مدارسة كتاب الأدب المُفرد للبخاري | 12 | الشيخ إبراهيم الطويل
0:01ما فهمت قصدك يعني؟ الشيخ سامي نسألهم ايهما افضل بدون مايك ولا مع المي؟ يعني ازا هيك مش مو خلص لا اله الا الله نسأل السؤال على البث المباشر هل الصوت جيد مسموع ام تحتاجون؟ طيب
0:30البث المباشر صوت جيد كان في الوضع الطبيعي جيد ام تحتاجون الى مايك حتى قبل ان نبدأ نتأكد من ذلك هذا سؤال لاخواننا هذا البث المباشر. الصوت جيد بدون المي
0:48انتظر من احدهم ان يأتي باجابة. الصوت منيح الله يكرمك يا شيخ الله يرفع قدرك وبعد المحاضرة هم يقولون صوت جيد ان شاء الله في ثياب من مكانة طويلة اه من اراد الشراء
1:57شكرا جزاك الله خيرا الله يكرمك طبعا هذا الشيخ اتته فتاة جديدة هذا حلوان الفتاة فادعوا له بالبركة في ذريته ان شاء الله الله يبارك لك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي علم بالقلم
2:41علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين وصلي وسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة عيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه
2:56وسلم تسليما كثيرا مباركا. حياكم الله احبابي الكرام الى مجلس الجمعة الذي نعقده في مدارسة كتاب الادب المفرد مع الامام محمد ابن اسماعيل البخاري رحمة الله تعالى عليه اه ودائما احبابي ما انبه الى ان مثل هذه المدارس من فوائدها ايضا العظيمة
3:17سوى ما نذكره كل درس هو ان تكون مغفرة للذنوب والخطايا. فالانسان اذا تأمل اسبوعه فانه يجد نفسه لا بد وان يقع في ذنب او خطيئة ويحتاج الى تكفير ويحتاج الى شيء يمحو الله سبحانه وتعالى به
3:33هذه الخطايا والذنوب التي تحيق بالقلب وهذه النكت السوداء ومن افضل ما يمحو الذنوب والخطايا هذه الخطى التي تخطونها الى مجالس العلم يعني الانسان مقصر مع الله سبحانه وتعالى ومفرط
3:47ولابد وان يذنب ويريد امور مكفرات الذنوب والخطايا. الخطى الى مجالس العلم وان يصبر الانسان عليها. هذه ان شاء الله احبابي من مفاتيح الخير التي يكفر الله سبحانه وتعالى بها الذنوب
4:00والخطايا فان الانسان قد يضعف عن مكابدة ساعات الليل قد يضعف احيانا عن قراءة ورد من القرآن قد يضعف شيئا من الذكر ويحاول ان ينوع الطاعات التي يقدمها لله سبحانه وتعالى. ويحاول كلما وجد قوة على باب من ابواب الخير ان يقتحمه فانك لا تعرف ما هو الباب
4:18الذي يغفر الله سبحانه وتعالى به الذنوب والخطايا ويتجاوز به عن الزلات. واما طالب العلم احبابي الكرام اذا كثرت النكت السوداء على قلبه وهذا يعني من باب الاستطراد ان كل ما يخشاه الانسان ان
4:33تكثر النكت السوداء على القلب فان النكت السوداء اذا كثرت على القلب اصبح اسودا الكوز مجخيا وهنا يختم الله سبحانه وتعالى على قلب طالب العلم ويصرفه عن مجالس الخير فدائما يا طالب العلم
4:48اشغل لسانك بالاستغفار والتوبة الى الله سبحانه وتعالى والاقبال عليه. لابد في كل يوم ان تحدث توبة لله سبحانه وتعالى واستغفارا فان احيانا بعض الطلبة لكثرة انشغاله بالمادة العلمية او النظرية يغفل عن قلبه ويغفل عن ذنوبه وعن خطاياه وعن
5:06مصيره في حق مولاه ويغفل عن خائنة الاعين ويغفل عن زلات الالسن ويغفى عما سمعت الاذان ولا يلقي لذلك بالا فتكثر النكت السوداء وهو لا يشعر فاذا به يوما بعد يوم يثقل عن مجالس العلم يثقل عن آآ حضورها يثقل عن حفظ لما يحتاج الى حفظ او فهم ما يحتاج الى فهم. وينصرف عن
5:28العلم رويدا رويدا حتى يصرفه الله بالكلية. وهو المسكين لا يدري ما الذي صرفه عن العلم. وما سبب هذا الثقل الذي يجده عن حضور مجالس العلم ان الدنيا اشغلته او شيء من الامور فلا يلتفت وما يدري ان الله سبحانه وتعالى هو الذي صرفه
5:44وهذا احبابي من الحرمان ومن الخذلان ان يصرفك الله سبحانه وتعالى عن العلم وانت لا تدري ما الذي صرفك عنه ان يصرفك الله عن حضور مجالس العلم وعن ان تستفيد وان تعلم الناس الخير وان يكون لك باب. وان يكون لك سهم في هذا الميدان وانت لا تدري ما الذي صرفك. ولا
6:02يتلف الله سبحانه وتعالى عبده عن العلم احبابي الا اذا كان هناك ذنوب وخطايا احكمت على هذا القلب وهذا العبد لا يلتفت لها ولا يرقب الله سبحانه وتعالى فيها فمن اعظم ما يحتاج اليه الانسان اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم وهو بابي وامي
6:20غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر كان يستغفر الله سبحانه وتعالى في اليوم اكثر من سبعين مرة وفي رواية اكثر من مائة مرة فما بالنا احبابي نحن اهل الذنوب والمعاصي والتقصير في حق الله سبحانه وتعالى
6:33لا لا ننتبه لهذه الامور ولا نلتفت اننا نحتاج يوميا الى مكفرات للذنوب. يوميا احبابي لكثرة خطايانا وتقصيرنا في حق الله يوميا نبحث عما يكفر الله عز وجل به الخطايا فلا تستقل اي عمل من الخير. حضور مجلس علم. الصلوات المكتوبات. المحافظة على السنن الرواتب. الصدقة
6:55الدعاء اشغال اللسان بذكر الله فانك يا طالب العلم ما دمت مداوما على هذه الثغور محتسبا فيها. تكفير الذنوب والخطايا فان الله ما فينا احبابي انسان معصوم عن الخطايا ان يصل الانسان الى مرحلة الكمال في هذا الباب. لكن فرق بين انسان يشعر بخطيئته وذنبه وتقصيره. مع الله سبحانه وتعالى فيسعى الى ان
7:19هذا القلب وبين انسان ولا يلتفت الى ذنبه بل بعضهم قد لا يعتبره ذنبا وينشغل بامور الدنيا ويحضر مجالس هذا العلم ويعتبرها يعني الامور الثانوية او الكمالية في الحياة. والله انها من الامور الاساسية احبابي
7:33لانك تعلم تقصيرك في حق الله سبحانه وتعالى وتعلم شدة افتقارك الى اي حسنة يقبلها الله سبحانه وتعالى فيمحو بها الذنوب. ويعفو بها عن العثرات فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل هذه الخطى وهذا الاجتماع اجتماعا يغسل به الذنوب والخطايا عن قلوبنا. وتعود هذه القلوب بيضاء نقية
7:53ونسأله سبحانه وتعالى ان يجعل اجتماعنا هذا اجتماعا مرحوما وتفرقنا من بعده تفرقا معصوما وان لا يجعل فينا ولا منا شقيا ولا محروما. انه ولي ذلك ذلك والقادر عليه ونشرع في مجلس اليوم مستعينين بالله
8:08بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب اذا اقبل اقبل جميعا واذا ادبر ادبر جميعا. قال حدثنا بشر بن محمد قال اخبرنا عبد الله عبد الله بن مبارك؟ قال اخبرنا اسامة
8:28ابن زيد قال اخبرني موسى ابن مسلم مولى ابنة قارظ عن ابي هريرة رضي الله عنه انه ربما حدث عن النبي صلى الله عليه وسلم فيقول تليه اهدب الشفرين ابيض الكشحين اذا اقبل اقبل جميعا واذا ادبر ادبر جميعا. لم تر عين مثله ولن تراه
8:47هذا الحديث احبابي الكرام في صفة النبي صلى الله عليه وسلم. والمراد منه الدلالة انه عليه الصلاة والسلام كان متصفا بالنشاط وبالجدية كان متصفا بالنشاط وبالجدية وعدم العجز والكسل فيقول حدثني عن عن ابي هريرة انه ربما حدث عن النبي صلى الله عليه وسلم فيقول حدثني اهدأ الشفرين والمراد اهدى بالشفرين
9:10اي طويل شعر الاجفان طويل شعر الاجفان. هذا معنى اهدب الشفرين. ابيض الكشحين الكشحين هما الخاسران. وكان عليه الصلاة والسلام ابيظ الكشحين مواطن الشاهد الذي يليه قال اذا اقبل اقبل جميعا. يعني اذا اقبل على شخص او اقبل على متكلم او على موضوع يقبل عليه بكليته
9:33بتعرفون احباب الانسان اه الكسول غير النشيط اذا اقبل على شيء على متكلم على متحدث على امر تجدونه يقبل على الشيء بتثاقل يعني تجد حتى حركة الجسم بحد ذاتها تجد فيها نوع
9:46من الثقل. وهذا امارة الكسل والعجز. اما النبي صلى الله عليه وسلم لجده وهمته ونشاطه. فدائما اذا اقبل على شيء على عمل على شخص تجده يقبل بالكلية عليه. دلالة الاهتمام والاحترام للشخص وفي نفس الوقت دلالة النشاط والجدية في هذا الموضوع. قال واذا ادبر ادبر جميعا يعني
10:06بكل جسمهم المراد بالاقبال جميعا اي بكل اعضائه وحواسه. واذا ادبر ادبر جميعا اي انصرف بكل اعضائه وحواسه. وهذا كما قلت المراد منه الكناية عن نشاطه وجده عليه الصلاة والسلام في معالجة الامور. فاذا اقبل عليها
10:23يقبل بكل اهتمام. واذا انصرف عن الشيء انصرفوا ايضا عليه الصلاة والسلام. بكل جد ونشاط بابيه وامه صلوات ربي وسلامه عليه. لم ترى عين مثله ولم تره وهذا صدق وحق
10:38قال رحمه الله تعالى باب المستشار المستشار مؤتمن نعم باب المستشار مؤتمر قال رحمه الله تعالى باب المستشار مؤتمن قال حدثنا ادم ابن ابي ياس قال حدثنا شيبان وابو معاوية
10:55قال حدثنا عبد الملك بن عمير عن ابي سلمة بن عبدالرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الهيثم ابي الهيثم ابن التيهان عندك يا خادم؟ قال لا. قال فاذا اتانا سبي فاتنا. فاتي النبي صلى الله عليه وسلم برأسين ليس معهما ثالث. فاتاه ابو الهيثم. قال النبي
11:15هل لك خادم؟ والمراد منى؟ هل لك عبد فقال لها ما عندي عبد يغضبني فقال اذا اتانا سبي فاتنا نعطك من العبيد اوتي النبي صلى الله عليه وسلم برأسين يعني بعبدين مراد بالرؤوس هنا العبيد
11:29ليس معهما ثابت. نعم. قال النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله اختر لي. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان المستشار مؤتمن. خذ هذا اني رأيته يصلي واستوصي به خيرا. فقالت امرأته ما انت ببالغ ما قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم الا ان تعتقه. قال فهو عتيق. فقال النبي
11:49صلى الله عليه وسلم ان الله لم يبعث نبيا ولا خليفة الا وله بطانتان. بطانة تأمره بالمعروف وتنهاه عن المنكر. وبطانة لا خبالا ومن يوق بطانة السوء فقد وقي. اذا النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث لما قال له ابو الهيثم بمن تنصحني؟ اخذ هذا العبد ام
12:09عبد اخر قال ان المستشار مؤتمن وهذه قاعدة الكلية احبابي الكرام ان المستشار مؤتمن هذه قاعدة كلية على المسلم ان يوظفها في اي مكان الحياة اذا الانسان استشارك في امر من امور دينه او امر من امور
12:25دنياه فعليك ان تجير له بما يصلح حاله فاذا استشارك في امر الزواج فعليك ان تكون ناصحا له قال احبابي الكرام ان هذه الامور تكثر يسأل الانسان عن اهل بيت معينين. هل تنصحني بالزواج منهم او الارتباط بهم وانت على دراية بهم؟ فبعض الناس يستحي ان
12:44يذكر العيوب او يستحي ان ينبهه على ما هو افضل ويقول خلص من النصيب هذا خلاص خليه يأتي وهذي من الافكار المغلوطة احبابي الكرام اذا استشارك انسان في مثل هذه الامور فعليك ان تكون صادقا
12:56معه فان المستشار مؤتمن كما قال النبي عليه الصلاة والسلام اذا سئلت في يعني كما قلنا ايضا في امور من التوظيف او العمل او ما شابه ذلك من امور الحياة الدنيا فحاول ان تكون صادقا
13:08جهدك وان تعطي الانسان خلاصة ما ينفعه في هذا الامر. والا تكتب عنه شيئا مما قد يكون نافعا له. فهذا معنى قوله صلى الله عليه وسلم ان مؤتمن خذ هذا فاني رأيته يصلي فهذا كان وجه تفضيله عليه الصلاة والسلام انه هذا العبد كان حريصا على الصلاة فقدمه على غيره
13:28ثم النبي صلى الله عليه وسلم اعطى هذا الرجل هذا العبد الذي اختاره له وقال له استوص به خيرا فماذا قالت له زوجته قالت والله اذا اردت ان تستوصي به خيرا كما نصحك النبي صلى الله عليه وسلم
13:43فاولى ما تفعله ان تعتقه النبي صلى الله عليه وسلم كان يريد ان يعطيه خادما ليخدمه فالرجل ذهب فاعتقه في النهاية وهذا يدل على تلك النفوس الطيبة الطاهرة النقية. يعني هو يعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم انما اعطاه هذا العبد ليخدمه. ومع ذلك الرجل يعني من شدة تمسكه بوصية النبي
14:02النبي صلى الله عليه وسلم استوصي به خيرا قام فاعتقه لوجه الله. ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله لم يبعث نبيا ولا خليفة الا وله بطانتان. بطانة تأمره بالمعروف وتنهاه عن المنكر
