مدارسة كتاب الأدب المُفرد للبخاري | 15 | الشيخ إبراهيم الطويل
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على نبينا وعلى قرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه
0:44وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله احبابي الكرام الى مجلس الجمعة الذي نعقده في مدارسة او التعليق على كتاب الادب المفرد للامام محمد ابن اسماعيل البخاري رحمة الله تعالى عليه
0:59ونحمد الله سبحانه وتعالى ان وفقنا الى عقد هذا المجلس وانصرف قلوبنا اليه فهذه احيانا من النعم التي يغفل عنها الانسان والله يا احبابي الكرام ان تجد همتك ايها المسلم في صباح هذا اليوم تتجه نحو حضور مجلس في احاديث النبي عليه
1:15الله يعطيكم السلامة ان يوفقك الله لهذه الهمة ولهذا الدافع ترى هذه نعمة ان كثيرا من الناس قد يعرف اقامة هذه الدروس او يعرف وجود مثل هذه المجالس. لكن لا تنصرف همته الى هذا الامر
1:29فمن الذي يدفعك ويؤزك الى هذه المجالس؟ ومن الذي يؤزك الى طلب العلم عموما؟ ومن الذي يرزقك الثبات؟ والهمة على الاستمرار والمداومة هو الله سبحانه وتعالى فاقدروا نعمة الله سبحانه وتعالى عليكم واسألوه عز وجل التثبيت دوما على طلب العلم على حضور هذه المجالس على الانتفاع باحاديث النبي صلى الله عليه وسلم
1:49على محبة سماعها عدم النفور منها عدم الانشغال بملهيات الحياة فان نعمة الله سبحانه وتعالى انما تسلب بالمعاصي والذنوب وان العبد ليسلب العلم بالمعصية وبالذنب يصيبها. فيحرص الانسان على تقوى الله سبحانه وتعالى
2:04حتى لا يحرمه الله من هذه الرياض. رياض العلم والمعرفة ونسأل الله عز وجل ان ينفعنا دوما بما نسمع وان يجعله حجة لنا لا علينا انه ولي ذلك والقادر عليه
2:16بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. اللهم هب لنا من لدنك رحمة وهيئ لنا من امرنا رشدا. قال المصنف
2:27الله تعالى باب التفرقة بين الاحداث. حدثنا مخلد بن مالك قال حدثنا عبدالرحمن بن مظراء. قال حدثنا الفضل بن مبشر عن سالم ابن عبد الله عن ابيه. كان عمر يقول
2:37اذا اصبحتم فتبددوا ولا تجتمعوا في دار واحدة فاني اخاف عليكم ان تقاطعوا او يكون بينكم شر باب التفرقة بين الاحداث وهذه الترجمة ترجمة تربوية من الامام البخاري رحمة الله تعالى عليه بناء على المنهجية التربوية التي كان يسلكها سيدنا عمر ابن الخطاب رضي الله عنه. شف
2:57النظرة العالية من في مثل هذه القضايا عبدالله بن عمر يروي عن ابيه عمران عمر بن الخطاب كان يقول لبنيه في الصباح ماذا يقول لهم يقول اذا اصبحتم فتبددوا يعني اذا جاء الصباح
3:11لا تجلسوا ايها الابناء في بيت واحد. تفرقوا في شعاب الحياة الدنيا. لماذا؟ قال فاني اخشى ان عليك فاني اخاف عليكم ان تقاطعوا او يكون بينكم شر. وهذا بالتالي احبابي الكرام توجيه للاباء وللامهات في المنازل. هذا الحديث هو توجيه للاباء وللامهات في المنازل
3:31اه اذا كبر الابناء ان لا يجلسوا معا في المنزل من فترة طويلة اذا كان ما شاء الله عندك ابناء كبار حاول الا يجلسوا مع بعضهم في المنزل ساعات طويلة وايام طويلة لان الشيطان يدخل بينهم ويحرش بينهم وتدخل النفوس
3:48فبالتالي الاصل ان الاب والام يشغل ابناءه خارج المنزل ويفرقهم في الامور النافعة وفي البرامج وما شابه ذلك لذلك عمر ابن الخطاب رضي الله عنه يعطينا هذا الاثر التربوي من دون الحاجة الى كلام تربويين اليوم. هو عمر ابن الخطاب يقول لابنائه اذا اصبحتم كل يذهب الى حال
4:06يعني ما بدي اشوف الواحد فيكم في المنزل ليه؟ قال فاني اخاف ان تقاطع وهذا فعلا طول الجلوس في المنزل ساعات طويلة بين ابناء وهم مثلا في الفترة الثانوية او الاعدادية يجعل خلاص مع الوقت
4:19النفوس تضيق وتبدأ الشحناء بينهم والاشكاليات وكثير من الاباء والامهات يشتكون من ابناء في المنازل. انه يا شيخ دائما يعني بينهم مشاكل دائما قاطعوا دائما يتهاجرون. فالنصيحة التي توجهها انت الى هذا الاب والى هذه الام. ان نجعل ابناءك يتفرقون
4:37كل يذهب الى حال سبيله هذا يذهب الى مركز قرآن هذا يذهب الى نشاط هذا يلعب يلعب كرة القدم ما في مشكلة حتى لو كان من المباحات. المهم ان لا يجلسوا في مكان واحد حتى
4:47يدخل الشيطان فيما بينهم تمام قال رحمه الله تعالى باب من اشار على اخيه وان لم يستشره. حدثنا عمرو بن خالد قال حدثنا ابا بكر. بكر بن مضر عن ابن عجلان محمد بن عجلان. ان وهب ابن كيسان اخبره وكان وهب
5:00ادرك عبدالله بن عمر ان عبدالله بن عمر رأى راعيا وغنما في مكان قشح ورأى مكانا امثل منه. فقال له ويحك يا راعي حولها فاني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول كل
5:10راع مسؤول عن رعيته. اه جميل. قال باب من اشار على اخيه وان لم يستشره هذه الترجمة كترجمة ماذا نستفيد منها؟ ان الانسان لا ينتظر من اخيه ان يستشيره حتى يقدم له الخير. بل عليك ايضا ان تبادر احيانا الى الاشارة على
5:26اخيك بما هو خير وان لم يستشرك فقد يكون اخوك غير منتبه على مواطن الخير او غير منتبه على تقصيره في امر من الامور ومن الجيد احيانا ان تنتبه انت على حال اخيك وان تشير له بالخير حتى ولو كان هو لم يطلب منك ذلك. وهنا عبدالله بن عمر رأى راعيا يرعى
5:45الغنم هو في مكان قشح يعني يابس جاف يعني ليس صالح للرعي فاشار اليه عبدالله بن عمر ان ينتقل الى مكان افضل واخبره بماذا انه كل مسؤول عن رعيته. وهذه احبابي فيها فائدة لاخوانا الموظفين
6:00الذين يعملون في الشركات كثير من الموظفين عندما يعملون في الشركات لا يحرص على تطوير الاداء ولا على اتقان العمل ولا ان يعمل لصالح الشركة التي هو فيها او المؤسسة التي يعمل فيها. يقول لك انا موظف
6:16واخذ راتب اخر الشهر فتجده خلص بما انه هو الراتب محدد لن يزيد سواء رعى هنا او هنا افعل اي شيء من طرف يده ولك فوق الراتب سيأتي سيأتي. لماذا اتعب نفسي بالبحث عن مصالح المؤسسة التي اعمل فيها؟ هنا عبدالله بن عمر يقول للراعي يعني صحيح انت يا راعي في النهاية
6:34تأخذ يعني اجرك واخر اليوم. لكن انت تعبان تعبان وتعمل تعمل وانت مسؤول عند الله سبحانه وتعالى. ان تخلص لهذا الشخص الذي استرعاك على الغنم نعم هناك شخص استرعاك على الغنم
6:48في الاصل ان تأتي بمصلحة هذا القطيع وان تذهب به الى افضل مكان. ولا تقل والله انا موظف في النهاية. رعت الغنم هنا راحت الغنم هنا انا لست يعني متعبا كثيرا بهذا الامر. اهم شي اخذ الراتب اخر اليوم
7:02واعود الى المنزل. لا عبد الله بن عمر لفت الى قضية. انت مسؤول عن هذه الامانة. فعليك ان تختار افضل الاماكن لها واصوب الاماكن لها حتى ولو كان في النهاية انت شخصيا راتبك سيصل سيصل. لكن مع ذلك انت مستأمن ان تكون صادق مع صاحب العمل مع صاحب المؤسسة. فتختار الامور
7:22الجيد له التي هي في صالحه حتى وان كان اختيار الاصلح بالنسبة لك شخصيا لن يضر لك شيئا. لكن في النهاية انت قبلت العمل فعليك ان تكون امينا فيه الى اقصى درجات الامانة. وهذا مفهوم ممتاز في العمل. يجب على كل الموظفين والذين يعملون في المؤسسات والشركات. الخيرية وغيرها ان ينتبهوا
7:42اكمل قال رحمه الله تعالى باب من كره امثال السوء. حدثنا ابو نعيم ابو نعايض وعن الفضل بن دكين نعم حدثنا سفيان بن عيينة عن ايوب ابن ابي تميمة نعم عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس لنا مثل السوء
7:58العائد في هبته تلك يرجع في في غيره اه باب من كره امثال السوء. يعني هي موطن الترجمة ان البخاري يريد ان يقول ينبغي على المؤمن وان يحرص اه بالا تكون صفاته واخلاقه
8:14كصفات البهائم والحيوانات المكروهة او حتى البشر المكروهين. لانه هو الحديث ماذا يتكلم؟ عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس منا مثل السوء يعني الشخص الذي يتمثل بالمثل السيء من هو؟ العائد في هبته. هو يتمثل بالمثل السيء. من هو المثل السيء
8:34قال كالكلب يرجع في قيه فكان البخاري رحمة الله عليه فهم من هذا الحديث ماذا؟ ان الانسان عليه ان يترفع عن التشبه بالسيئين ان الانسان عليه ان يترفع عن التشبه بالسيئين سواء كانوا
8:52من البشر او حتى من الدواب مثلا هذا الحيوان معروف فيه صفة من الصفات السيئة كذا وكذا. فحاول انت ايها الادمي الا يكون فيك من الصفات يشبه تلك الصفة في هذه الدابة او في هذه البهيمة. وهذا يمكن ان نقيسه على الانسان ايضا انه هذا الانسان فيه مثل سيء لا تتخذه قدوة في حياتك
9:11ولا تقتدي به في مواطن السوء. دائما اجعل قدوتك الشيء الذي تقتدي به هم افضل الناس انفع الناس. الاشياء النافعة الجيدة. هذه الترجمة التي البخاري رحمة الله عليه يعني الان الكلب الكلب من صفاته ماذا؟ انه يعود في قيئه. فالنبي صلى الله عليه وسلم شبه الذي يهدي هدية
9:36ثم يعود فيها كالكلب يقين ثم يعود في قيءه لكن هي الفكرة التي يريدها البخاري اعم من موضوع الهبة. انه في هناك مثلا بهائم معروفة بصفات رديئة سيئة فيجب على الانسان
9:49يحاول ان يترفع عن مثل هذه الصفات التي هي من صفات البهائم السيئة. مثلا عدم الغيرة بعض الحيوانات يصفونها بمثلا بماذا بانها لا تغار. مم اليس كذلك؟ يكون هذا في الخنزير او ما شابه ذلك. يجب على الانسان اذا ان يكون فيه صفة الغيرة. لانك اذا ما غرت فانت تتشبه بمثل هذه المحائم والحيوانات التي لا ترى. ومثل
10:09ذلك فقس نعم قال رحمه الله تعالى باب ما ذكر في المكر والخديعة. حدثنا احمد بن الحجاج قال حدثنا حاتم بن اسماعيل. قال حدثنا ابو الاسباق والحارثي واسمه بشر ابن رافع عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة
10:22ثبت عن ابي هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم المؤمن غر كريم والفاجر حب لئيم. اذا باب ما ذكر في المكر والخديعة يعني كراهة المكر والخديعة. وهنا اخبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال المؤمن غر كريم
10:37الغرة احبابي الكرام هو العادة الذي يخدع الذي يخدع ويضحك عليه لكن ما المراد بالغير هنا في حديث النبي صلى الله عليه وسلم في وصف المؤمن المؤمن غر كريم يعني اذ هو لا يقصد ان المؤمن يخدع ويضحك عليه لا هو يقصد ان المؤمن بطبيعته طيب النفس
10:56بسيط في نواياه ما عنده خبث ما عنده لف ودوران كما يقولون في لغتنا العامية. يجب على المؤمن ان تكون هكذا صفته. انسان بسيط طيب النفس صادق مع الناس يتعامل بشفافية ووضوء
11:08المؤمن غر كريم النفس. بخلاف الفاجر والفاجر هنا عامة تجمد الكافر الفاسق. اه المنافق بجميعها. تدخل تحت كلمة الفاجر واما الفاجر فهو الذي من طبعه انه خب اي مخادع مكار لئيم في تصرفاته مع الناس دائما يمكر بهم ويوقع
11:28فهذه ليست من صفات اهل الايمان فقال اذا من صفات اهل الفجور ان يكون خبا وهو كما قلنا المخادع اللئيم. نعم قال رحمه الله تعالى باب السباب حدثنا محمد بن امية قال حدثنا عيسى ابن موسى عن عبد الله ابن كيسان عن عكرمة عن ابن عباس قال استب رجلان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فسب احدهما
11:50والاخر ساكت. والنبي صلى الله عليه وسلم جالس ثم رد الاخر. فنهض النبي صلى الله عليه وسلم فقيل نهضت. قال نهضت الملائكة فنهقوا معهم. ان هذا ما كان ساكتا. ردت
12:00الملائكة على الذي سبه فلما رد نهضة الملائكة. البخاري رحمة الله تعالى عليه بمجموعة حقيقة من التبويبات التي تتعلق بموضوع الشدائم وكيف قام الاسلام بمعالجة حتى هذا الموضوع وافرد له مجموعة من الاحاديث موضوع الشتم كيف تعالج مع الناس. ففي هذا الحديث حديث ابن عباس يخبرنا
12:19انه استب رجلان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فسب احدهما والاخر ساكت ما يرد احدهما يشتم والاخر ساكت يتلقى الشتائم وهو ساكت. والنبي صلى الله عليه وسلم جالس. والنبي صلى الله عليه وسلم بقي جالسا
12:36حتى الاخر الظاهر ما اتحمل فرد الصاع بالصاع. قال ثم رد الاخر حينئذ نهض النبي صلى الله عليه وسلم فقيل يا رسول الله يعني لماذا نهضت فقال نهضت الملائكة فنهضت معهم ان هذا ما كان ساكتا ردت الملائكة على الذي سبه فلما رد نهضت الملائكة
