دليل الطالب(83) / تكملة باب الشركات - إبراهيم رفيق
0:00غراس العلم لدراسة العلوم الشرعية. يقدم شرح دليل الطالب لنيل المطالب. للامام مرعي الكرم الحنبلي. مع الشيخ ابراهيم رفيق الطويل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم
0:25احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة عيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله احبائي الى مجلس جديد نعقده في مدارسة كتاب دليل الطالب لنيل المطالب
0:45مع الامام الايمن يوسف الكرمي رحمة الله تعالى عليه على مذهب السادة الحنابلة رضوان الله تعالى عليهم. في المحاضرة السابقة احبائي تحدثنا عن مفهوم الشركة بالشريعة الاسلامية وعرفنا ان الشركة تنقسم او تعريفها العام هو اجتماع في استحقاق او تصرف
1:03الشركة عموما هي اجتماع اجتماع واختلاط اما في استحقاق وعرفنا ما صورة الاجتماع في الاستحقاقات واما اجتماع في تصرف والاجتماع في التصرف هي عقود الشركات المفهوم الذي نقرره هنا وعرفنا ان عقود الشركات اذا اه تنقسم الى خمسة انواع عند الحنابلة. شركة العناد شركة المضاربة شركة الوجوه شركة الاعمال
1:28او التي تسمى الابدان طبعا وشركة المفاوضة. شركة العنان والمضاربة والوجوه والاعمال والمفاوضة في المجلس السابق تكلمنا عن شركة العنان وعرفنا صورة هذه الشركة وثم بعد ذلك انتقلنا للمضاربة ايضا
1:46اه سريعا نقول العنان ما هي احبابي الكرام؟ قلنا اكثر من شخص كل واحد منهم يقدم مالا وعملا هذه شركة العنان عندنا مجموعة من الشركاء. من اثنين فاكثر كل طرف كل شريك سيقدم مالا وسيقدم عملا
2:04ومبناها على ان كل شخص يتصرف في ماله بحكم انه مالك له ويتصرف في مال غيره بالوكالة هذا مبناها ودائما في كل شركة عليك ان تركز على مبناها على ماذا تقوم هذه الشركة. فشركة العنان تقوم على ان
2:24اه كل طرف سيتصرف في ما له الذي وضعه في الشركة بحكم انه ما لك له اصلا ويتصرف في اموال باقي الشركاء بحكم الوكالة عنهم اما في عقد المضاربة لا في عقد المضاربة احد الاطراف يقدم مالا والطرف الاخر يقدم عملا فقط
2:46طرف يقدم مالا فقط وطرف يقدم عملا فقط فبالتالي مبنى شركة المضاربة على ان هناك شخص وكيل عن غيره مبناها الوكالة. لكن هل هي وكالة مجانية؟ كلا هو طين عنه مقابل نسبة من الربح متفق عليها. فمبنى اذا شركة المضاربة عقد وكالة لكنه ليس مجاني. عقد وكالة
3:10مقابل نسبة من الربح سيحصل عليها الوكيل. هذه فكرة شركات المضاربة اليوم باذن الله ننتقل الى باقي الشركات ونحاول ان نتمها اه قال الشيخ مرعي رحمة الله تعالى عليه فصل
3:23الثالث يعني النوع الثالث من انواع الشركات. شركة الوجوه. شركة الوجوه ما هي شركة الوجوه قال وهي ان يشترك اثنان لا مال لهما. هذه كلمة لا مال لهما ضعوا تحتها خط لانها الاساس في فهم شركة الوجوه
3:42ان يشترك اثنان لا مال لهما. اذا في هذه الشركة لا يوجد مال يقدمه الشركاء. طب ماذا يقدمون؟ قال ان يشترك اثنان لا مال لهما في ربح ما يشتريان من الناس في ذممهما
4:01ويكون الملك والربح كما شرطاء والخسارة على قدر الملك. هي ستكون يعني بالنسبة للربح والخسارة هي مثلها مثل باقي الشركات. الان شركة الوجوه احبابي ان يشترك اثنان فاكثر من دون ان يقدم اموالا وانما يشتركان فيما يشتريانه من الناس في الذمم
4:24انا ابراهيم وهناك شخص اسمه سعد اشتركنا انا واياه من دون ان نقدم مالا لم نضع درهما واحدا وانما قلت لسعد ما رأيك يا سعد ان نشترك انا واياك في اننا
4:38مشتري سلع من التجار في الذمة اي بالدين انا واياك يا سعد سنشتري سلع من التجار نذهب انا واياك للتجار ونشتري منهم سلع بالدين لانه ما معنا مال. فقراء نحن مثلا ما معنا مال
4:55فنشتري منهم سلع بماذا؟ بدين مؤجل ونذهب انا واياك نأخذ هذه السلع التي اشتريناها باثمان مؤجلة نذهب فنبيعها في السوق نبيعها في المحلات التفصيلية مثلا او محلات الجزء التي تبيع الاشياء بالجزئية كما يقولون. نبيعها
5:15وما سنحصد منها نقوم بتسديد التجار ما يريدون منا من الاثمان والارباح اقتسمها انا واياك على حسب ما يتم الاتفاق عليه فساعد وافق على ذلك. هذه اصبحت شركة هذه اصبحت ايش
5:31شركة انا وسعد ويمكن يكون معنا طرف ثالث ورابع وخامس. المهم نذهب الى التجار فنشتري منهم سلع في الذمة يعني نشتري منهم سلع باثمان مؤجلة. ما معنى ندفع لكم الان
5:47ثم نأخذ هذه السلع التي اشتريناها انا وسعد فنبيعها عند محلات التفصيل نبيعها عند المحلات في الاسواق في المولات عند اي مكان يعني عبرة. المهم اننا نبيعها ونحصل اثمانها نقوم بسد التجار ما يطالبوننا به والارباح التي نتجت سنقوم بتوزيعها بيني وبين سعد على حسب
6:13اتفاق على حسب الاتفاق في نسبة الربح هذي اسمها شركة الوجوه. واضحة وشركة الوجوه احبابي لماذا سميت طيب شيخ شركة وجوه قالوا اه لان هؤلاء التجار الذين سنذهب اليهم ونخبرهم اننا والله انا وسعد
6:34اه شركاء مع بعضنا شركة وجوه نريد ان نأخذ منكم بضاعة بثمن مؤجل. هؤلاء التجار الذين سيعطوننا سلع باثمان مؤجلة هم لم يعطونا هذه السلع في العادة الا اذا كنت انا وشريكي من اصحاب الوجوه
6:52يعني ان وجاهة ان وجاهة في الاسواق ان وجاهة ومعرفة بين التجار اه ان هؤلاء اه صادقون وان هؤلاء لو اعطيتهم باثمان مؤجلة سمعتهم طيبة انهم يسدون المبالغ التي عليهم. فهم باختصار يعني هكذا تصور الفقهاء. لكلمة الوجوه. قالوا الناس
7:15لا تعطي شخص او التجار لا تعطي شخص بضائع بكميات كبيرة مقابل اثمان مؤجلة الا اذا كان هذا الشخص صاحب وجه صاحب مكانة سمعته طيبة. فمن هنا قالوا اذا نسمي هذه الشركة شركة الوجوه
7:33لان هؤلاء لن يشتروا السلع بذممهم ولن يقبل احد ان يعطيهم سلع بكميات كبيرة في الذمة الا اذا كانت لهم وجاهة في المجتمع وسمعة طيبة ومعرفة عند الناس حينئذ نعم يمكن التجار ان يعطوهم سلع بكميات كبيرة مقابل اثمان مؤجلة. فهذه وجه المناسبة في التسمية
7:55اذا شركة الوجوه ان يشترك اثنان لا مال لهما لا يوجد مال اقدمه انا ويقدمه شريكي. لم نضع اموال والله انا اعمل فيها وهو يعمل فيها كمان اول حال في شركة العينة لا لا. نحن نشتري في الذمة
8:09تمام؟ ونشترك في ماذا؟ ونشترك في الربح الذي سينتج من هذه السلع التي سنبيعها. وهي ان نشترك اثنان لا مال لهما في ربح ما يشتريان من الناس في ذممهما ويكون
8:23الملك ركز ويكون الملك والربح كما شرط. اه الان اخواني الملك والربح. الان لما اذهب انا وسعد ونشتري سلع من التجار الان هذه السلع كم ملكي انا منها وكم ملك سعد منها؟ لانه احنا الان مثلا نفترض انا اشترينا
8:47اه عشرة طن قمح عشرة وام قمحهن عشرة اطنان من القمح الان نحن ساتفق انا وسعت كم نسبتي من هذه الاطنان وكم نسبة سعد من هذه الاطنان؟ ذهبت انا وشريكي سعد الى تجار فاشترينا عشرة اطنان من القمح
9:08فسيكون هناك اتفاق اكيد بيني وبين شريكي انه انا مثلا امتلك خمسة منها وانت تمتلك خمسة منها يا سعد. او ممكن نتفق على شيء اخر. انه انا امتلك سبعة اطنان منها وانت تمتلك ثلاثة. يمكن
9:23انا امتلك تسعة اطنان وانت تمتلك طن. اذا الملك على حسب الاتفاق ملكي وملك شريكي من هذه السلع التي سنشتريها في الذمة كم املك انا منها وكم يملك هو منها هذا يكون على حسب ماذا
9:40باقي المسبق بيني وبينه اما مناصفة او انا لي الاكثر او هو له الاكثر فالملك على حسب الاتفاق. وكذلك الربح لما نقوم ببيع هذه السلع في الاسواق ونحصل اثمانا وربحا
9:54كم ساحصل انا من هذا الربح؟ كم نسبتي؟ وكم نسبة شريكي؟ هذا ايضا على حسب الاتفاق. لا يوجد شيء ملزم. اهم شيء انكم تتفقوا ممكن انا احصل نصف الربح ويمكن هو يحصل نصفه او انا احصل الربع وهو يحصل ثلاثة ارباع على حسب الاتفاق الربح الحمد لله الحنابلة
10:11عندهم يعني سعة في قضية الارباح. انتم لو نظرتم في بعض المذاهب الاخرى لا بعض المذاهب الاخرى تلزم دائما ان يكون الربح على مقدار نسبة من الملك فاذا انت كنت تملك النصف تأخذ ربء اه نصف الربح. اذا انت كنت تملك الثلث فقط تأخذ ثلث الربح. ولا يجوز الاتفاق على غير ذلك عندهم. عند بعض المذاهب
10:32الحنابلة عندهم سعة في هذا الباب. يقولون الربح على ما يتفقان عليه. على ما يتفقان عليه. ولا يشترط ان يكون الربح على حسب الملك لا ما عندنا هذا الامر المهم اذا الملك والربح في هذه الشركة يكون على حسب الاتفاق المسبق. اما الخسارة
10:51اما الخسارة نعم فهي التي تكون على قدر رأس المال. وهذا في جميع الشركات التي ذكرناها. شركة العنان قلنا الخسارة لا تكون على حسب الاتفاق والله اتفق انا وشريكي انه اذا خسرنا انت بتخسر النص وانا بخسر النصف او اذا خسرنا انت بتخسر الثلث وانا بخسر الثلثين هذي ما في
