شرح منتقى الاحكام ابن باز - كتاب المناسك - الشريط الثامن ١٥/٨
0:00باب ما جاء في استلام الحجر الاسود وتقبيله وما يقال حينئذ عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يأتي هذا الحجر يوم القيامة له عينان يبصر بهما ولسان ينطق به
0:20يشهد لمن استلمه بحقه رواه احمد وابن ماجة والترمذي وعن عمر انه كان يقبل الحجر ويقول اني لاعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقبلك ما قبلتك
0:39رواه الجماعة وعن ابن عمر وسئل عن استلام الحجر فقال رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يستلمه ويقبله رواه البخاري وعن نافع قال رأيت ابن عمر رضي الله عنهما استلم الحجر بيده
0:57ثم قبل يده وقال ما تركته منذ رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يفعله متفق عليه وعن ابن عباس قال طاف النبي صلى الله عليه واله وسلم في حجة الوداع على بعير
1:14يستلم الركن بمحجن متفق عليه بلفظ طاف رسول الله صلى الله عليه واله وسلم على بعير. كلما اتى على الركن اشار اليه بشيء في يده وكبر رواه احمد والبخاري وعن ابي الطفيل عامر بن واثلة رضي الله عنه قال
1:35رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يطوف بالبيت ويستلم الحجر بمحجن معه ويقبل المحجن رواه مسلم وابو داوود وابن ماجة وعن عمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال له يا عمر انك رجل قوي لا تزاحم على الحجر
1:57فتؤذي الضعيف ان وجدت خلوة فاستلمه والا فاستقبله وهلل وكبر. رواه احمد هذه الاحاديث كلها تدل على شرعية استلام الحجر الاسود طواف وتقبيله ويدل الحديث الاول على ان هذا الحجر
2:19يوم القيامة يشهد لمن استلفه بحق فهذا يدل على شرعية تقبيل الحجر الاسود واستلامه باليد والتكبير عنده وكان عمر رضي الله عنه يقول اذا مر عليه اني اعلم انك حجر
2:35لا تضره ولا تنفع ولولا اني رأيت من يقبلك ما قبلتك قد يدل على انه يقبله طاعة لله واتباعا للشريعة لا لانه يضر وفاء حجر لا يظر ولا عفى ولكن نقبله كما قبله النبي صلى الله عليه وسلم
2:52ونستلمه كما استلمه ويوم القيامة يشهد لمن استلمه بحق يعني السلامة عن ايمان وعن صدق لا عن دياء ولا عن سمعة ولكنه استلمه بحق طاعة لله واتباعا لمرضاته قد جاء في الحجر
3:13فله صفات احداها ان يسرنا بيده ويقبل الحجر ويكبر هذا هو الافضل قبلوه ويستلموا بيده ويقول الله اكبر هذه الثانية ان يستلمه باليد فقط او بالعصا ويقبل يده او او العصا
3:33فلا يقبله عند بعض الزحام يستلم بيده او بمحزن او عصا يقبل يده او طرف المحزن الثالث ان يكون بعيد عنه الراكب والمزحوم هذا يشير من بعيد ويكفي يشير ويكبر ولا في التقبيل
3:49فيقبل ما اشار به كما طاف النبي على بعير يشير اليه ويكبر عليه الصلاة هذا هذه حالة ثلاث حالات اذا تمكن منه قريبا منه كلامه بيده وقبله قال الله اكبر
4:05فان كان بعيدا بعض الشيء استلمه بيده او بالعصا وقبل يده او العصا وان كان بعيدا جدا ولم يستطع التقبيل اشار اليه بيده او بالعصا وكبر في جميع الاطراف الطواف الثاني الاول والثاني الى اخره الى الطواف الاخير
4:23الى نهاية الطواف الاخير حتى عند النهاية وفي حديث عمر الدلالة على ان اقف هنا بالبيت تقبيل الحجر واستلامه واستلام الركن اليماني كل ذلك لبعد الرسول صلى الله عليه وسلم
4:44لا لان هذا الحجر يضر وينفع لا ولكن نطوف بالكعبة ونستلم الحجر ونستمر في اليماني ونسعى بنصره وكل ذلك طاعة لله واتباعا للشريعة لا لان هذه الاحجار تضرنا او تنفعنا
5:00ولكن نفعل ما ذكر طاعة لله واتباعا لشريعته بطوافنا وفي تقبيل الحجر والسلامة وفي صعود الصفا وصعود المروة وسط ما بينهما كل هذا اتباعا يقول صلى الله عليه وسلم انما جعل الطواف في البيت