14:17ويعني وكأن النبي صلى الله عليه وسلم اعجب بتصرف ابي الهيثم النبي صلى الله عليه وسلم اعجب بتصرف ابي الهيثم وبتصرف زوجته يعني هو تصرف الاسرة كاملة فحمد الله سبحانه وتعالى على ان ابا الهيثم من اصحابه ومن رفقائه ومن بطانته. انه هذا فعلا الرجل
14:37الذي يعني يصلح ان يكون من بطانتك وتسدي اليه المعروف فقال ان الله لم يبعث نبيا ولا خليفة الا وله بطانتان بطانة تأمره بالمعروف وتنهاه عن المنكر وبطانة لا تألوه خبالا. يعني في المقابل بطانة الايش يعني لا هو خبالا
14:56لا تقصر في امره بالشر وافساد حاله وتقريب اموره ومن يوق بطانة السوء فقد وقي يعني الانسان احبابي الكرام اذا وقي بطانة السوء التي تحاول ان تفسد عليه حياته فقد وقي. واذا لاحظنا في التاريخ الاسلامي فان اغلب الفتن
15:14التي حدثت في عهود الدولة المسلمة ان الخلفاء في ذلك الوقت كانت تكثر فيهم بطانة السوء في الخلافة الاموية والعباسية ومن بعدها. من يقرأ التاريخ يجد ان اكثر الفساد الذي دخل على حكام هذه الدول وعلى رؤسائها وخلفائها
15:30ومن بطانة السوء. فيتخذ وزير سوء او مرشد سوء او معاونة سوء فيفسد عليه دينه ودنياه ويفسد امور الناس وكذلك الانسان في حياته يعني لا يشترط ان تكون خليفة او امام. قد تكون رئيس شركة
15:44قد تكون انسان مدير عالمركز اما ان ييسر الله سبحانه وتعالى لك رفقاء خيرين يعينونك على هذا الميدان يكونوا بضانة خير واما ان ترزق بطانة سوء تحاول ان تفسد عليك دائما
15:57اه وتلوث هذه المشاريع والاعمال. ففعلا الانسان اذا وقاه الله سبحانه وتعالى بطانة السوء في مشاريعه واعماله ورزقه الله رفقاء يعينونه في مسيره الى الله سبحانه وتعالى فهذا من نعم الله سبحانه وتعالى وتوفيقه. ونسأل الله سبحانه وتعالى التوفيق دوما. نعم. قال رحمه الله باب المشورة
16:16وقال حدثنا صدقة قال اخبرنا ابن عيسى وصدق ابن فضل واخبرنا سفيان بن عيينة نعم قال عن عمر بن حبيب عن عمر ابن دينار قال قرأ ابن عباس وشاوره هم في بعض الامر
16:28الان قال رحمة الله عليه باب المشورة وهذا من الاداب الاسلامية ايضا التي حرص البخاري ان يبوب لها ان الانسان يستشير في اموره من يصلحه الانسان كان يستشير في اموره
16:40من يصلحه يعني خطأ ان تفهم المشورة باطلاقها ان استشير اي شخص اصادفه في طريقي. الاستشارة انما تكون لاهل العلم ولاهل الخبرة في الميدان الذي تبحث عنه لكن هنا الحديث عن ابن عباس ان ابن عباس له قراءة
16:55اه شاذة في قوله تعالى وشاورهم في الامر. هي الاية التي نقرأها وايش هي الاية وشاورهم في الامر لكن هناك قراءة تنسب الى ابن عباس انه قرأ الاية ماذا وشاورهم في بعض الامر. هكذا كان يقرأها ابن عباس الاية. وشاورهم
17:11في بعض الامر. وهذا يدل احبابي ان اه هناك بعض الامور لا تحتاج فيها الى مشاورات الناس يعني ما الذي تستنبطه من هذه الاية؟ وشاورهم في بعض الامر انه ليس كل الامور
17:25تصلح لمشورة الناس. هناك امور بسموها على الصعيد الشخصي الناس لا تطلع عليها وانت ادرى بها من الناس فمثل هذه الامور لا تشاور بها. احزم امرك بنفسك واستعن بالله سبحانه وتعالى ومضي فيها فان بعض تفاصيل حياة الانسان يصعب ان يقف عليها الناس او يفهموها
17:42او يعرف ما الذي يصلح اكثر مما الذي يفسده فبالتالي الاية بقراءة ابن عباس تعطيك ان هناك امور فعلا انت تحتاج فيها الى مشورة الناس والى خبراتهم والى معارفهم فهذه ينبغي ان تشاور فيها. وهناك امور استعن بها بما رزقك الله سبحانه وتعالى من العقل فانت ادرى بها من الناس
18:03خاصة زي ما قلنا بعض الامور تكون على الصعيد الشخصي. بعض الامور تكون كما قلنا اذواق معينة. الناس تختلف فيها واهواء معينة والناس فيها مشارب فهذه الامور لا داعي لان يقود الانسان فيها في الشورى
18:17طيب قال رحمه الله حدثنا ادم بن ابي اياس قال حدثنا حماد بن زيد عن السرية عن السري بن يحيى عن الحسن عن الحسن البصري قال فوالله ما استشار قوم قط الا هدوا لافضل ما بحضرتهم ثم تلى وامرهم شورى بينهم
18:34نعمونها الحسن البصري رحمة الله عليه يدل على اهمية الشورى وان يستعملها الانسان كمنهج حياة فيما يحتاج اليه. في الامور التي تحتاج الى الشورى فقال والله ما استشار قوم قط الا هدوا لافضل ما بحضرتهم. اي لافضل الامور. ما استعمل قوم الشورى في امور حياتهم سواء على مستوى صعيد الدول او على مستوى المؤسسات
18:54او الاعمال او الشركات او كل شيء. نحتاج الى شورى فالله سبحانه وتعالى يبارك فيها واستدل على ذلك بماذا ان الله سبحانه وتعالى لما ذكر صفات المؤمنين اهل الايمان في سورة الشورى ماذا قال
19:07امهم شورى بينهما يكفي ان الله سبحانه وتعالى سمى سورة من كتابه سورة ماذا ان هذه لفتة ان السورة كاملة من كتاب الله سبحانه وتعالى سميت الشورى لتدلل على اهمية هذا الموضوع
19:25فالتفتوا الى هذه القضية ان هناك سورة اسمها الشورى وذكر الله فيها من صفات اهل الايمان وامرهم شورى بينهم في استنبط الحسن البصري بما ان هذه من صفات اهل الايمان انهم يستشيرون بعضهم بعضا فهذا يدل على ان الشورى اذا فعلها الانسان
19:42لابد وان تأتي بخير بعض الناس يأنف ان يستشير غيره ودائما يكون يعني متعصبا لرأيه عنده نوع من الكبر في هذا الميدان نقول انا اشاور الله سبحانه وتعالى ذكر ان هذه
19:54من خصال المؤمنين انهم في امور حياتهم في الامور التي يحتاجون فيها لنصائح الاخرين وامرهم شورى بينهم فدائما الشورى احبابي نتائجها طيبة. فلا يتكبر الانسان عنها ويستعدي عليها طيب قال رحمه الله باب اثم من اشار على اخيه بغير رشد. قال حدثنا عبدالله بن يزيد قال حدثني سعيد بن ابي ايوب. قال حدثني بكر بن عمرو
20:18عن ابي عثمان مسلم ابن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى من تقول علي ما لم اقل فليتبوأ مقعدي من النار ومن استشاره اخوه المسلم فاشار عليه بغير رشد فقد خانه. ومن افتي ومن افتي فتي بغير ثبت فاثمه
20:38على من افتاه. حديث ابي هريرة رضي الله عنه هنا هو مكمل لما ذكرناه في الترجمة السابقة ان المستشار مؤتمن الترجمة المستشار مؤتمن مرت معنا قبل قليل. مع هذه الترجمة يكملان بعضهم بعضا. فالنبي صلى الله عليه وسلم يخبر في هذه الترجمة ان من سئل عن شيء
20:57فاشار بغير رشد فقد خان اخاه ان المستشار مؤتمن فبالتالي اذا استشرت في شيء ولم تشر به على وجه الخير وخنت اخاك فهذا من كبائر الذنوب عند الله سبحانه وتعالى
21:10تعالى. فيقول النبي عليه الصلاة والسلام من تقول علي ما لم اقل فليتبوأ مقعده من النار. وهذا حكم عام. ثم قال ومن استشاره اخوه المسلم. هذا موطن ومن استشاره اخوه المسلم فاشار عليه
21:25بغير رشد فقد ايش خانر يعني والله اروح عالبيت الفلاني اه والله اروح ناس طيبين مع انه انت عارف انه هذا البيت فيه من المشاكل والعيوب الكثير الكثير فتقول والله خلينا نزوج البنت يا شيخ. بعض الناس هذه عقليتهم
21:42مش مشكلة الاخ يتورط ما هو مشكلة لكن نزوج البنت عك فاشار عليه بغير رشد انت خنت اخاك المسلم. لابد احبابي من الصدق في مثل هذه النصيحة. بعض الناس يتحرك بقول يا شيخة لا تكون استغابة ان اقول مثالب
21:56المنزل وان فيه كذا وكذا. لا. هنا احبابي هنا موطن شورى انت لا تقصد عيب هؤلاء الناس. انما تقصد اسداء النصيحة الى اخيك المسلم. ففي بعض المواطن ذكر العيوب وذكر المثالب فيه خير ورشد ولا يعتبر من باب الغيبة او النميمة او البهتان كما يتوهم البعض. فاذا سئلت عن عمل عن شركة عن
22:18اسس عن شيخ معين حتى على مستوى الشيوخ قد يأتيني شخص يسألني يا شيخ مثلا هل تنصحني ان اطلب العلم على فلان الفلاني وانا اعرف ان فلان الفلاني قد لا يكون اهلا لهذا الميدان
22:33وعنده اشكاليات في التدريس او ما شابه ذلك وهنا من واجبي كطالب علم ان انصحه ان اقول له لا فلان الفلاني على جلالة قدره. طبعا هو الاسلوب برضه له دور
22:44يعني بعض الناس يعني الله سبحانه وتعالى في النهاية احبابي يعلم المفسد اذا مصلح ويعرف من الذي وجدها فرصة ليسقط شيخا من الشيوخ وليذكر مثالبه وما القصده النصح وازداء التوجيه؟ اليس كذلك؟ يعني انتقد تضحك على المخلوقين لكنك لا تستطيع يعني ان
23:02نستهزئ بالله سبحانه وتعالى او ان تخفي نواياك عن الله سبحانه وتعالى. فاذا جاءك شخص وسألك هل اطلب العلم على فلان او تنصحني ان اسمع للداعية فلاني او ما شابه ذلك اذا كان هناك اشكاليات في الخطاب اشكاليات في طلب العلم او عدم مثلا كفاءة في هذا الميدان فمن النصح له ان تقول له لا والله يا اخي
23:22الكريم انا لا انصحك لاسباب التالية واحد اتنين تلاتة. وبين له هذه الامور. ثم احافظ على فضل ذلك الشيخ وذلك الداعية لكن الرجل على خير ان شاء الله وله ميدانه. يعني فهناك في اسلوب ايضا في بيان المثارب
23:39من خلاله سبحان الله اصلا من سقطات الالسن تعرف في بعض الاحايين. هل ذاك الشخص قصده اسداء نصيحة صادقة؟ ام قصده اسقاط الاخرين؟ فاذا رأيته يتكلم بادب جم ويحرص على ان لا يسقط
23:52المقامات وانما فقط يذكر العيوب بكل يعني احترافية كما نقول وكل تورع. نعم تشعر انه هذا فعلا يريد اسداء نصيحة صادقة واما من توسع في عرض الدعاة او المشايخ واسقطهم وما شابه ذلك. يقول لك نصيحة يا شيخ. لأ بنقول اخي الكريم ليس هكذا تسدل نصيحة
24:11وعموما اذا سواء كان ميدان علمي ميدان دعوي ميدان طبي ميدان عملي ميدان مؤسسات عمل خيري. دائما النصيحة يجب ان تكون حاضرة. والله الفلان مثلا الفلاني يصلح ان يكون مثلا مسئولا عن هذا المشروع الخيري
24:26تأتيك مثلا امور بهذه الميادين ويكون انت هذا الشخص زميلك وتسأل عنه ولماذا سئلت عنه؟ لانهم يعرفون انك على علاقة طيبة معه الان بعض الشباب بقول لك والله هذا زميلي
24:38في بينه وبينه عشرة. معقول اقول انه لا يصلح؟ لا والله اقول انه يصلح. قال لا ما شاء الله عنه وضعوه. لكن انا في باطنه نفسي بسبب عشرتي معه اعرف انه هذا الاخ
24:48كان فاضلا تقيا لكن سبحان الله فيه ضعف قد لا يصلح ان يكون مسؤول عن عمل دعوي فمن النصح للناس ان نخبرهم لا هذا اخي وحبيبي لكن لا يصلح ان يكون مسؤولا في هذا الباب
25:01وهذا من باب ايضا قبول الانسان لضعفه يعني شوفوا النبي عليه الصلاة والسلام لما جاء لابي ذر. شوفوا المكاشفة. قال يا ابا ذر انك ضعيف فلا تأمرن على اثنين ولا تولين
25:14مال يتيم. شف هاي النصيحة وشوف ابو ذر النفسية المقابلة كيف استقبلت الامر وقبلت الضعف وعرفت ان هذا الرجل النبي صلى الله عليه وسلم انما اراد لي الخير لما نصحني بهذه
25:26النصيحة تمام؟ يعني النبي صلى الله عليه وسلم ما خبأ علي لا والله ابو ذر من اصحابي ومن ملازمي يلا يا ابو بثر تولى هاي المنطقة الفلانية وكن اميرا عليها
25:36ابو ذر لا يصلح شخصيته ليست شخصية قيادية خلينا نقول. فالنبي صلى الله عليه وسلم نصح لهذه الامة وبين يا ابا ذر يعني اذا مت وجاء عصر من بعدي اياك ان تتولى على منطقة
25:48مش شغلتك هاي ولذلك ابو ذر اخذ النصيحة فذهب الى الربذة ومات فيها رحمة الله تعالى عليه ورضي عنه. عاش وحيدا ومات وحيدا ويبعث وحيدا ابو ذر حتى نهايته مبكية. مات في يعني خيمة في منطقة الرفدة وحده هو وزوجته وخادمه
26:08وعندما توفي ابو ذر رضي الله عنه احبابي الكرام قال يعني في وصيته لزوجته اذا مت وضعيني على الطريق ضعي جثتي على الطريق وقفوا عندها. لعله يمر احد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
26:22فيدفنني فمر ركب فعلا مات ابو ذر في خيمة في منطقة الربذة وحده بعيدا عن الناس ووضعته زوجته على قارعة الطريق هذا ابو ذر احبابي الكرام شيخ عرفوا ليس البحث عن الشهرة هو كان مقصد الصحابة رضوان الله عليهم
26:36ابو ذر الصحابي الجليل الفاضل يموت وتوضع جثته على قارعة الطريق فيأتي ركب من الكوفة فيه عبدالله بن مسعود فرأوا جنازة يعني استغربوا امرأة على قارعة طريق في صحراء وهناك ميت بين يديه فقال من هذا
