هذه الندوة المباركة التي تولاها صاحب الفضيلة الشيخ ابناء الناصر شيخ الغزالي عيد في موضوع خطير
0:30هو اهميته الكبرى قد تجادى وافاد وبين الكثير مما يبين هنا في موضوع تحديد النسل وتنظيم النسل وغير ذلك مما يتعلق بمنع المرأة من الحبل المطلقة ولقد ذكر فوائد جمة في هذا الموضوع
1:10تنفع المستمعين وتفيدهم فجزاهم الله خيرا وزادهما وايانا واياكم علما وهدى امين الله فلجميع الاجر. اللهم لا شك ان الموضوع خطير. وان الاصل في هذا الباب مثل ما قال الشيخان
1:30ينبغي للزوج والزوجة ان يتعاون على ايجاد النسل وتكفير الامة. الله الله جل وعلا شرعا للعباد النكاح. لمصالح كثيرة. منها وجود الناس وتكفير الامة وجعل في الزوج الرغبة في دماء المرأة لفرض
2:00كمية من الدراهم وهذا بلغنا وعلمناه من طرق كثيرة ولا شك ان هؤلاء انه مفروض الايمان ويقود الرحمة واما ان يكونوا ضعفاء الايمان جدا وظعفاء الرحمة بالله وبعضهم ايضا ان في نهى عن الشرار عليه الصلاة والسلام ونهى ونهى الله عن الظلم والله والرسول نهى عن الظلم
2:30ولا شك ان تأخير بنت من اجل حاجة الاب مصلحة الاب وشهوة الاب وطمع الاب لا شك ان والله يقول سبحانه وان يؤمن منكم يذقه عذابا كبيرا. ويقول اتقوا الظلم فان الظلم ظلمات يوم القيامة
2:50دعم يترتب على هذا الظلم من الفساد الكبير والشر العظيم. والشباب لذلك من الرجال قد يتأخر عن النكاح لاسباب كثيرة. اما من جهة وقوع الفسفاح ويرى انه اذا تزوجه الزواج عما يريد من هذه الفواحش والمنكرات. وتارة يقول انه
3:20عندهما يؤهله للزواج يحتاج الى كذا والى كذا والى كذا. ولا يرظى ان يزوجه اخوه او اخوه ويساعده في ذلك. بل يريد ان يستقل هذا وهذا من نزغات الشيطان ومن تزيين الشيطان واي مانع ان يزوجه ابوه او اخوه او قراباته ويساعدوه في هذا الخير
3:40العظيم وايضا عليه هذا من التعاون على البر والتقوى ولا غضب في هذا فليس من اللازم ان يبقى حتى يملك في الله وحتى يكون له راتب كذا وكذا من تزيين الشيطان
4:00والمقصود ان الرسول صلى الله عليه وسلم اطلق الامر تزويج الشباب ويا معشر الشباب وان يعم الرجال والنساء جميعا من استطاع ان يتزوج فانه غض للبصر واحصن الفرج. ومن يعم الاستطاعة
4:20لبر والده له وبالاستدانة وبذل الدولة وباقرار الدولة وبغير ذلك من الطرق التي يتيسر بها الزواج وقد يجد بعض الناس من يزوجه باقل شيء اذا عرف بالاخلاق الفاضلة والسيرة الحميدة
4:40اذا واديني مستقيم. والناس يطلبون العقلاء والاخيار. يطلبون لبناتهم واخواتهم الرجال ولو بذلوا المال هم في ذلك. ولهذا بقية بحث بعد الصلاة ان شاء الله لكن موضوع تحديد النسل وتنظيم النسل قد درج هذا الموضوع في هيئة كبار العلماء في دورة سبقته
5:10صدر فيه تقريره قرار من المجلس في هذا الموضوع لانه موضوع خطير. به الناس. فاصل المنع الاصل انه لا ينبغي لزوجة ولا للزوجة ان يتعاطيا ما يمنع الحبل الهبل لهما ان يتساعدا على
5:30وجود الحبل الحبل يعني لما في ذلك من الخير ولما ولما ولقوله صلى الله عليه وسلم تزوجوا الولود الودود فاني مكاثر يوم القيامة وفي رواية الانبياء يوم القيامة هذا يدل على ان الامة