5:20وبين ورمي الجمار لاقامة ذكر الله شرع الله هذه لاقامة ذكره وتعظيمه سبحانه وتعالى والتقرب اليه اما الحديث الاخير انه يقال لعمر انك رجل قوي الزاحم على الحجر معناه الصحيح هو الحديث ضعيف
5:37يعني من رواية شخص مبهل الحديث ضعيف السند لكن معناه صحيح من المؤمن الا يزاحم اوسعه قبل واستلم وان كان فيه مشقة لا يزاحم الناس من شيء من بعيد ويكبر والحمد لله
5:52لان المزاحمة قد تضر بعض الضعفاء وبعض المساكين فاذا كانت فاذا كان الطواف مزحوم يكفيك ان تشفي من بعيد وتقول الله اكبر ولا حاجة الى المزاحمة الله هذا ضعيف ضعيف لكنه يرى من كلام ابن عباس
6:17زحمة نعم نعم ورد في بعض لا بأس لكن بعض الضعف حتى سويت خطايا للسجود من بعض الخطايا نعم ورد في حديث ابن عباس لكن الصحيح ان موقوف عن ابي العباس
6:42محفوظ انه كان يقبل فقط قبل ويكبر ويستلم بيده هذا محبوب نعم هذاك ما فعلى بعض السلف من يقف بين يدعو لا بأس به ان فعله فلا بأس وان ترك فلا بأس
7:08لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولكن ما على بعض الصحابة ان يضع يديه على يدعو لكنها ليس بسنة ثابتة انما هم فمن فعلها فلا بأس من تركها فلا بأس
7:25اثابكم الله يقول هل الرمل في كل عمرة نعملها نعم يقول الرمل في كل نعم طواف القدوم خاصة اجمل عمرة طواف القدوم يرموا في الاشواط الثلاثة الاولى ويمشي في الاربعة الاخيرة
7:45النساء لا يغبنن يمشين المشي في الطواف كله والسعي كله باب استلام الركن اليماني مع الركن الاسود دون الاخيرين عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال
8:08ان مسح الركن اليماني والركن الاسود يحط الخطايا حطا رواه احمد والنسائي وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال لم ارى النبي صلى الله عليه واله وسلم يمس من الاركان الا اليمانيين. رواه الجماعة الا الترمذي
8:27لكن له معناه من رواية ابن عباس وعن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان لا يدع ان يستلم الحجر والركن اليماني في كل طوافه رواه احمد وابو داوود
8:42وعن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقبل الركن اليماني ويضع خده عليه. رواه الدار قطني وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه واله وسلم اذا استلم الركن اليماني قبله. رواه البخاري
9:04في تاريخه باب الطائف يجعل البيت عن يساره ويخرج في طوافه عن الحجر عن جابر ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لما قدم مكة اتى الحجر فاستلمه ثم مشى على يمينه فرمل ثلاثا ومشى اربعا
9:26رواه مسلم والنسائي وعن عائشة قالت سألت النبي صلى الله عليه واله وسلم عن الحجر امن البيت هو قال نعم قلت فما لهم لم يدخلوه في البيت قال ان قومك قصرت بهم النفقة
9:44قالت فما شأن بابه مرتفعا قال فعل ذلك قومك ليدخل ليدخلوا من شاءوا ويمنعوا من شاؤوا ولولا ان قومك حديث عهد بالجاهلية فاخاف ان تنكر قلوبهم ان ادخل الحجر في البيت
10:01وان الصق بابه بالارض متفق عليه وفي رواية قالت كنت احب كنت احب ان ادخل البيت اصلي فيه. فاخذ رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بيدي فادخلني الحجر فقال لي صلي في الحجر اذا اردت دخول البيت فانما هو قطعة من البيت
10:23ولكن قومك استقصروا حين بنوا الكعبة فاخرجوه من البيت رواه الخمسة الا ابن ماجة وصححه الترمذي وفيه اثبات التنفل في الكعبة هذه الاولى يتعلق بتقبيل الحجر وان السنة ان يقبله ويستلمه
10:49والنبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل الحجر ويستلم بيده هو يقول الله اكبر وهذا هو السنة في الطواف ليستمع الحجر الاسود ويقبله ويقول الله اكبر اذا تيسر ذلك فان لم يتيسر