11:09فيها اتفاق. الخسارة مضبوطة. الخسارة على حسب الملك الخسارة في كل الشركات على حسب ماذا؟ الملك ولا يجوز الاتفاق على غير ذلك. لذلك قالوا ويكون الملك هو الربح كما شرط على حسب الاتفاق والشرط واما
11:24الخسارة فتكون على قدر الملك وليس على حسب الاشتراط جميل وشركة الوجوه بناء على هذا المفهوم الذي اصلناه هي قالوا تقوم على ماذا تقوم على وكالة وعلى كفالة. هكذا قالوا. تقوم على الوكالة الكفالة. ويعني
11:48اظن ان الحنابلة لما قالوا هنا كفالة يعني هو قال الشيخ ابن عوض وغيرهم يقولون كفالة. الكفالة هنا اه بمعنى الضمان بانه اخواني اه كلمة الكفالة احيانا تستعمل وتطلق ويراد بها الضمان ايضا
12:06انتم الان عرفتم من خلال الكلام السابقة وفي الدروس السابقة ان هناك شيء اسمه عقد ضمان وهناك شيء اسمه عقد كفالة. اليس كذلك؟ ففرقنا بين الضمان والكفالة ان الضمان هو التزام اداء الحق المالي. واما الكفالة هي الالتزام باحضار
12:21طارق بدني من عليه حق مالي. لكن احيانا يتوسعون فيطلقون الكفالة ويقصدون بها كلا الصورتين احيانا تطلق الكفالة ويراد بها كلا الصورتين. الالتزام باداء حق ما لي والالتزام باحضار بدن من عليه حق ما لي. فهنا لما يقول
12:41الحنابلة ان مبنى شركة الوجوه على الوكالة والكفالة فهنا نقول الكفالة بمعناها العام الذي يشمل الضمان. الكفالة بمعناها العام الذي يشمل الضمان. فاذا مبنى شركة الوجوه تقوم على وجود وكالة
12:58وتقوم على وجود كفالة. طب وين الوكالة يا شيخ؟ فلنفهم اين الوكالة؟ الوكالة في انني انا وشريكي حينما نشتري بضائع في الذمة سنقوم ببيعها في الاسواق. الم نتفق على ذلك؟ طب من الذي سيقوم ببيعها في الاسواق
13:16يمكن انا احد الشركاء اقوم ببيعها كلها ويمكن شريكي هو الذي يقوم ببيعها كلها والله عنده معرفة اكثر مني. ممكن انا ابيع ثلثها وهو يبيع ثلثين تمام؟ الان اخواني فكروا معي وانتبهوا حتى تفهموا الوكالة
13:35نحن الان اشترينا بضائع باثمان مؤجلة ممتاز واتفقت مع شريكي انني انا املك نصف هذه البضائع وهو يملك نصفها. ممتاز الان جاءت مرحلة بيعها في الاسواق حتى نربح منها. من الذي سيقوم ببيعها
13:54يمكن انا ابيعها وشريكي لا يبيع شيئا خلص بقول لشريك استريح انت انت رجل ما عندكش خبرة في السوق انا سابيع هذه البضائع واجني لك الربح تمام فاقوم انا ببيع هذه البضائع في سوق التجزئة
14:08انا فعليا لما بعت هذه البضائع انا بعت نصيبي منها ووكلني شريكي في ان ابيع نصيبه معي وكلني في ان ابيع نصيبه معي. فانا الذي توليت بيع كل البضائع في ملكي منها بالاصالة. وفي ملك شريكي منها بالوكالة عنه. ممكن مثلا اه انا ابيع
14:31فقط ثلثا وشريكي هو الذي يبيع الثلثين الان شريكي لما باعث ثلثين منها هو باع آآ ملكه بالاصالة وباع ملكي من ذلك اي من الثلثين بالوكالة فباختصار لما تتم عملية بيع هذه السلع في الاسواق لنجني الارباح منها
14:53انا عندي توكيل من صاحبي من صديقي انه نصيبي من هذه البضائع انت معك توكيل في ان تبيعه عني معك توكيل في ان تبيعه عني. وممكن اصلا ما يكون هناك اتفاق تفصيلي والله انت بتبيع النصف وانا ابيع النصف او انت بتبيع الثلثين وانا ابيع الثلثين. لا ممكن نكون الامور على يعني
15:13اعلى التقديرات يعني على يعني سارية بينهم بالاريحية. انه مثلا اليوم انا خرجت اشتغل يلا بعت كمية. ثم هو اليوم الثاني هو الذي يشتغل في بيع كمية. من دون ان يكون اتفاق دقيق. والله
15:26كم ستبيع انت وكم سأبيع انا؟ على التقديرات يعني على اقدار الله سبحانه وتعالى تمشي الامور بينهم. لكن باختصار لابد من وجود وكالة بينهم. يعني خلص كل شخص قد وكل صاحبه انك اذا قمت بالبيع فتستطيع ان تبيع نصيبي معك
15:43تستطيع ان تبيع نصيبي معك وهذه وكالة بالتأكيد. فاذا هذه هي الوكالة واما الكفالة بمعناها العام فوجهها في شركة الوجوه هو ان التجار الذين اشترينا منهم البضائع في ذممنا حينما يأتون لمطالبتنا بالمال ها
16:05حينما يأتوا لمطالبتنا بالاثمان المؤجلة هؤلاء التجار يستطيعون مطالبة اي شريك من هؤلاء الشركاء يطالبون اي شريك من هؤلاء الشركاء ممكن يأتون علي يقول اعطنا ثمن اه هذه البضائع التي اشتريتها مني. فانا كابراهيم ما بحق اللي اقول انا فقط اعطيكم ما املكه منها. واه
16:32آآ باقي الثمن تأخذونه من صاحبي او من شريكي لا استطيع ذلك. ليه؟ لان الشركاء التجار سيقولون لي لا يا عمي انت شركاء فانت عليك جزء من الثمن ابتداء ثم انت كفيل عن صاحبك وضامن لصاحبك في الجزء الاخر من الثمن
16:55هذه مبنى شركة الوجوه التجار يستطيعون مطالبة اي طرف من الاطراف يطالبون اي طرف من الاطراف بكامل الثمن بكامل الثمن صحيح البضائع موزعة بيني وبين شريكي انه انا امتلك نصفها وهو يمتلك نصفها. لكن لما يأتي التجار يطالبوننا بثمنها هم لا يأتون علي يقولون يلا
17:18اعطنا نصف الثمن بما انك انت تملك النصف ثم يذهبون الى شريكي ويقولون يلا انت اعطنا النصفة انك تملك النصف. لأ التجار يستطيعون ان يطالبونني انا بكل الثمن ويستطيعون مطالبة الشريك بكل الثمن. طب كيف يطالبونه بكل الثمن؟ اه نقول لانه فكرة شركة الوجوه ان
17:39كل طرف هو كفيل عن الطرف الاخر فيما عليه من الثمن. كل طرف هو كفيل وضامن عند الطرف الاخر فيما عليه من من الثمن. فانا صحيح امتلك نصفها فعلي نصف الثمن
17:53ولكن النصف الاخر انا كفير عن صاحبي فيه فالتجار يستطيعون ان يأتوا على ابراهيم وحده يقولون يلا اعطنا النصف الذي عليك وبما انك كفيل عن شريكك الاخر نطالبك اما انه شريكك يدفع او انت تدفع عنه
18:13فهذا مبنى شركة الوجوه. ونحن ملزمان بذلك. بما اننا اتفقنا ندخل في شركة وجوه فنحن ملزمان بان يكون كل طرف يكفل الطرف الاخر في الثمن لذلك يقولون شركة الوجوه مبناها على وكالة زائد كفالة
18:33وكالة زائد كفالة شركة المضاربة عبارة عن وكالة مقابل نسبة من الربح لانه مش وكالة مجانية. عنان عرفنا عبارة عن ماذا اتصرف في ملكي اصالة وفي ملك غيري وكالة انا الان في شركة الوجوه شركة الوجوه
19:08تقوم فكرتها على وجود وكالة وكل شخص منا يستطيع كشركاء يستطيع ان يبيع هذه السلع في السوق يستطيع ان يبيع نصيبه منها اصالة مثل العنان. ويستطيع ان يبيع نصيب شريكه ايضا بالوكالة عنه. هاي فكرة الوكالة. في قضية
19:28بيع السلع التي اشتريناها في السوق. واما الكفالة فهذه حينما يأتي التجار ليطالبونني ليطالبون او ليطالبوني. انا وشريكي بالاثمان عندما يأتي التجار ليطالبوني انا وشريكي بالاثمان فانا التجار يستطيعون ان يأتوا على ابراهيم يطالبونه بكل الثمن
19:52بنصيبه من الملك اصالة. وفي نصيب صاحبه باعتباره كفيل عنه. وكذلك تستطيعون الذهاب الى شريكي ويطالبونه بكل الثمن في نصيبه من الملك اصالته وفي آآ نصيبي انا منه سيكون باعتباره كفيلا عني. فهذا معنى انها تقوم على الوكالة والكفالة. طيب نذهب الى
20:12النوع الرابع من انواع الشركات شركة الابدان والتي تسمى ايضا شركة الاعمال هذي شركة الاعمال تسمى شركة اعمال وشركة ابدان. ما مفهوم هذه الشركة قال وهي ان يشتركا فيما يتملكان بابدانهما
20:31من المباح كالاحتشاش والاحتطاب والاصطياد. هذه الصورة الاولى منها. والصورة الثانية او يشتركا فيما يتقبلان في ذممهما من العمل وانهى الموضوع. اذا شركة الابدان عند الحنابلة لها صورتان لها صورتان. الصورة الاولى
20:53ام اشترك انا وشخص طب ركزوا كلمة ابدان لاحظوا انه سمي شركة ابدان او شركة اعمال لان الاشتراك هنا لن يكون فيه مال مبذول بل هناك عمل ساقدمه انا وعمل سيقدمه شريكي. لذلك تسميتها شركة اعمال بتوضح كل الامور وبتكشفها
21:13شركة الاعمال او الابدان هناك عمل سيقدمه احد الشركاء وعمل سيقدمه الشريك الاخر. هذه فكرتها باختصار. طيب الان ما صورها لها صورتان. الصورة الاولى عند الحنابلة هو ان يشتركا اثنان فاكثر
21:30فيما يتملكان بابدانهما من المباح. المباح هنا يعني آآ الامور التي ليست ملك لاحد. ليس المباح اللي هو من الاحكام التكليفية الخمس لا لا المباحثة مر معنا اكثر من مرة في كتاب المعاملات المراد بالمباح هو اه المتاح لكل احد ولا يختص احد بملكه
21:50هناك اشياء خلقها الله سبحانه وتعالى قال في البراري وفي الصحاري وفي الجبال ليست ملك لاحد التي لا تكون ملك لاحد هذه تسمى مباحات يستطيع اي شخص ان يذهب فيقطفها ويجنيها. فاذا حازها فاذا حازها عنده اصبحت ملكا له. مثل العشب
22:13الذي في الصحاري او او التي في البراري المفتوحة هذا متاح لكل انسان ما في احد يقول هذا لي فاذا انا ذهبت الى جبل من الجبال الوعرة واخذت منه اعشاب جمعتها ثم حستها. فهنا اصبحت امتلكها بالحيازة
22:31قبل ان احوزها هي ملك يعني هي مفتوحة مباحة لكل احد اذا قمت حصادها وجمعها حستها ونقلتها الى بيتي اصبحت ملكا لي وكذلك مثلا الخشب خشب الاشجار في الغابات لو انا ذهبت الى غابة وبدأت اقطع الاشجار واخذ الخشب واحتطب به. نقول هذه الاشجار اشجار حرجية ليست ملك لاحد