26:52فقالت ابو ذر صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم فبكى عبدالله بن مسعود كان في الركب قال رحمك الله يا ابا ذر عشت وحيدا ومت وحيدا وتبعث وحيدا كما قال النبي
27:03صلى الله عليه وسلم. هاي النفوس الصادقة احبابي الكرام التي يعني قبلت النصح وقبلت الارشاد وعرفت انه فعلا حتى لو كنت انا ضعيف مش معنى هذا الكلام اني انفر من
27:13او الالتزام او ما شابه ذلك. بعض الناس لا يقبل ضعفه او اذا اخبرته انك لست اهل لهذا الميدان ينفر من الدعوة كلها ومن الالتزام. يقول انا مش هذا الميدان خلص معناها ما عاد اصلي. ما عاد كذا. ابو درب بقلب المؤمن
27:27صادق خلص يا رسول الله. اذا رأيتني ضعيف في هذا الميدان اذا لعلي اصبح في ميدان اخر. المهم النجاة ليس المهم ان تكون صاحب شهرة او صاحب صيت او لك جمهور. يا طالب العلم او ما شابه ذلك من افات النفوس المهم ان تصل الى الله بسلام
27:43فاذا كان باب من الابواب سيفتح عليك الشر اغلقه مهما كان هذا الباب وسر الى الله سبحانه وتعالى سليما. طيب اكمل. ثم قال عفوا النقطة الاخيرة ومن ومن افتيا بفتية او من افتي فتية بغير ثبت فانما
27:59اثمه على من افتاه او هنا الرواية فاثمه على من افتاه. ما معنى هذا الكلام من يجيب اه يا شيخ محمد واتخذ بالاسباب وظن انه يسأل نعم فتوى. نعم. فهو الذي يلعب. احسنت. يعني اذا انا كعامي
28:18العامة ما المطلوب عني اذا اراد ان يسأل عن شيء في دين الله؟ المطلوب الواجب عليه مش المطلوب يعني الثاني الواجب عليه ان يبحث عن الشخص المؤهل بقدر طاقته وامكانياته
28:31انه بعض الناس احبابي يعني عوام المسلمين اذا عنده مسألة ما بحاول يتحرى الشيخ المؤهل. بروح مثلا عامام المسجد خلاص يا شيخ الايمان بين فينا ان شا الله بفتيلي اياها. لا ما بنفع
28:43لا يصلح عليك ان تتأكد ان هالامام المسجد مؤهل يعني مواصفات المفتي انا لم اجد في من ذكر من مواصفات المفتي ان يكون صاحب لحية ودشداش. يعني ليس هذا من المواصفات. هذا يعني من السنن الذي يجب ان يتمسك بها. لكن ليس بمواصفاته ان يكون ملتحيا. يعني
29:02لا احبابي الكرام مواصفات المفتي مواصفات علمية ان يكون مؤهلا علميا بان درس على اهل العلم. وقرأ المصنفات وتضلع منها وجرب في الفتيا وشهد له اهل زمانه او اهل هذا الذي هو من مواصفات المفتي. انه بعض الناس يقول الشكل يعني هذا واضح انه شكله مفتي. لأ. انت ما بتبحث عن الشكل. انه لحية ودشداش اذا مفتي. هيك القواعد عند بعض يا اخوانا
29:27وليس ذلك احبابي لابد ان يسأل عن اي نتعلم كما قلنا وسيرة العلمية وهل درس على المشايخ؟ وهل شهد له احد؟ هل له مصنفات؟ حتى يعني في النهاية يغلب على ظنك
29:39لانه اهل لان يسأل في دين الله. فاذا سألته بعد ان غلب على ظنك انه اهل للفتية وظهر في الباطن انه ليس كذلك. يعني انا كعام بتحرك وبذل جهدي وظننت ان هذا الشخص عارف زي ما حال اخوان كثير العوام بروح بسألوا دكاترة الشريعة في الجامعة
29:56طبعا اغلبهم اخوانا ليسوا اهلا لان يفتوا في دين الله. تمام؟ فالعامة الان يعني احيانا بدك ترحم العامة. انه هو العام بقول لك يا عمي هذا استاذ دكتور بالشريعة. معقول يعني ما فهمش في الشريعة؟ صعبة. صح؟ فالعامي معذور هذا قصارى جهده. انه العقلية الاكاديمية بقول لك هذا اكيد استاذ
30:15دكتور معناها تضلع في العلم الشرعي. فيذهب يسأل عن شيء في دين الله الان هذا الذي يستفتى الاصل اذا عنده ورع وتقوى لله سبحانه وتعالى اذا يعرف نفسه انه اليس مهدا انه ما يتكلم
30:28لكن زي ما حكينا ممكن يكون صاحب منصب اكاديمي فيخشى غلاء معقولة نعمة افتي هاي الشغلة بعطيها يفتي هذه الفتوى وهو ليس بثبت فيه فالان من الذي سيتحمل وزرها عند الله سبحانه وتعالى يوم القيامة
30:42الذي افتى واما العامي فهو معذور امام الله سبحانه وتعالى ما دام قد بذل جهده في الوصول الى من يظنه اهلا في ذلك. لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم ومن افتي
30:52فتيا بغير ثبت فاثمه على من افتاه اذا كانت الفتوى التي وصلتك ايها العامل ليست دقيقة وكان الشخص الذي انت استفتيته تساهل في ذلك ما هو الذي سيتحمل اثمها؟ اما اذا كان الشخص الذي استفتيته مؤهلا وبذل جهده في الاجتهاد في النازلة
31:13خلص يعني المستفتي فعل ما عليه والمفتي فعل ما علي والله سبحانه وتعالى يعفو عن الجميع. لكن الكلام هنا عن الذي يفتي بتقصير. يعلم نفسه ليس ثبتا في هذا الموضوع. ومع ذلك يدلي
31:27بدلوه فيه. فهذا معنى ومن افتي فتيا بغير ثبت فاثمه على من افتى. نعم. قال رحمه الله باب التحاب بين الناس. قال حدثنا اسماعيل ابن قال حدثني اخي عن سليمان ابن بلال عن ابراهيم بن ابي اسيد
31:43ابن ابي اسيد. اسيد. نعم. قال عن ابراهيم ابن ابي اسيد عن جده عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي. طبعا جده قيل اسمه يعني سالم. قيل يعني وليس ذلك
31:53كثابتة. نعم. قال عن النبي صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لا تدخلوا الجنة حتى تسلموا. ولا تسلموا حتى تحابوا وافشوا السلام تحابوا اياكم والبغض فانها هي الحالقة. لا اقول لكم تحلقوا الشعر ولكن تحلقوا الدين
32:09اذا هذا الحديث احبابي الكرام حديث ابو هريرة رضي الله عنه يؤكد مفهوم التحاب بين افراد المجتمع المسلم. وان هذا من يعني الاصول الكلية التي يجب ان تكون حاكمة في
32:19طاقاتنا مع بعضنا البعض وانظروا الى شدة الكلام لما قال عليه الصلاة والسلام واياكم والبغضة يعني التباغض بين افراد المجتمع فانها الحالقة فتوهم النبي خشي النبي صلى الله عليه وسلم ان يتوهم الصحابة ان المراد بالحالقة
32:37المفهوم الدارج مع حلق الشعر فقال ليس قصدي حلق الشعر وانما قصدي انها تحلق الدين اي تستأصل الدين وهذا ايها الاحباب الكرام فعلا ان انتشار البغضاء بين افراد المجتمع يضعف الدين في المجتمعات. وانتشار
32:51فهم المحبة هذا يقوي الدين في المجتمعات فإذا هذه من المفاهيم السامية التي سعى الاسلام الى ترسيخها المفاهيم الاجتماعية وانتم تلاحظون من اول الكتاب الى هنا وكيف الاسلام يوجه العلاقة مع الوالدين؟ العلاقة مع الارحام العلاقة مع الجيران
33:07العلاقة مع الاصحاب لا تروعه اسلوب المزاع والضحك العلاقة بين افراد المجتمع عموما فالاسلام فعلا دين عظيم والله احبابي الكرام عالج كل الزوايا وما ترك شيئا وما ترك لبنة الا وقد اشار اليها. لكن يحتاج الامر الى ان نتعلم ونطبق. هذا هو الذي ينقصنا. والا في الدين الاسلامي كامل
33:27اليوم اكملت لكم دينكم الدين كامل لكن يحتاج الى من يتعلم هذا العلم ويقرأ كلام النبي صلى الله عليه وسلم ومن يعمل به والله لا نحتاج احبابي الكرام فعليا فعليا في فلسفة الاخلاق وفلسفة القيم وفلسفة العقائد لا نحتاج ان نستعير من الامم
33:45ديننا كامل. احنا المشكلة بعض الدعاة وصل لمرحلة الانهزام انه لما يخاطب الناس في خطاباته ما يقول قال صلى الله عليه وسلم كذا وكذا. لا حتى يشعرك انه فهمك وما شاء الله قارئ لابد يجيب لك الا هاي الاسماء الغربية التي تكلمت في الاخلاق. وفلسفة فلان وفلسفة فلان واشقى الكاند وايش قال غيره. وتجد كلام كلام
34:05محمد صلى الله عليه وسلم النبي الاعظم ليس على لسانه وهذا غريب. هذا نقص احبابي وشعور بالضعف وانهزام امام الاخرين. انت عندك ثقافة اسلامية متكاملة لماذا لا بد دائما ان تستعير
34:18في كلامك وفي خطابك فلاسفة الغرب والشرق. والنبي المعلم صلى الله عليه وسلم اعطاك الكفاية في هذا الميدان. لا تشعر بالانهزام. حافظوا احبابي على ثوابتكم في يوم من الايام ستنقلب الحكاية. وسنصبح نحن الامة التي تحكم العالم باذن الله فان المستقبل لهذا الدين. وفي ذاك الوقت سيصبح تلك الامم هي التي تقول
34:38دين محمد صلى الله عليه وسلم. هم الذين يستعيرون كلامنا. فحافظوا على هذه الثوابت ولا تشعروا بالضعف امام عدوكم امام الثقافة الغالبة نقول ثقافة الامم الاخرى حاولوا دائما ان يكون عندكم انتماء واعتزاز بكلام النبي الاعظم القائد الاول المعلم الاول بابي هو وامي صلوات ربي وسلامه عليه
34:58ويعني تناقلوه بينكم وعلموه لابنائكم ولا تنهزموا كما انهزم للاسف كثير ممن يتصدر لتعليم الناس اليوم قال رحمه الله حدثنا محمد بن عبيد قال حدثنا انس بن عياض عن ابراهيم بن ابي اسيد مثله مثل الحديث السابق لكن هذا سند اخر له
35:16قال رحمه الله باب الالفة قال حدثنا احمد بن عاصم قال حدثنا سعيد بن عفير قال حدثني ابن وهب عن عبدالله بن وهب نعم عن الحياوة بن شريح عند الراجحي ابن سمعان عن دراجي بن سمعان نعم. عن عيسى بن هلال الصدفي. قال عن عبدالله بن عمرو بن العاص عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
35:36روحي المؤمنين لا يلتقيان في مسيرة يوم وما رأى احدهما صاحبه وهذا من الاحاديث الغريبة العجيبة التي يعني يعني بعض الناس قد لا يصدق بها اه تتكلم عن التقاء الارواح
35:52بالتقاء الارواح في اليقظة فمن الامور التي ذكرها ابن القيم رحمة الله عليه في كتابه الروح واشار اليها ان فعلا هناك احاديث نبوية تدل على ان ارواح المؤمنين تلتقي في حال اليقظة
36:04وهذا من الاحاديث الشاهدة بهذا الموضوع قال ان روحي المؤمنين ليلتقيان في مسيرة يوم. ايش يعني في مسيرة يوم؟ اي بينهما مسيرة يوم كون مثلا انا في عمان وشخص مثلا ايش مسيرة يوم يا شيخ؟ سامر سامي شو رأيك؟ اربد مسيرة يوم ماشي
36:22مش عم نختلف من المحافظة يعني نعتبر الكرك اربد قال ان روحي المؤمنين لتلتقيان وان بينهما مسيرة يوم. نعتبر مثلا انا في عمان وشخص في الكرك او ما شابه ذلك
36:35فتلتقي ارواحنا وان كانت اجسادنا لم تلتقي قط طب كيف يكون هذا يقول الله تعالى اعلم ولكنني اجد اشارة لذلك في بعض مواقف الحياة احبابي الكرام انني اني اقابل شخصا
36:51انا ما رأيته قط في حياتي لكنني الف احيانا ربما حدث هذا مع بعضكم تقول لشخص والله كأني رأيتك يا فلان صح ممكن يصير معك احيانا هذا الموقف انت فعلا ما رأيته لكن تشعر كان لك به معرفة
37:06مسبقة وان هناك نوع من الالفة المسبقة حدثت بينك وبينه. مع انكما لن تلتقيا قط في حياتكما. فقال بعض اهل العلم هذا اثر التقاء الارواح فهناك شيء من يعني الغيب في هذا الموضوع كيفية التقاء الارواح في حالة اليقظة كيفية التقاء الارواح في حالة اليقظة. ان روحي
37:27المؤمنين لتلتقيان وان بينهما مسيرة يوم قال وما رأى احدهما صاحبه يعني عمره حدا ما شاف الثاني في الحياة حقيقة. رؤية جسد ولكنها التقاء الارواح. ولذلك كما جاء في الحديث ان الارواح
37:43جنود مجندة كما تعارف منها ائتلف وما تخالف منها اختلف. هناك شيء اذا من الغيب في هذا الموضوع لكن اذا صح هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاننا نصدقه
37:55ونؤمن به ولا نسأل عن كيفيته. اتفضل يا احمد. المراد وهم احياء نعم هم احياء يعني كما قلت لك انا اكون في عمان وشخص في الكرة تلتقي ارواحنا وتتآلف مع اننا لم نلتقي باجسادنا. ثم بعد ذلك قد نلتقي باجسادنا فكما اقول لك يعني اذا رأيت هذا في حياتك احيانا قد تجد
38:15شخصا فتألفه من اول ما تلقاه وتشعر كانك سبحان الله بينك وبينه عشرة مع انك ما رأيته قط في حياتك. فاقول هذا والله اعلم من اثري التقاء عالم الارواح والله تعالى اجل واعلم
38:28مجندة في البخاري. نعم هذا حديث صحيح. لكن هذا الحديث يعني بشكل عام البعض حسنه والبعض تكلم في اسناده. يعني حتى اعطيك هذا الحديث انت اغلب واحد فيكم مسنة عجبته الفكرة تحمس قدام الناس بحكيه بطلع له شيخ شغل قصف جبهات انه هذا الحديث فيه ضعف. نعم بعض اهل العلم تكلم في سنده وبعض
38:48بعض اهل العلم حسنه فليس متفقا على ضعفه. هاي الفكرة. وليس ضعفه بالشديد. هو حديث حسنه البعض وضعفه البعض. حتى ان هنا يعني المخرج كتاب قال والذي اراه ان الحديث حسن