12:57وانظروا الى الاسلام كيف يعالج حتى مثل هذه القضية التي قد تكون بسيطة في وجهة نظر كثير من الناس الواحد شتمك يعني ليست محتاجة ان يفرد لها كثير من الاحاديث. لا حتى هذا الموضوع الاسلام عالجه. وقدمه وبابهج صورة وهذه الصورة وهي انك اذا سببت ايها الانسان
13:14فان الملائكة تدافع عنك ان الملائكة تدافع عنك تخيل كيف الوضع؟ انه انا اشتم والملائكة ترد وتدافع عني. لما المسلم يتخيل هذا الحديث او يتصور هذا الحديث وآآ عندما يشتم يعرف ان الان ملائكة تدافع عني وترد. هذا يبعث الى اثر ايماني روحاني في الانسان ان يستقر ويطمئن ولا يكون هدفه دائما الاستعجال
13:39انتقام مدافعة الشتيمة بالشتيمة. هذه فائدة مثل هذه الاحاديث عندما تتلى. طبعا المراد احبابي العفو عند المقدرة ايضا يعني ليس المفهوم الشرعي انه خلاص الى الملائكة تدافع عني خذ راحتك لا يعني مش كمان تجعل الناس تشتمك وتقول يلا ما هي ملائكة تدافع عني. ينبغي على الانسان ان يحافظ على ماء الوجه وما شابه ذلك. لكن المراد
13:59فاذا كان لديك القدرة ان ترد ومن حولك يعرف ان لديك القدرة ومع ذلك صبرت وعفوت فهذا خير. والملائكة تدافع عنك عند الله سبحانه وتعالى فهذا الرجل بقي ساكتا فكانت الملائكة دافعا فلما بدأ يأخذ حقه بنفسه خلاص الملائكة قالت يعني بدأ يأخذ حقه فنهضت
14:19نهض معها النبي صلى الله عليه وسلم وهذا يعني كما قلنا هو الاثر في قضية العفو عند المقدرة وان تكل الامر لله سبحانه وتعالى. والله سبحانه يسخر ملائكته للدفاع عنك ايها المؤمن نعم
14:33قال رحمه الله تعالى حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا رديف بن عطية قال حدثنا إبراهيم بن ابي عبلة عن ام الدرداء ان رجلا اتاها فقال ان رجلا نال منك عند العبد عند عبد
14:43الملك فقالت ان نؤبن بما ليس فينا فقال ما زكينا بما ليس فينا. رحمة الله على ام الدرداء كم كانت تلك النفوس طيبة وزكية وطاهرة؟ يعني شف امي الدرداء بكل بساطة تتعامل مع الحياة. اتاها رجل فقال لها ان يعني انسان ذكرك بسوء عند الخليفة عبدالملك بن مروان. عند الخليفة عبدالملك بن
15:03مروان فايش كان وجهة نظرها في الموضوع كيف تعاملت لما نقل لها هذا الشخص هذه القضية ببساطة النفس ايش قالت؟ قالت النؤبن يعني انه اتهم بما ليس فينا فكثيرا ما زكينا
15:16ايضا بما ليس فينا قالت يعني ااجعل هذه كفارة لهذه؟ ياما الناس مدحتنا بامور ليست فينا وكنا ننبسط يعني لما يأتيني خبر ان انسان اتهمني بما ليس فيه ساقيم الدنيا ولا اقعدها
15:30نسأل الله سبحانه وتعالى ان يرحم تلك الامور فان الانسان يفرح كثيرا بامور تنقل عنه وهو يعلم انها ليست فيه. ويمشيها صحيح. وكانت من رحمة الله فاذا جاءك شيء انك اتهمت به
15:43هناك نوع من عدم المبالاة عدم الاكتراث. بعض الناس احبابي الكرام على امور الدنيا التافهة الصغيرة يقعد يقيم الدنيا ولا يقعدها. اليس كذلك؟ وكثيرا ما يهتم بكلام ناس عن وما قيل عنه وما ينقل عنه فتجده دائما مهموما مغموما هذا قال في كذا وهذا نقل عني كذا. القوم احبابي ام الدرداء وغيرهم من التابعين
16:03الصحابة ما كانوا مشغولين بهذه القضايا كثيرا كان في نوع من عدم المبالاة عدم الاهتمام بمدح الناس وذم الناس لانهم يدركون ان الرحلة قصيرة وان المرجع الى الله سبحانه وتعالى فلماذا اشغل وقتي
16:17وقلبي وهمي بامور في النهاية مآلها الى زوال وكلنا الى زوال كلنا ننزل تحت التراث يوما من الايام فالهم هذا هو الذي تأخذه هم القوم الانسان اذا ترفع بهمه عن سفاسف الحياة الدنيا استراح قلبه واراح من حوله. واما الانسان الذي هو يتطايع على الحياة
16:37دنيا وشحيح بها هذا سبحان الله يتعب هو ويتعب قلبه ويتعب من حوله فخليك دائما انسان هادئ مطمئن تنظر الى الدار الاخرة لا مبالي بالحياة الدنيا لا تلتفت الى مدح الناس او ذمهم وشغلك الشاغل لقاءك
16:52فهكذا باذن الله تنشغل بالامور النافعة وتريح نفسك وقلبك من كثير من الهموم والضنك بسم الله. قال رحمه الله تعالى حدثنا شهاب بن عباد قال حدثنا ابراهيم بن حميد الرؤاسي عن اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم. قال قال عبد الله ابن مسعود
17:11اذا قال الرجل لصاحبه انت عدوي فقد خرج احدهما من الاسلام او برئ من صاحبه. قال قيس واخبرني بعد ابو جحيفة ان عبدالله قال الا من تاب هنا معالجة قضية اذا قال الرجل لصاحبه انت عدوي ولا العداوة اذا اطلقت المراد بها العداوة الدينية
17:28وليست العداوة الدنيوية لانه اذا كان يقصد العداوة الدنيوية فالامر اسهل بكثير يعني ولا يخرج احدهما من الاسلام اصلا بسبب هذه اللفظة لا المراد هنا انت عدوي وكما جاء في بعض الالفاظ
17:41انت عدو الله فانت تفهم هذه من هذه فالمراد بقوله انت عدوي اي عدوي في الدين. فاذا قلت لاخيك المسلم انت عدو الله او عدوي في الدين. فهنا ماذا يقول عبدالله بن مسعود
17:54قال لابد ان احدهما ينطبق عليه هذا الوصف اما المقول له فيكون فعلا عدو لله او تحار هذه الكلمة على الذي تلفظ بها فيكون هو عدو الله سبحانه وتعالى وهذا باختصار المراد به التنبيه عدم التلفظ بمثل هاي الالفاظ. من قال لاخيه يا كافر كما سيأتي معنا او انت عدو الله
18:17فلا بد وان تحار على احدهما او ان تنطبق على احدهما اما المقول عليه اذا كان فعلا كافر او عدو الله واما اذا لم يكن المقولة له او المشتوم بهذه الشتيمة هو كافر او عدو الله حارت على الذي قالها. طب ما معنى يا شيخ حارت على الذي قالها؟ يعني هل فعلا اذا انسان
18:37قال لاخيه المسلم يا كافر او يا عدو الله هل هو يكفر بمجرد ان يقول هذه المقولة في الحقيقة احبابي الكرام يعني تكاد كلمة المحدثين تتفق او الشراح تتفق انه ليس المراد انه يخرج من الاسلام فعليا
18:54وانما المراد انه كفر دون كفر. وبعض المعاصي سمتها الشريعة كفرا وان لم تكن مخرجة من الملة لشدتها هذا بدنا ننتبه له. بعض المعاصي سماها النبي صلى الله عليه وسلم كفرا
19:08وان لم تكن كفرا مخرجا من الملة. لماذا لشدتها وعظمها عند الله سبحانه وتعالى. سلام ورحمة الله. فيجب اذا احبابي ان ينتبه لهذه القضية. اذا قلت لاخيك يا كافر او يا عدو الله وهو لم يكن كذلك
19:24حارت عليك وكنت انت الكافر او عدو الله. لكن هذا المراد انك كافر فعلا يعني خارج من الملة؟ نقول لا المراد هنا كفر دون كفر اليس هناك شرك دون شرك؟ هناك شرك اصغر وشرك اكبر؟ وهما نفس الشيء المراد كفر اصغر وليس الكفر المخرج من الملة وتسمية بعض المعاصي كفرا وان لم
19:45تكن مخرجا من الملة هذا لتشنيعها في النفوس وللحذر منها. لشناعتها في النفوس وطلبا للحذر منها. طيب لكن قال قال قيس واخبرني بعد ابو جحيفة ان عبدالله بن مسعود قال الا من تاب. انه الحمد لله انه دايما باب التوبة مفتوح. انه بعض الناس قد يكون اخطأ في
20:04اندفاع فقال لاخي كافر او يا عدو الله ثم بعد ذلك تاب واناب الى الله واعتذر من هذه الكلمة واستغفر ربه. وهنا ان شاء الله يعني الله عز وجل يرفع عنه اثم هذه المعصية وهذه الكبيرة
20:19طيب قال رحمه الله تعالى باب سقي الماء حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الواحد عبد الواحد بن زياد قال حدثنا الليث ليث ليث ليس الليث الليث هذا ليث ابن ابي سليم
20:29عن طاووس بن كيسان عن ابن عباس اظنه رفعه شك ليث قال في ابن ادم ستون وثلاثمئة سلامى او عظم او مفصل على كل واحد منها في كل يوم صدقة
20:39وكل كلمة طيبة يتكلم بها الرجل صدقة. وعون الرجل اخاه على الشيء صدقة والشربة من الماء يسقيها صدقة واماطة الاذى عن الطريق صدقة. تمام يعني هنا ادخل آآ قضية سقي الماء بين ابواب
20:53الشتم والسباب ولا اعرف ما الحكمة لماذا اتى الباب هنا في هذا الموضع لانه كما ستجدون التراجم التي ستأتي معنا كلها ايضا في موضوع السباب فاتيان هذا الباب هنا غريب نوعا ما. يحتاج النظر هل هذا في كل النسخ والمخطوطات لهذا الكتاب ام لا
21:11لكن المهم هنا الحديث اه يرفعون النبي صلى الله عليه وسلم في ابن ادم ستون وثلاث مئة سلامة السلامة هي المفاصل السلامة هي ماذا احبابي المفاصل قال كيف هنا المفاصل بين الاصابع؟ هي المفاصل التي تربط بين العظام. هذه تسمى سلامة
21:30قال في ابن ادم ستون وثلاثمائة سلامى او عظم او مفصل على كل واحد من هذه السلامة الله سبحانه وتعالى جعل صدقة. يعني عليك ان تتصدق عن كل عظمة او كل مفصل من هذه المفاصل عليك ان
21:45تصدق عنه بصدقة لكن تقول معناتها علي مبالغ طائلة يوميا اذا كنت ساتصدق عن كل مفصل بصدقة لكن نعود ونقول ان مفهوم الصدقة في الشريعة الاسلامية ليس خاصا بماذا؟ بالمال. فكل معروف صدقة
22:01كما جاء هذا في الاحاديث كل معروف صدقة. فهنا النبي صلى الله عليه وسلم يخبر قال كل كلمة طيبة يتكلم بها الرجل في يومه هي صدقة. الاستغفار ذكر الله سبحانه وتعالى. كل استغفار كل توبة كل انابة الى الله كل ذكر هو عبارة عن صدقة من الصدقات. قال وعون
22:21اخاه على الشيء صدقة بين الصدقات والشوبة من الماء يسقيها صدقة وهذا موطن الترجمة. يعني بمجرد انه شخص يطلب منك ماء وانت تعطيه كأس من الماء انت ربما تستهين بهذه القضية او تتعب منها او تشعر فيها بالتكلف لكن هي صدقة من الصدقات تتصدق بها لله سبحانه وتعالى مجرد ان تعطي كأسا من الماء لاخيك
22:43اذن اه والشربة من الماء يسقيها صدقة ثم ختم فقال واماطة الاذى عن الطريق صدقة فهذا تكرار لمفاهيم سابقة اعدناها كثيرا وهي ان كل معروف يفعله الانسان في يومه وليلته هو صدقة يتقرب بها الى الله وعليك ان
23:01تعلم ان هذه الاعضاء وهذه المفاصل وهذه العظام التي رزقك الله اياها الزمك بالصدقة عنها فعليك ان تؤدي هذه الصدقات بالاكثار من كل اعمال الخير. طيب قال رحمه الله تعالى باب المستبان ما قالا فعلى الاول. نعم. حدثنا ابراهيم بن موسى قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر. قال حدثنا علاء بن عبدالرحمن عن ابيه. عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
23:24ثم قال المستبان ما قالا فعلى البادئ ما لم يعتد المظلوم. باب المستبان نرجع لموضوع الان السباب والشتائم كما قلنا. باب المستبان ما قالا المبادئ. هنا الشريعة الاسلامية تضع قانون. اذا الانسان بدأ بشتم اخيه
23:40فاخوه رد عليه من باب رد الفعل لكن لما رد عليه لم يتجاوز يعني رد المثل بالمثل. رد المثل بالمثل. مثلا انت قلت لاخيك يا احمق هو رد عليك بل انت الاحمق
23:53انت قلت لاخيك اسم من اسماء الدواب التي تطلق فهو رد عليه بنفس اسم الدابة التي سميته بها. هنا الاثم على من على الذي بدأ على الذي بدأ ما لم يعتدي من؟ المظلوم. الان المسبوب المشتوم هو المظلوم. فاذا رددت المثل بالمثل ما عندنا مشكلة. الاثم سيتحمله الذي بدأ
24:16وانت لو رددت عليه فقلت له من انت الاحمق؟ بل انت الدابة هنا الذي يرد ويدافع عن نفسه لا اثم عليه. ما لم يعتدي. فاذا اعتدى دخل مع صاحبه في الاثم
24:28دخل مع صاحبه في ماذا في الاثم واصبح شريكا له. يعني ابتداء كان الاثم على الذي بدأ. الان انت اعتديت ايها المظلوم فاصبحت شريكا له في الاثم. لكن هنا سؤال قد
24:41يسأله البعض. الان اي شتيمة توجه اليه يجوز ان اردها بالمثل ايش رأيك يا شيخ سامي كل انواع الشتائم يجوز ان اردها بالمثل الحقيقة لا قالوا اذا شتمك بما هو كذب
24:55او في الاعراض او شتم اسلافك فليس لك ان ترد بالمثل. فليس لك ان ترد بالكذب عليه او بشتيمة عرضه او في شتيمة اسلافه هنا لا يجوز لك ان ترد. وانما الرد انما يكون في الشتائم المخففة التي لا تصل الى الاعراض ولا الى الاسلاف والاجداد ولا بما هو كذب. فهذا ضابط مهم
25:17ذكره الامام النووي رحمة الله عليه لان بعض الناس اليوم للاسف في شوارعنا وطرقاتنا يشتمون الاعراض. فاذا الانسان شتمك في عرضك هل يجوز لك ان قابله في عرضه وفي امه وفي اخته ما يصلح
25:30وانما اذا في هيئة شرعية ترفع الامر لها يقام عليها حد القذ ما في هيئات شرعية اما ان تتناوله بشيء من التناول واما ان تكل امره الى الله سبحانه وتعالى. يعني هذا برجع للظرف لانه احيانا بعض المشاغل والمثالية الزائدة يعني انه
25:46اقفوا اقفوا ولا لأ فيعني يكون الامر ما بين وبين تقدر المصلحة في ذاك الموقف. طيب طلبك. ممكن تعيد قوله النووي نعم يقول يعني اذا اذا شتم الانسان فانما يرد الا اذا كانت الشتيمة في ماذا