22:56فلو انني ذهبت واقتطعت اشجار واخذت حطبها وحست اصبحت املك هذا الحطب بعد حيازتي بعد ان حسته وذهبت به اصبح ملكا لي. كذلك الصيد الغزلان الظباء اه الحمر الوحشية. هذه مباحة. يعني ليست ملك لاحد. كل انسان يذهب يصيد على ما يشاء
23:20فاذا صدت شيء اصبح نعم هذا المصيد ليه؟ لانني بمجرد انصت دخل في حيازتي وانا الذي استحق ان اكله وان ابيعه وان افعل فيه ما اشاء. فاذا ما هذه هي
23:34مباحات المباحات اللي هي الاشياء التي خلقها الله سبحانه وتعالى وليست ابتداء هي ملك لاحد مباحة للجميع مباحة لجميع البشر وكيف يمكن ان تمتلكها بالحيازة؟ ان تحوزها وكل شيء حيازته على حسبه
23:51فالمهم الصورة الاولى من شركة الابدان ان اشترك ان اشترك انا ومجموعة من الناس بابداننا او فيما نتملك بابداننا من المباحات من الحشيش والحطب والصيد وما شابه ذلك من المباحات
24:10فمثلا اقول لسعد هو سعد هذا الذي سيكون رفيقنا اليوم. انا ابراهيم هناك شخص اسمه سعد. اقول له يا سعد ما رأيك ان نشترك انا واياك اه فيما نمتلك بابداننا من المباحات. طب قل لي ساعة طب ايش نعمل
24:25بقول له ممتاز. نذهب انا واياك للبرية ونبدأ نصيت من الصباح للمساء ثم في نهاية اليوم ما صدناه انا وانت نجمعه مع بعضنا ونذهب لنبيعه. مثلا نذهب نصيد الطيور في الجبال البرية
24:43نصيب نصيب نصيب وعند المغرب نأتي نجتمع انا اضع ما صدته وانت تضع ما صدته ما قدر الله ولك ان تصيده ثم نذهب معا نبيع هذه الامور في سوق وما يكون من الربح نتفق عليه. انا مثلا لي نصف الربح وانت لك نصف الربح او انا الي ثلث وانت لك الثلثان. فيوافق سعد على ذلك فنذهب
25:04وهذا كثير مما يحدث بين صيادي السمك بين صيادي السمك حتى الحياة تسير يعني في النهاية هذه ارزاق الصيد. فيشترك مجموعة من صيادي السمك يقولون نذهب صباحا الى البحر. ونبدأ الصيد
25:18وعند المغرب نجتمع كل يضع ما اتى به من الصيد في هذا الوعاء ونذهب لنبيعه في الاسواق ويكون الربح على النصف وهذا شيء جيد في الحقيقة. لماذا؟ لانه يمكن يوم من الايام انا اوفق لصيد كمية كبيرة. وصاحبي لا يوفق لذلك
25:35في ايام اخر بالعكس هو الذي يوفق للصيد وانا سبحان الله الامور لا تأتي معي بشكل جيد لا اصيد كثيرا. فتأتي شركة الابدان هنا لتساعد او ساعد الناس آآ بعضهم بعضا ليساعد الناس بعضهم بعضا. فيتفقون اذا على آآ ان يشتركا فيما يمتلكان بابدانهما. هذه هي الصورة الاولى
25:57ان يشتركا فيما يتملكان بابدانهما اي باعمالهما من المباحات كالاحتشاش يعني نشترك انا واياك فيما نجنيه من من الحشيش او نشترك انا واياك في الحطب الذي سنقطعه او نشترك انا واياك في الصيد الذي نصيده. تمام؟ ويتفقان على نسبة من الارباح. وهذا فيه نوع من التعاون
26:17اليس كذلك اذا هذه الشركة الاولى النوع الاول من انواع شركات الابدان ان يشتركا فيما يتملكان من المباحات النوع الثاني عند الحنابلة ان ايش؟ طبعا هذا النوع الاول ترى فيه خلاف بين الحنفية لا يجوزون ذلك
26:34لا يجوزون ان يشترك اثنان فيما يتملكان من المباحات بابدانهما. الحنابلة يجوزون هذه الصورة طيب النوع الثاني من انواع شركة آآ الابدان قال او يشتركا فيما يتقبلان في ذممهما من العمل
26:52هذه صورة اخرى من صور شركة الابدان وهي خاصة باصحاب الحرف عادة. خاصة في العادة باصحاب الحرف يكون مثلا عندنا نجار ونجار اخر اتفقا في الصنعة او نجار وحداد اختلفا في الصنعة فلا يشترط اتفاق الصنعة. المهم عندنا اكثر من صنائعي اما اتفقوا في الصنعاء نجار مع نجار او حداد مع نجار
27:17اختلاف في الصنعة او نجار مع خياط لا حرج في ذلك عندنا باختصار مجموعة من اصحاب الحرف اشتركوا مع بعضهم في ماذا اشتركوا فيما يتقبلان في ذممهما من العمل اشتركوا فيما يتقبلان في ذممهما من العمل. مثلا ابراهيم نجار. وسعد حداد
27:40فانا ساتقبل اعمال من الناس تأتيني يأتيني شخص فص الخزانة يأتيني شخص فصل طاولة يأتيني شخص فصل الكراسي فاتقبل عمل في ذمتي يعني اعمال مطلوب مني ان اعملها ويأتي شخص او اشخاص للحداد يقول له شخص اريد باب حديد واحد يقول اريد حماية للنوافذ شخص يقول له اريد كذا وكذا. فهو اذا ايضا شريكي سيتقبل
28:03اعمال في ذمته انا نجار ساتقبل اعمال في النجارة وهو سيتقبل في ذمتي اعمال تتعلق بالحدادة. فاتي انا ابراهيم على سعد واقول له يا سعد انا نجار وانت حداد والدنيا ارزاق
28:16ما رأيك ان نشترك انا واياك في ماذا؟ في الربح الذي نجنيه من الاعمال التي نقوم بها فيقول لي سعد ما عندنا مشكلة يقول ما عندنا مشكلة ونقوم بالاتفاق طبعا على نسبة الربح. كما قلنا الربح دائما عند الحنابلة بالاتفاق. فنتفق على نسبة الربح. فنقول مثلا
28:37يعني كل شهر نأتي نوزع الارباح انت دائما لك النصف وانا الي النصف او انت لك ثلثان والله كونك انسان سمعتك طيبة والله يعني اشغالك كثيرة وانا شغلتي يعني متواضعة والناس ما
28:51بيعرفني كتير. فقال لك خلص ثلثاني وانا لي ثلث او ثلاثة ارباع وانا لي الربع على حسب ما يتفقان عليه المهم ندخل في شراكة في الاعمال التي يتقبلها كل واحد منا
29:04في ذمته في الاعمال التي يتقبلها كل واحد منا في ذمته. فانا تقبلت اعمال والله كم حصلت لي نهاية الشهر؟ حصلت لي في نهاية الشهر الاعمال خمس تالاف دينار. يلا. الحداد تعال ايها الحداد. انت هاد الشهر عملت مجموعة من الاعمال. كم حصلت لك ربح؟ والله خمسطعشر الف
29:23نضع الارباح امامنا الخمسطعش مع الخمسة ونقوم بتوزيع هذه الارباح على حسب الاتفاق. اذا مناصفة او الثلثان مقابل ثلث على تم الاتفاق عليه. وهذا في الحقيقة ايضا فيه تعاون بين الناس. انك يعني في بعض الايام وفي بعض الشهور يكون عملي الحداد افضل من عمل النجار. سوقه ماشي والنجار
29:43يكون هذا الموسم سوقه مش ماشي لكن في شهر اخر او مواسم اخرى يكون النجار هو الذي مشى سوقه احتاج الناس اليه. والحداد لا ركضت الاسواق عندهم. فحقيقة هذا النوع من الاشتراك
29:55فيه نوع من التعاون والتضافر بين الناس ويحقق لهم يعني نوع من المصلحة والتكافل الاجتماعي الجيد المطلوب. فبالتالي اذا شركة اه الابدان لها صورتان شركة الابدان لها صورتان باختصار. ان اشترك انا وشخص فيما نتملكه بابداننا من المباحات
30:18الاحتشاش والاحتراب والاصطياد نذهب الى البراري ونذهب نجمع المباحات. ثم في اخر اليوم نضعها معا ونبيعها في السوق والربح يقسم على حسب الاتفاق. او ان نشترك فيما نتقبله في ذممنا من الاعمال. نشترك فيما نتقبله في ذممنا من الاعمال. طبعا آآ هناك
30:39تفاصيل كثيرة يا شيخ مرعي يعني قفز عنها لانه الكتاب لا يريد ان يوسع كثيرا. لكن بعضها مهم. هو بالنسبة للنوع الثاني فيما يتعلق فيما يشتركان اه فيه من هو صحيح ان نجار
30:52اتقبل اعمالي النجارة وصاحبي حداد يتقبل اعمال الحدادة لكن بما انه عرف اننا واياه شركاء بما انه عرف اننا واياه شركاء فالذين يأتون الى ابراهيم يطلبون منه اعمال في النجارة
31:13الان هؤلاء يستطيعون مطالبة ابراهيم بتسليمهم الاعمال وعرفوا ان محمد او سعد الحداد شريكي يستطيعون الذهاب الى سعد ومطالبة ايضا بالاعمال التي طلبوها من ابراهيم. ليه؟ لانه شركة الابدان نفس الشيء اخواني مبناها على
31:36اللي هو الكفالة مبناها على ضمان وعلى الوكالة مبناها على الضمان وعلى الوكالة. كيف يا شيخ؟ اذا شركة الابدان يا شيخ زي شركة الوجوه ضمان اه ضمان اللي هو ثاني بمفهومها العام والوكالة نعم. ما وجه الضمان
31:56وجه الضمان كما قلت لكم انه احد الشركاء اذا تقبل عملا في ذمته فان الذين يطالبونه الزباين يعني الزبائن الذين يطالبونه بتسليم العمل اليهم يستطيعون ان يطالبوه هو كونه هو الذي تقبل العمل ابتداء ويستطيعون ان يطالبوا شركاءه. حتى يا شيخ لو شركاؤه مش من اصحاب الحرفة حتى لو ان شركاؤه ليسوا
32:24شو من اصحاب الحرفة؟ بما انكم رضيتم ان تكونوا شركاء مع بعضكم البعض. شركة ابدان بدكم تتحملوا النتائج فكل واحد منكم ضامن عن صاحبه امام الناس فالزبائن يستطيعون ان يذهبوا الى النجار ويقولون له
32:43سلم لنا اعمالنا التي طلبناها منك فان الرجل ما طال او بدأ يهرب او بدأ يغيب عن المشغل يستطيع هؤلاء الزبائن ان يذهبوا الى شريكه سواء كان من نفس الصراع نجار اخر او من صنعة اخرى. فيقولون له تعال يا فلان الست انت شريك ابراهيم
33:04نحن طلبنا من ابراهيم ان يسلمنا كذا وكذا من الاعمال وهو يتهرب لا يأتي للعمل. المشغل مغلق من اشهر. نريد منك انت بما انك انت شريكه. اذا انت في المفهوم الشرعي ضامن عنه. بدك تضمن شغله
33:19نعم وهذا حقهم الشرعي للزبائن هذا مبنى شركة الابدان. بدك تدخل شركة الابدان بدك تحمل. لانه صحيح هناك نوع من التعاون بينك وبين الشركاء في تحصيل الارباح. لكن هناك ايضا في النهاية عليكم حقوق تلتزمون