5:50وايجاد الاسباب لتكفير الامة وتكفير الناس امر مطلوب. مع العناية بسلامة الاطفال وتربيتهم التربية الصالحة لا لا يمنع هذا هذا. فتكفير الناس من المطلوب وكذلك العناية بالاولاد وتربيطهم التربية المطلوبة الصالحة امر مهم. وصدر في القرار المنع. من تعاطي المرأة ما يمنع
6:20والحقوق او لولب او غير ذلك. وانه ينبغي للمرأة والرجل ان يتعاون على ايجاد النسل. وعلى تكثير النسل لما سبق لما سبق ولما علمتم من الفائدة في ذلك. كبيرة. ولكن اذا دعت الحاجة الى ذلك
6:40او الضرورة الى ذلك بطريقة خاصة فلا بأس ويسمى تنظيما عند كثير من الناس ولا ولا يسمى تحديدا اما التحديث فممنوع لا يجوز لهما ان يحدد ولدين او ثلاثة او اربعة لا يجوز هذا ولا للدولة ايضا اي
7:00كانت ان تدخل في هذا الموضوع ليس للدول ان يحددوا الحمل ولا ريب ان اعدائنا يريدون ذلك اعداء الاسلام كلهم يريدون تخليل المسلمين في كل مكان. يحرصون على ان يحدد النسل. حتى تقل الامة الاسلامية
7:20وحتى يكثر اعدائها في كل مكان. ولا ريب ان من مقاصد الاسلام عدم عدم التحديد. وعدم تعاطي اسباب قلة الحمل او اعقاب المرأة او الرجل كل هذا مطلوب في الشريعة ان الواجب حذر منه وكلما كثرت الامة
7:40واستقام امرها صار اهيب لها امام عدوها وكان اقرب الى ان تنال حقوقها وان اعدائها. وكلما قلت حصلت الاهانة من العدو لها. والطمع في خيرات بلادها الابل بها. فاذا دعت الحاجة الى تنظيم لا تحديد. اما التحديث فلا. لا من الانسان ولا من الدولة. لاي دولة ان
8:10عليك يا فلان وفلان ان لا يلي لك ما الا ثلاثة او اربعة وان تغلب من يمنعه زيادة هذا ظلم وعدوان وشرح لا يجوز ابدا. وليس للدولة ان تسعى ايضا في منع المرأة من الحمل او الزامها بان
8:30تعطى شيء من منع الحمل او الذام الرجال كل هذا لا يجوز. وانما شيء واحد يجود بين الرجل والمرأة. اذا تراظي عليه لاسباب المرأة مثلا تحمل هذا على هذا. من طبيعتها باذن الله انها تحمل في حين تخرج من النفاس ويتصل بها تحمل
8:50ويضرها ذلك فضلا بينا ويسبب عدم القيام بالتربية اللازمة فهذا لا بأس ان تتعاطى شيئا يسمى تنظيما ويسمى تخفيفا عليها سنة او سنتين مدة الرظاع للتخفيف والتيسير. كما جاز على الصحيح العزم
9:10رجل يعزل في عهد النبي صلى الله عليه وسلم لاسباب يعني يمتنع من اخراج المني في رد المرأة ربما يمتنع مدة لا لا يجامعها لاسباب اما لسوء حال بينهما واما بمقاصد
9:30اخرى حدد الله لهم اربعة اشهر. فقال سبحانه للذين يؤمنون من نساء تربصوا اربعة اشهر. فان فاؤوا ان الله غفور رحيم وان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم. فجعل الرجل اربعة اشهر لا بأس عليه ان يمتنع من جماعها لاسباب تقتضي ذلك
9:50ومعلومة اني انا الانتهاء من جماعي اربعة اشهر معناه ان ان الحمل يتأخر فاذا توالى هذا الامر توالى في اوقات كثيرة تأخر الامر كثيرا. وهذا فيه نوع من الاذن. في هذه المدة