26:04بما هو كذب او في عرض او سب اسلافك. يعني انسان سب والدك لا تسب والده. لانه ايش دخل والده في الموضوع. سب اجدادك عائلتك عشيرتك ليس لك ان تسب
26:16فعشيرته لانك هنا انت تشمل بالاثم من ليس له علاقة بالموضوع. وانما كما قلنا اذا سبت مسبة مباشرة باسم بهيمة من البهائم او وصفك بوصف طيب لك ان تصفه بمثل هذا الوصف او هذه البهيمة. مثل اعتداء الدين يعني عفوا
26:32لا اه طبعا هذا من باب اولى. نعم. لا يرد. مثل هذه الامور بالتأكيد. نسأل الله العفو والعافية نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا احمد بن عيسى قال حدثنا ابن وهب
26:44هذي اصلا مسبت الدين هذي هي ليست مسبة هذا هي ردة عن دين الله سبحانه وتعالى وكفر اني لا لا ادخلها تحت جنس المسبات اصلا وانما يتعامل معها بطريقة مختلفة تماما. انا مشتهر بالتسمية. صحيح نعم نعم
26:59حدثنا احمد بن عيسى قال احدثنا ابن وهب قال اخبرني عمرو ابن الحارث عن يزيد ابن ابي حبيب عن سنان ابن سعد عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال المستبان ما قالا فعلى البادئ
27:09حتى يعتدي المظلوم. فاذا اعتدى المظلوم اشتركاه في الاثم. نعم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم اتدرون ما العض؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال نقل الحديث من بعض الناس الى بعض ليفسدوا بينهم. قال صلى الله عليه وسلم اتدرون ما العض
27:24والعطف يأتي بمعاني عديدة في اللغة منها القطع تمام؟ القطع ويأتي ايضا بمعنى البهتان والافتراء ولعل معنى البهتان والافتراء هو الاوضح هنا. قالوا الله ورسوله اعلم. فالنبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يبين لهم ما العضو بالمفهوم الشرعي طبعا. وقال الله ورسوله اعلم للمعنى
27:41المفهوم الشرعي فقال هو نقل الحديث من بعض الناس الى بعض ليفسدوا بينهم. هذا شغل مين؟ النمامين. هو الذي ينقذ الحديث. قال فلان في كذا وقال فلان في كذا. بما هو سيء. حتى ينشر العداوة بين المسلمين
27:56نعم وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل اوحى الي ان تواضعوا ولا يبغي بعضكم على بعض. اكمل. باب المستبان شيطانان يتهاتران ويتكاذبان. حدثنا عمرو ابن مرزوق
28:07قال واخبرنا عمران. نعم. عن قتادة عن يزيد بن عبدالله بن الشخير عن عياض بن حمار قال قلت يا رسول الله الرجل يسبني. قال النبي صلى الله عليه وسلم المستبان شيطانان
28:17تراني ويتكاذبان. النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث جاءه رجل فقال يا رسول الله يعني الرجل يسبني. هل باختصار هو يريد ان يقول هل ارد عليه ام اكل امره الى الله
28:29النبي صلى الله عليه وسلم يقول المستبان شيطانان كل شخص منهم شيطان من شياطين الانس شيطان من شياطين الانس لماذا قال؟ يتهاتران ويتكاذبان يتهاتران ان يقولان الهتر والهتر هو الكلام الباطل احبابي الكرام
28:46هذا معنى يتهاتران اي يقولان الهتر وما هو الهتر والكلام الباطل لانه السباب والشتاء مهما كان ومن الكلام الباطل الذي لا خير فيه. فقال اذا هما شيطانان كما قال بعض شراء الحديث اي من شياطين الانس وبعضهم قال لأ يعني المراد شيطانان ان يتشبهان بالشياطين ان الشياطين لا تقول الا الكلام
29:10الباطل الذي لا نفع فيه. وهؤلاء الذين يتشاتمان او اللذان يتشاتمان انما يقولان كلاما لا نفع فيه بل فيه مضرة على الدين والدنيا. فقال هما شيطانان يتهاتران ويتكاذبان. طبعا المراد من هذا التشبيه طبعا المستبان
29:27شيطانان المراد التنفير من هذه الصورة. فهل ترضى لنفسك اذا شتمت ان تصبح شيطانا ترد على الذي شتمك كان النبي صلى الله عليه وسلم يريد ان يصنع صورة من التنفير. فالانسان لا يحب ان يكون شيطانا. الانسان لا يحب ان يكون شيطانا. فاذا سببت
29:44تعفو واصفح وكل امره الى الله لكن كما قلنا دائما مثل هذه الامور تعالج ضمن سياقها العام. يعني قد لا تشتم ولا ترد الشتيمة بالشتيمة لكن هذا المراد انه يا شيخ دائما يعني اتقبل الشتائم عادمة يتحرك فيه شيء لا ليس المراد في النهاية هكذا. وكما قلنا احيانا قد تضطر ان
30:02تعالجها بقضايا اخرى. لكن الشريعة الاسلامية تريد ان ترقي المجتمع من قضية الشتائم. تعالج هذه القضايا بين النفوس فتعودك العفو والصفح او ان تأخذ حقك بطريقة اخرى. ان تأخذ حقك بطريقة اخرى ولا تعود لسانك على الالفاظ السيئة القبيحة. هذا هو المقصود
30:19نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا احمد. احمد ابن الحق قال حدثنا ابي. حفص ابن عبد الله. قال حدثني ابراهيم بن طهمان عن حجاج بن حجاج عن قدادة عن يزيد ابن عبد الله عن عياض ابن حمار
30:31قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل اوحى الي ان تواضعوا حتى لا يبغي احد على احد. ولا يفخر احد على احد فقلت يا رسول الله ارأيت لو ان رجلا سبني في ملأ هم انقص مني
30:41فرددت عليه هل علي في ذلك جناح؟ قال المستبان شيطانان يتهاتران ويتكاذبان. تمام؟ هذا الرجل اه يسأل النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان ذكر الحديث يا رسول الله لو ان رجل سبني في مكان عام وكنت انا صاحب مقام في هذا المكان وكل من حولي هم انقص مني منزلة. يعني باختصار جرحني مثل
31:01امام طلابي جرحني وانا مسؤول في العمل وتحتي موظفيه. لانه قال في ملأ انقص مني. انا سيد او لي وجاهة والناس الموجودين انقص مني وشتمت هذا بيجرح اكثر واكثر فهل ارد علي يا رسول الله؟ فالنبي عليه الصلاة والسلام كما قلنا يريد ان يعلمهم الكمال بما انك قادر ان ترد
31:21فالاصل الا تعد. يبقى انك قادر ان ترد والناس تعلم قدرتك على الرد. فالاصل ان تظهر الخلق الرفيع وان تكتم غيظك. فان الانسان متى دخل في حفلة من الشتائم هنا دخل الكذب والمهاترة كما جاء في الاثر السابق
31:36نعم قال رحمه الله تعالى قال عياض وكنت حربا لرسول الله صلى الله عليه وسلم فهديت اليه ناقة قبل ان اسلم فلم يقبلها وقال اني اكره زبد المشركين. طبعا هذا تكملة للحديث
31:47ليس حديثا جديدا في الحقيقة ان قال عياض بن حمار راوي الحديث وكنت حربا لرسول الله صلى الله عليه وسلم اي كنت مشركا محاربا للنبي صلى الله عليه وسلم وانا في الشرك
31:57فهديت الى النبي صلى الله عليه وسلم ناقة. فالنبي عليه الصلاة والسلام لم يقبل هذه الناقة وقال اني اكره آآ الزبدة المشركين يعني عطاياهم. انت مشرك محارب لله ورسوله. وانا لا احب ان اتقبل او اقبل العطايا من اهل الشرك. فهذا مجرد تكملة للحديث
32:15وليس حديثا اخر نعم قال رحمه الله تعالى باب سباب المسلم فسوق. محدثنا ابراهيم بن موسى قال اخبرني يحيى بن زكريا بن ابي بن ابي زائدة عن زكريا عن ابي اسحاق عن محمد ابن ابي اسحاق السبيلي
32:26محمد ابن سعد ابن مالك عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال سباب المسلم فسوق. سباب المسلم فسوق. اذا سباب المسلم يريد ان يخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان
32:36من يعتاد سباب المسلمين فانه يعتاد شيئا من صفات اهل الفسق وهو نفسه هذا الذي يعتاد السب والشتم اذا استمر على هذا الامر فانه يكون فاسقا ويحكم عليه بانه فاسق. فاذا سباب المسلم يقود الى الفسوق وهو شكل من اشكال الفسوق في نفس الوقت. نعم
32:56حدثنا محمد بن سيلان قال اخبرنا فليث ابن سليمان قال احدثنا هلال بن علي عن انس قال لم يكن رسول الله فاحشا ولا لعانا ولا سبابا. كان قولوا عند المعتبة ما له تربا جبينه. يعني هذا كان اكثر ما يقوله النبي صلى الله عليه وسلم اذا عتب على شخص يقول له
33:14ما له ترب جبينه. ايش يعني ترب جبينه؟ اي مرغ جبينه بالتراب نشوف يا اهالي طبعا لا تعتبر شتيمة يعني. ايش لو قلت لك مرغ جبينك بالتراب؟ بتقول جزاك الله خير يعني ما فيها شيء يعني كثير مؤسف او محزن هذه العبارة
33:30كان ادب النبي صلى الله عليه وسلم ما كان فحاشا ولا لعانا بابي هو وامي. صلوات ربي وسلامه عليه وانما كان دائما كلامه صدق. واذا عتب على شخص بالكامل بالكثير يقول شرب وجهه اي عفر وجهه بالتراب. نعم
33:44قال رحمه الله تعالى حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا شعبة عن زبيد. نعم. عن زبيب عن زبيد بن الحارث. قال سمعت ابا وائل. ومن ابو وائل شقيق بن سلمة؟ عن عبدالله بن مسعود
33:54عن النبي صلى الله عليه وسلم سباب المسلم فسوق وقتاله كفر طبعا نفس الشيء وقتاله كفر الصحيح ان هنا الكفر ما هو الكفر دون الكفر يعني ليس الكفر المخرج من الملة لو قاتلت اخاك المسلم
34:07انت وقعت في كبيرة من الكبائر لكنها في النهاية ليست مخرجة من ماذا؟ من الملة. فوصفها بانها كفر كما قلنا. يعني كفر دون كفر. يعني معصية كبيرة اخشى ان تقود بك الى الكفر. لذلك تسمى كفر دون الكفر. نعم
34:22قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد الوارث عبد الوارث ابن سعيد عن الحسين ابن ذكوان عن عبد الله ابن بريدة قال احدثنا يحيى ابن يعمر ان ابا الاسود الديلي
34:32حدثه انه سمع ابا ذر قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يرمي رجل رجلا بالفسوق ولا يرميه بالكفر الا الا ارتدت عليه ان لم يكن صاحبه هذا الحديث يعني مفهوم واضح وذكرناه قبل قليل انه النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يرمي رجل رجلا بالفسوق
34:51اه ولا يرميه بالكفر يعني اذا قلت لاخيك المسلم يا فاسق لو قلت لاخيك المسلم يا كافر وهو ليس كذلك يعني هو ليس فاسقا او ليس كافرا الا حارة عليه يعني رجع عليك هذا الوصف فتكون انت الفاسق وانت
35:07الكافر. بس كما قلنا نفس الشيء ليس الكفر المخرج من الملة. فان المراد انك ارتكبت معصية سماها الاسلام كفرا وهي كفر دون كفر. والمراد منها التشنيع على مثل هذه المعاصي. فواضح ان الحديث يريد ان يجعل المؤمن
35:25يحتاط من مثل هذه الالفاظ. خاصة هاي الالفاظ الشرعية لكلمة الفسوق كلمة الكفر هذه حاول ان لا تأتي بها على لسانك ابدا يعني. ان تشتم اخاك باسماء البهائم والدواب هذا الطف بكثير من ان تشتموا بالالفاظ الشرعية
35:41الرزق والكفر هذه الفاظ شرعية لا يجوز تطبيقها او انزالها على الشخص الا بجود شروط وانتفاء موانع. فان تجعل على السنة الناس يكفر بعضهم بعضا ويفسخ بعض بعضهم بعضا هذا مخالف لمنهج الاسلام ولذلك الاسلام جعل هذا النوع المعين من الشتائم جعله شكل من اشكال الكفر. يعني
36:01الشتائم عموما ليست كفر ثم نهى النبي صلى الله عليه وسلم فسوق لكن هذا النوع من الشتائم اذا شتمت اخاك بانه كافر ولم يكن كذلك قال الاسلام هذه شتيمة تعود عليك
36:14فتكون انت الكافر ففي تجديد على مثل هذه القضايا حتى لا يعتادها الناس لخطورة مثل هاي الالفاظ وانتشارها في المجتمع وبالسند عن ابي ذر سمع النبي صلى الله عليه وسلم وبالسند السابق يعني. نعم. يقول من ادعى لغير ابيه وهو يعلم فقد كفر. ومن ادعى قوما ليس هو منهم فليتبوأ مقعده من النار
36:33ومن دعا رجلا بالكفر او قال عدو الله وليس كذلك الا حارت عليه. نفس الفكرة السابقة لكن هنا ايضا في هناك ذنب اخر سماه النبي صلى الله عليه وسلم كفرا فقال من
36:43ادعى لغير ابيه وهو يعلم فقد كفر. يعني من قال انا ابن فلان وفلان ليس والده وهو يعلم انه ليس والده قال من يرتكب هذه القضية فينسب نفسه الى غير والده وهو يعلم انه ليس والدا له فقط
37:00كفر فجعل النبي صلى الله عليه وسلم هذه المعصية ايضا شكل من اشكال الكفر والمراد كفر دون كفر. ننتبه على هذه القضية انه يعني معصية كبيرة عند الله يستحق ان تسمى كفرا. وان لم تكن كفرا مخرجا من الملة في نفس الامر. لانه في النهاية هذه شكل من اشكال المعاصي
37:17ذنوب ولا يخرج الانسان بها من الملة قالوا ومن ادعى قوما ليس هو منهم يعني من نسب نفسه الى عشيرة وهو ليس من هذه العشيرة. قال فليتبوأ مقعده من النار. طبعا هذه الامور ربما انتم يعني تقولوا
37:30ليست بذات شأن في مجتمعنا وفي واقعنا لكننا عند الجاهليين كانت من المشاكل الكبرى قضايا النسب كانت عندهم حاضرة جدا ويهتمون بهذه القضايا. فكانت هذه من الصفات المنتشرة في المجتمع