33:31هنا بها للناس فكل شخص هو ضامن عن شريكه في العمل مطالب بان يؤدي هذا العمل عنه. وان يسلمه لمن للزبائن. طب يا شيخ كيف بده يؤدي العمل عنه؟ هذا نجار وهذا حداد
33:49اذا كانت العمل نجارة وذاك حداد فالحداد عليه ان يأتي بنجار يعني هو هو المفروض ان الحداد يذهب لشريكه يقول له الزبائن اتوا الي يطالبونني انت مفروض منك انك تسلم اعمالك لماذا تأخرت
34:02وهنا ستحدث اكيد مشاكل لكن في النهاية في النهاية الحداد مطالب بان ياتي بنجار اخر يقوم بتسليم العمل للزبائن اذا شريكه هرب او رفض او حدث شيء من حوادث الحياة الدنيا. الحداد مطالب بان يسلم اعمال النجارة
34:20زبائن كيف بده يدبر حاله؟ يهوي بشتغلها وبتعلم صنعة النجارة وبؤدي الى الزبائن. اه اما يأتي بشخص اخر يقوم مقام شريكه ويقوم بتسليم الاعمال. لكن بده يفهم هو انه ضامن عن شريكه الاعمال التي تقبلها في ذمته. كما ان شريكه ضامن عنه ايضا. فلو ان الاعمال طولب بها
34:43حداد مثلا الحداد طول صناعة اه حماية للنوافذ ولم يقم بوظيفته الزبائن يستطيعون الذهاب الى الحداد ابتداء ويطالبونه يلا سلمنا الحمايات لماذا تتأخر؟ فاذا كان الحداد يتهرب او يغلق محله يأتون الى النجار
35:00يقولون تعال ايها النجار الست شريكا له؟ والله قال بلى. قالوا اذا انت في الشريعة الاسلامية ضامن لصاحبك في الاعمال التي تقبلها. فعليك انت الان ان تسلمها لنا يا جماعة انا نجار لست حداد. انت رضيت شيئا ان تكون شريك له وعلمت الناس واصبح بينكم معرفة انك شريك له. تتحمل النتائج. انت تضمن الاعمال
35:20التي اه التزم شريكك ان يعملها. فاذا شركة الوجوه او عفوا. شركة الابدان اذا فيها نوع من الضمان. كل شخص ضامنه عن صاحبه الاعمال التي يتقبلها. وفيها نوع من ماذا؟ من الوكالة ايضا
35:38كيف يا شيخ الوكالة؟ الوكالة تكون لها عدة صور من صورها تحصيل الاجور تحصين الاجور او الاثمان. يعني لما انا نجار واعمل اعمال نجارة ساخذ ثمن مقابل هذه الاعمال. وشريكي حداد ويقوم باعمال الحدادة هو سيأخذ ثمن مقابل هذه الاعمال. يستطيع كل واحد منهم
36:00ان يتوكل عن صاحبه في قبض الاثمان والاجور يعني اليوم الحداد صنع مجموعة من الامور وسلمها للزبائن وهو يريد منهم الاثمان يستطيع هو بنفسه ان يأخذ هذه الاثمان تقبضها ويستطيع ان يوكلني لا حاجة حتى للتوكيل الصريح بمجرد ان بيني وبينه شركة اجداد استطيع انا ان اقبض هذه الاثمان عنه. يعني
36:24افرض انه الزبائن اتوا ليسددوا الثمن ما وجدوا صاحبي في المشغل. وجدوني انا النجار بقربه. هل آآ يستطيعون اعطاء الثمن لي بحكم انني واياه شركاء شركة ابدان نعم فالزبائن يستطيعون دفع الثمن لي ويستطيعون دفع الثمن لشريكي. لانني انا وكيل عن شريكي في قبض الاثمان وفي المطالبة بالحقوق مثلا
36:48لو صار خلاف بين شريكي وبين الزبائن وشريكي والله محق القضية احتاجت الى محاكمات ومرافعات ومنازعات استطيع ان اتوكل عن شريكي في المنازعة والمخاصمة عنه فشركة الابدان اذا فيها وكان ايضا. اتوكل عن شريكي في القيام بمجموعة من الامور من قبض الاثمان ومن المطالبات والمرافعات وتسليمات الى
37:12غير ذلك من الاعمال التي يعني تقتضيها طبيعة الحياة المهنية فشركة الابدان مثلها مثل شركة الوجوه خلينا نقول تقوم على ان كل شخص وكيل عن صاحبه في الاعمال التي تقتضيها الحياة المهنية
37:30فيها وكالة وكل شخص ضامن صاحبه للناس فيما يتقبله من اعمال. بدك تضمنه فيما يتقبل من اعمال. اذا هو لم يؤدها شريكك بده يفعلها بده يدبر حاله لا بد ان يسلم عنه. فبالتالي هنا يعني
37:47وكالة وكفالة بالمعنى العام للكفالة الذي يعني يدخل فيه الضمان فلاحظوا اذا شركة العنان تقوم على ماذا؟ تقوم على وكالة مع تصرف في ملكك الشخصي. المضاربة وكالة زائد اه او هي وكالة مقابل نسبة من الربح. الوجوه عبارة عن وكالة زائد كفالة. الابدان عبارة عن وكالة زائد كفالة. وبدكم تفهموا
38:15المبنى يعني هو تصورك للشركة يقوم على تصورك لمبناها. ما هو طبيعة الاشتراك الذي حصل فتصور المبنى اظنه يعني للاسف كثير من الطلاب لا يهتمون به فلا يقفون على حقائق هذه الشركات بالضبط. لا يقفون على حقائقها بالضبط. فانتبهوا على هذه الجزئية يا رعاكم الله. اذا شركة الابدان لها وجهان
38:38او لها نوعان اما نشترك بابداننا فيما نمتلكه او نشترك في تملك ما نحصله بابناننا من المباحات او ان نشترك في ماذا في الاعمال التي نتقبلها في الذمم يشتركان في الاعمال التي يتقبلانها في ذممهما ويكون توزيع الارباح في النهاية كما قلنا على حسب
38:58اتفاق توزيع الارباح يكون على حسب الاتفاق. النوع الاخير احبابي من انواع الشركات آآ شركة المفاوضة الشيخ مرعي رحمة الله تعالى عليه اقتصر على شكل من اشكال شركة المفاوضة وهي في الحقيقة لها شكلان عند السادة الحنابلة
39:17وتكلم عن الشكل الاول منها وشركة المفاوضة في الحقيقة خلاف فيها كبير بين الفقهاء فاكثر الفقهاء لا يصححها لان فيها سعة وسعى عالية جدا تسبب اه في كثير من الاحيان نوع من الغرر والجهالة. والحنفية هم اوسع الناس فيها
39:38ثم بعد ذلك الحنابلة رضوان الله تعالى عليهم. ما هي شركة المفاوضة؟ هو ذكر انه النوع الاول وانا ساذكر النوع الثاني ان شاء الله قال الشيخ المرئي رحمة الله عليه
39:51شركة المفاوضة وهي ان يفوض كل الى صاحبه. لاحظوا التفويض يعني ايه؟ عبارة اوسع لسة من عبارات التوكيل. التفويض المطلق ان يفوض كل الى صاحبه شراء وبيعا في الذمة ومضاربة وتوكيلا ومسافرة بالمال وارتهانا
40:10بعبارة اخرى النوع الاول من انواع شركة المفاوضة هو ان يشترك اثنان فاكثر بجميع انواع الشركات الاربعة السابقة اكتبوا عندكم ان يشترك اثنان فاكثر في جميع انواع الشركات السابقة. يعني ادخل انا وشريكي
40:31في شركة عنان ومضاربة واعمال ووجوه اقول انا وسعد شركاء في شركة عنان ومضاربة اعمال ووجوه فانا وسعد احضرنا اموالا. انا احضرت مال وسعد احضر مالا. وكل منا يعمل في مال شريكه. وهذه عنان
40:54واحضرت انا قسم من المال وسلمته لسعد وقلت له ضارب به مضاربة وانا وسعد ايضا نشتري من التجار في هممنا ونبيع. وكل واحد منا كفيل عن صاحبه بالنسبة للتجار شركة وجوه
41:12وانا وسعد نتقبل ايضا اعمال في ذممنا نجارة وما شابه ذلك. ونلتزم بادائها للزبائن وكل منا كفيل عن صاحبه فباختصار اكون انا وشريكي لم ندخل في صورة واحدة من صور الشركات
41:31العنان فقط او المضاربة فقط او الوجوه فقط او الاعمال. بل اتفقت انا واياه على ان ندخل في جميع انواع الشركات مع بعضها لذلك سميت مفاوضة صار في تفويض عام. انه انا واياك يا سعد
41:47سندخل ليس في نوع واحد من انواع الشركات. بل سنكون انا واياك شركاء في جميع انواع الشركات السابقة فانا ساحضر ماله وانت تحضر مال ويكون بيننا عنان. وهناك ايضا اموال ساسلمها لك وتقول انت مضارب عني واموال تسلمها لي واكون انا مضارب عنك. وسنشتري يعني
42:06سنقوم بالشراء في ذممنا ونبيع في الاسواق. شركة وجوه وسنتقبل اعمالنا واياك ونكون نحن واياك شركاء فيما ينتج منها. شركة ابدان. فاذا ابراهيم وسعد لما دخلوا في شراكة قالوا لا نريد ان نحشر نفسنا في نوع واحد من انواع الشركات الاربعة لا سنكون شركاء
42:26في كل انواع الشركات فهذه اصبحت تسمى شركة مفاوضة اذا اشترك الاطراف في جميع انواع الشركات وليس في نوع واحد منها اصبحت هذه شركة واسعة ضخمة تسمى شركة المفاوضة. طبعا هو ذكر لك
42:43لما قال ان يفوض كل الى صاحبه شراء وبيعا في الذمة مثلا لان الشراء والبيع في الذمة ما هو هذه شركة الوجوه التي تكلمنا عنها ان يفوض كل الى صاحبه شراء وبيع في الذمة انه نشتري في ذممنا ونبيع في الاسواق
42:59قال ومضاربة شركة المضاربة. انا اعطيه مال يذهب يعمل به وهو يعطيني مال ويذهب اعمل به. وتوكيلا التوكيل يقصد به العنان انه كل شخص منا يعمل في نصيب صاحبه المالي بالوكالة عنه. فقصد بها العنان. قال والمسافرة بالمال والارتهان اللي هي الاعمال المالية عموما
43:19الان سيبدأ يذكر امثلة لكن هي في الحقيقة لا يحتاج لذكر امثلة وانما لان الاصل ضبطها بالاعمال المالية عموما لانه اذا كان هو مضارب لي مثلا في المضاربة سيساهم بالماء معروف
43:31ويجوز هذا عند الحنابلة طبعا انه هناك خلاف هل يجوز للمضارع ولا لا؟ الحنابلة ما عنا مشكلة. وكذلك سيقوم بالاعمال المالية التي فيها توثيقات مثل الرهن وغيرها من الامور المالية
43:41لكن المهم يعني انت اختصر على نفسك وافهم الامر هكذا ان شركة المفاوضة ان النوع الاول منها ان يشترك اثنان فاكثر بجميع انواع الشركات السابقة فيكون بينهم اعمال ووجوه وتكون بينهم مضاربات وتكون بينهم عنان
44:00هذا هو هذه الصورة الاولى التي ذكرها الشيخ مرعي. هناك صورة ثانية من شركة المفاوضة وهي اعم من ذلك قالوا النوع الثاني من انواع شركة المفاوضة ان يشترك اثنان فاكثر