39:01يعني جمع طرقه وقال والذي اراه ان الحديث حسن. فالحديث احبابي ليس يعني كما يتوهم البعض انه ضعيف ومتفق على ضعفه. كلا بل له اسانيد تدل على ان له اصل وذكره ابن القيم وغيره في كتاب الروح له. فينتبه لهذا الموضوع. تفضل اخي كانوا ممكن يكونوا يعرفوا بعض برضه
39:21ما فهمت. ممكن يكونوا يعرفوا بعض ويصير التوارد اللي بصير مع يعني هو قصدك يعرفان بعضهما البعض في حال الحياة وتلتقي ارواحهما. ممكن. يعني كتير مرات تذكر شخص ممكن صدقت صدقت فهذا عالم انتقاء الارواح عالم يعني ذكر ابن القيم انصحكم بكتاب الروح ذكر فيه قضايا كثيرة في مسألة ارتقاء ارواح المؤمنين في حال اليقظة
39:44وهذا له شواهد الحقيقة في اه السيارة. طيب. قال رحمه الله وحدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا سفيان عن ابراهيم ابن ميسرة. نعم. عن طاووس عن ابن عباس قال النعم تكفر والرحم تقطع. ولم نرى مثل تقارب القلوب
40:00ابن عباس رضي الله عنه هذا الاثر طبعا هو حديث موقوف على ابن عباس قال النعم تكفر والرحم تقطع ولم نرى مثل تقارب القلوب طبعا هذا من الاحاديث التي يعني فيها نقاش يعني ما الذي قصده ابن عباس؟ ما الذي رمى اليه
40:15لكن نقول والله اعلم في النهاية الذي يظهر ان ابن عباس يقول وجدنا من يكفر النعم ووجدنا من يقطع الرحم لكن لم نجد قلوب تآلفت على شيء فتقاطعت كانه يريد ان يقول ذلك
40:30يعني وجدنا من الناس من يكثر النعم ووجدنا من الناس من يقطع الارحام. لكن اذا الف الله بين قلبين فلم نرى ما يمكن ان يقطعهم. فيدلك على شدة ان الله سبحانه وتعالى اذا
40:46بين القلوب فانها لا يمكن ان تتنافر. اذا الف الله سبحانه وتعالى بين القلوب فان هذا يمكن ان تتنافر. فاذا هناك من يكفر نعم الله هناك من يقطع رحمه لكن اذا الف الله بين قلبين فانهما لا يتنافران ابدا ما دام الله كتب ان يتآلف
41:06قال فانهما لا يتنافران ابدا وكأن يعني ابن عباس يريد ان يقول ان هناك امور كثيرة غير محمودة تحدث من الناس لكن مثل هذه القضية قضية تعالوا في القلوب. خلص اذا اجتمع قلبان على شيء فيصعب تنافرهما فيصعب تنافرهما. فهذا والله اعلم واظهر ما يفسر به كلام ابن عباس
41:26قال رحمه الله تعالى حدثنا فروة ابن ابي المغراء قال حدثنا القاسم ابن مالك هذا فيه ضعف القاسم بن مالك فيه ضعف نعم قال عن عبد الله بن عون عن عمير بن اسحاق قال كنا نتحدث ان اول ما يرفع من الناس الالفة. سبحان الله! يعني هذه من اشراط الساعة
41:45ان كنا نتحدث يعني ان من اشراط الساعة ان ترفع الالفة بين الناس وهذا للاسف قد نجد بوادره بدأت تحدث في مجتمعاتنا مجتمعات المسلم اليوم. الناس تختلف على كل شيء
41:59حتى في كرة القدم تختلف الناس تختلف على كل شيء من الامور. في وسائل التواصل والاختلاف بين اهل العلم اختلاف في امور الدنيا اختلاف. هذا ارتفاع الالفة احبابي يعني كما
42:11من اشراط الساعة فنسأل الله سبحانه وتعالى ان نكون دائما مفاتيح للخير. طبعا انت المراد منك كمسلم يعني اذا عرفت ان شيء من اشراط الساعة ومن علاماتها ليس المطلوب منك ان
42:21لذلك يعني بعض الطلبة المبتدعين بقول انه اشارة الساعة قبض العلم. خلص معناتا الشيخ نقعد في الدار. ان من اشراط الساعة ارتفاع الالفة. معناها خلص يعني ما نبحثش هذا الموضوع ليش نطرحه؟ لأ انت المطلوب منك ان
42:32تسير على الخطى التي يريدها الله منك. وتحاول ان تسد الثغور. هذا هو المطلوب مني في الحياة. والله سبحانه وتعالى يسخر لهذه الامة من الشباب من طلبة العلم ان يقف على هذه الثغور. ولكن اذا جاء امر الله سبحانه وتعالى انتهى الامر. فانت المطلوب منك ان تشتغل
42:49وان تعمل وان تصلح وان تعلم الناس الخير. اما ما الذي يقدره الله سبحانه وتعالى على هذه الامة؟ فهذا ليس من عملك انت ستسأل وستقف بين يدي الله فلن يسألك الله سبحانه وتعالى عن اقدار هذه الامة. وانما سيسألك عن ماذا فعلت؟ انت ماذا قدمت في هذا الميدان
43:08العمل هو الذي يسأل عنه الانسان فينشغل بما يصلح هذه الامة والله المستعان. نعم. قال رحمه الله تعالى باب المزاح قال حدثنا مسدد قال حدثنا اسماعيل ابن علي قال حدثنا ايوب ابن ابي تميم نعم. عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم على بعض نسائه ومعهن ام
43:28فقال يا انجشة رويدا سوقك بالقوارير. قال ابو قلابة فتكلم النبي صلى الله عليه وسلم بكلمة لو تكلم بها بعضكم لعبتموه عليه. قوله سوقك بالقوارير. وكأن يعني نساء النبي صلى الله عليه وسلم هنا
43:44كنا على جمال ومعهن ام سليم استقبلهن النبي صلى الله عليه وسلم وكان الذي يقود الجمال من ها انت شوف هذا الرجل هو الذي كان يقود الجماع. وكان انجش احبابي الكرام يحذو عداة. تعرف عداة اهل البدو. فكانت الجمال تتراقص
44:05على حداء انجش. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال له يا انجش رويدك يعني خفف شوي الحذاء لانه هذه الجمال عم تضطرب في مشيها. فخشي النبي صلى الله عليه وسلم ان تسقط النساء
44:18من الجمال فقال يا انجش رويدا سوقك بايش القوانين القوارير والكناية عن ماذا عن النساء عن زوجاته وعن ام سليم رضوان الله تعالى عن الجميع. فطبعا ابو قلابة يعني هذه الكلمة لفتة للنبي صلى الله عليه وسلم وصف النساء بالقوارير
44:36فكان يقول لما حدث التابعي لما هو حدث في زمنه ابو قلابة لما حدث بهذا الحديث انه شايفين النبي صلى الله عليه وسلم شو حكى عن النساء سماهن ايش قوانين كأنه في زمنه الناس كانت تتحرج عن اطلاق مثل هاي الالفاظ على ايش
44:50النساء. يعني قد يكون يعتبرون شيء من الغزل او ما شابه ذلك. فهو ايش يقول ابو قلابة؟ تكلم النبي صلى الله عليه وسلم بكلمة لو تكلم بها بعضكم يعني اليوم
45:00لعبتموها عليه. قلت له عيب تحكي هذه الكلمة. شو قوارير عن النساء؟ بقول وين النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال عن النساء قوالي. ما العيب؟ فيها. فيريد ان يقول لاهل زمانه انه
45:10بعض التكلفات في بعض العبارات لا داعي لها. تعتبروا بعض الامور يعني بعض الناس يكون مثالي جدا. لا لانه ما تحكيش هذه العبارة. مع ان هذه الامور النبي صلى الله عليه وسلم
45:20تكلم بها والانسان اذا تتبع سنة النبي صلى الله عليه وسلم سيجد بعض الامور فعلا بعض الناس يشدد على الناس فيها. وبعض الالفاظ يعني يغلق فيها الباب مع ان النبي صلى الله عليه وسلم هو نفسه تكلم بهذا الموضوع
45:34واشار اليه ونبه الى جوازه واباحته. ولذلك كلما تضلع الانسان من هدي النبي صلى الله عليه وسلم كلما كشفت له بعض الجوانب التي يضيق الناس فيها فيه سعة طيب قال رحمه الله تعالى حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثني الليث الليث ابن سعد قال حدثني ابن عجلان محمد بن عجلان عن ابيه او سعيد عن ابي هذا الحديث رواه
45:55محمد بن عجلان اما عن ابيه عجلان واما عن سعيد المقبوري اما عن هذا واما عن هذا ولا حرج في هذا الشك انصواء عن هذا او عن هذا كلاهما من الثقات
46:06فاذا كان الشك في احد ثقتين هذا لا يؤثر في صحة السند انه سواء كان عن عجلان او كان عن سعيد المقبوري فكلاهما من الثقات كما ذكرنا. فالحديث صحيح قال رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه قالوا يا رسول الله انك تداعبنا. قال اني لا اقول الا حقا. لانهم قالوا يا رسول الله انك بتمزح يعني هي رسول الله صلى الله عليه وسلم
46:27القائد الاعلى يداعب ويمازح اصحابه قال نعم انا امازحكم واداعبكم ولكنني لا اكذب في مزاعي لا اجلب قصص خرافية ليس لها اصل اذا مزحت معكم فانما امزح بالحق. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا صدقة. صدق ابن الفضل. قال اخبرنا معتمر ابن سليمان عن حبيب ابي محمد. نعم
46:47عن بكر ابن عبد الله قال كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يتبادحون بالبطيخ. فاذا كانت الحقائق كانوا هم الرجال. وهذا يدل على نقاء احباب ذاك انظروا الى هذا الرقي في حياتهم
47:00قال كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يتبادحون بالبطيخ. ايش يعني يتمادحون بالبطيخ؟ يعني بتلاقي واحد مسك قشرة بطيخ ورماها عالثاني والثاني مثلا قطعة بطيخ ورماها على صاحبه. القشور طبعا مش
47:10نفس الطعام حتى يقول لك بيلعبوا بالنعمة لا المراد بعد ان يأكلوا البطيخ تبقى القشرة يظلمونها فيما بينهم يتمازحون. البعض لو رأى هؤلاء القوم يقول لك شوف هؤلاء واضح انه ما عندهم شغلة يعملوها. فايش قال؟ لكن اذا جاءت الحقائق
47:27كانوا هم الرجال. اذا جاءت المعارك والبطولات والملاحم كان خالد بن الوليد وعمرو بن العاص والفرسان الكبار. فهذا يدل احبابي انه ليس المراد من التدين والالتزام ان يكون الانسان دائما
47:39فهر الوجه عابسا قاطبا في يعني نظرة حازمة. ابدا لا يضحك ولا يبتسم. ولا يتعامل مع الناس احبابه بالخير. مش هذا هو التدين. بل عكس اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يلعبون ويتمازحون ويمرحون والنبي صلى الله عليه وسلم يداعبهم ويمازحهم هكذا المسلم يدخل السرور على قلب اخوانه
47:59زوجته وابناؤه واطفاله ويكون دائم الابتسام ويطرح الامور والطرف يدخل البهجة على قلب اخوانه. ولكن اذا جاءت الامور التي تحتاج الى وجد كانوا هم الابطال هم الاشاوس هم الفرسان. يسطرون الملاحم. وهذا يدل كما قلت ان القوم ما كانوا يبحثون عن رسميات لانفسهم. بعض الناس احبابي هو
48:19يظن انه اذا اكفهر وجهه وكان هكذا سمته شديد. ان الناس يعني هكذا انت توقر من الناس. طبعا هناك ايضا حد ان لا يصل الانسان بمزاعه الى مرحلة الاسفاف يا مولاي افراط
48:31ولا تفرض بعض الناس يعني وصل به الامر الى الاسفاف في المسح. ما في مجلس الا كله مزح وضحك من بدايته الى نهايته. وبالتأكيد ليس هذا كان هدي الصحابة الكرام. لكن
48:41المراد اصل الفكرة. انتم خذوا ايش؟ اصل الفكرة ان المزاع ومداعبة الناس والتعامل معهم بالحسنى ابتسام في وجههم وشيء من اللعب. وان تخرج معهم في الرحلات وان زحوم وتلعب معهم الكرة هذا ليس احبابي الكرام من انتقاص قدرك ولهذا هو الاسلام بكليته وشموليته ان تكون انسان متوازن في جميع الاطراف
49:02فهذا والله من الاثار الجميلة اللطيفة التي ينبغي ان يعتنى بها. طيب قال رحمه الله تعالى حدثنا بشر بن محمد قال اخبرنا عبد الله ابن مبارك؟ قال اخبرنا عمر بن سعيد بن
49:12ابي حسين عن ابن ابي مليكة قال مزحت عائشة رضي الله عنها عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت امها يا رسول الله بعض دعابات في هذا الحي من كنانة. يعني عائشة رضي الله عنها مسحت مسحة عند النبي صلى الله عليه وسلم يعني كانه امها خشيت والدة عائشة كانت حاضرة. خشية انه يفهم النبي صلى الله عليه وسلم الموضوع
49:32وخطأ انه يعتبرها مزحة ثقيلة فبدها ترطب الاجواء انه يا رسول الله هذا احنا سامحنا هذا شوي من مزاحنا نحن اهل هذا الحي عرفتم عائشة مزحة مزحة؟ ايش تفاصيل الله اعلم
49:45لكن خشيت امها ان النبي صلى الله عليه وسلم ما يرتجب هذه المزحة فقالت يعني حتى ترطب الاجواء اما يا رسول الله سامحها هذه مزحة من مزحات يعني قومنا ومعشرنا
49:55فالنبي صلى الله عليه وسلم ماذا اجابها؟ نعم. قال النبي صلى الله عليه وسلم بل بعض مزحنا هذا الحي. بل بعض مزحنا هذا الحي لا انه يعني يا ام عائشة هذا مزاح طبيعي
50:06يعني لا تخشى ان ما راح فمه خطأ لانه هذا المزاح ايضا نحن نمزحه فيما بيننا. فقال بل بعض مزاحنا هذا الحي يعني هذا المزاح ليس خاص بكم انه انا افهم خطأ
50:16هذا كلنا يمكن ان نتمازح به فلا حرج عليها. فلا حرج عليها. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن الصباح قال حدثنا خالد هو ابن عبد الله نعم. عن حميد الطويل عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم يستحمله. فقال يعني يطلب منه جملا