37:43الجاهلي انه شخص ينسب نفسه الى غير والده. انه انسان ينسب نفسه الى عشيرة وهو ليس منها ليتقوى باسمها او ما شابه ذلك. فالمجتمعات العشائرية يكثر فيهم مثل هذا الامر. احنا مجتمعاتنا كما قلنا مش كثير مهتمين بهذه القضايا. وبنشوفها اشي بسيط لكن في المجتمعات العشائرية منتشرة بقوة. فان الاسلام اراد
38:03اراد ان يعالج هذه القضية في الجاهليين فنفر منها من خلال هذه الاحكام الشديدة التي وقعت. من ادعى لغير ابيه وهو يعلم كفر. من نسب نفسه الى قبيل وهو ليس منها فليتبوأ مقعده من النار. هذه كلها معالجة لهذه الاخطاء التي كانت منتشرة في الزمن الجاهلي. قال ومن ادعى رجلا بالكفر
38:23يعني قال له يا كافر او قال له يا عدو الله وليس كذلك اي هو ليس كافرا وليس عدوا لله الا حارت عليه يعني الا كان هو الكافر المراد كما ذكرنا كفرا دون كفر
38:36من ادعى لغير ابيه اعظمها النبوية احسنت يعني ما اكثر الناس اليوم يعني يدعي نسبا شريفا الى النبي صلى الله عليه وسلم ومستعجل يعني مستعجل ان ينسب نفسه لان القضية خطيرة
38:50ابق على نفسك طبعا الله المستعان. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا عمر. عمر بن حفص قال حدثنا ابي. حفص بن غياب قال حدثنا الاعمش قال حدثنا عدي بن ثابت قال سمعت سليمان بن
39:02رجلا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. قال اشتد رجلان عند النبي صلى الله عليه وسلم فغضب احدهما فاشتد غضبه حتى انتفخ وجهه وتغير. هم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم
39:12لاعلم كلمة لو قالها لذهب عنه الذي يجد. فانطلق اليه الرجل فاخبره بقول النبي صلى الله عليه وسلم طبعا هنا احبابي في رواية الرواية الكاملة للحديث اني لاعلم كلمة بل لو قالها لذهب عنه الذي وجد لو قال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم هذه محذوفة من هذا المتن لكن الحقيقة هي مهمة. انه بها يتم
39:32لان النبي صلى الله عليه وسلم ما هي الكلمة التي علمها لم تذكر في الرواية لكنها مذكورة في الروايات التامة للحديث. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لو قال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. فاحد الحاضرين سمع هذا من
39:46النبي صلى الله عليه وسلم فذهب الى ذاك الرجل المنتفخ غضبا واراد ان يعلمه ما علمهم النبي صلى الله عليه وسلم فماذا قال له؟ نعم فانطلق اليه الرجل بقول النبي صلى الله عليه وسلم وقال تعوذ بالله من الشيطان الرجيم وقال اترى بي بأسا امجنون انا اذهب
40:03ذاك الرجل في لحظة الغضب قالوا يا فلان ترى النبي صلى الله عليه وسلم قال احكي اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. في لحظة الغضب بعض الناس يعني حتى ولو كان من الصحابة يعني
40:13فكري تماما كان مش قادر يستوعب فبقول لي هذا الرجل يعني شايفني مجنون مش احكي اعوذ بالله من الشيطان الرجيم تمام؟ هل هو ما اقتنع في تلك اللحظة؟ لكننا لا نسأل الله له المسامحة لانه كما قلنا الانسان احيانا في بعض لحظات الغضب
40:28يعني الامور تغلق معه تماما. اليس كذلك؟ وشفتم يا اخوانا يعني كثير من هذه الامور في الايام السابقة. كيف الغضب فانا ما عاد اعرف شخص اثاث فيمكن ان يفعل الكثير
40:39فهذا الرجل من الصحابة الكرام وان ذكر ووعظ قيل يا فلان ترى قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم هذه نصيحة النبي صلى الله عليه وسلم فالرجل في نظرة الغضب كان
40:49فرن تماما فقد اثراني مجنونا لماذا اتعوذ يعني من الشيطان الرجيم؟ ما فهم المقصد؟ مع وجود الغضب فذهبت الفائدة. نعم اه هل يحمل على هذا الذي يسب او لا مثل هذا يتعامل معه بطريقة اخرى. هذا طبعا انت ممكن تقول له استعيذي بالله من الشيطان الرجيم من باب تهدئة ثورة الغضب لكن بعد ذلك يجب ان يتعامل معه
41:13الطريقة الشرعية وتطبق عليه الاحكام الشرعية. مش انه فقط ينتهى به عند هذا الحال ابدا قال رحمه الله تعالى حدثنا الخلاد ابن ابن يحيى قال حدثنا سفيان سفيان بن عيينة عن يزيد ابن ابي زياد عن عمرو ابن سلمة عن عبد الله ابن مسعود قال ما من مسلمين الا بينهما
41:29ثم من الله عز وجل ستره فاذا قال احدهما لصاحبه كلمة هجر فقد خلق ستر الله تعالى. واذا قال احدهما للاخر للاخر انت كافر فقد كفر احدهما. نفس الفكرة علي عبد الله بن مسعود
41:41يقول ما من مسلمين الا بينهما من الله ستر. يعني الله جعل بينهما سترا يسترهما فاذا قال احدهما لصاحبه كلمة هجر يعني كلمة فحش. هذا معنى كلمة هجر. اي كلمة فحش. فقد خرق ستر الله سبحانه وتعالى بينهما
41:58وانكشف عوار المسلمين. واذا قال احدهما للاخر انت كافر فقد كفر احدهما. وعرفنا فقد كفر احدهما. اليس المراد الكفر المخرج من الملة وانما المراد انه ارتكب فعلا شنيعا ومعصية تسمى عند الله سبحانه وتعالى كفرا. نعم
42:15قال رحمه الله تعالى باب من لم يواجه الناس بكلامه. حدثنا عمر بن حفص قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش. قال حدثنا مسلم. مسلم بن زبير عن مسروق بن الاجدع
42:25قالت عائشة صنع النبي صلى الله عليه وسلم شيئا فرخص فيه فتنزه عنه قوم. فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فخطب فحمد الله ثم قال ما بال اقوام يتنزهون عن الشيء
42:35اسمعوا فوالله اني لاعلمهم بالله واشدهم له خشية. هذه الترجمة من البخاري يعلمنا فيه ادب النصيحة. ادب النصيحة او انكار المنكر. يقول باب من لم يواجه الناس بكلامه. يعني اذا اردت ان تنصح نصيحة
42:49لشخص وهو في حضرة قوم فالاصل ان لا توجه النصيحة اليه مباشرة حتى لا ينفر ولا يدخل الشيطان عليه. وانما ينتهي نهج النبي صلى الله عليه وسلم. وذكر حديث عائشة
43:02ان النبي صلى الله عليه وسلم صنع شيئا من المباحات ورخص فيه فتنزه عنه قوم ولم يقبلوا رخصة النبي صلى الله عليه وسلم. طبعا ما هو هذا الشيء اختلف شراء الاحاديث وبعضهم قال هي القبلة للصائم ان يقبل الصائم زوجته
43:17فقيل ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص فيها لمن لم طبعا تثر شهوته. وبعضهم قال الذي رخص فيه وقضية النكاح عموما الزواج وتنزه عنها اقوام وقالوا لا نريد الزواج نريد ان ننقطع للعبادة. وبعضهم قال لا المراد فطر اه للصائم في السفر. رخص فيه النبي صلى الله عليه وسلم
43:36عنه قوم وقالوا لا نريد الفطرة في السفر. المهم ان النبي صلى الله عليه وسلم واضح انه فعل شيئا توسعة لامته وتسييرا عليهم. وبعض الصحابة اراد ان خذ بالعزيمة وبالاشد
43:48فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يعجبه هذا انهم ردوا رخصة الله سبحانه وتعالى. فاراد ان ينصحهم فهل وجه النصيحة لهم باسمائهم واعيانهم؟ لا. خرج على الصحابة فقال ما اقوام ما بال
44:03اقوام يتنزهون عن الشيء اصنعه فوالله اني لاعلمهم بالله واشدهم له خشية يعني لا تظنوا انني فعلت الرخصة الا وانا اتقاكم لله واخشاكم له لكن هذه الرخصة فيها مصلحة لكم. وكما قلت موطن الشاهد من الحديث كيفية النصيحة احبابي الكرام. كيفية النصيحة. اذا تريد ان تنصح انسان
44:26وهو بين قوم جالسين فلا تقل يا فلان لا تفعل هكذا. صعبة والشيطان يدخل وانما تقول بكلام عام ما بال اقوام او لو ان مثلا احنا بروز صعبة ما بال اقوام في لغتنا لحمية واحد يقولها بين
44:40في مؤسسات او ما شابه ذلك لكن احنا ممكن نقول في ناس بعملوا هيك وهيك ويجب الا يفعلوا هيك ها في ناس يفعلون كذا وكذا اليس كذا؟ بامكانك ان من عبارة عامة توصل المقصود من دون ان تجرح الشخص المعين. هذا هو المراد. والله اعلم
44:57قال رحمه الله تعالى حدثنا عبدالرحمن بن المبارك قال حدثنا حماد بن زيد عن عن سلم العلوي عن انس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم قل ما يواجه الرجل بشيء يكرهه فدخل
45:07يوما رجل وعليه اثر صفرة فلما قام قال لاصحابه لو غير او نزع هذه السفرة. شف كان شف ادب النبي عليه الصلاة والسلام. كان النبي صلى الله عليه وسلم قل ما
45:17اي وقلة يعني نادر ما يواجه الرجل بشيء يكرهه. اي كلمة تجرحه النبي صلى الله عليه وسلم كان حريص انه ما يوجهها للانسان امامه. شف الادب الرفيع وهو الاهتمام بمشاعر الاخرين. بعض الناس للاسف حتى من المتدينين لا يهتم بمشاعر الناس امامه
45:34حتى لو كان اخي الكريم امامك صاحب معصية وفي النهاية مسلم له مشاعر فيجب ان تراعي المشاعر حتى لو كانوا في معصية هذا يجب ان ينتبه له ليس كون الانسان في معصية معناتها انه اذا يستحق اعلى درجات العقوبة واعلى درجة
45:49الكلام وان يجرح وان يفضح بين الناس. بعض الشباب دايما مندفع متحمس لمعالجة معصية معينة. لكن يعالجها ايضا بطريقة خاطئة ولا ينتبه ان الشخص امامك في النهاية وان وقع في معصية لكنها نفس بشرية تتأثر. فيجب ان تراعي معه الاداب الشرعية. فالنبي صلى الله عليه وسلم كان قل ما يواجه الانسان
46:09بشيء يكرهه. فدخل عليه يوم او يوما رجل وعليه اثر صفرة. الصفرة هي الزعفران والزعفران مكروه للرجال احبابي ان يوضع على الثياب وربما يعني في واقعنا المعاصر هذا الشيء نحن لا نستعمله لكن في زمن الصحابة كان مستعملا وشائحا كان
46:27مستعملا وشائعا ان يضعوا الزعفران على الثياب. وهذا هو من طيب النساء فوضعه على ثياب الرجال. فيه نوع من التشبه بماذا؟ بالنساء. فكان المطلوب الا يفعلوا ذلك. فدخل رجل وعليه اثر الزعفران. فالنبي صلى الله عليه وسلم هل انكر عليه مباشرة؟ يا فلان لماذا عليك الزعفران؟ سامحوني انا
46:47نأخذ قليلا يا فلان لماذا عليك الزعفران؟ في الحقيقة النبي صلى الله عليه وسلم لعالج الموضوع بحكمة وهنا يعني هذا يتوقف ايضا ها اكثر اه فهنا النبي صلى الله عليه وسلم عالج الموضوع بشيء من الحكمة اكثر احبابي الكرام. الان
47:05يعني وهذا ايضا ينظر فيه الى حجم المعصية التي ارتكبت انه هذا امر في النهاية مكروه وليس حراما اوليس من كبائر الذنوب اصلا معصية صغيرة او ذنب صغير او حتى شيء من المكروهات لا يصل الى ان يكون معصية. النبي صلى الله عليه وسلم ما عجب وجوده على الشخص
47:24فخشي النبي صلى الله عليه وسلم ان يباشر الشخص انه يا فلان لماذا عليك اثر السفرة فينفر فانتظر ذهابه ثم قال لاحد اصحابه او للصحابة لو انه غير او ازال هذه الصفرة. شف حتى العبارة اللي انتقاها النبي عليه الصلاة والسلام. لو يعني كلمة لو
47:41اتى فيها من اللطف الكبير لو اسلوب تمني لو انه فعل كذا وانتهت القضية عالج الموضوع بطريقة خفيفة دون ان يجرح انسان دون ان يسقط انسان دون ان يتهمه بالتقصير او ما شابه ذلك. لو ان فلان لا يفعل هكذا
47:58تكون افضل هذه العبارات اللطيفة احبابي لو ان المسلم يعتاد في معالجة اخطاء الناس فعلا يعني كثير من الناس ان شاء الله ينعدل وتصلح اموره وتكون انت اوصلت الفكرة والمطلوب بصورة راقية بدون جرح مشاعر ويحقق المقصود باذن الله
48:15قال رحمه الله تعالى باب من قال لاخر يا منافق في تأويل تأوله. نعم. حدثنا موسى. نعم موسى بن اسماعيل. قال حدثنا عبد العزيز. ابن مسلم. قال حدثنا حصين. ابن عبد الرحمن
48:26ابن عبيدة عن ابي عن ابي عبد الرحمن السلمي قال سمعت عليا رضي الله تعالى عنه يقول بعثني النبي صلى الله عليه وسلم والزبير ابن العوام وكنانة فارس. فقال انطلقوا حتى تبلغوا فارس
48:36وكلانا على فرس او وكلانا فارس اي من فرسان المسلمين. وهذا كلامه مقبول فقال انطلقوا حتى تبلغوا روضة كذا وكذا وبها امرأة معها كتاب من حاطب الى المشركين فاتوني به. فوفيناها تسير على بعير لها حيث وصف لنا النبي صلى الله عليه
48:52وسلم فقلنا الكتاب الذي معك. معك. قالت ما معي كتاب. فبحثناها وبعيرها فقال صاحبي ما ارى. فقلت ما كذب النبي صلى الله عليه وسلم. والذي نفسي بيده اجردنك او لتخرجنه فاهوت بيدها الى حجتها وعليها ازار صوف. فاخرجت فاتينا النبي صلى الله عليه وسلم فقال عمر خان الله ورسوله والمؤمنين
49:12دعني اضرب عنقه وقال ما حملك؟ فقال ما بي الا ان اكون مؤمنا بالله ورسوله. واردت ان يكون لي عند القوم يد. قال صدق يا عمر اوليس قد شهد بدرا
49:22لعل الله اطلع عليهم فقال اعملوا ما شئتم فقد وجبت لكم الجنة فدمعت عيناه عمر وقال الله ورسوله اعلم. طيب اذا الترجمة باب من قال لاخر؟ عدنا لموضوع الشتائم التي تطلق