44:15فيما يثبت لهما وما يثبت عليهما. بكل ما تحمله هذه الكلمة من سعة الا اللهم ما سيأتي مع من الامور الناجرة فانه لا يجوز ادخالها. ايش يعني هذا الكلام؟ انا ابراهيم اجي لسعد. اقول يا سعد ما رأيك ان اشترك انا واياك
44:34في هذه الحياة الدنيا في كل ما يثبت لي من اموال وفي كل ما سيلزمني من اموال. هم. في كل ما يثبت لي من اموال وفي كل ما سيثبت علي من اموال وانت نفس الشيء
44:49اشاركك في كل ما يثبت لك من اموال وفي كل ما يثبت عليك من اموال. يعني الاموال التي ستحصلها وتثبت لك من ربح تجارات من ربح اعمال من اي شيء من هذه الاموال التي ستأتي اليك
45:06فانا واياك نكون شركاء فيه وانت نفس الشيء فيما يأتيني من اموال في الحياة ويثبت لي نقول انا تكون انت شريكي فيه. وما يثبت عليك من التزامات مالية وما يثبت عليه من التزامات مالية. ايضا تشاركني في رد
45:22وفي دفعها وفي سدادها فاشترك انا وسعد فيما يثبت لنا وما يثبت علينا ما يثبت لنا نتقاسمه وما يثبت علينا ايضا نتقاسمه في سداده وفي دفعه وللاخرين فهذا شكل واسع جدا جدا من انواع الشركات. لذلك رفضه عامة الفقهاء انه قالوا هذا فيه غرر واسع. يعني كلمة نشترك في
45:47كل ما يثبت لنا في هذه الحياة الدنيا من اموال وفي كل ما يثبت علينا ايضا من التزامات عامة الفقهاء قالوا هذا لا يصح لانها قالوا عقد لم ياتي الشرع بمثله. والبعض قال حجم الغرر والجهاد في كبير ويصعب ضبطه في الحياة
46:05لكن الحنابل رحمة الله عليهم قبلوا يعني عدوه نوع من انواع يعني التعاون عدوه نوعا من انواع التعاون وهنا يعني اذكر لكم كلام الشيخ مرعي راح الشيخ الفتوحي في منتهى الايرادات
46:20ماذا يقول في هذا النوع الرابع من انواع شركة المفاوضة بسم الله يقول الشيخ آآ مرعي الشيخ الفتوحي في منتهى الايرادات الخامس شركة المفاوضة وهي قسمان. القسم الاول وهو طبعا هو سيذكر الصحيح منها. قال القسم الاول وهو الصحيح وهو ان يفوض كل الى صاحبه شراء وبيعا في الذمة ومضاربة وتوكيلا ومسافرة بالمال وارتهانا
46:52نفس عبارة الشيخ مرعي لان الشيخ مرعي يأخذ عبارة الشيخ الفتوحي في منتهى الايرادات يلخصها. فالشيخ الفتوحي في منتهى الايرادات قال بشركة المفاوض الصحيحة قال وهو تفويض كل الى صاحبه شراء وبيعا في الذمة ومضاربة وتوكيلا مسافرة بالمال وارتهانا وضمان ما يرى من الاعمال
47:11انا كنت اتمنى الشيخ المراعي ذكر هذه الجزئية الاخيرة لانه ما ظلش غيرها. حتى يجلي لنا الشكل الاول من اشكال شركات المفاوضة ان يشترك اثنان فاكثر في جميع انواع السابقة يدخلوا في شركة عنان ومضاربة ووجوه واعمال بعقد واحد. قالوا نشترك في جميع انواع الشركات
47:30هذا هو ان الشكل الاول من اشكال شركة المفاوضة. الاشتراك في جميع انواع الشركات الاربع النوع الثاني قال او يشتركان في كل ما يثبت لهما وعليهما قال ان لم يدخلا كسبا نادرا او غرامة
47:50ان لم يدخلها كسبا نادرا او غرامة فالنوع الثاني من انواع شركة المفاوضة وان يشترك ابراهيم وسعد او الشركاء عموما في كل ما يثبت لهما من اموال وفي كل ما يثبت عليهما من التزامات
48:09بشرط اه اذا النوع الثاني من انواع شركة المفاوضة حتى يصح عند الحنابلة له شرط ما هو؟ قال بشرط الا يدخل كسبا ناجرا. الان هناك كسب يسمى الكسب النادر الكسب النادر لا يجوز ان ادخل فيه شراكة انا وصاحبي
48:28وكذلك آآ الغرامات الجنائية لا يجوز ان اكون شريك مع صاحبي في التزامها. والله صاحبي جنى على شخص ولزمته دية الغرامات الجنائية هذه لا اكون شريكا معك فيها. فاذا شركة المفاوضة
48:47ادخل في شكلها الثاني تم ادخال الكسب النادر فيها وتم ادخال قروش الجنايات والديات فيها تصبح فاسدة. تصبح فاسدة. لذلك لما قال اه عن شركة المفاوض الفاسدة قال وتفسد او وهي فاسدة اذا ادخلا كسبا نادرا. مثل ايش الكسب النادر؟ قالوا مثلا اه كوجدان لقطة
49:12او ركاز او ما يحصل من الميراث. يعني الميراث هذا ليس شيء اعتيادي دخل مستمر هناك اخواني كسب مستمر طبيعي وهناك كسب نادر. الكسب الطبيعي هو الذي يكون نتيجة اعمال الحياة. بغض النظر اي عمل تعمله
49:29ويأتي اليك او يرد اليك مالا. هذا كسب طبيعي. الكسب النادر هذا لا تحصله في الحياة الا مرة مرتين ثلاث. كأن عرقل قدمك فتكتشف جرة ذهب او ان تتعرقل قدمك فانت تجد لقطة او لقطة عشرة الاف دينار
49:48هذه تسمى الكسب النادر. يعني الانسان في الحياة لمتى لا يصادفها الشخص احدنا يعني عاش ومات ولم يصادف لا جرة ولا ركاز ولا لقط والميراث هو ايضا شكل من اشكال الكسب واعتبره الحنابلة من الكسب النادر. لانه هو يتوقف على وفاة قريب
50:07وكم قريب يعني سيتوفى لك في الحياة وتحصل منه ميراثا ربما تعيش وتموت ولا يموت لك احد. وفي المقابل يمكن احيانا يموت اكثر من شخص وتحصل منهم. لكن في النهاية هذا الكسب لا يسمى كسب مستمر مستدام. لانه متوقف على اقدار الله في ان يموت شخص وتكون انت احد الورثة
50:27فهو يعتبر من الكسب النادر هنا. فالكسب النادر قالوا كأن يجد لقطة ويمتلكها كون صاحبها لم يظهر بعد مرور السنة او ركاز في الارض او جرة مدفونة او ميراث فهذه لا يجوز آآ ان
50:43يدخلاها في شركة المفاوضة. هذه لا يجوز اقحامها في شركة المفاوضة طيب اه او اذا ادخل فيها قال ما يلزم احدهم احدهما من ضمان الغصب او اروش الجنايات اذا كان احدهم اخواني اه مثلا عليه ضمان شيء غصبه
51:05شريكه لا يلزمه ان يدخل معه بل لا يجوز ان يدخل هذا في شركة المفاوضة. او كما قلت احد جنى منهم على اناس. وعليه اصبح تعويض مقابل هذه الجناية. ايضا الجنايات لا يجوز ان آآ تدخل في شركات المفاوضة. طب لماذا هذه الكسب النادر ووروش
51:25بنايات لا يجوز ان تدخل في شركة المفاوضة. يقول الشيخ آآ منصور الباهوتي في تعليقه على ذلك. قال اه لانه عقد لم يرد بمثله ولان الغرر هنا يتسع كثيرا الغرر والجهالة
51:41تتسع كثيرا. الان لما اقول لشريكي اشترك انا واياك فيما يثبت لنا وما يثبت علينا خلص هذا يكون عند الحنابلة في الامور الاعتيادية ما يثبت لنا اي من الامور الاعتيادية
51:58من ما اعمل به في الحياة واكسبه. وفيما انت تعمله في الحياة وتكسبه. تمام؟ الامور الاعتيادية الدخل المستمر وما يثبت علينا ايضا من الامور الاعتيادية كان يكون هناك مثلا ثمن مؤجل كان يكون هناك شكل من اشكال القروض كأن يكون هناك
52:17التزام مالي متعاهد بين الناس ان يحدث بينهم التزامات مالية فيه. فمثل هذه الامور نعم تتقبل الشراكة بيني وبينه. اما الامور مثل لقطا مثل ميراث هادي فيما يثبت لنا او الامور التي تتعلق بما يثبت علينا من تعويض الجنايات والديات وما شابه ذلك. لأ هنا اصبحنا نتكلم عن امور
52:41خارج النطاق المعتاد. فمثل هذه الامور لم لم ترد الشريعة ان الناس يصح الاشتراك بينهم ان يعقدوا عقد شراكة بينهم على مثل هذه امور النادرة فيما لهم وفيما عليهم. وحجم الجهالة والغرر فيها كبير. خاصة في قضايا الميراث خاصة في قضايا اروش الجنايات. وانه كل ما بدك تعمل مش
53:01مشكلة وتصبح عليك دية وسادخل معك فيها والله هذه ورطة وسيحدث خصام ونزاعات يعني الشركة لن تستمر بهذا المفهوم. فالحنابلة قالوا وان فزنا الاشتراك شركة مفاوضة بصورتها الثانية ان نشترك في كل ما يثبت لنا وعلينا الا انه يجب ان لا ندخل فيها الكسب النادر بصوره وكذلك لا ندخل فيها
53:26اه غرام الجنايات. غرامة الجنايات وما شابهها مثل ضمان الغصب وقال بعد ذلك الشيخ الفتوحي ولكل في شركة المفاوضة ما يستفيده وربح ماله واجرة عمله. هذا اذا كان اذا كانت فاسدة
53:43بضمان ما غصبه او جناه او ضمنه عن الغير. هو يتكلم هنا عن شركة المفاوضة الفاسدة. عموما انا فقط اردت ان اوضح لكم ماذا يذكر الحنابلة في مطولاتهم في قضية شركة المفاوضة
53:53اذا شركة المفاوضة لها صورتان. الصورة الاولى من صورها اخواني الكرام ان يشترك اثنان فاكثر في جميع انواع الشركات السابقة. قالوا نشترك مع بعضنا عنان ومضاربة ووجوه وابدان هذا نوع. والنوع الثاني كأنه اعم من ذلك. ها انت راح تقول لي ايش الفرق بين النوع الاول والنوع الثاني؟ النوع الاول من انواع شركة المفاوضة هم انهم يتفقوا
54:16قوة على الاشتراك بانواع الشركات السابقة الاربع النوع الثاني لاوسع ان يشترك في كل ما يثبت لنا وما يثبت علينا ان يشترك في كل ما يثبت لنا وما يثبت علينا
54:32بشرط الا ندخل فيه الكسب النادر ولا ندخل فيه الغرامات الجنائية بشرط الا ندخل فيه الكسب النادر ولا ندخل فيه الغرامات الجنائية فهذه صورة وهذه صورة صورة الثانية اوسع. انما هو ملاحظ من الصورة الاولى لانها يعني لا تتعلق فقط بشركات العنان والوجوه بل هي اوسع من ذلك ما يأتي