50:36لا يطلب منه جملا يحمله في طريقه. واحد يعني ما عنده ركوب. فكان النبي صلى الله عليه وسلم عنده بيت مال المسلمين. يا رسول الله اعطيني ناقة تحملني في طريقي فماذا اجابه النبي صلى الله عليه وسلم؟ فقال انا حاملك على ولدي ناقة. قال له ايش
50:52انا ما راح احملك الا على ولد الناقة الرجل ظاهر انه بسيط كثير قال رضي الله عنه قال يا رسول الله ها؟ قال يا رسول الله وما اصنع بولد ناقة
51:02فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهل تلد الابل الا النوق؟ اه يعني والرجل النبي يعني مسحة خفيفة يعني ليس المراد. انه ما راح احملك على ولد الناقة من بساطته يا رسول الله ايش افعل في ولد الناقة؟ قال بولد الناقة ناقة. يعني هو في النهاية ستركب انت ناقة
51:19قال رحمه الله تعالى باب المزاح مع الصبي قال حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا ابو التياح قال ابو التياح يزيد ابن حميد نعم قال انس بن مالك رضي الله عنه يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يخالطنا حتى يقول لاخ لي صغير يا ابا عمير ما فعل النغير؟ اكمل
51:39قال حدثنا ابن سلام محمد ابن سلام قال حدثنا وكيع ابن جراح عن معاوية ابن ابي مزرد عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اخذ النبي صلى الله عليه وسلم بيد
51:49الحسن او الحسين رضي الله عنهما ثم وضع قدميه على قدميه ثم قال ترقى وهذا مر معنا في المجلس السابق هذا الحديث لكن هنا ذكره باختصار. نعم رحمه الله تعالى باب حسن الخلق قال حدثنا ابو الوليد بن عبد الملك قال حدثنا شعبة عن القاسم ابن ابي بزة قال سمعت عطاء
52:09الكيخة الكيخراني. نعم. قال عن ام الدرداء عن ابي الدرداء عن لكي خراني طبعا هذه نسبة الى موضع باليمن. اسمه كيخران. طيب قال رحمه الله تعالى عن ابي الدرداء عن النبي صلى الله عليه ما من شيء في الميزان اثقل من حسن الخلق. هنا بدأ البخاري بمجموعة من التراجم تتعلق بمنظومة
52:29الاخلاق في الاسلام وحث الاسلام على موضوع الاخلاق وان له منزلة عالية في الدين وهذا يدل كما قلت لكم على كمال هذا الدين العظيم. الاسلام لم يركز فقط على الجوانب العبادية الشخصية
52:41الصلاة والزكاة والصيام والحج والامور الشخصية. بنركز على منظومة القيم المجتمعية ركز على منظومة القيم المجتمعية بشكل كبير. فتخيل النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما من شيء في الميزان اثقل
52:54من حسن الخلق يعني بدكم الامور التي سيكون لها وزن. في موازينكم يوم القيامة. البعض الان راح يروح ذهنه الى ايش؟ انه قيام الليل مئة ركعة وانه يختم في اليوم
53:04اليوم ختمتين وكذا قال لهم حسن الخلق الامور اللي احنا للاسف يعني هي في متناول اليد لكن نحن من يقصر فيها. حسن الاخلاق مع الناس من الامور المعظمة والمقدمة في الاسلام. وهذا كما قلت اؤكد على ان
53:18منظومة القيم في الاسلام منظومة عالية جدا. وان الاسلام كما يفكر في الفرد يفكر في المجتمع. ويحاول ان يعطي مفهوما عاما للحضارة الاسلامية انها حضارة القيم والاخلاق وليس الموضوع فيها موضوع القيم والاخلاق هامشي او على جوانب الطرقات في السير الى الله بل هو موضوع اساسي لكل من يريد الوصول الى
53:38الله سبحانه وتعالى. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال اتق الله حيثما كنت واتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن هذه من الوصايا الكبرى والمتكررة في كلام النبي عليه الصلاة والسلام. نعم
53:53قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد ابن كثير قال حدثنا سفيان الثوري عن الاعمش نعم شقيق بن سلمة المسروق بن الاجدع عن عبدالله بن عمرو قال لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم فاحشا ولا متفحشا وكان يقول خياركم احاسنكم اخلاقا. ان لم يكن فاحشا عليه الصلاة والسلام في اخلاقه ولا في لسانه
54:13ولا في تعاملاته مع الناس وكان يقول لهم خياركم احاسنكم اخلاقا. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثني الليث. طبعا يعني قد يقول البعض شو الفرق بين الفاحش والمتفحش
54:28يعني الذي يظهر ان الفاحش هو من في طبعه الفحش والمتفحش الذي يتصنع الفحش. يعني في بعض الناس هو اصلا بطبعه صعب الاخلاق وفي انسان لأ هو في امكانية انه يكون لين بس هو سبحان الله مصر
54:42انه يكون ايش؟ يظهر الوجه السيء منه. فالناس على نوعين في الفحش. هناك اناس هي بطبيعتها سبحان الله صعبة الاخلاق وهناك اناس لا هي تتصنع صعوبة الاخلاق حتى تنفر الناس عنها او تبعد الناس عنها لمقصد من المقاصد الغير معتبرة اكيد في الشريعة. فهذا هو الفرق بين الفاحش والمتفحش
55:05التفحش يدل على نوع من التكلف هذه الصيغة في العربية على نوع من التكلف في الموضوع. فبعض الناس كما قلت لكم اما هو فاحش في طبعه واما يتصنع التفحش ليبعد الناس عنه
55:17فقال عليه الصلاة والسلام خياركم احاسنكم اخلاقا. نعم. قال رحمه الله حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثني الليث. الليث الذي يروي عنه عبد الله بن صالح كثيرا هذا لماذا؟ لان عبد الله ابن صالح هو كاتبه
55:31هو كاتب الليث ابن سعد ملازم له تمام؟ لكن عبد الله بن صالح فيه ضعف يعني وان كان كاتب لي اذا كان فيه ضعف. نعم. قال رحمه الله حدثني يزيد ابن الهات عن عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده انه سمع النبي صلى الله عليه
55:43وسلم يقول اخبركم باحبكم الي واقربكم مني مجلسا يوم القيامة فسكت القوم. فاعادها مرتين او ثلاثة. قال القوم نعم يا رسول الله قال احسنكم خلقا. تمام. الحديث الواقع خلينا نمشي فيها. خلينا نقطع. رحمه الله تعالى حدثنا اسماعيل ابن ابي اويس قال حدثني عبد العزيز ابن محمد عن محمد ابن عجلان عن الفقراء ابن حكيم
56:03وعن ابي صالح السمان عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انما بعثت لاتمم صالح الاخلاق. هذا بس فيه فكرة وهو ان الاخلاق يعني ليس كل الاخلاق
56:13الدين الذي اتى بيان هناك اخلاق كانت مستقرة عند العرب وهي اخلاق سليمة النبي صلى الله عليه وسلم لما يقول انما بعثت لاتمم صالح الاخلاق. اذا هناك اخلاق فطرية تكون عند الناس حتى ولو كانوا كفرة. لذلك حتى انت لو اليوم لما تتعامل مع بعض الكفرة في المجتمعات تجد بعض من الاخلاق موجودة قد تكون يعني الرحمة العطف اللين
56:35تجدها حتى عند غير المسلمين. فهناك اخلاق فطرية. والنبي صلى الله عليه وسلم يخبر انما بعثت لاتمم. هناك جانب من الاخلاق اتى به الاسلام وكمله. وحتى الاخلاق الفطرية هي تجد الاسلام يهذبها ويضع فيها الوسط. بحيث تكون لا افراط ولا تفريط. انه في بعض الاخلاق مثل الرحمة اه مثل العطف مثل حسن الكلام ما شابه ذلك
56:55بعض الناس فيها ما بين افراط وتفريط. فيأتي الاسلام ليضع الموازين الحق لمثل هذه الامور فاذا هناك اخلاق موجودة قبل الاسلام احبابي الكرام فالذي يظن ان الاخلاق كلها اتى بها الاسلام هذا مش صحيح
57:09هناك اخلاق فطرية الناس تتعامل بها حتى ولو كانوا ليسوا من اهل هذا الدين. فالنبي صلى الله عليه وسلم يخبر ان منظومة الاسلام اتت لتتمم لتتمم صالح الاخلاق اما بتهذيب وتجديب نفس الاخلاق الفطرية ببيان موازينها المعتدلة بحيث لا افراط ولا تفريط
57:27او اضافة اخلاق جديدة الناس قد لا تنتبه لها في تعاملاتها. طيب قال رحمه الله تعالى حدثنا اسماعيل ابن ابي اويس قال حدثني مالك عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ما خير رسول الله صلى الله
57:42بين امرين الا اختار ايسرهما ما لم يكن اثما. فاذا كان اثما كان ابعد الناس منه. وما انتقم رسول الله صلى الله عليه وسلم لنفسه الا ان تنتهك الله تعالى فينتقم لله عز وجل بها. اذا ما خير صلى الله عليه وسلم بين امرين الا اختار ايسرهما وهذا يدل على انه صلى الله عليه وسلم كان دائما
58:02سمحا سهلا في هذه الحياة ولم يكن متكلفا في اختياراته لنفسه ولاهل بيته قال بشرط ان يكون هذا الاسهل والايسر ليس من الاثم. وقال ما لم يكن اثما ثم قال
58:15فاذا كان اثما كان ابعد ناسعا. يعني لا يقربه عليه الصلاة والسلام بشكل من الاشكال موطن الشاهد في الحديث هو قوله وما انتقم رسول الله صلى الله عليه وسلم لنفسه. اللي هو ايه؟ الاخلاق
58:28انه عليه الصلاة والسلام دائما في نفسه قمح يأتي الاعرابي فيأخذ بردائه فيؤثر في عنقه عليه الصلاة والسلام يعفو عنه. يسمع كلمة من هنا ومن هناك يعفو صلى الله عليه وسلم حتى المنافقين
58:41اذوا النبي صلى الله عليه وسلم وهو يعفو الا في حالة واحدة ما في مجال للعفو عنده عليه الصلاة والسلام ما هي اذا اعتدي على حرمة من حرمات الله. للاسف اليوم الامور انعكست تماما. اليوم الامور انعكست تماما. اذا اعتلي على حرم الحرمات الله يا شيخ خلص مش مشكلة
58:59ربنا ربنا بحاسبه يا شيخ انت ايش علاقتك في هذا الموضوع؟ لكن نفسه هذا الشخص اللي بقول لك ربنا بحاسبه اذا شتم اهله او شتم تجده اسدا متوحشا في الميادين. طب يا شيخ برضه انت سامع يعني؟ اذا كنت تريدنا ان نتسامح في حق الله تجد والعياذ بالله بعض الناس يتطاول على الله ويستهزئ بدين الله. ويقول لك يا شيخ انت
59:19ما لكش علاقة في هذا الموضوع. ربنا بيحاسبه. طب اذا تطول عليك او شتم نفس الاشي لماذا لا تعفو؟ معايير اختلفت احبابي. تجد الناس اليوم تثأر لنفسها وتغضب اذا اعتدي عليها لكنها لا تغضب اذا انتهكت
59:34حرمات الله سبحانه وتعالى. فكم من المنكرات في المجتمع تقوم؟ وما احد ينكر وما احد يتكلم. واذا جاء شخص وانكر يعني تجد الناس يحاولون ان يسكتوه او ان يشغلوه بامر اخر. واما اذا اعتدي على دينار واحد من اجورهم او على شيء من ارزاقهم تجدهم ماذا
59:52ينتفضون احبابي لهذا الدينار والدرهم فتجد الناس احبابي يعني من المقارنات العامة وتكلم بال اقوام. خلينا نحكي بشكل عام. ينتفضون على ماذا؟ على تدني الاجور. صحيح لكن لما يتلاعب بالمناهج الدراسية وتحذف منها الامور الشرعية ويوجد فيها ما لا يرضي الله سبحانه ما احد تكلم
1:00:12صح خلاص يا شيخ وهذي امور احنا بتهمناش. لكن موضوع الدينار والدرهم لادم ممكن نعمل عليه اضرابات لسنين وسنوات. حتى تعرفوا كيف المنظومة بتختلف النفوس الانسانية الكرام انه احنا دينار ودرهم زعلنا عليها وحقك تزعل احيانا. انا مش اني ضد انك تزعل على تدني الاجور. في النهاية حقك
1:00:31لكن لما الامور التي هي اصعب عند الله سبحانه وتعالى. مناهج دراسية طمست منها معالم الملة وحرفت ويتكلم فيها بما لا يرضي الله سبحانه وتعالى. اين الغضب لدين الله لهونا محداش بتكلم والله يصلح الحال يا شيخ ما في مشكلة ما في داعي نعمل اشكاليات عليها
1:00:48فهذا خلاف منهج الاسلام العظيم النبي صلى الله عليه وسلم في امر نفسه في الدينار والدرهم كان يعفو ويصفح لكن اذا انتهكت حرة من حرمات الله ما كان يسكت عليه الصلاة والسلام
1:00:58والله يصلح قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن كثير قال اخبرنا سفيان الثوري عن زبير ابن الحارث عن مرة. نعم. عن عبدالله قال ان الله تعالى قسم بينكم كما قسم بينكم ارزاقكم. وهذا جميل الحديث حتى تفهموا ان الناس احباب الاخلاق رزق من الله
1:01:16الاخلاق في النهاية في النهاية رزق بين الله. فتجي لفلان سبحان الله اعطي من الخلق الحسن عشرين بالمية. فلان اعطي من الخلق الحسن خمسين. لك ستين. لك ما شاء الله ثمانين عيار وعالي. فالاخلاق
1:01:28وزع على الناس كما يوزع الرزق كلهن انت الرسمة ليس مقدرا لك انك ستأخذ كذا ولن تأخذ كذا كذلك الأخلاق هذا إنسان سهل الجانب سهل المعشر لكن فيه كذا وكذا من اخلاق السوء لأ ذاك فلان تجنب بعض الأخلاق هذه لكنه
1:01:44اكتسب اخلاق اخرى وهكذا فهذه من الامور التي يوزعها الله بين عبيده. وفعلا احيانا مع تعاملاتك مع الناس تعرف ان الاخلاق رزق في ناس بتحاول تجاهد تكون صاحبة اخلاق لكن مش زابطة مع هالكون. صح ولا لأ ؟ فبتعرف انه اذ لم يكتب له هذا الخلق. بعض الناس طبعا هو جيد انك تكافئ
1:02:03انما العلم بالتعلم وانما الصبر بالتصبر كافح. لكن في انسان خلص سبحان الله بعض الاخلاق ليست من قدره بكافح و بحاول و بحاول بس والله يا شيخ ما هي زابطة
1:02:14فهذه المقولة وخلص في النهاية الاخلاق رزق انت يبذل جهدك. والله سبحانه وتعالى يؤتيك من فضله. طيب. قال رحمه الله وان الله تعالى يعطي المال من احب ومن لا يحبه
1:02:24ولا يعطي الايمان الا من يحب فمن ظن بالمال ان ينفقه وخاف العدو ان يجاهده وهاب الليل ان يكابده فليكثر من قول لا اله الا الله وسبحان الله والحمد لله والله اكبر. فعلا هذي نصيحة جامعة من عبد الله بن مسعود ومفيدة جدا. يقول وان الله يعطي المال من احب ومن لا يحب
1:02:43فلا تجعل معيار شعورك انك قريب من الله او بعيد من الله انه الرزق انفتح لك او اغلق عليك فتكون كحال الانسان للكفر. الله عز وجل ماذا قال في سورة الفجر؟ فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه
1:02:57ونعمه فيقول ربي اكرمه. واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي كلا. مش هيك الجواب عليه؟ مش هذي المعايير الالهية الله سبحانه وتعالى يعطي المال والدنيا عموما من يحب
1:03:11ومن لا يحب فلذلك تجد كثير من الكفرة معبئين بالدنيا فهذا المال والدنيا ليست معيار انك قريب من الله او بعيد من الله. لكنه لا يعطي الايمان الا فاذا كنتم على ايمان واستقامة فاعلموا ان هذه باذن الله امارة محبة
1:03:28من الله سبحانه وتعالى لكم فان الله لا يعطي الايمان الا من يحب. فنسأل الله ان نكون جميعا من احبابه ومن المقربين له. ثم ختم فقال انظروا الى هذا الكلام المفيد حقيقة
1:03:39قال فمن ظن بالمال ان ينفقه يعني من كان سبحان الله خلص شحيح ما عنده قدرة على ان يكون كريما وخاف العدو ان يجاهده. عنده نوع من الرهبة ما عنده قدرة على الجهاد في سبيل الله. والثبات في وجه الاعداء او ان يكون على ثغر دعوي مرابط يتحمل تبعات
1:03:56ما يأتيه من هنا وهناك. وهاب الليل ان يكابده. يعني مش مش زابط مع قيام الليل. بيحاول يضبط هالساعة. بيحاول يحكي مع صديق انه نصحى قيام الليل ما هي زابطة
1:04:06الجمعة قال وهاب الليل ان يكابده طب في حل قال فليكثر من ماذا؟ من قول لا اله الا الله وسبحان الله والحمد لله والله اكبر. يعني يا ايها الانسان يا ايها المسلم اذا كنت انت ضعيف في الامور العبادية الكبرى
1:04:20في الانفاق في سبيل الله والجهاد في سبيل الله ومكابدة الليل وما شابه ذلك. فحافظ على اقل القليل ما هو مشكلة. حافظ على الاقل القليل الا وهو ذكر الله سبحانه وتعالى. طيب
1:04:32ظنا اي بخلا نعم قال رحمه الله تعالى باب سخاوة النفس قال احدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عجلان محمد بن عجلان عن القعقاع ابن حكيم عن ابي صالح عن ابي
1:04:46ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس الغنى عن كثرة العرض ولكن الغنى غنى النفس. الاسلام احبابي الكرام دايما يحاول يعطي المفاهيم الدارجة بين الناس مفاهيم جديدة. فالغنى عند الناس ما هو؟ انه يكون صاحب بيت وفيلا وسيارة هذا هو الغنى عند الناس. فالنبي صلى الله عليه وسلم اعطاك مفهوم جديد
1:05:06للغنى قال ليس الغنى عن كثرة العرض. العرض هو الاثاث والمتاع ما هو العرب؟ هو الاثاث والمتاع. مش الغنى بتكون صاحب فيلا وسيارة وما شابه ذلك. وان عده الناس في عرفهم غنى وانما الغنى الحقيقي. الذي هو بمفهوم بالمفهوم
1:05:21الاسلام للقيم عالغنى الحقيقي بين النفس ان تكون صاحب نفس غنية انسان مش متعلق بالدنيا مش منكب على الدينار والدرهم. نفسك سخية تبذل تعطي هنا وهناك. مش ماسك كما يقولون. هذا هو غنى النفس. وقانع بما
1:05:37رزقك الله سبحانه وتعالى. لا تتشوف الى ما عند الناس هذا كله من معاني غنى النفس ان يكون الانسان خلص الحمد لله ما رزقني الله خير. بعض الناس دايما نفوسها قاصرة. دائما تنظر الى ما في ايدي الناس. وتحسدهم
1:05:51على ما اتاهم الله من فضله. المسلم لا يكون هكذا. المسلم يقنع بما رزقه الله ويكون غني النفس ولا يمد يده الى الاخرين. ولا يمد طرفه كذلك الى الاخرين ولا تمدن عينيك
1:06:04الى من متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا. قال رحمه الله تعالى حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد بن زيد وسليمان ابن المغيرة. عن ثابت البناني عن انس رضي الله عنه قال خدمت النبي صلى الله عليه وسلم عشر سنين فما قال لي اف قط وما قال لي لشيء لم افعله الا
1:06:24اكنت فعلته ولا لشيء فعلته لما فعلته. وهذا من اخلاقه عليه الصلاة والسلام كما قلنا زهد الانسان في الدنيا يجعله يتخفف من معاتبة الناس في التقصير خاصة في الأسر لربما اليوم قضية الخادم بعيدة لكن قضية الزوجة
1:06:39يعني بعض الناس احبابي الكرام ما في يوم يعني ما يمر عليه يوم الا وفي مشكلة مع زوجته. لماذا وضع في هذا هنا ولماذا رفعت هذا هنا؟ كل شيء من امور الحياة الدنيا حامل همه
1:06:49وهذا مسكين والله. النبي عليه الصلاة والسلام كان سلسا سهلا لينا. انس بن مالك وهو خادم له يخدمه عشر سنوات. فمتخيلين الرقم عشر سنوات عمره ما قال له كل شيء
1:07:00لما فعلته او لشيء لم يفعله لماذا لم تفعله وهذا يضيع على سخاوة نفس شديدة وعلى زهد في الحياة الدنيا وعلى زهد في الحياة الدنيا. فكذلك حتى يعني لو ممكن نطبق هذا ايضا على قضية الخادم الذي
1:07:14اليوم في المنزل اسرة يكون عندها مثلا خادمة اتت بها من دولة من الدول يعني هذه الخادمة مستعبدة ما بتسمع الا صراخ عليها وشتم لها والمعاملة معها باقصى الطرق. ويقول لك انا شيخ دافع الها حتى يا اخي دافع لها في النهاية. هذا مخلوق هذا انسان
1:07:32انت في النهاية نعم مطلوب منه ان يؤدي وظائف معينة لكن لو قصر شيئا من التقصير ليس الشجاعة والجرأة انك دائما تتطاول عليه وتسفهه وتنزل به خلي عندك سماحة نفس النبي عليه الصلاة والسلام
1:07:45كيف خدمه انس عشر سنوات؟ ما نامه وما عاتبه على شيء قصر فيه طيب قال رحمه الله تعالى حدثنا ابن ابي الاسود عبد الله ابن ابي الاسود نعم قال حدثنا عبد الملك بن عمرو قال حدثنا سحامة ابن عبد الرحمن ابن الاصم قال سمعت
1:08:01انس بن مالك رضي الله عنه يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم رحيما وكان لا يأتيه احد الا وعده وانجز له ان كان عنده واقيمت الصلاة وجاءه اعرابي فاخذ بثوبه فقال انما بقي من حاجتي يسيرة
1:08:16واخاف ان انساها فقام معه حتى فرغ من حاجته ثم اقبل فصلى. كلام انس بن مالك هنا كان النبي صلى الله عليه وسلم رحيما وكان لا يأتيه احد الا وعده. المراد لا يأتيه
1:08:26يطلب شيء من بيت مال المسلمين. يعني من الفقراء لا يأتيه احد الا وعده خيرا وخلص بس يأتيني شيئا ساعطيك سارسل به لخاصة الاعراب الاعراب حوالين المدينة احبابي الكرام المسلمين كانوا فقراء وكان في
1:08:40باخلاقهم شيء من ماذا؟ ان الجفاء ذكروا دائما على المدينة الى النبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله اعطنا يا رسول الله اعطنا والنبي صلى الله عليه وسلم يتحمل هذا الجفاء منهم ويعدهم وينجز يعني مش يعد
1:08:53احنا زي ما احنا ان شاء الله خلص بعطيك. ان شاء الله معناها راحت هيك احنا فيو عرفينا. مش ان شا الله بعطيك وبتذهب لأ ينجز ما وعد صدق عليه الصلاة والسلام
1:09:03قال واقيمت الصلاة يعني في يوم من الايام وقد جاءه اعرابي فاخذ بثوبه. شوفوا القسوة يعني اعرابي ياخذ بثوب النبي عليه الصلاة والسلام بشد الثوب يا رسول الله ما اعطيتني ما ما خلصت الامر قال انما بقي من حاجتي يسيرة
1:09:17واخاف انساها. يعني الاعرابي ايش يقول للنبي عليه الصلاة والسلام؟ انه يا رسول الله بقي شيء يسير لم تنجزه لي. بقي شيء يسير من حاجتي. واخاف ان انساها اقيمت الصلاة احبابي. يعني الصلاة اقيمت ما بقي الا النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله اكبر. الاعرابي اخذ بثوبه واراد منه ان يقضي حاجته. هل نهره النبي صلى الله عليه وسلم
1:09:37بالعكس تعامل معه بكل اخلاقية عالية بلغ حاجته ثم عانى النبي صلى الله عليه وسلم فصلى. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا قبيصة. قبيص ابن حدثنا سفيان. ابن عيينة. عن ابن المنتذر. نعم. عن جابر رضي
1:09:51الله عنه قال ما سئل النبي صلى الله عليه وسلم شيئا؟ فقال لا. نعم. قال احدثنا فروة ابن ابي المغراء. قال حدثنا علي ابن مزهر. قال عن هشام ابن عروة قال
1:10:01اخبرني القاسم ابن محمد عن عبدالله ابن الزبير قال ما رأيت امرأتين قط اجود من عائشة واسماء. اسمعي لي اخت عائشة اسماء بنت ابي بكر. نعم. قال وجوده مختلف. اما عائشة فكانت تجمع الشيء الى الشيء. حتى اذا كان اجتمع عندها قسمت. واما اسماء فكانت لا تمسك شيئا لقتل. يعني كل واحد
1:10:21الطريقة في الجود. عائشة ايش كان اسلوبها؟ انها لأ تحاول تجمع تجمع. اذا اجتمع شيء تبذله. اسماء اول باول. ما هي اذا ما بتجمع اصلا. اسماء كل ما جاء شيء تذهب به الى الفقراء
1:10:35نعم. قال رحمه الله تعالى باب الشح قال حدثنا مسدد. قال حدثنا ابو عوانة عن سهيل بن ابي صالح عن صفوان بن ابي يزيد عن القعقاع بن اللجلاج. عن ابي هريرة رضي
1:10:45رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا لا يجتمع غبار في سبيل الله عز وجل ودخان جهنم في جوف عبد ابدا. ولا يجتمع الشح والايمان في قلب عبد ابدا. اذا باب في الشح يعني في البخل عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:11:03اولا لا يجتمع غبار في سبيل الله ودخان جهنم في جوف عبد ابدا وهذا يدل على فضيلة الجهاد في سبيل الله. ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول من يعني دخل غبار الاراضي غبار الرمال في سبيل الله. في انفه
1:11:18فلا يدخل النار. هذا ما معنى الحديث من جاهد في سبيل الله وبذل روحه في هذا الدين فانه لا يدخل النار. وهذا معنى قوله لا يجتمع غبار في سبيل الله مع دخان جهنم
1:11:31ومع دخان جهنم انه جهنم ممنوعة من الصرف في جوف عبد ابدا وهذا كناية كما قالنا عن ان من جاهد في سبيل الله وضحى في سبيل الله فان الله سبحانه وتعالى يصرفه عن جهنم بابنه. قال ولا يجتمع
1:11:46الشح وهذا موطن الشاهد ولا يجتمع الشح والايمان في قلب عبد ابدا وهذا يدل على ان الشح والبخل بالمال مناف للايمان ليس المراد انه كفر بدك تاخذ الحديث بجملته. ليس المراد ان الشح مثله مثل الكفر. لكن المراد ان الشح
1:12:03يناقض الايمان وليس من اخلاق المؤمنين. طيب قال رحمه الله تعالى حدثنا مسلم ابن ابراهيم؟ قال حدثنا صدقة ابن موسى وهو فيه ضعف. نعم. هو ابو المغيرة السلمي. قال حدثنا
1:12:15امالكم دينار عن عبد الله بن غالب هو الحداني. نعم. قال عن ابي سعيد الخدري الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خصلتان لا يجتمعان في مؤمن البخل وسوء الخلق. نعم. واضح. قال حدثنا ابو نعيم
1:12:31قال احدثنا الاعمش قال عن ما لك ابن الحارث عن عبد الله ابن ربيعة قال كنا جلوسا عند عبد الله فذكروا رجلا فذكروا من خلقه فقال عبد الله ارأيتم لو قطعتم
1:12:41اكنتم تستطيعون ان تعيدوه؟ قالوا لا. قال فيده؟ قالوا لا. قال قال فرجله؟ قالوا لا. قال فانكم لا تستطيعون ان تغيروا خلقه حتى تغيروا خلقه. وهذا يؤكد هو هذا كلام عبد الله بن مسعود يؤكد ما ذكرناه سابقا عن عبد الله بن مسعود ان الاخلاق كأنها ارزاق
1:13:00يعني كأنه يقول لك خلاص هذا امر جبل علي. فلا تستطيع ان تغير فيه. طبعا ليس المراد هنا ان لا يجاهد الانسان. نعيد فيكرر. انه لانه بعض الناس اذا يقرأ هذه الاحاديث
1:13:10او الاثار يفهم انه ايش؟ انه انا ما احاول احسن من اخلاقي لا جاهد تحاول ان تطور من نفسك فان البعض يعني كما ذكر كثير من الائمة ان الاخلاق يمكن ان تتحسن بالمجاهدة. الاخلاق يمكن ان تتحسن بالمجاهدة. حتى
1:13:26صرت مئة بالمئة في هذا الخلق لو تعدلت عشرين بالمئة ثلاثين بالمئة طيب ما في حرج. لكن دائما حاول ان تكون نحو الافضل. لكن كما قلنا عبدالله بن مسعود هو يريد
1:13:36ان يبين في النهاية في النهاية ان هناك جانب من الاخلاق فطري جبلي خلق مع الانسان وجبل عليه. فاذا كان الانسان انتزع منه هذا الخلق تماما ولم يقدره الله سبحانه وتعالى له فمهما سعى ومهما
1:13:50ما حاول فانه لن يوفق اليه. طيب قال رحمه الله ان النطفة لتستقر في الرحم اربعين ليلة. ثم تنحدر دما ثم تكون علقة ثم تكون مضغة ثم يبعث الله ملكا في كتب رزقه وخلقه وشقيا او سعيدا. وهذه اضافة هو الحديث مرفوع
1:14:07ما في هو يكتب رزقه. الحديث يبعث الله ملكا فيكتب رزقه وعمله واجله وشقي او سعيد. هنا عبدالله بن مسعود برواية موقوفة اضاف قضية كتابة الرزق ان الملك لما يأتي اليك وانت جنين في رحم امك
1:14:25يكتب ايضا ماذا الخلق وهذه اضافة موقوفة من حديث عبد الله بن مسعود لكنه وان كانت موقوفة من حيث الرواية لكنها تأخذ حكم ماذا المرفوع لانه يستبعد ان يقول عبدالله بن مسعود لانها ليست مسألة اجتهادية يدلي فيها عبدالله بن مسعود برأيه. هذه لابد ان يكون اخذها بالتوقيف عن النبي صلى الله
1:14:45عليه وسلم. فهو ان كان موقوف لكنه في حكم المرفوع والله تعالى اعلم. نعم قال رحمه الله تعالى باب حسن الخلق اذا فقهوا. قال حدثنا علي بن عبدالله قال حدثنا الفضيل بن سليمان النمري
1:15:00النميرية قال عن عن صالح بن خوات بن صالح بن خوات بن جبير عن محمد بن يحيى بن حبان عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
1:15:10عليه وسلم ان الرجل ليدرك بحسن خلقه درجة القائم بالليل. جميل. وهذا احبابي كما قلت لكم ان الناس يعني مشارب. واذكر يعني اذ لم تخني الذاكرة ان الامام مالك رحمة الله عليه اه سئل مثلا لماذا لا تجاهد في سبيل الله؟ لماذا لا تخرج للقتال؟ فاخبر السائل قال ان هذا الدين
1:15:29ابواب وكل فتح له في باب يعني يريد ان يقول اننا يعني انا اشتغلت بتعليم الناس العلم والخير وهذا الدين ابواب ففلان يفتح عليه في العلم وفلان يفتح عليه في الجهاد وفلان يفتح عليه في
1:15:42الصدقات ومساعدة الناس. وسبحان الله الكمال صعب احبابي. اليس كذلك لكن هنا يعني ما هذا ممكن الشاهد في الحديث انه بعض الناس احبابي قد يكون مثلا اغلق عليه باب قيام الليل. مش موفق
1:15:54ان يقوم الليل النبي صلى الله عليه وسلم يعطيك باب اخر وهذا من جمالية هذا الدين انه اذا اغلق عليك باب يفتح لك ابواب اخرى حتى تحاول ان تسارع الى الله سبحانه وتعالى من تلك الابواب الاخرى. فاذا اغلق عليك باب قيام الليل فاشرب على شيخ جبريل
1:16:09حسن الخلق قال ان الرجل ليدرك بحسن الخلق مرتبط ماذا لأ مش عندكم بالحديث. القائم بالليل فشي هالصائمون. ان رجل يدرك بحسن الخلق مرتبط القائم بالليل احبابي الكرام. فاذا يعني وهذا يدل كما قلنا ان الشريعة الاسلامية تراعي النفوس
1:16:28وتعرف ان ليس كل الناس يقوى على قضية قيام الليل. فتححاول ان تعطيك جانب اخر تبذل من خلاله وجانب ثالث ورابع وخامس فحاول اذا اغلق عليك باب ان تطرق بابا اخر ولا تقف متفرجا هذا هو المراد. نعم. قال رحمه الله تعالى احدثنا حجاج
1:16:46قال حدثنا حماد بن سلمة عن محمد بن زياد قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول سمعت ابا القاسم ابي القاسم صلى الله عليه الصلاة والسلام. نعم. عليه الصلاة
1:16:56والسلام يقول خيركم خيركم اسلاما احاسنكم اخلاقا اذا فقهوا. خيركم اسلاما احاسنكم اخلاقا. يعني من احسن الناس اسلاما هم احسن الناس اخلاقا. وهذا تأكيد مرة اخرى على منظومة القيم. بشرط ان يكون فقيها هذا الانسان في تطبيقه للاخلاق. وفي تنزيلها على الواقع حتى يضع الخلق
1:17:16مناسب في المكان المناسب لانه قال احاسنكم اخلاقا اذا فقير ايضا الاخلاق تحتاج الى فقه. انه بعض الناس مثلا يضع الرحمة في غير موطنها وبعض الناس يضع الغضب في غير موطنه. احيانا بعض الناس يضع الكرم
1:17:32بغير اهله. فلابد ايضا من فقه الاخلاق. ولذلك يجب على طالب العلم وعلى المسلم ان يدرس الشريعة عموما احبابي الكرام. لانك كلما درست الشريعة وسمعت كلام اهل العلم كلما ازددت فقها في دين الله سبحانه وتعالى ومعرفة في ايقاع هذه الاحكام. نعم
1:17:49قال رحمه الله تعالى حدثنا عمر بن حفص قال حدثني ابي حفص بن غيار قال حدثنا الاعمش. نعم. قال حدثني ثابت بن عبيد. قال ما رأيت احدا اجل اذا جلس مع
1:17:59لحوم ولا افته في بيته من زيد ابن ثابت. شوف يعني زيد بن ثابت نموذج لصحابي متنوع فاذا كان في بيته يتفكه مع اهله ومع ابنائه ويضحك ويداعبهم. واذا جلس مع الناس
1:18:13عنده هيبة هذا يدل ان الرجل مش متناقض. بعض الناس يقول لك هذا ذو وجهين. لا احبابي. هذا بالعكس من معرفة ان لكل مقام مقال. اذا انت في بيتك مع ابنائك وزوجتك بدك تكون
1:18:24هكذا عابس ولا تبتسم على ما شابه ذلك عما طابت الحياة لابد من شيء من المزع والدعابة بها تطوب الحياة في المنازل. واما مع الناس فيكون هناك شيء من الهيبة. ولكن ايضا هيبتهم لا تعني ايضا انهم لا يتمازحون. كما مر
1:18:39قبل قليل لكن المزاح الذي يحافظ على هيبة الانسان انه بعض المزاح كما قلنا يكون فيه نوع من التمييع والتفسق لا يليق بالمسلم قال رحمه الله تعالى حدثنا صدقة قال اخبرنا يزيد ابن هارون عن محمد ابن اسحاق عند عن داوود ابن حصين عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنه قال سئل النبي
1:18:59عليه الصلاة والسلام اي الاديان احب الى الله عز وجل؟ قال الحنيفية السمحاء. اي الاديان المراد يعني؟ طريقة التدين ما هي طريقة التدين التي يحبها الله سبحانه وتعالى فقال الحنيفية السمحة ان تكون سهلا سمحا في تدينك ولا تكن انسانا قابضا متشددا على
1:19:20على نفسك وعلى الناس. فالدين الاسلامي دين مبني على اليسر. دين مبني على اليسر لا على العسر. يسر دائما كلام النبي صلى الله عليه وسلم يسروا ولا تعسروا بشروا ولا تنفروا. فهذه مقاصد عليا يجب على الداعي والمسلم ان يستحضرها معه في مسيرة الحياة. ان الدين الاسلامي
1:19:39ليست داعية او الرجل الذكي هو الذي دائما يشدد على الناس ويغلق عليهم المنافذ ويبتهر في وجوههم ويشدد عليهم في مسائل الدين بل بالعكس انسان موفق هو الذي اذا وجد بابا يسهل فيه على الناس سهل سهل الله عليك. بشرط ان لا يكون اثما. هذا هو الضابط العام. طيب. قال
1:19:59رحمه الله حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثني موسى بن علي عن ابيه عن عبدالله بن عمرو قال اربع خلال اذا اعطيتهن فلا يضرك ما عزل عنك من الدنيا حسن خليقة وعفاف طعمة وصدق حديث وحفظ امانة
1:20:14اظن الحديث واضح يعني هذه الخلال الاربع اذا اخذتها لا يعني لو منعت الدنيا كلها وحصلت هذه الخلال الاربع فانعم به واكرم حسن الخلق وعفاف الطعم الطعام الحلال وصدق الحديث
1:20:27وحفظ الامانة. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو نعيم قال حدثنا داوود ابن يزيد. قال سمعت ابي يقول اسمه يزيد بن عبدالرحمن. نعم. قال سمعت ابي يقول سمعت اباه
1:20:37هريرة رضي الله عنه يقول قال النبي صلى الله عليه تدرون ما اكثر ما يدخل النار؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال الاجوفان الفرج والفم وما اكثر ما يدخل قالوا وما اكثر ما يدخل الجنة؟ قال تقوى الله وحسن الخلق. اذا لاحظ احبابي اكثر ما يدخل الناس النار ما هما
1:20:55اما لسانك واما الفرج والعياذ بالله اللي هي شهوة الحديث واللسان وشهوة يعني كما قالوا الفرج الذي تتعلق آآ الجنس كما يقولون. فالانسان احبابي الكرام يجب عليه ان يحترز من هذين البابين
1:21:10فان الشيطان انما يدخل عليك اشد ما يدخل من هذه الابواب. يعني اذا عرفت انه هذي اكثر الامور التي تدخل الناس النار. ما المطلوب مني ان افعل انت الان طبق الحديث ان احترس في لساني وان احترس من شهوتي
1:21:24واما ما يدخل الناس الجنة فاكثر ما يدخله تقوى الله. يعني الخوف من الله سبحانه وتعالى والمحافظة على حسن الخلق. طيب قال رحمه الله تعالى حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا ابو عامر عبد الملك ابن عامر قال حدثنا عبد الجليل ابن عطية عن شهر شهر بن حوشب عن ام الدرداء قالت قام ابو الدرداء ليلة
1:21:43يصلي فجعل يبكي ويقول اللهم احسنت خلقي فحسن خلقي حتى اصبح فقلت يا ابا الدرداء ما كان دعاؤك منذ الليلة الا في حسن الخلق؟ قال يا ام الدرداء ان العبد المسلم يحسن خلقه حتى يدخله حسن خلقه الجنة
1:21:58ويسيء خلقه حتى يدخله سوء خلقه النار. والعبد المسلم يغفر له وهو نائم. قلت يا ابا الدرداء كيف يمكن فائدة زيادة؟ شف قالوا العبد المسلم يغفر له هنا مش بدكم احسن من هيك وانتم نايمين على فراشكم يغفر لكم. طب كيف هذا يكون؟ قلت يا ابا الدرداء كيف يغفر له وهو نائم؟ قال يقوم اخوه
1:22:18من الليل فيتهجد فيدعو الله عز وجل فيستجيب له. ويدعو لاخيه المسلم فيستجيب له فيه. فانسانا يعني اذا قمتم من الليل احبابي الكرام ادعوا لاخوانكم من المسلمين. فان اخاك المسلم اذا قام من الليل ودعا لك في قيام الليل فان الله يغفر لك وانت نائم. فمش المطلوب انه انا خلص
1:22:38شيخ اليوم طالع بظلني نايم. ووسط الشيخ محمد عسام وهو بقوم الليل. ادعي لي معك سيدي محمد عسان. تمام الله يرضى عنك. وبتلاقي بعض الناس ياخذ من هذه الحديد الفائدة انا اظني نايم بالليل واخوانا القائمين في الليل والله يدعوا لنا. حتى الله يغفر لنا ونحن نائمون. طيب
1:22:56قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو النعمان عالم طبعا ابو النوع ما مر معنا انتو تقولوا ان ابو النعمان ونفسه عارم اللي هو نفسه محمد ابن الفضل. قلنا يذكر احيانا بكنيته واحيانا
1:23:08النقبة واحيانا باسمه. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو عوانة عن وضاح اليشكوري. نعم. عن زياد ابن علاقة عن اسامة ابن شريك. قال كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم وجاءت الاعراب
1:23:18ناس كثير من ناس كثير من ها هنا وها هنا فسكت الناس لا يتكلمون غيرهم فقالوا يا غيرهم لا يتكلمون غيرهم لكل الناس من الانصار والمهاجرين سكتوا بس الاعراب هي اللي بتتكلم. نعم. فقالوا يا رسول الله فقالت الاعراب يا رسول الله. اعلينا حرج في كذا وكذا في اشياء
1:23:38من امور الناس لا بأس بها فقال يا عباد الله وضع الله الحرج الا امرأ اقترض مالا ظلما اقترض عفوا اقترض امرأ ظلما. معنى اقترض امرأ ظلما اي اغتاب انسانا. الاقتراض هنا بمعنى اقتطع
1:23:53القطع الاقتراض بمعناه اللغوي وهو ايش القطر بمعنى القرض القطع اقتطع امرء ظلما اي اغتابه ظلما اغتابه ظلما. فيقول ان الله رفع الحرج عن الناس ان الله او وضع الله الحرج الا امرأ اقترض امرأ ظلما اي اغتابه. نعم. قال
1:24:11الا امرأة اقترض امرأ ظلما فذاك الذي حرج وهلك. قالوا يا رسول الله ان تداوى؟ قال نعم يا عباد الله تداووا. فان الله عز وجل لم يضع داء الا وضع له
1:24:21وشفاء غير داء واحد. قالوا وما هو يا رسول الله؟ قال الحرم. قالوا يا رسول الله ما خير ما اعطي الانسان؟ قال خلق حسن. اكمل قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابراهيم ابن سعد قال اخبرنا ابن شهاب عن عبيد الله ابن عبد الله ابن عتبة ان ابن عباس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:24:40الناس بالخير وكان اجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل عليه السلام جبريل حين يلقاه جبريل عليه السلام وكان جبريل يلقاه في كل ليلة من رمضان يعرض عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم القرآن فاذا لقيه جبريل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اجود بالخير من الريح المرسلة. ومن الحديث معلوم. نعم. قال
1:25:00حدثنا محمد بن سلام قال اخبرنا ابو معاوية عن الاعمش عن شقيق عن ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حوسب رجل ممن كان قبلكم
1:25:10فلم يوجد له من الخير الا انه كان رجلا يخالط الناس وكان موسرا. فكان يأمر غلمانه ان يتجاوزوا عن المعسر. قال الله عز وجل فنحن احق بذلك منه فتجاوزوا عنه. وهذا يقول احبابي يعني فعلا خلق واحد تتجمل به مع المحافظة على الاصول الكلية للاسلام قد يكون سبب
1:25:29في دخولك الجنة وهذا فعلا قد تجد بعض المحسنين ما عنده كثرة صلاة ولا كثرة صيام ولا كثرة يعني من الاعمال الاخلاق الحسنة والطيبة والفاضلة وليس بطالب علم لكن سبحان الله عنده هذا الخلق. انه اذا اعطى انسانا دينا
1:25:45فتأخر فماذا يفعل اما ان ينظره واما ان يسامحه هذا الخلق بحد ذاته من الاخلاق الرفيعة التي تكون سبب في ادخال الناس الجنة. فلا تستقل لا تستقل شيئا من اعمال البر عبد الله
1:25:58فانك لا تدري والله ما هي الحسنة التي تدخلك الجنة ولا تنظر الى الناس بازدراء لقلة مثلا تدينهم. بعض الطلبة العلم يدخلوا شيء من العجب في نفسه. يقول انا طالب علم وانا اقوم الليل وانا اقرأ قرآن وانا حافظ لكذا وكذا من المنظومات والمصنفات وملازم للشيوخ. وينظر الى بعض الناس الذين قل نصيبهم من
1:26:18قيادات وما شابه ذلك انه هذا يعني والله اذا بدخل الجنة خير يعني بعض الناس يظن انه من كثرة يعني علاقته مع طلبة العلم والمشايخ انه اصبح في مرتبة سامقة وان عوام المسلمين الذين لا يحرصون على
1:26:33كثير من ابواب الخير انهم على شفا جرف النهار. وهذا والله مسكين الذي ينظر للناس احبابي الكرام قد يغفر الله سبحانه وتعالى لذاك العامي بهذا الخلق وانت الذي لازمت المشايخ ولازمت المصنفات وقرأت بسوء طويتك وعدم اخلاصك لله يدخلك الله النار
1:26:52يدخلك الله النار اخواني رجل قاتل مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة احد. وقتل كثيرا من صناديد المشركين. ثم الصحابة تعجبوا من شدة شجاعتهم وجرأته. ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم
1:27:04هو في النار تصوروا مش انه بس يقاتل صناديد المشركين وقطع رؤوسهم وكان من اشدهم قتالا لكن قال النبي صلى الله عليه وسلم هو في النار بسبب طبعا الصحابة تتبعوه بعد ذلك فوجدوا انه اصيب باثخين
1:27:20فلم يتحمل الجراح فوضع السكين وركز عليها فقتل نفسه. في نهاية الغزوة. فهذا دل على انه يعني كان عنده شيء من النفاق. طبعا هذا المراد انه نفاق اكبر يخرج في النار ام
1:27:30انه يعذب فترة ثم يخرج منها الله اعلم. لكن المراد انك انظروا الى هذا الرجل في ظاهر الامر ما هو يا مشايخ مجاهد في سبيل الله. يقاتل تحت ازيز المدافع
1:27:42وضربات السيوف الموجعة وما شابه ذلك. يعني رجل في موطن مش سهل. يعني انت نفسك لو كنت موجود بتقاتله في غزوة احد معركة صعبة. الامور صعبة احبابي يعني تفاوت القوة والاعداد. رجل قاتل وبذل وما شابه ذلك. لكن قال هو في النار
1:28:00بينما تجد صحابي من عامة الصحابة ربما لم يكتب له المشاركة في كثير من الغزوات وليس من اهل قيام الليل وما شابه ذلك. والنبي صلى الله عليه وسلم يشهد له بانه
1:28:10من اهل الجنة بسبب انه كان ينام وقلبه قاريا على اخوانه فالمعايير دير بالك لا تضع انت المعايير من يدخل الجنة ومن لا يدخلها حاول ان تبذل في كل ابواب الخير. طيب. قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن سلام عن ابنه عن ام عبد الله بن ادريس. قال عن ابني ادريس قال سمعت ابي يحدث عن جدي عن ابي
1:28:29هريرة رضي الله عنه قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم باكثر ما يدخل الجنة؟ قال تقوى الله وحسن الخلق. قال وما اكثر ما يدخل النار؟ قال الاجوفان الفم
1:28:39الفرج نعم. قال حدثنا ابراهيم بن المنذر قال احدثنا مع مع ابن عيسى معاوية ابن صالح. عن عبد الرحمن ابن جبير عن ابيه عن نواس ابن سمعان الانصاري. رضي الله عنه انه
1:28:49سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البر والاثم قال البر حسن الخلق والاثم ما حاك في نفسك وكرهت ان يطلع عليه الناس. يعني النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يضع لهما
1:28:59معايير عامة تريد البر؟ البر عموما هو حسن الخلق مع الناس واما الاثم تريد ان تعرف ما هو الاثم؟ قال ما حاكى في نفسك وكرهت ان يطلع عليه الناس. يعني كيف بدك تعرف انك عملت معصية ولا لا؟ احيانا بعض الناس بيحاول يضحك
1:29:14كان السودان انه هادي مش معصية. النبي صلى الله عليه وسلم بده يقول لك اعطيك معيار عام. حتى لو فقدت الشيوخ واهل العلم في منطقتك بدك تعرف معيار عام للاثم اذا شغلة وجدت انها تحاكت في صدرك
1:29:26يعني شاعر انه فيها اشكالية انت ولو اطلع الناس عليها لما احببت ذلك فهذا معناه ان فيها مشكلة. هذا معيار يساعدك على تقييم اعمالك. هل انا الذي عملت اثم او ليس اثم ولو لم
1:29:39لم يكن هناك من اهل العلم ان تسأله في ذلك. ما حاك في صدرك ما اطمأن اليه الصدر. ولم ترغب ان يطلع الناس عليه فهذا في العادة يكون اثم ما طيب قال رحمه الله تعالى باب البخل قال حدثنا عبد الله بنقف عند الثلاث مئة ان شاء الله بس نقرأ ما بقي نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا عبد الله بن ابي الاسود قال حدثنا
1:29:59سعيد بن الاسود ان الحجاج الصواف قال حدثني ابو الزبير قال حدثنا جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سيدكم يا بني سلمة؟ قال قلنا ابن قيس اسمه جد ابن قيس هكذا اسمه
1:30:11قال قلنا جد ابن قيس على انا نبخله. يعني هو يعني سيدنا وزعيمنا مع ان فيه ايش عيب فيه انه هو عنده بخت. نعم. قال قال واي داء ادوى من البخل بل سيدكم عمرو ابن الجموح وكان عمر على اصنامهم في الجاهلية وكان
1:30:28عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا تزوجنا. يعني قادر وهذا ما يصلح سيد. الذي متصل بالبخل هذا واضح يعني كانه النبي بيعطيك معايير القائد لا يصلح ان يكون
1:30:40بخيلا فهذه استفيدوا منها في شركاتكم في اعمالكم في مشاريعكم الحياتية. لا تضعوا قائدا يكون بخيل. خاصة طلعتوا رحلة اذا كان قائد الرحلة بخيل عادنا مش راح تنتفعوا من من هذه الرحلة جعنا زي ما قال. فحاولوا دائما ان تحسنوا اختيار القادة. فاختار له عمرو ابن الجموح وكان طبعا رحمة الله عليه استشهد
1:31:00في غزوة في غزوة احد رضي الله عنه وكان صاحب عرجة في قدمه. قال اني لارجو ان اطأ بعرجتي هذه الجنة. وكان يؤلم على النبي صلى الله عليه وسلم اذا تزوج. هذا من كرمه
1:31:11انه النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا تزوج مين الذي يولم عن النبي صلى الله عليه وسلم بالنيابة عنه؟ عمرو ابن الجو. كان كريم. طيب اكمل. قال رحمه الله تعالى حدثنا
1:31:21محمد بن سلام قال حدثنا هشيم هشيم بن بشير بن عبد الملك بن عمير قال حدثنا وراد كاتب المغيرة نعم قال كتب معاوية الى المغيرة الى المغيرة ابن شعبة قال اكتب الي بشيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم فكتب اليه المغيرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ينهى عن قيل
1:31:41قال واضاعة المال وكثرة السؤال وعن منع وهات وعن منع وهات. نعم قال وعن منع وهات وعقوق الامهات وعن وأد البنات وهذا الحديث مر معنا سابقا اذا تذكرون في بداية الكتاب. نعم
1:31:54قال رحمه الله تعالى حدثنا هشام بن عبدالملك قال سمعت ابن عيينة قال سمعت هشام بن عبد الملك هو نفسه الذي يكنيه احيانا بابي الوليد فهذا من تنويعه. نعم. قال سمعت ابن المنقدر قال سمعت جابرا رضي الله عنه ما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن شيء قط؟ فقال لا. مر معنا؟ نعم
1:32:13رحمه الله تعالى باب المال الصالح باب المال الصالح للمرء الصالح. باب المال الصالح. نعم. قال رحمه الله باب المال الصالح للمرء الصالح. قال حدثنا عبد قال حدثنا موسى ابن علي قال سمعت ابي يقول ابي اللوا علي بن رباح. قال سمعت عمرو بن العاص رضي الله عنه قال بعث الي النبي فامرني فامرني ان
1:32:33اخذ علي ثيابي وسلاحي ثم اتيه ففعلت فاتيته وهو يتوضأ فصعد الي البصر ثم طأطأ ثم قال يا صعد البصر انطل علي من فوق لتحت طيب يعني شافوا كيف مجهز اموره تمام؟ مم. ثم قال يا عمر اني اريد ان ابعثك على جيش فيغنمك الله وارغب لك رغبة. وارغب لك رغبة من المال
1:32:53صالحة يعني بتأتي بغنيمة من هذه السرية واعطيك منها فماذا قال عمرو بن العاص الاسلام الصادق؟ قال قال قلت اني لم اسلم رغبة في المال انما اسلمت رغبة في الاسلام فاكون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. وقال يا
1:33:10امره نعم المال الصالح للمرء الصالح. يعني ان تكون غنيا هذا ليس عيبا ان تكون غنيا ليس عيبا فالمال الصالح هو خير معين للرجل الصالح فانه المشاريع الخيرية احبابي والاعمال الكبرى فعلا تحتاج الى اموال فالاسلام لا يطلب من
1:33:25المسلمين ان يكونوا فقراء بل بالعكس اذا استطعت ان تكسب المال وتكون صاحب مال وتبذل هذا المال في وجوه الخير فهذا مطلوب حاول دائما ان تكتسب المال وان تثري نفسك ومن حولك لكن دائما يعني ما يكون هدفك من اكتساب المال
1:33:43هو المتاع الدنيوي هو الحظ الدنيوي. لأ. يكون هدفك من اكتساب المال اللي هدف اخروي. ان اوظف هذا الماثي مشاريع المسلمين العامة. نعم. قال رحمه الله تعالى من اصبح امنا في سربه قال حدثنا بشر بن المرحوم قال حدثنا مروان بن معاوية عن عبدالرحمن بن ابي شميلة الانصاري القبة قبائي عن سلمة بن عبيد الله
1:34:03ابن محصن ابن محصن الانصاري عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم من اصبح امنا في سربه معافا في جسده عنده طعام يومه فكأنما حيزت له الدنيا جميل هذا الحديث نختم به اليوم من اصبح في صباح كل يوم احبابي الكرام
1:34:18امنا في سربه. رزق نعمة الامن فلا يشعر ان هناك خوف على عرضه وعلى بيته وعلى مسكنه معافا في بدنه نعمة الصحة عنده طعام يومه انك ما تكون انت دايما بعض الناس خايف عالمستقبل. عندك طعام يومك؟ قال فكأنما حيزت له
1:34:36الدنيا القناعة احبابي الكرام. ربنا عز وجل رزقنا الحمد لله اجتمعنا في هذا اليوم. فكلنا امنون وكلنا في عافية في ابداننا وكلنا عندنا طعام هذا اليوم. لا تفكر في المستقبل كأن النبي عليه الصلاة والسلام بده يقول لك لا تشيل كثير هم الحياة الدنيا. بعض
1:34:53الناس شايل هم بعد خمس سنين ايش راح يصير في البلد؟ وايش راح يصير في الدينار والدرهم؟ هاي تعيش لذاك الوقت دعها لله سبحانه وتعالى. اذا رزقت هذه النعم فانت عندك الدنيا بحذافيرها فاحمد الله سبحانه وتعالى اللهم انا نسألك شكر نعمتك اللهم انا نعوذ بك من زوال نعمتك وتحول عافيتك
1:35:13وفجاءة نقمتك وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. شيخنا نبه احد الشواحن نعم البخاري من بابين باب الشحن ما بين باب المخ نعم طيب مع رحمة الله عليه. فايش يعني حدا نبه ليش والله اصل الكتاب اخي الكريم للاسف ان شاء الله. ما فيش الا شرح فضل الله الصمد
1:35:37الشروق وهو يعني ايضا لا يكاد يكون شر بالمعنى الحقيقي. فهنا تحتاج الى اجتهاداتنا وكأن البخاري لانه باب في الاداب ان الشح هو ابلغ البخل. فالشح هو ابلغ اعلى صور البخل
1:35:51فلذلك احيانا تجده فعلا ينوع في التراجم للتركيز على هذه الفكرة. الشح والبخل وان كان ادنى من الشعور والله اعلم جبريل عليه السلام صلى الله عليه وسلم يجوز هذا لانه هذا من باب