11:07استلمه بيده او بعصاه وقبل ما سلفوا به من يده او العصا كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم اما حديث ان مسح الحجر الاسود الايماني يحطه حديث ضعيف ولكن سنة مشحومة
11:30مما ان يستلم الحجر وان يستمر في اليماني هذا هو السنة في كل طوفة كما كان النبي يفعل فيقبل الحجر الاسود ويستلمه ويكبر اما اليماني فانه يستلمه فقط ولا يقبل
11:43اما حديث انه قبل الحجر يضع خده عليه كلها ضعيفة والمحفوظ انما هو تقبيل الحجر الاسود فقط واستلامه اما الركن اليماني فانه يستلم فقط باليد اليمنى ولا يقبل ولا حاجة في تقبيل الركن الايماني او وضع الخد عليه كلها ضعيفة
12:02فهي ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم والمحفوظ انما هو تقبيل الحجر الاسود واستلامه باليد فان شق ذلك استلمه بيده او بالعصا وقبل العصا او اليد فان شق اشار اليه من بعيد وكبر. هكذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم
12:21اما اليماني فانه يستلمه مع قدرة بيمينه ويقول بسم الله والله اكبر وان لم يتيسر فلا شيء فلا اشارة ولا غيرها هذا هو المحفوظ عن النبي عليه الصلاة والسلام وقد ثبت عنه كما تقدم
12:36انه لما طاف وهو على بعيره اشار اليه اشار اليه وكبر وفي بعض الاحيان طاف واستلم بمحجن وقبل المحجن كما في حديث ابي الطفيل وفي هذا الحديث حديث عائشة وما فيها انه اذا طاف يجعل البيت عن يساره
12:59يطوف بجلبته عن يساره ويطوف سبعة اشواط خارج الحجر وفي حديث عائشة وغيرها دلالة على ان الحجر من البيت لا بد يكون الطائف يطوف براءه لا يدخل من الحجر لا
13:16بل يطوف من خارج الحجر لان الهجري من البيت كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ولكن قريشا قصرت بهم النفقة فاخرجوا الحجر كانوا قد جمعوا نفقة من من اموال طيبة ابعدوا عنها الربا والمكوس
13:33وقصرت لم تكفي فاخرجوا الحجر فالسنة ان يكون طه من ورائه لا من داخل الهجر وفيه حديث عشر الدلالة على ان الصلاة في الهجر من البيت وان من احب ان يصلي في البيت كفاه يصلي في الحجر. قال لعائشة صلي في الحجر فانه من البيت. ولا يحتاج التكلف
13:58والمزاحمة اذا صلى بالحجر فقد صلى في البيت والحمد لله من عند المنحنى سبعة اذرع هذا اللي من البيت والمنحنى خارج البيت من حين ينهني كما بينه النبي عليه الصلاة والسلام
14:14شبعت اثره كلها خارج كلها من جملة البيت وفق الله الجميع باب الطهارة والسترة للطواف في حديث ابي بكر الصديق عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال لا يطوف بالبيت عريان
14:35وعن عائشة ان اول شيء بدأ به النبي صلى الله عليه واله وسلم حين قدم انه توضأ ثم طاف بالبيت متفق عليهما وعن عائشة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال الحائض تقضي المناسك كلها الا الطواف
14:55رواه احمد وهو دليل على جواز السعي مع الحدث وعن عائشة انها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا نذكر الا الحج حتى جئنا سرف فطمست فطمست فدخل علي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وانا ابكي
15:17فقال ما لك لعلك نفثت فقالت نعم. قال هذا شيء كتبه الله عز وجل على بنات ادم. افعلي ما يفعل الحاج غير الا تطوفي بالبيت حتى تطهري متفق عليه ولمسلم في رواية فاقضي ما يقضي الحاج غير الا تطوفي بالبيت حتى تغتسلي
15:44هذه الاحاديث تعلق بالطهارة والسترة للطائف الطواف صلاة في اثر ابن عباس مرفوعا ووقوفا والموقوف اصح الطعام صلاة لعن الله اباح فيه الكلام فمن تكلم فلا يتكلم الا فلا يتكلم الا بخير. هم
16:13وفي الصحيحين ان الرسول صلى الله عليه وسلم لما قدم مكة بدأ بالوضوء كما قالت عائشة ثم طاف فدل على ان انه لابد من الوضوء لقوله صلى الله عليه وسلم خذوا عني من ازلكم