49:35بعض من قال لاخر يا منافق لنشوفو ناس يعالج قضية ان تقول لاخيك المسلم ايش يا منافق قال في تأويل تأوله يعني اخوك المسلم فعل شيئا قام بالتصرف متأولا لكن هذا التصرف في الاصل انه غير شرعي
49:51ليس علشان الله سبحانه وتعالى لكنه فعله متأول وانت ما بتعرف تأويله ما بتعرف عذره خلينا نقول فانت قلت له مباشرة ايش يا منافق لماذا تفعل هذا الفعل؟ وذكر الحديث المشهور قصة حاتم بن ابي بلتعة وتعرفونه من القصة؟ لما في غزوة في فتح مكة النبي صلى الله عليه وسلم طلب من الصحابة
50:11انه ما احد يخبر او يرسل رسالة الى اهل مكة اننا قادمون. حتى نفاجئهم في عقر دارهم حاطب بن ابي بلتعة رضي الله عنه ضعف لكن في النهاية نفس بشرية
50:23ضعفت خشي ان المشركين يقتلون عائلته التي كانت في مكة المكرمة لان حاطب لم يكن من اهل مكة اصلا. وانما كان ملصقا بهم يعني كان من اوليائهم او داخل دخولية عليهم اصلا من القدم من ايام الجاهلية
50:39فهو خشي ان النبي صلى الله عليه وسلم لما يأتي الى فتح مكة ويصبح حولها ان اهل مكة يقتلون المسلمين الضعاف المستضعفين الذين بقوا في مكة فخشي على عشيرتي او على عفوا عائلته واهلي
50:53فاراد ان يكون له يد عند المشركين انه يقول والله هذا حاط بساعدنا فارسل رسالة الى اهل مكة ان النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قادم بجيش يريد ان يستأصله
51:06يعني انتبهوا لامركم طبعا هذي خيانة تعتبر فعليا من حيث الحكم الشرعية تعتبر خيانة لكن حائط بن ابي بلدعة كما قلنا في لحظة الضعف البشري الضعف الانساني وقع في هذه المعصية التي
51:18كانت شديدة جدا والله عز وجل انزل فيها اي سورة لا اي سورة التي نزلت في قصة حاطب يا جماعة تفضل ممتحنة يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة
51:35والكفر بما جاءكم من الحق. سورة الممتحنة تعالج قضية حاطب بن ابي بلتعة رضي الله عنه والفعل الذي وقع فيه فالمهم احبابي اذا اه القصة ان حاتم بن ابي بلتعة ارسل هذه الرسالة السرية مع مين
51:49مع امرأة كانت ذاهبة الى مكة ارسل معها هذه رسالة وهذه امرأة اين وضعت الرسالة؟ قيل انها وضعتها في اقص شعرها وهنا في ظاهر الحديث انها ازاره المنطقة السفلية وذهبت يعني خطبتها في مكان صعب شوي
52:07فالنبي صلى الله عليه وسلم جاءه الوحي من السماء انه حاطب فعل كذا وكذا فمباشرة ارسل علي بن ابي طالب والزهير ابن العوام الحقوا المرأة الحقوا المرأة قبل ان تصل الى اهل مكة
52:17فهي في روضة كذا وكذا. والله المنطقة على الطريق فلحقها الزبير علي بن ابي طالب ووصلوا لها فقال لها يعني علي بن ابي طالب الكتاب الذي معك يعني اين الكتاب الذي معك؟ اخرجيه
52:30فقالت ما معي كتاب وانا مفكر الموضوع سهل ومش عارف في وعي من السماء نازل انت وين شو اللي بتحكي ما معييش كتاب قالت ما معي كتاب قال فبحثناها وبعيرها. يعني فتشناها تفتيش ظاهر
52:42ظاهر وفتشنا بعيرها ندور عالكتاب ما وجدناه فقال صاحبي يعني الزبير ابن العوام ايش قال؟ قال ما ارى. قال والظاهر الكتاب مش معها يا علي فعلي قال ما كذب النبي صلى الله عليه وسلم يا زبير والذي نفسي بيده لاجردنك
52:59او لتخرجنه. يعني احيانا تضطر كالجندي مسلم في بعض اللحظات من استعمال الفاظ صعبة البعض يقول يا شيخ علي بن ابي طالب يقول لامرأة لاجردنك. اه نعم لانه هذه في النهاية اسرار مسلمين. ما فيش فيها حياء او انه نقول لا. عيب او نتكلم بالبعض. هنا
53:15ان تكون المظاهرة اما ان نجرد ثيابك او تخرجي هذا الكتاب وهذه الرسالة فالمرة لما شافت علي بن ابي طالب والموضوع جد قالت لا يا عمي. فذهبت فاخرجته من ازارها يعني كما كانت وضعيته في مكان يعني دقيق جدا
53:31فاخرجت هذا الكتاب واخذ النبي واخذ الصحابي الكتاب وعادوا الى النبي صلى الله عليه وسلم. النبي صلى الله عليه وسلم لا يحدث طبعا النبي عليه الصلاة والسلام. شوفوا حكمته انه ما اراد حتى انه يفتن حاطب بن ابي بلتعة
53:44وهذا يعني اقل من نبه له النبي عليه الصلاة والسلام كان قادر اصلا انه مباشرة يعني قبل ما يرجع علي والزبير انه تعال يا حاطب ايش اللي عملته الان لو حاطب لم ير كتابا بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم لربما دفعه الشيطان الى خطأ اخر
53:59وهو ان يكذب وينكر لكن النبي صلى الله عليه وسلم ما اراد ان يوقع هذا الصحابي في خطأ اخر بنتظر شوي على حاطب ما ناداه انتظر حتى يأتيه الكتاب ثم اصبحت الرسالة بين يديه
54:12دعيت ماذا حاطب مجدي حاطب وانا اراه الرسالة الان حاطة ما في مجال انه ايش ينكر فهذا دفع به عنه النبي صلى الله عليه وسلم اثم الكذب فقال ايش هذا يا حاضر
54:24فحاطب اخبره انه يا رسول الله والله انني لم لم اقصد خيانة الله ورسوله وهو صادق رضي الله عنه. وانما خفت على اهلي وعشيرتي في مكة ان ينالهم ضرر فاحببت ان اصنع يد عند اهل مكة او معروف يذكروني به
54:38فهنا عمر ابن الخطاب وهذا موطن الشاهد ولعل الرواية ليست هي الرواية التي فيها موطن الشاهد ان عمر قال يا رسول الله دعني اضرب عنق هذا المنافق. الرواية عندكم في الكتاب ما فيها هذا المنافق. لكن هي موطن الشاهد اصلا
54:53لكن لماذا البخاري لم ياتي بهذه وهي موطن الشاهد اقول لعل الاسناد الذي عنده ليس فيه هذه الزيادة لكن يعلم البخاري انها موجودة في اسناد اخر للحديث. فلذلك ذكره لكن هذا الاسناد ما فيه هذه الزيادة. لكنها مهمة حقيقة
55:12عمر ابن الخطاب ايش قال دعني يا رسول الله اضرب عنق هذا المنافق الان بدنا ننتبه لقضية هل النبي صلى الله عليه وسلم قال له يا عمر كيف تقول عنه منافق
55:23او هل يجوز لك ان تقول عنه منافق يا عمر دون ان ترجع لي؟ هل النبي صلى الله عليه وسلم انكر على عمر تفوهه بكلمة منافق؟ ايش رأي المشايخ ما انكر عليهم
55:34انه في النهاية هنا عمر ابن الخطاب لم يعطي هذه الشتيمة ابتداء بدون مبررات لا ان هو ظهر من حاطب فعل من افعال اهل النفاق الان عمر مش عارف العذر وهو لا يعرف ما في قلب حاطب صح
55:50هو عمر تعاطى مع المعطيات الموجودة امامه اللي بين ايديه انه هذا الفعل انت نفسك كاي مسلم رأى شخص فعله سيتهم مباشرة بالخيانة تيتهمه بالنفاق. فعمر رضي الله عنه كان معذورا في الحقيقة لما قال لحاطب
56:06انه منافق لذلك النبي صلى الله عليه وسلم ما لامه لكن ايش قال له ما يدريك يا عمر؟ ما ادري وين الرواية اللي اعتمدها البخاري؟ النبي صلى الله عليه وسلم قال صدق يا عمر. يعني يا عمر لأ حاطب مش منافق
56:20مش لانه فعله مش في افعال المنافقين او الفعل كتوصيف وفعل من افعال المنافقين. لكن النبي صلى الله عليه وسلم لانه مؤيد بوحي من السماء اطلعه الله على صدق حاطب انه فعلا حاطب ما كان يقصد
56:37النفاق وانما هو صادق مع الله ورسوله لكن ضعف بهذه المعصية. فقال النبي صلى الله عليه وسلم صدق يا عمر اوليس قد شهد بدرا؟ لعل الله اطلع عليهم فقال اعملوا ما شئتم. فقد وجبت لكم الجنة. يعني
56:51النبي صلى الله عليه وسلم قال يا عمر لا يا عمر هو حقيقة مش منافق لكنها لحظة ضعف بشري وقع في هذه المعصية الكبيرة هي مش سهلة لكن هو رجل بدري يعني حاضر رضي الله عنه في النهاية رجل من اهل بدر شارك في غزوة بدر مع الصحابة. واهل بدر الهم خصوصية عند الله سبحانه وتعالى
57:10اهل بدر الهم خصوصية عند الله. فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول هذا يا عمر بدري وما يدريك لعل الله اطلع على قلوب اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم قد غفرت لكم. فحاطب غفر الله له بسبب شهوده غزوة بدر. لكن في النهاية احبابي الكرام
57:24يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال له يا عمر ما قال له كيف تتفوه بكلمة منافق؟ لأ هو تفوه ابتداء بكلمة منافق معذور فيه عمر بن الخطاب بان الفعل الذي صدر هو من افعال المنافقين. لكن النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يطلع عمر على انه هو حقيقة يا عمر مش منافق لانه جاءني الوحي من
57:44كما انه فعلا صادق فيما قال ولم يقصد النفاق. فبالتالي ما الذي اريد الوصول اليه؟ انه لو كرر هذا الفعل باختصار من شخص اخر في المجتمع المسلم فاتهم بالنفاق ابتداء. هل فيه اشكالية
57:59في الحقيقة ما في اشكالية لانه حاطب بن ابي بلتعة الذي كشف صدقه من النبي صلى الله عليه وسلم المؤيد الوحي من السماء. والان في ازمنتنا الوحي منقطع. بالتالي انما نأخذ الناس على ظواهرهم. فاذا وجد
58:15المسلمين من يفعل هذه الخيانة يكاتب اهل الشرك والكفر ويطلعهم على عورات المسلمين. هل من نيجي نقول والله لا تقولوا عنه منافق وما يدريكم لعله صادق عند الله اصبح لنا انا في النهاية ما عنا وحي. فانا بتعامل بناء على الامور الظاهرة لدي انه انت فعلت خيالية عظمى وفعل افعال المنافقين ويطبق
58:35احكام الخيانة العظمى لكن حاطب تم العفو عنه احبابي لان هناك وحي من السماء اطلعه على او اطلع النبي صلى الله عليه وسلم على صدقه وانه لم يقصد الخيانة فعليا
58:47لكن بعد النبي عليه الصلاة والسلام ما في عندك مجال لهذه القضية. في تعامل مع الناس بناء على ظواهرهم. والله تعالى اعلم. بالتالي لو انك وصفت رجل انه منافق. هذه الخلاصة لظهور اعمال المنافقين منه في الحقيقة انت معذور
59:03انت معذور اذا ظهرت حقيقة من افعال اهل النفاق. واليوم احنا نرى كثير من الناس منافقا تجد عالم منافق او انسان واضح من افعاله ان افعال اهل النفاق. طبعا انت مش على الطالب وعالنازل كل ما رأيت شخص اخطأ منافق منافق منافق انه برضه بتصير قضية سهلة على بعض الناس
59:22لا هذه بالنهاية كلمة شرعية. كلمة النفاق وصف شرعي زيه زي الفسق زي الكفر فانما يطلق على من ظهرت منه ماذا قرائنه وعوامله. من ظهرت منه القرائن وتأكدت ان القرائن ظهرت منه حينئذ يجوز اطلاق هذا الوصف عليه. اما الاستعجال على كل معصية يفعلها الانسان
59:42تقول عنه منافق فهذا ايضا لا يجوز مثله مثل وصف المسلمين بالفسوق او بالكفر دون تحري او احتراز والله اعلم قال رحمه الله تعالى باب من قال لاخيه يا كافر حدثنا اسماعيل اسماعيل ابن ابي ويل قال حدثنا مالك عن عبد الله ابن دينار عن عبد الله ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ايما رجل
1:00:01قال لاخيه يا كافر فقد باء بها احدهما. يعني واحد منهم كافر يا المصبوب عليه اذا كان هو فعلا كافر يا الذي شتم تعود عليه وهذا نفس معنى الحديث السابق
1:00:12قال رحمه الله تعالى حدثنا سعيد بن داود قال حدثنا مالك ان نافعا حدثه ان عبد الله ابن عمر اخبره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قال للاخر كافر فقد كفر
1:00:22احدهما ان كان الذي قال له كافرا فقد صدق وان لم يكن كما قال له فقد باع الذي قال له بالكفر. نفس معنى الحديث السابق نعم. قال رحمه الله تعالى باب شماتة الاعداء
1:00:32احدثنا عبدالله بن محمد قال حدثنا سفيان بن عيينة عن سمية مولى ابي صالح عن ابي صالح عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ من سوء القضاء وشماتة الاعداء. اذا النبي صلى الله
1:00:42شماتة الاعداء وفعلا شماتة الاعداء ونحن للاسف امة مقهورة. فدائما الاعداء يشمتون بنا. لكن صاحب النفس الشريفة لا يقبل نفسه ان يكون في موطن شماتة الاعداء. ولذلك كان هدي النبي صلى الله عليه وسلم انه يستعيذ بالله من شماتة الاعداء. شماتة الاعداء هي قهر لاصحاب
1:01:02المروءات. بعض الناس لا ينتبه لهذه القضية ولا يلتفت ولا يهمه شأن المسلمين. لكن المسلم الغيور على امته لا يفعل فعل يكون سبب في شتيمة اعداء الامة به وللاسف ان كثيرا من شباب المسلمين وبنات المسلمين اليوم يفعلون هذه الافعال التي تجعلنا محل لشماتة اعدائنا بنا ولا ينتبهون لذلك والله المستعان
1:01:24قال رحمه الله تعالى باب السرف في المال. حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه. عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله يرضى لكم ثلاثا
1:01:34لكم ثلاثة يرضى لكم ان تعبدوه ولا تشركوا به شيئا وان تعتصموا بحبل الله جميعا وان تناصحوا من ولاه الله امركم. ويكره لكم قيل وقال وكثرة السؤال واضافة المال قال رحمه الله تعالى حدثنا عبدالله بن سعيد. موطن الشاهد في الحديث واضاعة