10:10وكذلك الرجل قد يزعل عليها بسوء عشرتها فيحتاج الى هديها مرة بعد مرة. ومن جملة الهجر جماع فالحاصل ان التأخير الذي له اسباب وله وجوه شرعية لا بأس به اذا كانت المرأة يضرها الحمل ظهرا بينا وشهادة الاطباء او الطبيبات الخبيرات
10:40لان رحمها لا يتحمل توالي الحمل وينظم لها الحمل لان لا يهلكها الحمل ويضرها الحمل اذا تقرر شيء له وجه شرعي يقتضي التأخير عدم ان يتوالى الحمل الحملان هذا مع
11:00لا فلا بأس هذا ملخص قرار هيئة العلماء في هذه البلاد وانه يجوز تنظيم يعني ان يتأخر الحمد عن وقتا خاصا بقدر الحاجة وبقدر الضرورة لاسباب اقرار ذلك اتفق عليها الزوجان او وجد ما يدعو اليها من
11:20حال المرأة كسنة او سنتين مدة اوضاع لان المرأة الغالية اذا كانت ترظى لا تحملن بعد المدة من الله ولانه يجوز العزم والعزم يمنع الولد انه الحمل فاذا جاز هذا وجاز هذا هذا دليل على انه لا بأس بالتنظيم والتأخير لاسباب الحمل في المصالح
11:40لحاجات شديدة وبقية التعليق ان شاء الله بعد الصلاة وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اما بعد فتكميلا للتعليق السابق
12:00تقول ايضا ان منع الحمل من اجل سوء الظن بالله وانه لا يدري هل يستطيع القيام بنفقة الاولاد ام لا؟ ويتبرأ من ذلك هذا لا يجوز منكر مما بين وهذا من جنس عقيدة الجاهلية في قتلهم اولادهم من الابلاغ الابلاغ
12:30الله جل وعلا كتب لكل دابة رزقها الحمل يأتي برزق قلت له رزقه واجله قبل ان يأتي رزقه يأتي من طرق قد يعلمها والده قد لا يعلمها والله جل وعلا كتب رزق كل احد وعلى والده تعاطي الاسباب والله مسبب الاسباب سبحانه وتعالى
13:00وهكذا تعاطي ما يمنع الحمل من اجل الرفاهية والانس بين الزوجين من غير علة هذا ايضا لا يجوز. فتعاطي اسباب الاولاد وتكفير الناس امر مطلوب وفيه مصالح فينبغي للزوجين يحذرا ذلك
13:30وان يتعاون على البر والتقوى وان يحذر ما خلق ما حرم الله عليهما جل وعلا. وكل انسان له رزقه وله اجله وله اثره. واما الاجهاض مثل ما سمعتم محرم ولا يجوز واسقاط الاولاد
13:50قد يسمى تنظيفا وهذا لا يجوز فيجب البقاء على الحمل وسؤال عز وجل ان يعين عليك وان يجعله ولدا سويا صالحا ولا يجوز الاجهاض او اسقاط حمل تعاطي الاسباب التي يسقطه من طريق الاطباء وغير الاطباء. بل متى وجد؟ وجب
14:20الصبر وسؤال الله جل وعلا ان يحسن العاقبة وتعاطي الاسباب بعد ذلك التي فيها صلاح الاولاد وفيها تربيطهم الصالحة لكن في الاربعين الاولى قد اجاز بعض اهل العلم اذا دعت الحاجة والمصلحة اسقاطه لانه لا زال نطفة. الاربعين اذا دعت
14:50المصلحة الشرعية والحاجة واتفاق الزوجان على ذلك. محتجين بجواز العزم. والعزم هو حبس الماء عن الرحم حتى لا تحمل. فاذا كان في الاربعين الاولى ودعت مصلحة وحاجة لذلك جماعة من اهل العلم قالوا يجوز ذلك بطريقة سليمة ليس فيها خطر على الزوجة وان ترك ذلك وصبر ولم
15:20اسقاط فذلك غير ربما رزقهم الله بذلك ولدا صالحا يحمدان العاقبة بسببه وندخل في الاسئلة مع بعض نعم. ندخل في الاسئلة مع بعض نعم ندخل في الاسئلة مع