16:28فلما توظأ ثم طاف دل على ان الطواف لابد له من الطهارة كما في الاثر طواف الصلاة ولقد بعث المنادين صديق رضي الله عنه معه المؤذنون عام تسع من الهجرة يؤذن في الناس انه لا يطوف بيت الريان
16:48ولا يحج بدل مشرك فدل على انه لابد من السترة في الطواف وكان بعض اهل الجاهلية اذا لم يكن عندهم ثياب نظيفة طه عراة فنهاهم الله عن ذلك وابطل هذه السنة الجاهلية
17:18والحائض ليس لها الطواف بالبيت والنفساء حتى تطهراه لان عائشة رضي الله عنها لما قدمت مكة اصابها الحيض بسلف فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم هذا شيء كتبه الله على بنات ادم
17:42وهو الحيض لما رآها تبكي ثم قال اشفع لما يفعله الحاج غير ان لا تطوف حتى تطهري دل ذلك على ان الطواف يحتاج للطهارة من الحيض والنفاس والحدث كالصلاة اما السعي فلا يصاب بشيء. لان الرسول لما قال في الطواف
18:04واما الشيء مدة تطول مسافة طويلة من رحمة الله هل لم يصل اليه الطهارة لا مهيب فيها سورة الطهارة فهو افضل ان تيسرت الطواف السعي فهو افضل والا لو طافت
18:22ايضا لو سعت حائضا او المساء اوسع على غير طهارة اجزاء المهم الطواف اذا طاف على طهارة ثم التقى طهارة بعد الطواف وسعى على غير طهارة عزاه. وهكذا لو طافت وهي طاهرة ثم حاظر
18:39جاز لها السعي وفق الله مثل الصلاة يتوضأ قبل الطواف يطوف يتحفظ يتحفظ به شيء من من قطن او غيره على ذكره ويطوف يتوضأ ويطوف والحمد لله يا رب نعم يفتح السنة لكن نقول الضعيف هذا ضعيف
19:10للصوامق مثل ما قاله الجمهور انه لابد من الطهارة الصفا والمروة اليس داخلا في المسجد خارج المسجد. نعم ايها الحي تلزم هالبقاء مع محرمها حتى تطوف ويتيسر لها ذهاب الرجوع فلا بأس والا تبقى
19:36النبي صلى الله عليه وسلم قال لصبية لما هي تحبس رفيقها محرمها مم ابو ذكر عبد الله بن السائب قال سمعت رسول صلى الله عليه بين الركن ربنا اتنا باب النار
20:06رواه احمد وابو داوود وقال بين الركنين عن ابي هريرة عن النبي الله عليه اله وسلم قال وكل به يعني الركن ملكا قال اللهم اني اسألك العفو والعافية في والاخرة
20:25ربنا اتنا يا حسنة في الاخرة حسنة وقنا عذاب النار قالوا امين ابي هريرة انه سمع رسول الله صلى الله عليه واله يقول طاف بالبيت سبعا ولم يتكلم لا بسبحان الله والحمد
20:43الهي ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله محتسبا عنه عشر سيئات فله عشر حسنات هات رفع له بها عشر درجات رواهما ابن ماجة وعن عائشة قالت قال رسول
21:01صلى الله عليه واله ان انما جعل الطواف بالبيت والمروة ورمي الجمار اقامة ذكر لله تعالى رواه احمد وابو داوود والترمذي ولفظه جعل رمي الجمار والسعي بين الصفا والمروة باقامة
21:21الله تعالى هذه هي فيها الدلالة على فضل الطواف وان الله سبحانه شرعه لاقامة ذكر الله الله شرع الطواف بيت اي بين الصفا والمروة رمي الجمار لاقامة الذكر العظيم سبحانه وتعالى
21:47دعوة قلوب الى خضوع له والانابة اليه شرع الله العبادة ان يقولوا ربنا اتنا دنيا حسنة حسنة وقنا كل شوط باسم النبي صلى الله عليه وسلم يختم كل شوط هذا الدعاء ربنا اتنا
22:07في الاخرة حسنة وقنا عذاب النار بين الركنين بالايمان والحجر الاسود وفيه الدلالة على شرعية الاكثار من ذكر الله لله في الطواف انها شرع لهذا الامر الاكثار من ذكر الله في رمي الجمار
22:28والسعي الذكر والدعاء في هاتين العبادتين بل في هذه العبادات الثلاثة الطواف والسعي ورمي الجمار مشروع المؤمن ان يكثر بها من ذكر الله ومن الدعاء اما حديثا الله وكفى بالهجر
22:46من يماني سبعين الملك حديث ضعيف كذلك حديث من قال والحمد ضعيف لهذه الكلمات لها اجر عظيم سبحان الله اكبر لا حول ولا قوة هذه احب اعظم مما ذكر انما يكون ظعيف لكن اجره