54:54لكل شخص باي طريق من الطرق الشرعية سنشترك فيه مع صديقي. وما يثبت علي باي طرق من الطرق. المهم غير النادرة سيثبت علي وعلى شريكي. فلذلك جعلوها ايضا صورة منصور شركة المفاوضة. اذا شركة المفاوضة هي اوسع انواع الشركات كما لاحظنا وهي ختام الشركات. وهكذا نكون تكلمنا عن الانواع الخمسة
55:15العقود شركة عنان شركة مضاربة شركة اه وجوه شركة ابدان وشركة المفاوضة. الان ختم الشيخ مرعي بذكر بعض هذه المسائل آآ انا كنت اتمنى ان الشيخ مرعي لم يذكرها هنا. هي تتعلق بشركة المضاربة. حتى الشيخ الفتوحي في منتهى الايرادات ذكرها في شركة المضاربة. يعني
55:35لم يذكرها في شركة المفاوضة. لكن لا اعرف لماذا الشيخ مرعي ذكرها في ختام هذا الباب. الاصل ان تذكر في شركة المضاربة لان لها علاقة بها. ما هي الاحكام. اكتبوا مسائل فقهية لها علاقة بالمضاربة
55:49قال الشيخ ويصح دفع دابة او عبد لمن يعمل به بجزء من اجرته لمن يعمل به في جزء من اجرته هذه مسألة اليوم هذه مسألة موجودة في حياتنا العملية لكنها تطبق في بلادنا بصورة اخرى
56:05لو انا عندي دابة سيارة هل يجوز ان ادفع هذه السيارة؟ ها لاحظوا هذه مضاربة انا عندي سيارة وشخص يريد ان يعمل عليها. فانا اعطيه السيارة وهو يعمل عليها. وفي نهاية اليوم ما يحصده ها ما يحصده من الاجرة
56:25اقسمه بيني وبينه على حسب الاتفاق. انت الك نصف الاجرة التي تحصلها يوميا وانا لي نصفها. او انت لك ربعها وانا ابي ثلاثة ارباعها فهل هذا جائز؟ هذا جائز هذا جائز ان ادفع دابة سيارة في وقتنا المعاصر لشخص يعمل عليها
56:45وما سينتج في نهاية اليوم من اجرة. والان سيعمل عليها وياخد اجرة من الزبائن ما سيحصده في اخر اليوم يأتي يتقاسمه مع صاحب السيارة. فهذا شكل من اشكال المضاربة لكن الذي يعرض في بلادنا اليوم ليس هذه صورته
57:01الذي يحدث في بلادنا انه صاحب السيارة يدفع سيارته لعامل يعمل عليها ويطالبه بمبلغ محدد يوميا. يعني في بلادنا عادة اه صاحب السيارة يقول للعامل انا ااخد منك يوميا عشرين دينار
57:20وانت اذهب اشتغل وحصل ما تشاء هذه في الحقيقة ليست مضاربة. الذي يحدث في بلادنا هذه اجارة انه صاحب السيارة يؤجر سيارته للعامل بعشرين دينار يوميا والعامل يدبر نفسه بهذه السيارة يفعل فيها يعني يأتي بما شاء من الارزاق
57:40ليس لهن لا يوجد هناك علاقة لصاحب رأس المال بحجم الرزق الذي يحصله العامل. صاحب رأس المال اللي هو صاحب السيارة يقول اريد يومية عشرين دينار فاذا في هذا اليوم لم تشتغل ستدفع الاجرة. واذا اشتغلت بمئة دينار ستدفع الاجرة لعشرين دينار. فما يحدث في بلادنا احبابي انتبهوا حتى لا تخلطوا بين
58:02هذه الصورة. الذي يحدث اجارة صاحب السيارة يؤجر سيارته يوميا بمبلغ عشرين دينار. اما الصورة التي يتكلم عنها الحنابلة مختلفة لانه هذه شركة. وفي الشركة لا يجوز لصاحب رأس المال ان يحدد لنفسه مبلغا محددا والله يقول انا انا واياك شركاء مضاربة اقدم سيارة وانت تعمل عليها ويوميا
58:25ان تعطيني خمسين دينار؟ لأ هذه مضاربة باطلة انه عرفنا في انواع الشركات الربح يكون نسبة نسبة من الناتج فقط ولا يجوز تحديد مبلغ محدد. لانه يمكن هذا لو انه مثلا فرضا دخلنا شركة مضاربة
58:43وانا حددت مبلغ قلت انا ربحي اريد مئة دينار يوميا طب يمكن العامل كما قلت لكم من الصباح للمساء يعمل فيحصل مئة دينار الان هذه المئة ستذهب لرب المال لانه هو اشترط مبلغ محدد مئة دينار والعامل المسكين لم يحصل شيء. وهذا ضرر علي. انه يقول لك انا اشتغلت من الصباح الى المساء وكل ما انتجته ذهب
59:05رب المال كونه هو والله ربحه مبلغ محدد فالشريعة نهت عن هذا. حتى لا نأكل او لا يأكل بعضنا بعضا. بل تقدر نسبة تقول لي نصف ما ينتج الان اذا ما نتج شيء ما الي شيء
59:18اذا نتى الشيء الى نصفه بغض النظر نتج عشر دنانير لنصف العشرة نتجت مائة دينار اللي نصف المائة. اما اني اشترط مبلغ محدد فهذا فيه ضرر هذا فيه ضرر واضاعة للحقوق. فلذلك قال ويصح دفع دابة او عبد زمانه كان فيه عبيد قال لمن يعمل به. لمن يعمل
59:38بالدابة لمن يعمل بالعبد ويكون ذلك مقابل جزء من الاجرة الناتجة في نهاية اليوم كم حصلت اجرة؟ والله مئة دينار. طيب زي ما اتفقنا انا الي النصف وانت لك النصف. هذا جائز. قال ومثله خياطة ثوب ونسج غزل وحصاد
59:54ورضاع قن واستيفاء مال آآ بجزء مشاع منه الصورة الثانية قال ومثله خياطة ثوب ونسج غزل. انا عندي قماش او ثياب ادفعها للخياط واقول يا خياط خط هذا القماش طيب وما اجرتك؟ اه قال اجرتك ان يصبح هذا الثوب الذي ستخيطه
1:00:24بيني وبينك مناصفة او لي ثلثه وانت لك الثلثان. فانا هنا لاحظوا دفعت مالا او ما هو في حكم المال ما هو دفعت ثوبا؟ دفعت ثوبا طبعا الان اخواني بسم الله
1:00:46الان الان اخواني سينتقد الشيخ مرعي رحمة الله تعالى عليه لمجموعة من المسائل ختم بها هذا الفصل. طبعا هذه المسائل التي ذكرها عادة الحنابلة يذكرونها في باب المضاربة في عقد المضاربة. هي في الحقيقة
1:01:12ليست مضاربة. هي في الحقيقة ليست مضاربة لان شروط المضاربة لا تنطبق عليها. لكنها شبيهة بالمضارب شبيهة بالمضاربة وصحيحة شرعا. فلذلك الشيخ مثلا الفتوحي في منتهى الايرادات ذكرها في باب المضاربة
1:01:31عند حديثي عن شركة المضاربة لم يذكرها في الختام. لكن هذا اختيار الشيخ مرعي رحمة الله عليه واقول لعل الشيخ مرعي لعل الشيخ مرعي اه اختار تأخيرها الى اخر الفصل آآ حتى تعرف ان هذه الصور التي سيذكرها ليست من المضاربة الشرعية
1:01:48وان كان ظاهرها وشكلها مضاربة لكنها ليست من المضاربة الشرعية يعني من شركة المضاربة هي صحيحة لكن ليس لا تسمى مضاربة بمعنى المضاربة. الاختلال شرط من شروط المضاربة فيها اه ثم ختم الشيخ مرعي رحمة الله تعالى عليه اخواني هذا الفصل بمجموعة من المسائل هذه المسائل عادة الحنابلة يذكرونها اه مع شركة المضاربة اي حينما
1:02:17يتحدثون عن شركة المضاربة يذكرون هذه المسائل معها وان كانت هذه المسائل ليست مضاربة بالمفهوم الشرعي الان هناك مجموعة من المسائل سيذكرها الشيخ مرعي. هذه المسائل لها شبه بالمضاربة لها شبه بالمضاربة وهي صحيحة شرعا. هي صحيحة شرعا ولها شبه بالمضاربة. فعادة تذكر ما كنت مع باب المضاربة. ولا تذكر هنا في ختام
1:02:45كركات. لكن لعل الشيخ مرعي رحمة الله عليه فصلها وذكرها في اخر الباب حتى يقول لك انتبه هذه المسائل ليست من شركة المضاربة. هذه شبيهة بالمضاربة لكنها ليست منها. وسنعرف ان شاء الله لماذا لا تعد مضاربة وان كانت صحيحة شرعا؟ انظروا ماذا قال
1:03:05قالوا ويصح دفع دابة او عبد لمن يعمل به بجزء من اجرته ما هي صورة هذه المسألة؟ انا عندي سيارة لاحظوا انا عندي سيارة دابة اعطيتها لعامل يعمل بها وقلت له في نهاية اليوم الاجرة التي ستحصلها تكون بيني وبينك مناصفة. او لك الثلثان ولي الثلث او لك ثلاثة ارباع ولي الربع. هل هذا جائز؟ نعم هذا جائز
1:03:30شخص قدم سيارته وشخص اخر سيقدم العمل طب يا شيخ لماذا هذه ليست مضاربة؟ هي مضاربة. شخص قدم مالا. اه انتبه. الشرط الاول من شروط شركة المضاربة ان يكون المال الذي قدم
1:03:46اقدام مضروبا وهنا ما قدمه صاحب رأس المال ليس نقدا. وقدم سيارة وهذه السيارة سيعمل عليها عامل وتنتج اجرة. والاجرة هي التي سيقتسمانها. فبالتالي انتم ملاحظين انه فيها شبه بالمضاربة. في انه الشخص قد
1:04:04مالا وشخص يقدم عمل لكنها ليست مضاربة بالمفهوم الفقهي لان المضاربة شرطها الاساسي ان يكون المال المقدم نقود وهنا المال سيارة فلا تعد مضاربة وان كانت شبيهة بفكرتها اذا انا قدمت سيارة والعامل سيعمل عليها والربح والاجرة التي سيجمعها العامل في اخر اليوم سنتقاسمها انا واياه على حسب المتفق. هذا جائز
1:04:31هذا جائز لا حرج فيه تمام. طبعا الذي يحدث في بلادنا في الاردن ليس من هذا النوع احبابي. بعض قد يظن انه ما يحدث اليوم اه من ضمان السيارات الاجرة من هذا النوع. لأ الذي يحدث اليوم اخواني
1:04:43اه انه صاحب السيارة صاحب سيارة الاجرة المالك لها يعطي سيارته للعامل باجرة يومية. عشرين دينار هو يقول للعامل انا اريد يوميا عشرين دينار انت عملت عليها لم تعمل عليها حصلت اجرة الف دينار حصلت دينار واحد لا علاقة لي
1:05:06انا كصاحب السيارة اؤجرك السيارة يوميا بعشرين دينار وانت اعمل عليها ما شئت هذا الذي يحدث في بلادنا من ضمان السيارات ما يسمى تضمين سيارات الاجرة صاحب السيارة يؤجر سيارته للعامل
1:05:21بمبلغ محدد والعامل يأخذ هذه السير ويعمل عليها كما يشاء وعليه في نهاية اليوم سواء عملوا او لم يعمل ان يعطي العشرين دينار لصاحب السيارة. فهذه اجارة من عقود الايجارات
1:05:34واما الصورة التي يتكلم عنها الشيخ مرعي تختلف هذه الصورة انه انا اعطيه السيارة وهو يعمل عليها ما سينتج في نهاية اليوم نتقاسمه اذا نتج مائة دينار سنتقاسمها على حسب الاتفاق