1:01:50المال هو موطن شاب في النهي عن السلف قال رحمه الله تعالى حدثنا عبد الله بن سعيد قال حدثنا سعيد بن منصور قال حدثنا اسماعيل بن زكريا عن عمرو بن قيس الملائي عن المنهال. نعم. عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قول الله عز وجل
1:02:03فانفقتم من شيء فهو يخلفه وهو خير الرازقين. قال في غير اسراف ولا تقتير. يعني ابن عباس كانه يعني يعطيك مفهوم الاية او الاية لما قال تعالوا وما انفقتم من شيء فهو يخلفه الانفاق المرغب به شرعا هو انفاق من غير
1:02:22اسراف ولا تقتيل يعني الاعتدال لا بخل وامساك ولا اسراف وبذل زيادة عن اللزوم والحد المرضي شرعا الاعتدال هو المطلوب وما انفقتم من شيء فهو يخلفه لمن اعتدل واقتصد في الانفاق. نعم
1:02:38قال رحمه الله تعالى باب المبذرين قال حدثنا قبيصا. نعم قال احسنت عقبة قال حدثنا سفيان عن سلمة عن مسلم البطين عن ابي العبيدين. قال سألت عبد الله ام العبيدين هو معاوية بن سبرة من ملازم
1:02:53عبد الله بن مسعود قال سألت عبدالله بن مسعود عن المبذرين قال الذين ينفقون في غير حق. آآ اذا آآ ابو العبيدي يسأل عبدالله بن مسعود من هو المبذر بماذا اجاب عبد الله بن مسعود رضي الله عنه
1:03:07قال الذي او الذين ينفقون في غير حق يعني ينفقون اموالهم في ماذا في الباطن باختصار. وغير الحق ما هو؟ والباطل. والباطل احبابي الكرام هنا كلمة عامة تشمل كل ما لا نفعل فيه. حتى ولو كان في الحقيقة مباحا
1:03:23كل ما لا نفع فيه يعني ليس المراد بالمبذر هو الذي فقط ينفق في المكروهات والمحرمات. بل حتى الذين يتوسعون في المباحات فينفقون فيها هذا من الانفاق في الباطن فاذا الانفاق
1:03:37بغير عفوا التبذير هو الانفاق بغير الحق. الانفاق في الباطل. والمراد بالباطل هنا مفهوم شامل. كل ما لا نفع فيه ولا يعود لك بخير فهو باطل فبذل المال فيه هو شكل من اشكال التبذير
1:03:53طيب قال رحمه الله تعالى حدثنا عارم. مين عارم؟ ابن الفضل. محمد ابن الفضل وهو ابو النعمان هذا كررناه كثيرا قال حدثنا هشيم ابن بشير قال حدثنا حصين بن عبد الرحمن عن عكرمة عن ابن عباس المبذرين قال المبذرين في غير حق. نعم. قال رحمه الله وهذا نفس التقييد السابق
1:04:11المبذرين هم الذين ينفقون اموالهم في غير اوجه الحق. نعم. قال رحمه الله تعالى باب اصلاح المنازل. قال حدثنا عبد الله بن يوسف. قال حدثنا الليث. ابن سعد. قال حدثنا ابن عجلان
1:04:21عن زيد ابن اسلم عن ابيه قال كان عمر يقول على المنبر يا ايها الناس اصلحوا عليكم مثاويكم واخيفوا هذه الجنان قبل ان تخيفوا الجن نعم وخيفوا هذه الجنانة قبل ان تخيفكم فانه لن يبدو لكم مسلموها وانا والله ما سالمناهن منذ عاديناهن
1:04:41عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه كان يقول للصحابة اصلحوا عليكم مثاويكم يعني اصلحوا منازلكم بتنظيفها وتنقيتها وهذا جيد ان ينتبه الاسلام او عفوا المسلم ان الاسلام يدعو الى
1:04:55اضافة والى اصلاح المنازل لانه المسلم دائما حتى بيتك نظافته ونقاءه يدل على شخصيته فحافظ على ترتيب منزلك حافظ على نظافته واصلاحه. الاهتمام به طبعا ضمن المستطاع بحيث لا يشغلك عن امور الاخرة
1:05:10ثم قال واخيفوا هذه الجنان قبل ان تخيفكم. الجنان احبابي هي ماذا الحيات وهذه كانت يعني ربما في مجتمعات مثل المدينة او مجتمعات الحارة كانت منتشرة في المجتمع الحيات. ومعروف حديث الرجل الذي دخل فوجد في بيته حيا فقتله او اراد ان يقتلها فهجمت عليه فقتلته. فالنبي صلى الله عليه وسلم علم الصحابة كيف اذا
1:05:33فوجدت في بيتك حيا فكيف يعني تنشدها الله ان تخرج ثلاثة مرات فان لم تخرج بعد ذلك تقتلها لأن هذه الحيات كثير منها يكون من الجن باختصار هذه الحيات كثير منها ما يكون من الجن والجن يتصور على صورة الافاعي
1:05:53الجن يتصور على صورة الافاعي. فاذا وجد الانسان في بيته حيا او افعى فما هو المنهج النبوي في التعامل معها ينشدها الله سبحانه وتعالى ان تخرج ثلاث مرات فالنبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا انها اذا لم تخرج بعد ان ناشدتها ثلاث مرات فهي ليست من الجن فاقتلها
1:06:12لانه الجن اذا ناشدته ان يخرج ثلاث مرات وهذا من كلام النبي صلى الله عليه وسلم يعني ليس قضية اجتهادية اذا نشدها ثلاث مرات وهي من الجن ستخرج اذا لم تخرج فهي ليست من الجن فلا تخف بالتاني منها تستطيع ان تقتلها ان شاء الله بامن وامان. فعمر ابن الخطاب يعني هو يعلم الصحابة يقول لهم
1:06:31واخيفوا هذه الجنان قبل ان تخيفكم. يعني حاولوا ان تحموا بيوتكم من ان تصل اصلا هذه الافاعي والحيات اليها. هي متى يعني هذه الحيات والافاه يا اخوان؟ متى الى المنازل لما يكون المنزل في ماذا
1:06:44في يعني اه قاذورات او في اماكن يمكن ان تكون موطن جذب لهذه الامور. فالمراد انك تحافظ دائما على نظافة بيتك ما يكون معك في قش ما يكون في اوساخ ما
1:06:54يكون في اه اماكن يمكن ان تجتمع فيها مثل هذه الامور فهو طبعا اخبرهم عن هذه الجنة وقالوا اخيفوا هذه الجنة وقبل ان تخيفكم فانه لن يبدو ولكم مسلموها. يعني ما تقولوا والله لا هذا الجن ممكن يكون جن مسلم
1:07:08الهجن كافر انت في النهاية ايش بعرفك انه هو جن مسلم ولا جن كافر الجن قد يكذب ويقول لك انه مسلم وهو في النهاية ماذا كافر فانتم باختصار لا تتعاملوا معه. واخيفوها واجتنبوها. مسلمها وكافرها. فقالوا فانا والله ما سالمناهن منذ عاديناهن
1:07:27يعني منذ ان جاء الاسلام فاحنا بنتعامل مع الجن على نوع من الاحتياط وهذا ينتبه له انه بعض الناس اليوم يروج لقضية التعامل مع الجن المسلم وهذا وان ذكره البعض لكن في الحقيقة لا ينبغي للمسلم ان يتعامل مع الجن حتى ولو جاءه وقال له انه مسلم
1:07:45لان الجن احبابي يكذب الجن يكذب ممكن يقول لك انا مسلم وتعامل معي وتواصل معي ثم بعد ذلك تكتشف انه ادخلك في متاهات وامور لا مخلص منها ويكون كافرا. وفي الحقيقة سلام ورحمة الله انا وقفت على قصة
1:08:01حقيقية في مجتمعنا لشخص كان متدينا وكان يتعامل مع الجن ونقول له يا فلان انا اعرفه ما دعك من هذه القضية كمتدين عموما ويقول له هو جن مسلم واخبرنا انه مسلم. نقول له يا فلان ترى ما في شي اسمه المسلم يعني. انت ماذا يدريك انه صدق
1:08:19الجن يكذب ممكن قال لك انه مسلم وهو كاذب وهو كافر وهذا الاخ للاسف اصر على ان يتعامل معه يقول لك لا انا اثق بهم وفي النهاية والعياذ بالله الجن اوصله الى السحر
1:08:32اوصله الى امور لا ترضي الله سبحانه وتعالى في مثل هذه القضايا. وهو يتسلسل معه ويقول لا لا انا مسلم انا مسلم هذه فقط امور. والشاب المسكين ذهب ضحية لهذا الجن
1:08:42وفي النهاية لم ينفع وتركه ومات فهنا ننتبه احبابي الكرام ما في شيء اسمه كما قال عمر بن الخطاب ما سالمناهن منذ عاديناهم. هذا المجتمع وهذا العالم عالم الجن عالم خفي
1:08:54عالم غريب احنا ما بنعرف تفاصيله. لذلك اجتنبه تماما. ولا يغرنك شيخ يقول لك لأ انا بتعامل مع جن مسلم مش ما في تقول لا مسلم ولا دين كافر مسلم كافر هذا عند رب العالمين ربنا بيتعامل معهم. اما انت كمسلم انسي لا تعرف خفايا هذا العالم. فلا تقحم نفسك في تفاصيل
1:09:14ذلك تؤدي بك الى الهاوية نسأل الله السلامة والعافية قال رحمه الله تعالى باب النفقة في البناء. نعم. قال حدثنا عبيد الله بن موسى عن اسرائيل عن ابي يونس عن ابي اسحاق السبيل عن حارثة ابن مضرب عن خباب قال ان الرجل ليؤجر في كل شيء الا البناء. والله مشكلة يا شيخ سعد
1:09:35يمكن مراته بيؤجر في كل شيء الا ايش البناء يعني اذا بنيت بيتا وانشغلت ببناء البيت هذا ما فيه اجر الان اولا الحديث ايش قال ان الرجل ليؤجر في كل شيء الا
1:09:48البناء اولا واضح ان البناء لو انشغلت به وكان فيه خيلاء انت لا تأخذ اثم لكنك لا تأخذ ماذا اجل الحديث ما قال ان الذي يبني هو اثم. ما قال هكذا. هو قال البناء ما في عليه ماذا
1:10:06اجر وثواب. هكذا قال الحبيب الحقيقة ما المراد بالبناء هنا؟ يعني اذا انا كانسان يعني خلينا نفكر ونحاول نصل لمقصد كلام النبي صلى الله عليه وسلم. لذلك انسان جمعت الدينار على الدينار
1:10:19وبنيت بيت لي ولعائلتي ارتضيه من دون اسراف ولا خيلاء اليس هذا يعتبر من النفقة على العيال التي يثاب عليها الانسان اليس كذلك؟ نعم ففي الحقيقة ان نحمل الحديث على اطلاق وانه اي انسان يبني اي بيت ليستر عائلته لا يأخذ ثواب
1:10:37لا اظن ان هذا هو المقصود الذي يتماشى مع فهم الاسلام العظيم. صح لانه انا ممكن ابني بيت مناسب لي ولعائلتي استر به ابنائي استر به زوجتي استر هذه العائلة المسلمة ويقضي وتره في هذه الحياة واكون لما بنيت هذا البيت نية الستر
1:10:53عائل المسلم فاثاب على ذلك فاذا لا بد نفهم الحديث بسياق اعم وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم منهجه دائما يريد ان يزهد الناس بالتفكير في الخلود الحياة الدنيا
1:11:06بعض الناس احبابي الكرام عندما نرى بيوتهم التي يبنونها تشعر كانه هذا الشخص يظن انه مخلد بعض البيوت احبابي الكرام وانا وقفت عليها يعني في بعض المناطق حولنا انا كنت امر عليه وانا صغير في السادسة والسابعة من عمري
1:11:22الان انتهت الان انتهت تخيلوا يعني انا اصبحت الثلاثين بعد ثلاثين سنة انتهى الرجل من بناء بيته. اه مثل هذه الامور هي التي يحذر النبي صلى الله عليه وسلم منها وينفر منها
1:11:34انك اذا بنيت شيئا خاص ابن ما يكفيك في هذه الحياة الدنيا من دون ان تهتم بالتطاول في البنيان والتفاصيل الدقيقة والاسراف في هذه الامور بانه هذا ليس من اعمال اهل الاسلام الذين يعلمون في النهاية ان الدنيا دار
1:11:50رحيل وليست دار بقاء الاسلام يريد ان يعزز فيك هذه الفكرة. انه لا تبني في الحياة الدنيا وتهتم بتفاصيل البناء كانك مخلد فيها. انت راحل عما قريب ما في مشكلة ابني بيت
1:12:04لكن خلص اشتغل بامر الاخرة. مش البيت تجلس في في بنائه عشرين وثلاثين وخمسين سنة. من اجل ان يخرج بادق التفاصيل وبعد ذلك تموت قبل ان تسكنه هذه ليست عقلية المسلم
1:12:17فسنلاحظ في مجموعة من الاحاديث والاثار التي ستأتي النبي صلى الله عليه وسلم يؤكد على هذه الفكرة لا تشتغلوا ايها المسلمون لماذا؟ بزخرفة البناء. بالتفاصيل الدقيقة. ما في مشكلة ابني بيت واسع. ما مر معنا انه من سعادة المسلم
1:12:32البيت الواسع مر معنا هذا الحديث ما في مشكلة لكن التوجيه العام هو ان النبي صلى الله عليه وسلم يريد ان يزرع في المسلمين سكرة. انه هذه الحياة بالرحلة الى الله
1:12:42نحن لسنا مقيمين فيها. فالمسلم العاقل لا ينشغل بماذا؟ بزخرفة البيوت وتشييد المباني الطويلة وانما يبني بلغته وحاجته ويمضي الى يا ربي فهنا البناء الذي لا تؤجر عليه هو البناء الذي فيه كلفة فيه دخول في تفاصيل فيه تطاول فيه نوع من الخيلاء والاسراف الذي لا داعي له
1:13:03عن مثل هذا البناء انت لا تؤجر عليه. وليس المراد اصل فكرة البناء والله تعالى اعلم في سؤال قال رحمه الله تعالى باب عمل الرجل مع عماله. قال حدثنا ابو حفص بن علي قال احدثنا ابو عاصم
1:13:18ولا حكم المقلب؟ قال حدثنا عمرو بن وهب للطائفي قال حدثنا عطيف بن ابي سفيان انا نافع بن عاصم اخبره انه سمع عبدالله بن عمرو قال لابن اخ له خرج من
1:13:28ايعمل عمالك الارض يعني في في الطائف. نعم قال ايعمل عمالك؟ قال لا ادري. قال اما لو كنت ثقافيا لعلمت ما يعمل عمالك. ثم التفت الينا فقال ان الرجل اذا عمل مع عماله في داره وقال ابو عاصم مر في
1:13:45كان عاملا من عمال الله عز وجل. عبدالله بن عمر عبد الله بن عمرو بن العاص يقول لابن اخ له خرج من ارض له في الطائف ايعمل عمالك؟ يعني كيف تركت عمالك؟ كانوا بيشتغلوا في الارض بعملوا
1:13:59فواضح انه ها هو مش مشرف جيد على الارض فقال والله ما بعرف بشتغلوا العمال ولا ما بشتغلوا ولا ادري فقال اما لو كنت ثقافيا لعلمت ما يعمل عمالك. الظاهر انه اهل ثقيف اهل ثقيف هم اهل الطائف اصلا
1:14:12الظاهر انهم كانوا يعملون مع عمالهم ويشرفون عليهم بشكل جيد. فعبد الله بن عمرو بن العاص يقول لابن اخيه لو كنت انت ثقافيا اصليا لعرفت هاد العمال بشتغلوا ولا لأ لانه اهل ثقيف الظاهر كانوا اهل حرص على معرفة عمل العمال وما الى اين انجزوا وماذا اوصل
1:14:30ثم نصحه نصيحة عبد الله بن عمرو بن العاص نصح ابن اخيه فقال ان الرجل اذا عمل مع عماله في داره او في ماله كان عاملا من عمال الله المراد تحفيز الانسان المسلم انه يكون عامل في هذه الحياة ومنتج. بعض الناس احبابي الكرام
1:14:47اه في ارضه في بيته اذا جاء عمال ليعملوا يأنف من العمل معهم صح ولا لا؟ وهذا قد نقع فيه احنا يعني هو ليس حراما طبعا انك ما تشتغل معهم. لكن هنا توجيه
1:14:59ان عبد الله بن عمرو بن العاص يقول لابن اخيه اذا اتيت بعمال يعملون في ارضك فاشتغل معهم ما شاء الله تؤجر على ذلك. ما في داعي انك تكون في يعني
1:15:09تقليل بالجوازية اللي انا ما بنزل لهذا المستوى واعمل مع العمال او ما بساعدهم. بعض الناس احبابي الكرام يأتيه عمال الى المنزل. فالعامل ممكن يقول لصاحب المنزل فالله اخي لو
1:15:19هذي القطعة فصاحب المنزل بقول له لأ اشتغل شغلك انت اللي بدك تتناولها. في نوع من النفسيات المريضة تحدث عند بعض المشرفين على العمل. واذا تلاحظون بجيب عامل يشتغل عنده. العامل قد يطلب منه كأس ماء
1:15:34قد يطلب منه امر سهل من الامور يفتح له نافذة يغلق له شيء فهذا الرجل بقول لك مش انا استأجرتك كل شي بدك تعمله انا ما بساعدك ولو بوضعي قلم
1:15:44وهذه ليست نفسية المسلم ماشي استأجرته ليعمل عندك ووظفته وهو المطلوب منه العمل لكن لو طلب منك مساعدة خفيفة ان تناوله شيئا ان تعطيه ماء ان تفتح نافذ او ما
1:15:56ما شابه ذلك حاول ان تتواضع لله سبحانه وتعالى وتساعده في هذا الامر وتأخذ ثواب العمل. قال فهو من عمال الله كما قال عبد الله بن عمرو بن العاص ففي الحقيقة هذه معالجة دقيقة لهذه النفوس التي تأنف من مساعدة العمال الذين يستأجرونهم ويعتبر انه انا استأجرتك اذا انا استعبدتك انت
1:16:15كم عندي انت الذي تعمل كل شيء لماذا تطلب مني ان اساعدك؟ لا حتى لو استأجرته ساعده. في النهاية هم خولكم واعوانكم. والنبي صلى الله عليه وسلم طلب منا ان يعين بعضنا بعضا. فالمسلم اذا لا يكون بهذه النفسية في التعامل مع اخوانه
1:16:32قال رحمه الله تعالى باب التطاول في البنيان. قال احدثنا اسماعيل. نعم. حدثني ابن ابي الزناد. عبدالرحمن بن ابي الزناد. عن ابيه. ابي الزناد. عن عبدالرحمن الاعرب عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى يتطاول الناس في البنيان حتى يتطاول يتطاول من تطاول فلان وفلان
1:16:52والمراد به التنافس هاي اللفظة تطاول تفاعل تدل على وجود مشاركة وتنافس اه يخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان من اشراط الساعة ان يتنافس الناس في تشييد البنيان والمراد التشييد هنا طبعا ليس مجرد البناء. التطاول طلب الطول في
1:17:09ومن ابراج العالية والزخرفة وهذه من اعمال اهل الدنيا. وفعلا كلما اقترب موعد الساعة كان انشغال الناس بالدنيا اكثر من انشغالهم بالاخرة كلما اقترب الموعد موعد الساعة ويوم القيامة ظاهر الاحاديث ان الناس يزداد انشغالهم بالدنيا اكثر من انشغالهم بالاخرة وهذه من علامات ذلك
1:17:31الانشغال بالتنافس في تشييد البنيان. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد. محمد بن مقاتل. اخبرنا عبد الله. ابن المبارك. قال حدثنا حوريث ابن السائب قال سمعت الحسنة يقول الحسن البصري. نعم. كنت ادخل بيوت ازواج النبي صلى الله عليه وسلم في خلافة عثمان بن عفان فاتناول سقوفها بيدي. والمراد بيان ان كيف كانت حجرات
1:17:51النبي صلى الله عليه وسلم بسيطة مختصرة لبلغة الحياة الدنيا. النبي عليه الصلاة والسلام الله سبحانه وتعالى كان قادرا ان يعطيه خزائن الارض ومع ذلك بابي هو وامي صلوات ربي وسلامه عليه
1:18:04ترى ماذا الشيء البسيط في هذه الحياة الدنيا؟ لانه يريد ان يزرع في الناس ان الاهتمام بالبنيان والقصور وما شابه ذلك هذا كله لا يصلح لاهل الاسلام المسلم نعم يبحث عن البيت الواسع لكن التفاصيل الدقيقة والرفاهية العالية والله تشغلك عن الرحلة للدار الاخرة
1:18:24اخشوشنوا فان النعم لا تدوم. التقشف احبابي والتقلل اصلح للقلب وانفع له. لذلك هم كانوا يقولون لماذا التدين يكثر في اهل الفقر ويقل في اهل الغنى ينعدم يقل في اهل الغناء. يقولون لانه الغني بسبب توفر سبل الراحة
1:18:42تجد الدين يفتر يبدأ يتنعم. لكن الفقير لانه اصلا فقير ما عنده شيء يتنعم به فتجد اخباره على الله سبحانه وتعالى اكثر واشد بذلك كان كثير من الناس يتمنى الفقر
1:18:56ويستعيذ بالله من الغنى وان كان الاصل الانسان المسلم يسأل الله من فضله. والله يختار لك الاصلح. وهذه يعني قاعدة عامة ان الانسان احبابي الكرام يسأل الله ان يختار له
1:19:06الاصلح فان هناك اناس لا يصلحهم الا الفقر وهناك اناس لا يصلحهم الا الغنى وهذه النفوس بين يدي الله والله سبحانه وتعالى يعلم ما هو الافضل له. فاذا كنت فقيرا معدما اياك ان تتسخط على اقدار الله
1:19:20اذا كانت امورك في الوظيفة لا تسير بشكل جيد وتشعر لا لا لا تسخط على قدر الله. فوالله قد يكون الفقر هو الذي يقودك الى الله والجنة لا تحزن واذا كنت غنيا والله سبحانه وتعالى استعملك في خدمة هذا الدين وبدل اموال لخدمة المشاريع الخيرية فايضا هذا من استعمال الله سبحانه وتعالى فتفرح
1:19:40بذلك. فالمهم يعني ان الانسان لا يعرف ما هو الخير له في هذه الحياة الدنيا. وهو موطن الشاهد في الحديث. دعونا نعود الى اجواء الحديث. ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن همه
1:19:50في هذه الحياة زخرفت البنيان ولا تشيد القصور وانما كانت بيوته مختصرة لدرجة ان حسن البصري يقول دخلت حجرات النبي صلى الله عليه وسلم فكنت وارفع يدي الى السقف وهو صغير طبعا حسن البصري
1:20:03دخل وهو صغير فكان يرفع يده الى السقف فاذا به يلمس السقف وهذا يدل ان الحجرة كانت صغيرة الحجم نعم قال رحمه الله تعالى وبالسند عن عبد الله قال عبد الله بن المبارك نفس السنة بالسابق نعم قال اخبرنا داوود ابن قيس قال رأيت الحجرات من جريد النخل مغشى من خارج
1:20:21الشعب. نعم. واظن عرض البيت من باب الحجرة الى باب البيت نحوا من ست او سبع اذرع. واحزروا البيت الداخل عشر اذرع. واظن سمك سمكه بين الثماني والسبع نحو ذلك فوقفت عند باب عائشة رضي الله عنها فاذا هو مستقبل المغرب. اذا ايضا هنا داوود ابن قيس دخل على الحجرات حجرات
1:20:41النبي صلى الله عليه وسلم فورأها فماذا وصف؟ يقول كان السقف من جريد النخل يعني اوراق النخل وهذه اوراق النخل اه مغطاة بماذا الشعر والمسور نوع من الاغطية والاكسية نوع من الاغطية والاكسية قد تصنع من الشعر وقد تصنع من الصوف وما شابه ذلك. فسقف الحجرات كان عبارة عن ماذا؟ مش لا طين ولا لبنات ولا
1:21:05كان عبارة اوراق نخل تشد على بعضها البعض بطريقة محددة. ثم يوضع فوقها كساء من صوف او كساء من شعر حتى يغطيها بشكل جيد. وانتهى السقف واما بالنسبة للبيت قال واظن عرض البيت من باب الحجرة الى باب البيت. الان اه ايش يعني من باب الحجرة الى باب البيت؟ الان هناك بيت للنبي صلى الله عليه وسلم له باب
1:21:26اليس كذلك؟ هذا الباب بعده باب اخر يكون للحجرة هكذا كان البيت. هناك الباب الاساسي للبيت يكون في فناء البيت. يليه باب اخر يدخل الى حجرة النوم. خلينا نقول فكيف يكون هناك من باب البيت الى باب الحجرة عبارة عن ست اذرع
1:21:43ان يعد بذراعك ست اذرع من باب البيت الى باب الحجرة ثم قال واحزروا البيت الداخل واما الحجرة يعني من الداخل فماذا طولها وعرضها؟ قال واحزروا البيت الداخل عشرة اذرع. كل المسافة يعني من الجدار الى
1:21:58الجدار طولا او عرضا تكون تقريبا عبارة عن عشرة اذرع. كم عشرة اذرع يعني من هنا الى هنا يعني ليس بذاك الشيء يعني نص متر فانت بدك تتخيل يعني ان كل الغرفة على بعضها البعض لا تتجاوز هذا الحيز احبابي الكرام
1:22:18قال واظن سمكه السمك المراد من الارض الى السقف هذا المراد بالسمك. مم. من الارض الى السقف واظن سمكه ما بين الثمان والسبعة اذرع ايضا هو باختصار يصف بيت مختصر. يعني الانسان فعلا مؤمن ان الحياة الدنيا دار رحيل وليست دار بقاء. هذه الفكرة باختصار. اكمل
1:22:38قال رحمه الله تعالى وبالسند عن عبد الله قال اخبرنا علي ابن مسعدة عن عبد الله الرومي وانا دخلت على ام طلق فقلت ما اقصر سقف بيتك هذا؟ قالت يا بني ان امير المؤمنين
1:22:48عمر بن الخطاب رضي الله عنه كتب الى عماله الا تطيلوا في ان لا تطيلوا بناءكم فانه من شر ايامكم. يعني عمر ابن الخطاب رضي الله عنه كانه سمع حديث النبي صلى الله عليه وسلم
1:22:58ان التطاول في البنيان من اشراط الساعة فاراد ان ينبه عماله في المناطق المختلفة عماله المراد امراء المناطق انه اخبروا الناس ان لا يهتموا بماذا؟ باطالة البنيان. فام طلق رضي الله عنها التزمت بالحرفية. فكان سقفها ماذا
1:23:17قصيرة قالت عمر رضي الله عنها عن اطالة البنيان فكان سقفه بيتها قصيرا وهذا شوفوا الالتزام والحرص على اتباع نهج الانبياء ونهج الخلفاء الراشدين. كيف ذاك الجيل كان بهذا النقاء وبهذه البساطة في الفهم للدنيا وعدم التتايع عليها
1:23:33نعم قال رحمه الله تعالى باب من بنى قال احدثنا سليمان بن حرب قال احدثنا جرير ابن حازم عن الاعمش عن سلام ابن شرحبيل. نعم. عن حبة بن خالد وسواء بن خالد انهما اتيا النبي صلى الله عليه وسلم وهو
1:23:46او بناء له فاعانه. اذا في النهاية مع كل ما ذكرناه من الاهتمام بالدار الاخرة والرحيل عنها والرحيل اليها. وعدم الانشغال بالدنيا لكن في النهاية ليس المراد اجران الحياة الدنيا وعدم الانشغال بالعمارة. انه في النهاية العمران هو شيء من متطلبات المجتمعات
1:24:05وهنا عقد البخاري بابا بنى ليخبر انه في النهاية الناس تبني ما في مشكلة والناس لها ان تبني مساكن والدور والشركات والمصالح يعني هذا من مظاهر العمران التي لا بد ان تبقى. لكن المراد الفكرة العامة انه لا تنشغل بعمارة دنياك عن عمارة
1:24:23اخرى فقط هذا الذي يريد ان ينبه عليه النبي صلى الله عليه وسلم ليس النهي عن اصل فكرة البناء لا يمكن ذلك. انه من الاسلام دين حضارة ولابد ان يكون هذه الحضارة فيها بنيان وعمل وانجاز ومصالح وشركات ومؤسسات. مراد النبي صلى الله عليه وسلم دايما اذا فهم المراد هانت الامور. بعض الناس يقف مع حرفية
1:24:43بالنص ولا يذهب الى ما هو ابعد من ذلك. المراد احبابي الكرام الا ينشغل الانسان بزخرفة البيوت وبالامور غير النافعة عن امور اخرته واما اصل فكرة البناء فانه لا حرج فيها كما قلنا. بل هي شكل من اشكال التقدم اه عمران الحياة والمسلمون مطلوب منهم هذا الشكل من الاشكال
1:25:03لكن ما يكون همه فقط زخرفة بيته اثاث البيت امور البيت وما شابه ذلك فتصبح الدنيا هي التي تملأ قلبه بدل الاخرة. هذا هو المراد توجيه النبي صلى الله عليه وسلم. فالنبي عليه الصلاة والسلام مثلا كما جاء في الحديث كان يبني حائطا ودخل الصحابة واعان. اذا هو عليه الصلاة والسلام بنى في النهاية. نعم
1:25:23قال رحمه الله تعالى حدثنا ادم بن ابي اياس حدثنا شعبة عن اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم قال دخلنا على خباب نعوده وقد اكتوى سبع كيات
1:25:33فقال ان اصحابنا الذين سلفوا مضوا ولم تنقصهم الدنيا. وانا اصبنا ما لا نجد له موضعا الا التراب. ولولا ان النبي صلى الله عليه وسلم نهانا ان ندعو بالموت لدعوت به
1:25:43الخباب رضي الله عنه كان يتأسف انه تأخر موته عن اصحابه الذين سلفوا الى الله سبحانه وتعالى فيقول اصحابنا الذين ماتوا مبكرا في الغزوات مع النبي صلى الله عليه وسلم يعني تخففوا من الحياة الدنيا وانتقلوا الى الله سبحانه وتعالى خفيفين. واما نحن فاثقلتنا الحياة الدنيا واصبحنا نملك
1:26:03الاشياء الكثيرة ونعمر وننشغل بالدنيا. فقال ولولا ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن تمني الموت لتمنيت يعني احب ان يلحقوا باصحابه الذين خرجوا من الدنيا خفافا. نعم ثم ثم اتيناه مرة اخرى وهو يبني حائطا له فقال ان المسلم يؤجر في كل شيء ينفقه الا في شيء يجعله في هذا التراب. بالنهاية بعد ما يعني عافاه الله وشافاه
1:26:24وخرج الى الحياة من جديد اتوه زاروه مرة اخرى فوجدوه في النهاية انسان يعمر حائطا له. يعني هو نفسه الذي كان زاهدا قبل شوي في الحياة الدنيا. في هذه الايام او بعد ان شفاه الله وعافاه. اشتغل بامور الدنيا في النهاية الحياة ستمشي. فكان
1:26:42يعمر حائطا له وايش يقول وهو يعمر. فقال ان المسلم يؤجر في كل شيء ينفقه الا في شيء يجعله في هذا التراب. يعني ببني هذا الحائط وبقول والله وانا عارف ايش في الي ثواب فيه. بس خلص هي الحياة الدنيا بدها تمشي وبدها تمشي
1:26:56هو هكذا مفهوم كلامه. انه يقول ان المسلم ليؤجر في كل شيء الا في شيء يجعله في هذا التراب. المراد البناء وكما قلنا يعني قد يكون هنا كلام خباب ابن الاردت من باب الزهد في الحياة الدنيا. والا فكما قلنا لو ان الانسان بنى بيتا
1:27:13مختصرا لعائلته يكفيهم اه وجه الناس هذا يثاب عليه في الحقيقة لكن شدة حرص الصحابة على التقلل من الدنيا والزهد فيها جعلهم يزهدون في كل شيء. فكانوا يرون ان كل شيء يفعلونه حتى لو كان اساسي حتى ولو كان
1:27:29المهم كانوا يرونه من متاع الحياة الدنيا ويرون انهم لا يثابون عليه. فهذا من زهدهم رضي الله تعالى عنهم. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا عمر عمر بن حف قال حدثنا ابي حفص بن غياب حدثنا الاعمش قال حدثنا ابو السفر. نعم. عن عبد الله بن عمرو قال مر النبي صلى الله عليه وسلم وانا اصلح خصا لنا
1:27:47فقال لي ما هذا؟ قلت اصلح خصنا يا رسول الله. فقال من ذلك. الخس احبابي الكرام بيت من يعني خشب وقصب. هذا هو الخص شوف النبي صلى الله عليه وسلم ايش كان توجيهه مر على عبد الله بن عمرو بن العاص وهو يصلح خصا يعني بيت من خشب وقصب
1:28:04النبي صلى الله عليه وسلم يقول يا عبد الله ماذا تفعل؟ قلت يا رسول الله اصلح خصا لنا. فالنبي صلى الله عليه وسلم ماذا اجابه قال الامر ايش ايش يعني امر اصنع من ذلك؟ يعني الاخرة اقرب
1:28:18طبعا هذا احبابي الكرام يعني دائما بعض الناس الحرفيين في الفهم ممكن يفهم هذا الحديث انه خلص لا اعمر الحياة في الدنيا ابدا وانقطع. لأ هذه نصيحة من النبي فيها ارشاد وتنبيه انه يا عبد الله بن عمر كما انت حريص على ان تصلح خصك وبيتك
1:28:34يجب ان يكون حرصك على اصلاح الدار الاخرة اعظم بكثير. هذه هي الفكرة والصحابة كانوا يفهمون هذه الاحاديث ضمن هذا السياق. ما كانوا يفهمون هذه الاحاديث انه خلص نترك البناء ونعيش في الخيم ما هم نفسهم بنوا
1:28:49وعاشوا لكن كانوا يفهمون المراد المقصد العام من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. يعني هذه حكمة يا عبد الله بن عمرو بن العاص الامر اسرع من ذلك. يعني لا تنشغل ترى كثير بالدنيا
1:29:00ما بدي اشوفك يا عبد الله بن عمر دائما منشغل بناؤه وطلعة ونزلة وامور الحياة والدينار والدرهم هي التي تأكل قلبك الدنيا اسرع من ذلك. الحياة ستنقضي سريعا. فاشتغل بعمارة اخرتك اكثر من عمارة دنياك. هذه هي الفكرة من كلامه
1:29:18صلى الله عليه وسلم نعم. قال رحمه الله تعالى باب المسكن الواسع. قال حدثنا ابو نعيم الفضل بن دكية. وقميصة بن عقبة. قال حدثنا سفيان. ابن عيينة. عن حبيب ابن ابي ثابت عن
1:29:29خمين ابن عبد الرحمن النافع ابن عبد الحارث عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال من سعادة المرء المسلم المسكن الواسع والجار الصالح والمركب الهنيء. وهذا الحديث قد يظنه البعض يتعارض مع
1:29:39المفهوم السابق ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان من سعادة المسلم وهذا مرضى عند الحديث. المسكن الواسع يعني المسلم يسعد بالمسكن الواسع تحبه وهل هذا فيه اشكال؟ قال لا والله. ما في اشكال في ذلك. طب يا رسول الله ما معنى اذا النهي عن التطاول في البنيان وما شابه ذلك
1:29:58وانت دائما الاسلام احبابي الكرام لا يفهم من حديث واحد الاسلام اذا اردت ان تفهمه بدك تجمع مجموع الاحاديث فالاسلام ما عنده مشكلة ان تبني بيتا واسعا تكون به مسرورا مستريحا
1:30:09وهذا لم ينكره النبي صلى الله عليه وسلم. انما انكر تلك النفوس الشحيحة التي همها فقط عمارة الحياة الدنيا وبناء البيوت الواسعة والانشغال بالتطاول وزخرفة العمران. هذا الذي ينكره النبي صلى الله عليه وسلم. ان تنشغل بعمارة الدنيا وبتفاصيلها وتهتم بها كانك
1:30:29مخلد فيها وتنشغل بذلك عن عمارة الاخرة. وهذا حال اكثر في الحقيقة من ينشغل بالتطاول في البنية. انه يكون فعلا حريص على الدنيا يقاتل عليها. واما من يبني البيوت الواسعة وهو زاهد فيها وقلبه معلق بالدار الاخرة. لكن رزقه الله وفرة من المال. فبنى بيتا واسعا
1:30:49وما كان همه وما اخذ شيئا من يعني وقته وفكره كثيرا. وكان دائما همه التطلع الى الدار الاخرة. فمثل هذا لا يلام احبابي الكرام. مثل هذا لا يلام لاننا نحن فهمنا المقصد العام فندندن حوله. فهمنا؟ المقصد العام هو المراد وليس التفصيل ان بيتك واسع ولا ضيق طويل ولا
1:31:09قصير ليس هذا هو المراد تفاصيل المنزل. المراد انشغال العقل والقلب هل عقلك وقلبك منشغل بالصخور والحجارة والزخارف؟ ام عقلك منشغل بالدار الاخرة؟ اهذا الذي سيحدد؟ ممكن احيانا يكون والله بعض الناس بيوتهم ضيقة
1:31:25لكن مهتم به اكثر من الدار الاخرة طبعا وتكون الاشكالية نفسها حاضرة. فالعبرة بالمقصد وليس يعني حجم البيت بحد ذاته. اكمل. قال رحمه الله تعالى باب من اتخذ الغرف. قال حدثنا موسى
1:31:38موسى ابن اسماعيل. قال حدثنا الضحاك بن نبراس ابو الحسن عن ثابت انه كان مع انس بالزاوية فوق غرفة له. فسمع الزاوية طبعا اسم منطقة حوالين المدينة نعم فوق غرفة له يعني بيت صغير الغرفة البيت الصغير. نعم. فسمع الاذان فنزل ونزلت فاقارب فقارب في الخطى فقال كنت مع زيد بن ثابت فمشى بي
1:31:58هذه المشية وقال اتدري لما فعلته بك؟ فان النبي قال اتدري بما فعلت بك؟ فان النبي صلى الله عليه وسلم مشى به هذه المشية وقال اتدري لما مشيت به؟ قلت الله ورسوله اعلم
1:32:08قال ليكثر عدد خطانا في طلب الصلاة. طبعا هنا الكلام عن البيوت الصغيرة. قال باب من اتخذ الغرف اي البيوت الصغيرة. وكان الصحابة اذا بنوا بيوتا عالة ما تكون بيوت صغيرة مثل البيوت التي تبنى في المزارع احبابي الكرام
1:32:22مثل البيوت التي تبنى في المزارع للناس او للعمال وما شابه ذلك طبعا قال فنزلت لما سمع الاذان قال فنزل ونزلت. فقارب في الخطى انه انس كان يمشي خطوة خطوة صغيرة جدا الى المسجد
1:32:35فمن معه استغرب يعني ليش بتصغر الخطوة؟ عادي امشي بشكل طبيعي. لأ كان انا يحرص على تصغير خطواتي ثم اراد ان ينبه صاحبه قال اتدري لما فعلت بك هذا؟ يعني لماذا صغرت الخطى؟ قال لا
1:32:52فماذا قال؟ قال فان النبي صلى الله عليه وسلم مشى بهذه المشية وقال اتدري لما مشيت بك؟ فقلت الله ورسوله اعلم فقال ليكثر عدد قطانا في طلب الصلاة. يعني بدال ما تمشي للمسجد مئة خطوة
1:33:06تصغير الخطى بتصير ميتين خطوة. فتأخذ ثواب اكثر. فتصغير الخطى اذا بحد ذاته مقصود في الذهاب الى المسجد حتى ينال الانسان الثواب الاكبر والاعظم. نعم قال رحمه الله تعالى باب نقش البنيان. قال حدثنا عبدالرحمن بن يونس قال حدثنا محمد بن ابي الفدي. قال حدثني عبد الله بن ابي يحيى عن ابي ابن ابي. عن داوود ابن ابي هند. عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
1:33:28ثم قال لا تقوم ساعة يبني الناس بيوتا يشبهونها بالمراحل. طيب قال ابراهيم عن الثياب المخططة. المراحل احبابي ثياب مخططة كانوا يضعون عليها تصاميم وتصاوير من الجمال وما شابه ذلك
1:33:41فالنبي صلى الله عليه وسلم يخبر انه من اشراط الساعة اني ان الناس يبنون بيوتا ويهتمون بزخرفتها ويضعون عليه الاشكال في الخارج. وهذه الاشكال تشبه المراحل اي تشبه هذه الاكسية. التي توضع عليها التصاميم والاشكال
1:33:56والمراد احبابي ان الناس يعني كلما اقتربنا الى الدار الاخرة ينشغلون بالدنيا اكثر واكثر. ومن مظاهر انشغالهم بالدنيا الاهتمام بزخرفة البيوت ومظاهرها الخارجية الى غير ذلك من ملهيات الحياة. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا موسى لابن اسماعيل قال حدثنا ابو عوانة. الوظاح قال حدثنا عبد الملك ابن عمير عن
1:34:16كاتب المغيرة قال كتب معاوية الى المغيرة اكتب الي ما سمعت من رسول الله فكتب اليه ان نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يقول في دبر كل صلاة لفي دبر كل صلاة
1:34:26لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد. وكتب اليه انه كان ينهى عن قيل وقالوا كثرة السؤال
1:34:36الوضاعة المال وكان ينهى عن عقوق الامهات ووأد البنات ومنع وهات. طبعا هذا الحديث شرحناه اكثر من مرة حقيقة فيما سبق وموطن الشاهد فيه. واضاعة المال فان الانشغال بزخرفة البيوت وآآ تشييدها التشييد الزائد عن قدر الحاجة ومن اضاعة المال. نعم. قال
1:34:56الله تعالى حدثنا ادم ابن ابي اياس قال حدثنا ابن ابي محمد عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لن ينجي احدا منكم عمل قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال
1:35:06ولا انا الا ان يتغمدني الله منه برحمة فسددوا وقاربوا واغدوا وروحوا وشيء من الدرجة والقصد القصد تبلغوا طيب نختم اليوم بهذا الحديث النبي صلى الله عليه وسلم يقول لن ينجي احدا منكم عمل. هذا الحديث هذه اللفظة بحد ذاتها تخيف الانسان
1:35:23يعني مهما فعلت مهما كنت طالب علم مهما كنت عالم مهما كنت منفق في سبيل الله في النهاية في النهاية لن تدخل الجنة بعملك. كلنا مقصرون في كلها سبحانه وتعالى مهما بغلت من مهما بلغت من الاعمال
1:35:37لكن النبي صلى الله عليه وسلم في النهاية فتح باب الامل. طب ماذا نفعل يا رسول الله؟ اولا الانسان يطلب من الله عز وجل الرحمة. لان في النهاية الرحمة هي التي ستدخلك جنات النعيم
1:35:47لكن هل الرحمة ينالها اهل الكسل؟ لا الرحمة شرط نولها العمل اذا اردت ان تنال رحمة الله التي هي سبب في دخول الجنة فلا بد ان تعمل فان رحمة الله قريب من المحسنين
1:36:02المحسنين لا تنال بالكسل. ثم اخبرهم النبي صلى الله عليه وسلم كيف يفعلوا؟ قال فسددوا وقارن يعني تريدون رحمة الله سبحانه وتعالى؟ ليس المطلوب منكم ان تكلفوا انفسكم من الاعمال ما لا تطيقون لا القصد والاعتدال لكن مع الاستمرارية
1:36:19والمداومة. سددوا وقاربوا واغدوا وروحوا. اغدوا وروحوا يعني كناية اعملوا في الصباح طاعات واعملوا في المساء الطاعات فهذا هو المراد بالغدوة والرواح. اغدوا وروحوا اي كونوا في صباحكم على طاعة
1:36:35واختموا يومكم بماذا؟ بطاعة الله سبحانه وتعالى. قالوا وشيء من الدلجة يعني قيام الليل وشيء من الدلجة يعني احرصوا على شيء من اعمال الليل التي تكون في دجة الليل. الصلاة
1:36:50قراءة القرآن في الليل ذكر الله في ساعات السحر. قال وشيء يعني مش مطلوب منك كل الليل بس شيء بسيط شيء من الدلجة من استمر على اعمال في الصباح واعمال في المساء ويواظب على الفرائض
1:37:05وشيء من الدلجة يبلغ رحمة الله سبحانه وتعالى التي تبلغه الجنة. والقصد القصد ايش قال في النهاية تبلغ الاعتدال والقصد القصد. لماذا يركز النبي صلى الله عليه وسلم على الاعتدال؟ ان بعض الناس يتحمس في بداية طريق الهداية
1:37:21فيتعب نفسه ويرهقها في طاعة الله فتنثر نفسه بعد ذلك من العبادة فدائما المفهوم الشرعي للعبادة القصد الاعتدال وكان عمله دينا هذا هو المطلوب احبابي الكرام. يا ايها الشاب يا ايتها الشابة يا ايها المتدينون. ليس المطلوب التنطع في الدين. هذا الدين متين. فاوغلوا فيه برفق
1:37:42كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تحمل نفسك من العبادة ما لا تطيق لا تحمل نفسك من الاوراد فوق طاقتك حتى لا تنفر هذه النفس نفرة لا تستطيع ان
1:37:52يجذبها بعد ذلك المفهوم الشرعي للعبادة هو الاعتدال مع المداومة. هذا هو المطلوب منك الاعتدال والقصد مع المداومة والاستمرارية حتى تنتهي هذه الحياة الدنيا على خير. ونسأل الله حسن الختام. وصلى الله على سيدنا محمد
1:38:09على اله وصحبه وسلم. حياك الله يا رب