23:12واعظم واكثر والنبي صلى الله عليه وسلم حبوا كلام ويقول صلى الله عليه وسلم لا نقول سبحان والله والحمد احب الى المطلعة الشمس ويقول صلى الله عليه وسلم الباقيات الصالحات
23:34لا حول ولا اجرها عظيم اعظم مما ذكر في هذا الحديث الضعيف جهرا لكن باب الطواف راكبا لعذر عن ام سلمة رضي الله عنها انها قدمت وهي مريضة فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه واله وسلم فقال
24:24طوفي من وراء الناس وانت راكبة رواه الجماعة الا الترمذي وعن جابر قال طاف رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بالبيت وبالصفا والمروة في حجة الوداع على راحلته يستلم الحجر بمحجنه
24:42بان يراه الناس وليشرف ويسألوه فان الناس غشوه رواه احمد ومسلم وابو داوود والنسائي فان الناس غشوه رواه احمد ومسلم وابو داوود والنسائي وعن عائشة قالت طاف رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع على بعيره يستلم الركن
25:03كراهية ان يصرف عنه الناس رواه مسلم وعن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قدم مكة وهو يشتكي فطاف على راحلته كلما اتى على الركن استلم الركن بمحجن
25:18فلما فرغ من طوافه اناخا فصلى ركعتين رواه احمد وابو داوود وعن ابي الطفيل قال قلت لابن عباس اخبرني عن الطواف بين الصفا والمروة راكبا اسنة هو؟ فان قومك يزعمون انه سنة؟ قال صدقوا وكذبوا. قلت وما قولك صدقوا وكذبوا؟ قال
25:41ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كثر عليه الناس يقولون هذا محمد هذا محمد حتى خرج العواتق من البيوت قال وكان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
25:56لا يضرب الناس بين يديه فلما كثروا عليه ركب والمشي والسعي افضل. رواه احمد ومسلم هذه الاحاديث تتعلق بالطواف راكبا والسعي راكبا دلت الاحاديث على ان الانسان اذا كان عاجزا
26:23له ان يطوف راكبا ويسعى راكبا كما فعلت ام سلمة رضي الله عنها فانها طافت راكبة من اجل مرضها ما طافت من وراء الناس وهكذا المحمول الذي يحمل على عربية
26:40او على رؤوس الرجال من العذر من اجل المرظ او كبر السن لا بأس بذلك اما النبي صلى الله عليه وسلم فقد طاف راكبا وماشيا فعند طواف القدوم بحجة الوداع
27:01وطواف الافاضة طاف ماشيا في الاشواط الاولى في طواف القدوم ولم ورمل كما ثبت ذلك من هدي جابر وغيره طاف ماشيا ورمل في الاشواط الثلاثة ثم كثر عليه الناس باركين في بقية الطواف
27:21وهكذا في طواف الافاضة طاف ماشيا ولم يرمل ولكن ركب في اثناء الطواف بسبب كثرة الناس لما غشوه وكثروا عليه ركب وصار يطوف راكبا ويستلم بالركن بالمحجن وربما اشار اليه وكبر
27:38وهذا هو الجمع بين بين الاحاديث يعني بينها انه طاف ماشيا في بعض الطواف وطاف راتبا في بعض الطواف وكان في طواف القدوم ماشيا رمل ثلاثة اشواط ومشى اربعة فما جاء عن ابن عباس وعن غيره
27:58انه طاف راكبا يعني في بعض الاطرفة مو بكل الطواف في بعض الاشواط وما جاء ماشيا يعني في بعض الاشواط ومن ذلك طواف القدوم فانه رمل في الاشواط الثلاثة ماشيا
28:12ولم يرمل في الاشواط الثلاثة من طواف الافاضة فدل ذلك على ان الرمل يختص بطواف القدوم في الاشواط الثلاثة خاصة ودل على ان من لم يستطع الطواف فانه يعني ماشيا فانه يطوف راكبا
28:29وهكذا السعي يطوف يسعى راكبا فان تيسر المشي فهو افضل ومن ذلك ما يتعلق الرمل في الاشواط الثلاثة واشواط القدوم طواف القدوم فالسنة الرمل فاذا شق عليه فلا بأس ان يمشي
28:50وهذا في حق الرجال اما المرأة فلا ترمل لانها عورة تمشي مشيا في الاشواط كلها وكونوا ناس غشوه وكثروا عليه هذا من الاعذار في في ركوبه عليه الصلاة والسلام في ركوبه عليه الصلاة والسلام
29:09نعم في ركوبه عليه الصلاة والسلام نعم في ركوبه عليه الصلاة والسلام