1:05:47واذا نتج دينار واحد سنتقاسم على حسب الاتفاق وليس لصاحب السيارة الا نسبة من الناتج. ليس لصاحب السيارة الا نسبة من الناتج على حسب هذه النسبة المتفق عليها. فانتبهوا حتى لا تخلطوا بين المسألتين
1:06:03اذا ويصح دفع دابة او عبد لمن يعمل به بجزء من الاجرة فهمنا يتقاسمان هذه الاجرة بجزء يتم الاتفاق عليه مسبق المناصفة اثلاثا ارباعا. طيب مسألة اخرى قال ومثله خياطة ثوب ونسج غزل وحصاد زرع ورضاع قن واستيفاء مال بجزء مشاع منه
1:06:25جيد لاحظوا هذه المسألة الاخرى احيانا اخواني انا يكون عندي قماش يكون عندي قماش او يكون عندي حرير او اه زرع ممتاز عندي مال لكنه ليس نقود لا عندي مال اما من القماش او غزل او حرير او مزروعات. فاتي مثلا خلينا نأتي بسورة القماش
1:06:50تين الخياط اقول ايها الخياط انا عندي قماش وانت رجل تعمل ما رأيك اعطيك هذا القماش؟ وانت تخيطه ويكون لك ثلث هذا الثوب الناتج او نصف هذا الثوب الناتج اها ركزوا انا ما اعطيته اجرة
1:07:09خط هذا الثوب لي او هذا القماش لي وخذ خمسين دينار لا لا هنا ما سيحصله الخياط ما سيحصده هو انه يدخل معي شريك في هذا الثوب الذي تم خياطته. فاقول له يكون لي نصف الثوب
1:07:23ترك نصف الثوب او لي ثلثان منه وانت لك ثلث. قال نسبة مشاعة من نسبة مشاعة من هذا الثوب او مثلا حرير واذهب به الى من يغزله فاقول يا فلان انا عندي حرير او عندي قطن او عندي صوف
1:07:40ممتاز وانت ما شاء الله تعمل ها انا مني مال وانت منك العمل تعمل وتغزل وما ستحصله يا صاحبي هو انه الثوب الذي ستنسجه او تغزله او السجادة التي ستقوم بنسجها يكون لك نصفها
1:07:57نصفها او لك ربعها ولي ربعها او هي مش هينفع لك اربعة مليون وين راح ربعهن؟ يعني لي عفوا ثلاثة ارباعها ولك ربعها او لي الثلثان ولك الثلث تقبل؟ قال والله قبلت
1:08:10فالان هو قام بغزل هذه السجادة اصبح هو يمتلك من هذه السجادة مثلا الثلث وانا امتلك ثلثين. بالتالي لما نقوم ببيعها الربح الذي سينتج منها له الثلث ولا لثلثان وهكذا
1:08:26فلذلك قال ومثله خياطة ثوب او نسج غزل او حصاد زرع مثلا حصاد الزرع انا عندي زرع قمح فاتي لعمال اقول لهم ما رأيكم ايها العمال ان تحصدوا لي هذا المحصول
1:08:45والناتج منه ربعه لكم وثلاثة ارباعه لي ما رأيكم لاحظوا ما اعطيتهم اجرة معينة خمس مئة دينار. لا لا لكم نصف المحصول الناتج وانا لي نصفه ولكم ربعه وانا لي ثلاثة ارباعه هذا كله جائز ولاحظوا فيها شبه بالمضاربة صح؟ شخص قدم مالا
1:09:04وهؤلاء يقدمون اعمالا وما سينتج له نسبة منه وانا لي نسبة. لكنها ليست مضاربة بالمفهوم الشرعي لان المال الذي تم تقديمه ها ليس نقدا. لم يتم تقديم نقود تم تقديم اموال وهؤلاء مطالبون بالعمل فيها واموال من العروض وهؤلاء مطالبون بالعمل فيها ويدخلون بعد ذلك شراكة بينهم
1:09:28وبين صاحب المال فهي شبيهة بالمضاربة لكنها ليست مضاربة طيب قال واستيفاء مال استيفاء المال كما قلنا مثلا ان يكون انا اه اريد اموال من شخص اريد مالا من شخص. وهذا الشخص عنيد عتيد لا يعطيني هذا المال
1:09:51فاتي لانسان متنفذ او صاحب وجاهة اقول يا فلان انا اريد من فلان الفلاني مبلغ من المال ولا استطيع تحصيله ما رأيك ان تستوفي لي هذا المال؟ انت ما شاء الله بتمون عليه او لك وجاهة في المجتمع او لك يد ضاربة. ما رأيك ان تستوفي لي هذا المال
1:10:10ومقابل هذا العمل طبعا ها مقابل هذا العمل ستكون شريكي في نصف هذا المال الذي تستوفيه فيذهب بيده بطريقة من الطرق حصل لي المال والماء سيحصده هو ما تم الاتفاق عليه بيني وبينه. ان له النصف وليالنصفين او له الربع او الي ثلاثة ارباع. فهي مثل نفس الصورة. اذا
1:10:33خياط الثوب نسج غاز الحصاد زرع. اه كذلك استيفاء مال ممتاز كذلك قضية يعني رضاع القن هو يعني ذكر انك ما رأيك اه اعطيك هذا القن العبد الصغير يكون مثلا طفل عبد. وما زال في سن الرضاعة
1:10:51فتدفعه لمن يقوم برضاعته مثلا تأتي الى امرأة تقول ايها المرأة خذي هذا العبد ارضعيه يكون عبد طفل ما زال ارضعيه وآآ لكي نصفه ولي نصفه. الان في الوضع الطبيعي المرأة المرضعة تاخد اجرة
1:11:10صح؟ لكن هو الان عرض عليها عرض مشاركة انه ما رأيك انه هذا العبد الصغير ترضعيه واكون لثلاثة ارباع ملك لي وربعه ملك لك او ثلثاه لي وثلثه لك. تصبحين شركة معي في ملكه. وافقت المرضعة فارضعته
1:11:27وما ستحصده ليس مبلغ محدد من المال كاجارة. بل ما ستحصده هو ان تدخل شركة. شريكة معي في هذا العبد. فلاحظوا كل هذه هي في الاصل الناس تأخذ عليها اجرة يعني خياطة ثوب عائلة الخياط بوخد اجرة وبقول لك السلام عليكم. كذلك الغزال ياخذ اجرة منك بقول لك لا يا عمي لا ادخل شركات اعطيني اجرتي
1:11:47انتهى الامر. كذلك العمال الذين يحصدون يقول لك اعطنا في اخر اليوم اجرتنا ولا نريد شيء اخر. فعادة هذه العقود الناس تدخل فيها اجارة. لكن لو انهم دخلوا فيها على
1:11:59بشكل من اشكال المضاربة او ما يشبه المضاربة فهل يجوز؟ يجوز. هذا الذي يريد ان يقوله الحنابلة. فلو دخلوا فيها على ان يكون ما سيأخذ دونه جزء اه جزء من الناتج
1:12:14جزء مشاع طبعا ها جزء مشاع مش جزء معين. يكون جزء مشاع من الناتج. يعني لما اقول للخياط خط هذا الثوب ولك جزء منه ما قل له والله الك الجزء السفلي من الثوب وانا امتلك الجزء العلوي مش راح ينفع هذا الاشتراك. او انت الك الاكمام منه وانا الي الصدر. او انت لك
1:12:34يعني الجيوب والصدر وانا لي الظهر منه. نحدد اجزاء معينة من الثوب. لأ هذا ما بنفع ما سيحصده الخياط او الغزال او العامل الذي سيقوم بالحصادة هو جزء مشاع من الثور
1:12:52كوب او من الغزل او من المحصول الزراعي. ربعه مطلقا على العموم وليس ربع معين منه. يعني لو اجانا عمال وقلت لهم ايها العمال ما رأيكم ان تحصدوا هذا المحصول ولكم اه ربع المحصول الواقع في تلك الناحية او ربع المحصول هنا
1:13:11تعين منطقة معينة هذا ما بينفع انه فيها نوع من الغرر والجهالة يعني ايش بدريهم كم سيحصل هذا بجوز هذه المنطقة لا لا تحصل شيء اصلا او الكمية الناتجة منها من الحبوب ضعيفة فهذا لا يصلح
1:13:24لانه في غرر وجهالة عالية. اذا اردت ان تقوم بهذه المعاملة فينبغي ان يكون الجزء الذي ستعطيه للعامل جزء من السلعة المعروضة. طيب او السلعة الناتجة. اذا بجزء مشاع منه. وكذلك وبيع متاع بجزء من ربحه. نفس الفكرة يمكن اوكل شخص
1:13:44راعي دوت وكالة. ووكل شخص في ان يبيع سيارة او اه دابة او ما شابه ذلك. واقول له كم ستحصل على ذلك وتحصل على ذلك اه نصف الربح الذي ستجنيه لي
1:13:59ولاحظوا ترى انت بتستفيد هيك هذه العقود يستفيد منها كل الاطراف. لانه انا لما اعطي سيارة لشخص واقول له بعها ولك نصف الربح. هو سيكون حريص على ان يبيعها بمبلغ عالي
1:14:13لكن لو قلت له بعها والك خمسين دينار اسه بقول انا ابيع اي شخص يأتيني يعرض علي اي ثمن ابيعها يعني اي ربح بسيط سيحصله وانا في النهاية هي الخمسين دينار ستأتيني ستأتيني. لن يكون حريصا على ان يجلب لك ربحا عاليا فيها. فلذلك من يعني
1:14:30سعة الشريعة الحمد لله انها تساعد على التنافس. فتقول لك تستطيع ان تعطي سيارتك او اي اثاث لشخص وتقول له بع لي هذا الاثاث او هذه السيارة ما ستحصله هو نسبة من الربح. ليس اجرة محددة لأ انا اوكلك وما ستحصله
1:14:49يعني ليست وكالة مجانية. انت اوكلك لكن وكالة ستأخذ عليها. لكن ما ستأخذ وليس مبلغ محدد كاجارة فستحصل نسبة من الربح. فهذا يجعلك تحصل على ربح اكثر لان العامل هنا سيحرص على بيع السيارة باعلى ثمن يمكن ان تحصل به. ثم قال ويصح دفع دابة او نحل
1:15:08او نحوهما لمن يقوم اه بهما يقوم بهما يعني يصلح شأنهما ويحافظ عليهما. هذا معنى لمن يقوم بهما. يعني يصلح شأن هذه الدابة او ويصلح شأن اه هذه المناحل ويصح دفع دابة او نحل او نحوهما لمن يقوم بهما مدة معلومة. تقول له مثلا اريدك لسنة
1:15:32آآ تقوم على شئون هذه الدابة او تقوم على شئون مناحل آآ النحل. ثم قال لمن يقوم بهما مدة معلومة بجزء منهما ايضا هي نفس الفكرة السابقة. ان هنا اعطيت لشخص مناحل العسل. اعطيته المنحلة
1:15:50او اعطيته دابة وقلت له هذه الدابة اصلح شأنها وقم على امورها اطعمها ونظفها ولمدة سنة كاملة. وفي نهاية السنة لن اعطيك مبلغ محدد مئة دينار ولا مئتين دينار لأ
1:16:04في نهاية السنة ستصبح شريكي في ثلث هذه الدابة او ستصبح شريكي في ثلث هذه في ثلث النحل هل يجوز ذلك؟ نعم يجوز ذلك لذلك قال ويصح ان تدفع دابة او نحلا لشخص يقوم بشؤونها ويحافظ عليها ويصلحها مدة معلومة شهرين ثلاث اربع خمسة تتفق
1:16:27علي معه هسه هو المعتاد انه في نهاية الخدمة يوخذ اجرة. فانت تقول له اه لن اعطيك اجرة محددة بل ساعطيك جزء من انها بالتالي ستكون شريكي في هذه الدابة هذا معنى. وللدابة كيف ستعطيك جزء منها؟ سيكون شريكك فيها. اما بالثلث او بالربع على حسب الاتفاق. او
1:16:48تصبح شريكة في النحل. اذا قمت بالمهمة تصبح شريكي في النحل. بالثلث او بالربع او ما شابه ذلك. طيب الان قال والنماء ملك لهما والنماء ملك لهما. الان اذا هذا الشخص قام بالمهمة
1:17:04المطلوبة منه سيصبح شريكك في هذه الدابة وفي هذا النحل. اليس كذلك؟ ممتاز اذا اصبح شريكك بالتالي ما ستحصله من نماء ما ستحصله من النماء من هذه الدابة مثلا دابة ماذا تعطي؟ مثلا يمكن ان تعطي نسلا هذه الدابة يمكن ان تعطي لبنا. اه فاصبح هذا اللبن ليس ملكك وحدك
1:17:29كصاحب الدابة هو ملك لك وملك لشريكك الجديد. طبعا ده على حسب نسبة الاتفاق وكذلك النسل اصبح ملك لي وملك له. طيب النحل ماذا يخرج النحل؟ عسل. العسل الناتج اه هو ملك لي. اه ملك لي وملك
1:17:45شريكي لانه شريك الان اصبح يمتلك جزءا من الدابة او يمتلك جزءا من النحل. فالناتج من هذه الدابة او من هذا النحل هو بالتأكيد لم يعد ملك لي وحدي بل ساتقاسمه مع هذا الشريك الجديد. فلذلك قالوا يصح دفع دابة او نحت او نحوهما لمن يقوم بهما مدة
1:18:07معلومة بجزء منهما بعد ان يصبح له جزء من الدابة او من النحل سيكون النماء موزع بيني وبينه على حسب نسبة الملك. قال ويكون النماء ملك لهما قال لا ان كان بجزء من النماء
1:18:24كالدري والنسل والصوف والعسل. وللعامل حينئذ اجرة مثله الان هذه مسألة فيها خلاف في الحقيقة داخل المذهب يقولون آآ اذا دفعت دابتك لشخص او دفعت النحل لشخص يصلحه ويحافظ عليه ويرعاه
1:18:45يصح ان تقول له آآ اعطيك في نهاية المدة جزء من النحل نفسه او جزء من الدابة نفسها تصبح شريك لي فيها ولا يجوز ان تقول له ها هنا ستختلف الامور. ولا يجوز ان تقول له
1:19:05اعطيك جزء من النماء مقابل عملك حيركزوا فيها جزئية الان انا اعطيته نحل لمدة سنة الان اما ان اقول له في نهاية السنة اعطيك اه جزء من النحل تصبح شريكة في ثلث النحل. او في ربعه او في خمسه او اقول له اعطيك جزء من الناتج. من
1:19:35اللي هو النماء اعطيك جزء من العسل فقط. ها انت لن تدخل شريكي في النحل. لا لا. لك نصف العسل الناتج او لك ربع العسل الناتج او خمسه. الحنابلة يقولون الصورة الاولى تصح
1:19:49والصورة الثانية لا تصح هذا المعتمد في المذهب. انه يجوز ان يعطيه جزء من النحل نفسه. او جزء من الدابة يدخل شريك معه في الدابة. والنماء الذي سينتج بعد ذلك؟ اه نعم يكون موزعا بينهما على حسب حصص الملك. قالوا هي ما عنا مشكلة فيها
1:20:07اما اذا قال له ابتداء في نهاية الخدمة انا لن اجعلك شريكي في الدابة لا الدابة تبقى ملك ليف كلها. لن اجعلك شريكي في النحل. النحل يبقى لي. لكن مقابل عملك ساعطيك ربع
1:20:22الناتج فقط ربع النماء ربع العسل الناتج ربع اللبن الناتج وربع النسلة الناتج. هاي الصورة الثانية الحنابلة قالوا لم يقبلوها. قالوا لا نقبلها. لماذا قالوا لانه الناتج هنا قالوا ابتداء طبعا قد لا تقتنع كثيرا لكن هكذا يعني المسألة. قالوا الناتج هنا
1:20:45لم ينتج بعمل العامل يعني العسل الذي اخرجه النحل هذا العسل خرج بفعل النحل وليس بفعل العامل يعني العسل هذا من الذي اخرجه؟ قالوا الذي انتجه النحل نفسه وليس العامل. فالنماء هنا
1:21:04ليس شيء خرج من العامل بل هو شيء خرج من النحل. كذلك اللبن الذي تنتجه الشاة اللبن او النسل هذا شيء نتج من الشاة الشاة نفسها هي التي انتجت لبن هي التي انتجت نسل. بالتالي
1:21:23الناتج من هذه الدواب والحيوانات الدابة والنحل وما شابهها من الحيوانات. هذا ناتج ليس بسبب العامل هكذا قالوا هذا الناتج ليس بسبب العامل. وانما الذي انتجه هو نفس الحيوان. بخلاف مثلا المسائل الصورة السابقة. الان
1:21:45لو قال له بع متاعا والربح بيني وبينك هذه تصح لاحظوا الفرق بين صورة بع متاعا والربح بيني وبينك نعم يصح هنا ان يعطيه نسبة من الربح لانه هذا الربح
1:22:02هذا النماء هذا الانتاج العامل هو الذي تسبب به فبالتالي له ان يأخذ نسبة من الربح ويكون هذا يعني مقابل عادل. لكن بالنسبة للدواب والنحل وما شابهها ما يخرج منها من لبن من در من عسل هذا ليس من العامل
1:22:22هذه قالوا اقدار الله انه النحل يخرج كمية من العسل. وانه هذه الدابة تخرج كمية من اللبن. هذه اقدار الله سبحانه وتعالى فليس للعامل آآ ان يأخذ نصيبه منها ان يأخذ مقابل عمله من الربح الناتج. والله الك جزء النحل اه عفوا جزء العسل. جزء اللبن جزء الدر. قالوا العالم ليس له علاقة في هذه
1:22:48فهذه امور من الله سبحانه وتعالى. لذلك انظر الشيخ بن عوض ايش قال؟ قال اه لما علق لا ان كان بجزء من النماء كالدر والنسل والصوف الذي نكون على الخراف والعسلي اه لانه قال اه لحصول هذا النماء بغير عمل من العامل. هذا النماء حصل بغير عمل من العامل. هيك وجهة نظر
1:23:08والحنابلة في المعتمد. لكن هناك رأي اخر في المذهب رواية اخرى عن الامام احمد ورواية قواها الشيخ منصور يعني الشيخ منصور في الكتب المعتمدة من المذهب لا يذكر رواية اخرى في المذهب
1:23:22آآ الا اذا كان يميل الى هذه الرواية. ذكرها الشيخ منصور وفي وجهة نظره هي الاقعد انه تصح هذه يعني او يصح هذا النوع من انواع هذا النوع من انواع الشراكة
1:23:36يصح هذا النوع من انواع الشراكة وان يكون للعامل النصيب من النماء فقط. ما في مشكلة. ليه ما ليه اخواني؟ في الحقيقة لما تقول ان العسل ليس بسبب العامل هذا كلام يحتاج لنظر
1:23:51الان هذه مناحل من الذي اصلحها ورعاها وحافظ عليها وانتبه على امورها حتى استطاع هذا النحل ان ينتج العسل هذه هذه الشاة التي اتت بنسل او اتت بلبن من الذي رعاها خلال العام حتى تصبح قادرة على ان
1:24:11تحمل وتصبح قادرة على ان تنتج اللبن. اليس العامل له سببية في ذلك بشكل من الاشكال؟ فقول الحنابلة في المعتمد آآ ان العامل آآ ليس له علاقة بتحصيل هذا النماء. بالتالي ليس له ان يأخذ نصيبه منه. اظنه كلام يحتاج لنظر اكبر. وهناك رواية اخرى في المذهب
1:24:31الشيخ منصور الذي يظهر انه يؤيدها ويميل اليها. والمنطق والواقع العملي في وجهة نظري واجتهاد الضعيف. ارى انه يؤيدها ان العامل له وسبب في الناتج وقولهم ليس له سبب في الناتج في وجهة نظري ليس بكبير منطق
1:24:47لانه هذا الناتج في النهاية صح؟ ليس العامل هو الذي انتج العسل. الانسان لا يخرج عسلا. وليس العامل هو الذي خرج منه اللبن. لكن له سببية في ذلك وله طرف وله يد. لانه اشرف على هذه المناحل واصلحها واشرف على هذه الخراف واصلحها. فله سببية في ان
1:25:08شاء اخرجت لبنا وله سببية في ان النحل انتج عسلا. فلا مانع والله اعلم من ان يقول له رب المال في نهاية الخدمة اعطيك جزء من العسل الناتج. او اعطيك جزء من اللبن الناتج. لا ارى هناك مانع وهاي رواية اخرى في المذهب. ويجوز الافتاء كما قال
1:25:26المرداوي بروايات المذهب وان لم تكن المعتمدة ما دام يعني الدليل آآ يعضضوها. فلذلك آآ الشيخ مرعي رحمة الله عليه قال في المسألة الاخيرة ويصح دفع دابة او نحل لمن يقوم بهما مدة معلومة بجزء منهما. والنماء يكون ملك لهما لا ان كان ما سيحصله العامل
1:25:46فقط جزء من النماء كالدر والنسل والصوف والعسل. بدكم تفهموا لماذا منعوها؟ قالوا لان العامل هنا ليس هو الذي انتج والذي انتج هذه امور هي نفس الدواب والبهائم. فليس للعامل ان يحصل على نصيبه وعلى اجرته من نماء لم ينتجه هو. لكن
1:26:06ما قلنا صحيح هو لم ينتجه هو لكنه حصل بسببه. فالاصل جواز ذلك على الرواية الاخرى. ثم قال وللعامل اجرة مثله. من هنا فسدت فسد الاتفاق وللعامل اجرة مثله هذا يقصد بها الحالة الثانية اذا كان رب المال قال للعامل آآ اعمل على هذا النحل لمدة سنة واعطيك جزء من
1:26:28قلنا هذا لا يصح في المعتمد من المذهب. طب اه والله العامل اشتغل. وفي نهاية الخدمة جاء ليأخذ جزء من النماء. فقال له الحنابلة في المعتمد والله لا يحق لك ان تأخذ جزء من النماء. طب قالوا لهم طب وعملي مدة السنة اللي سابقة. ايش اعمل به؟ راح خلص مجانا؟ لأ. يقولون له تستحق اجرة مثلك
1:26:48تعال يا عمي بما انه الاتفاق اللي بينك وبين رب المال كان اتفاق غير دقيق. بالتالي اه نقول لرب المال انت ملزم ان تدفع لهذا العام من اجرة مثله. يعني مثله ماذا يستحق؟ اجرة. والله خمسمائة دينار تعطيه خمسمائة دينار. فهذا اذا نهاية حديثنا في باب الشركات. ان شاء الله سننتقل
1:27:08اه في المجلس القادم لباب الموساقى ولباب المزارعة. والمساقاة والمزارع احبابي هي لا تخرج عن الشركات. هي فيها شكل من اشكال الشركات لكنها شركات تتعلق بنوع معين من انواع الاعمال نعرف عنها ان شاء الله في المجلس القادم. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم