شرح منتقى الاحكام الشرعية كتاب الصيام - الشريط السادس
0:01باب النهي عن صوم العيدين وايام التشريق عن ابي سعيد عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه نهى عن صوم يومين يوم الفطر ويوم النحر متفق عليه وفي لفظ لاحمد والبخاري الى صوم في يومين
0:20ولمسلم لا يصح الصيام في يومين وعن كعب بن مالك ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بعثه واوسى ابن الحدثان ايام التشريق فناديا انه لا يدخل الجنة الا مؤمن وايام منى ايام اكل وشرب
0:38رواه احمد ومسلم وعن سعد ابن ابي وقاص قال امرني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان انادي ايام منى انها ايام اكل وشرب ولا صوم فيها يعني ايام التشريق. رواه احمد
0:57وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم نهى عن صوم خمسة ايام في السنة. يوم الفطر ويوم النحر وثلاثة ايام التشريق رواه الدار قطني وعن عائشة رضي الله عنها وابن عمر قال
1:16لم يرخص في ايام التشريق ان يصن الا لمن لم يجد الهدي رواه البخاري وله عنهما انهما قالا الصيام لمن تمتع بالعمرة الى الحج الى يوم عرفة فان لم يجد هديا ولم يصم صام
1:34ايام منى هذه الاحاديث كلها واحاديث اخرى جاءت بمعناها كلها تدل على ان ايام التشريق ويوم العيد عيد الفطر وعيد الاضحى كلها ايام اكل وشرب وليست ايام صوم ولهذا بعث صلى الله عليه وسلم منادين ان ينادوا في الناس انه انهن لا يصمن هذه الايام
2:02وهكذا في حاجة تسع بعث مع الصديق رضي الله عنه من ينادي في ايام التشريق انه لا يحج بعدها على المشرك ولا يطول بيت العريان وان ايا من تشريق ايام اكل وشرب وذكر الله عز وجل
2:24وبهذا يعلم ان يوم العيد يوم عيد الفطر والى النهر كلاهما يوم ان لا يصامان باجماع المسلمين وهكذا ايام التشريق الثلاثة الحادي عشر والثاني عشر والثلاثون من ذي الحجة لا يجوز صومها
2:40الا لجنس واحد وهم من لم يجد الهدي ولم يصم قبل عرفة فانه يصوم ايام التشريق فقط لحديث عائشة وابن عمر كما في صحيح البخاري قال لم يرخص في ايام الا لمن لم يجد هدي
2:58لقول الله تعالى جل وعلا فاذا امنتم فمن تمتع فمن لم يجد فصيامه ثلاثة ايام الحج وسبعة اذا رجعتم واخر ايام الحج ايام التشريق فاذا لم يصم قبل عرفة صام ايام التشريق خاصة
3:15وغيرهم من الناس لا يصوم جميع الناس لا يجوز له صوم ايام التشريق الا من عجز عن هذه التمتع ولم يصوم قبل عرفة لهو ان يصوم الثلاثة فقط وفق الله الجميع
3:33ما يصوم يقضيه يقضيه يوما اخر مم اما بعد فقال المؤلف رحمه الله تعالى كتاب الاعتكاف عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
3:56يعتكف العشر الاواخر من رمضان حتى توفاه الله عز وجل وعن ابن عمر قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يعتكف العشر الاواخر من رمضان متفق عليهما ولمسلم قال نافع
4:14وقدراني عبدالله المكان الذي كان يعتكف فيه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وعن انس قال كان النبي صلى الله عليه واله وسلم يعتكف العشر الاواخر من رمضان فلم يعتكف عاما
4:30فلما كان في العام المقبل اعتكف عشرين رواه احمد والترمذي وصححه ولاحمد وابي داوود وابن ماجة هذا المعنى من رواية ابي ابن كعب وعن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
4:47اذا اراد ان يعتكف صلى الفجر ثم دخل معتكفه وانه امر بخبائه فضرب لما اراد الاعتكاف في العشر الاواخر من رمضان فامرت زينب بخبائها فضرب وامرت غيرها من ازواج النبي صلى الله عليه واله وسلم بخبائها فضرب
5:07فلما صلى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الفجر نظر فاذا الاخبية فقال البر يردن فامر بخبائه فقوض وترك الاعتكاف في شهر رمضان حتى اعتكف في العشر الاول من شوال
5:24رواه الجماعة الا الترمذي لكن له منه كان اذا اراد ان يعتكف صلى الفجر ثم دخل معتكفه وفيه ان النذر لا يلزم بمجرد النية وان السنن تقضى وان المعتكف وان للمعتكف ان يلزم من المسجد مكانا بعينه وان من التزم اعتكاف ايام معينة لم يلزمه اول ليلة لها
5:49وعن نافع عن ابن عمران النبي صلى الله عليه واله وسلم كان اذا اعتكف طرح له فراشه او يوضع له سريره وراء اسطورة كانت التوبة رواه ابن ماجة وعن عائشة رضي الله عنها انها كانت ترجل النبي صلى الله عليه واله وسلم وهي حائض. وهو معتكف في المسجد وهي في حجرتها
6:13ها يناولها رأسه وكان لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان اذا كان معتكفا وعنها ايضا قالت ان كنت لا ادخل البيت للحاجة والمريض فيه فما اسأل عنه الا وانا مارة
6:29وعن صفية بنت حيي رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه واله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه من اهتدى بهداه. اما بعد هذه الاحاديث كلها تدل على شرعية الاعتكاف
6:54وقد قال الله عز وجل ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد دل على ان عكوف المساجد امر مشروع للتعبد لقراءة القرآن والصلاة والتسبيح والتهليل والدعاء هذا المقصود من الاعتكاف بالخلوة
7:14بربه عز وجل للتفرغ للعبادة في المسجد في بيت من بيوت الله الاعتكاف لا يكون الا في المساجد التي تقام فيها صلاة الجماعة والمقصود من الاعتكاف هو الخلوة بالله والتفرغ للعبادة
7:30يتفرغ للصلاة النافلة لقراءة القرآن الذكر والدعاء حتى لا يشغل بالناس وكان النبي صلى الله عليه وسلم يعتكف العشر الاواخر من رمضان كما دلت عليه الاحاديث المذكورة حديث عائشة حديث المنبر حديث انس وغيرها
7:51كلها تدل على انه كان صلى الله من رمضان وانه في بعظ الليالي بعظ السنين لم يعتكف فاعتكف العشر الاو من شوال وفي سنة من من السنين اعتكف عشرين لما
8:12ترك الاعتناء بعظ السنين اعتكف العشرين يعني الاشهر الوسط والعشر الاخيرة استدراكا لما فات من الخير وفيه من الفوائد جواز الاعتكاف في غير رمضان ولا بأس ان يعتكف الانسان في شوال
8:29او بمحرم او في ربيع او في جمال لا بأس في اي شهر ان فيها الاعتكاف سنة في اي وقت ولكن في رمظان افظل كما كان النبي يفعل عليه الصلاة والسلام في الغالب
8:41واذا اعتكف في غير رمظان فلا بأس وليس له حد يوم او يومين او شهر او اقل او اكثر. ليس له حد محدود وفيها انه صلى الله عليه وسلم رأى من
8:56نسائه في بعض السنين تنافس في الاعتكاف وخاف عليهن من الرياء وعدم الاخلاص بسبب التنافس فترك الاعتكاف وامرهن بترك الاعتكاف وقال البر يريدن خشي عليهن من المنافسة في غير قصد او خير
9:17فالواجب على من اراد ان يفعل هذا ابتغاء مرضاة الله ابتغاء وجه الله لا مراعاة لاحد ولا منافسة لاحد من يعتكف يبتغي وجه الله يبتغي الخلوة ليتفرغ للعبادة من القراءة والذكر والصلاة النافلة ونحو ذلك
9:34وفي جواز اكتاف النساء وانه لا بأس ان يعتكف النساء كما اعتكف ازواج النبي صلى الله عليه وسلم في حياته وبعد وفاته عليه الصلاة والسلام فالاعتكاف مشروع للجميع ولا بأس ان يكون لا محالة من المسجد معين يكون في فراشه
9:51يكون فيه خيمته او سوى ذلك يكون له محل معين اذا كان المسجد واسع وكانت وكان لا يضيق على الناس كان فراشه او ائمته او قبته لا لا تضيق على الناس فلا بأس
10:07كما كان النبي يضرب الخباء وازواجه اذا كان المسجد واسع وليس هناك مشقة للناس في خبائه فلا حرج في ذلك وفيه من الفوائد ان المعتكف يدخل الافظل بعد صلاة الفجر
10:23اذا نادى راعيان معلومة فالمستحب ان يبدأ بعد صلاة الفجر اذا اراد العشر الاواخر او اياما اخرى يكون بدؤه بعد صلاة الفجر هذا هو الافظل كما كان النبي يفعل عليه الصلاة والسلام
10:41وفيه انه يخرج لحاجته يخرج الحاجة ويرجع يخرج لحاجة قضاء الحاجة في بيته الوضوء الغسل يخرج ويرجع لا بأس بذلك وان يتبرأ العبادة يكون مقصوده لتبرع العبادة من الصلاة النافلة من القراءة من التسبيح والتهليل
11:03وما اشبه ذلك من مراجعة كتب العلم والفائدة ليخلو بربه وليشتغل بهذا الذي ينفعه هذا مقصود من العباد من الاعتكاف وفق الله الجميع وعن صفية بنت حيي رضي الله عنها قالت
11:26كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم معتكفا فاتيته ازوره ليلا تحدثته ثم قمت لانقلب فقام معي ليقلبني وكان مسكنها في دار اسامة بن زيد متفق عليهن وعن عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه واله وسلم يمر بالمريض وهو معتكف فيمر كما هو ولا يعرج
11:54ويسأل عنه رواه ابو داوود وعن عائشة قالت السنة على المعتكف الا يعود مريضا. ولا يشهد جنازة ولا يمس امرأة ولا يباشرها. ولا اخرج لحاجة الا لما لابد منه. ولا اعتكاف الا بصوم ولا اعتكاف الا في مسجد جامع. رواه ابو داوود
12:18وعن ابن عمر ان عمر رضي الله عنهما كان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال كنت نذرت في الجاهلية ان اعتكف ليلة في المسجد الحرام قال فاوفي بنذرك متفق عليه وزاد البخاري فاعتكف ليلة
12:37وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال ليس على المعتكف صيام الا ان يجعله على نفسه رواه الدار قطني وقال رفعه ابو بكر السوسي وغيره لا يرفعه
12:53وعن حذيفة انه قال لابن مسعود لقد علمت ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال هذه الاحاديث فيما يتعلق بالاعتكاف. تقدم جملة منها وهذا حديثا صفية رضي الله عنها
13:18انك النبي كان معتكفا في بعض السنوات زارته ومعتكفة في محله فتحدث عنده ساعة ثم قامت فقام معها ليقلبها الى باب المسجد هذا يدل على انه لا بأس بزيارة المعتكف اذا زاره بعض احبابه او زوجته او بعض اهله لا حرج
13:45وتحدثوا مع بعض لا بأس يزاره المعتكف في محل اعتكافه تزور زوجته او ابوه او امه او غيرهم من اصحاب الاحاديث وفيه ايضا من ان من الاخلاق الكريمة تشيع الزائر هنا يكون المازور يقوم مع الزائر اذا انصرف يقوم معه في ما فيه هذا من اكرام الزائر
14:13اذا اذا قام معه فلا بأس ولهذا قام النبي مع حفصة مع صفية اين باب المسجد يغلبها يعني يعني ينصرف معي يصفها الى الخروج وفي بعض الروايات في الصحيحين ان
14:33انه مر عليه رجلان وهو عند الباب معها فاسرعها فقال على رسلكما انها صفية بن حيي قال سبحان الله يا رسول الله فقال صلى الله عليه وسلم ان الشيطان يجري من ادم مجرى الدم واني خشيت ان يقذف شره
14:52هذا فيه تنبيه على مواضع الشبه. وانه اذا رأى العالم وطالب العلم او الرجل شيئا قد يسبب شبهة يبين فانه لما رآه رآه مستعجلا خفيظن سوءا وانها غير زوجته. فقال على رسلكما انها صفية بنت حيي زوجته
15:11فقال سبحان الله يعني ما ما نظن الا خيرا. فقال سبحانه وتعالى ان الشيطان يجزم ابن ادم مجرى الدم واني خشيت ان يقذف قلوبنا شره فمن الفوائد ان الانسان اذا رأى ما قد يشتبه ينبه على ازالة الشبهة
15:32حتى لا يظن به السوء وفي حديث اخر كان يمر على المريظ فلا يعرج عليه. الحديث هذا في سند وهو ضعيف. لكن لا بأس مشروع انه اذا مر على المريض ان يسأل عن حاله
15:51لكن لا يخرج قاصدا له من المعتكف لا يخرج لمريظ يعود من المعتقل لكن اذا مر به في الطريق او في المسجد يسأل عنه كما تقدم في حديث عائشة انها كانت تبر على البعير وهي تسأله وهي مرة
16:04لا حرج في ذلك حديث عائشة رضي الله عنها قالت السنة للمعتكف الا يعود مريضا ولاشد جنازة ولا يمس امرأة ولا يباشرها ولا يخرج لحاجة الا لما الا لما لا بد له منه. لقوله جل جل وعلا ولا تباشروهن وانتم اخر المساجد
16:26ولان المعتكف مشغول بالاعتكاف فالسنة له الا يخرج لزيارة الناس مريض ولا شهود جنائز في المساجد الاخرى صلي عليها في المسجد اللي هو معتكف فيه اما يروح المساجد الاخرى الافضل تركه ذلك
16:43لان مشغول باعتكافه والخلوة مع ربه وهم نسحب يذهب قطعه والخروج فلا بأس. لكن الافضل انهم الخروج حتى يكمل اعتكافه واذا هو نافل لو قطعه فلا حرج اما خروج الحاجة
17:01فلا بد التي لا بد منها الخروج يقضي حاجته بول غائط وضوء غسل لا بأس الحاجة لا بأس بها لكن لا بأس به واما قوله قولها والاعتكاف فانه بصوم والاعتكاف هذا من كلام عائشة هذا وقوف كما قال الحافظ للذنوب
17:21الادراج ان اخره من كلام عائشة هذا مدرج في الحديث من كلام هذا لا تشافى الا بصوم ولا تكافل المسجد الجامع هذا من قولها واجتهادها رضي الله عنها والصواب انه لا حرج
17:34ان يعتكف وان كان غير صائم هذا الصواب كما قال ابن عباس يقول رضي الله عنه ليس على موته صوم الا ان سأله نفسه يقول ابن عباس هنا هو الصواب
17:44ليس الا ان ينظره والا فله ان يعتك بدون صوم تقول عائشة رضي الله عنها ذلك الصوم هذا من اجتهادها ولا دليل عليه كذلك له الاعتكاف في المسجد المجانا في جماعة
18:02واذا جاءت الجمعة خرجت جمعة وهكذا اذا نذر في الجاهلية ثم اسلم يؤدي احسانا لان عمر سأل النبي صلى الله عليه وسلم انه ذر في الجاهلية ان يعتكف ليلة ثم اسلم فقال له لم يغفل بنذرك. هذا يدل على
18:22الكافر اذا نذر ان يعتكف المسجد او يتصدق ثم اسلم قال اوف بنذرك هذا خير من ذو الخير او في بناته كما امرنا بعمر بذلك لانه خير لان وفق الله الجميع
18:41وعن حذيفة انه قال لابن مسعود لقد علمت ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال لا اعتكاف الا في المساجد الثلاثة او قال في مسجد جماعة رواه سعيد في سننه
18:57وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه واله وسلم اعتكف معه بعض نسائه وهي مستحاضة ترى الدم فربما وضعت الطشت تحتها من الدم. رواه البخاري وفي رواية اعتكف معه امرأة من ازواجه وكانت ترى الدم والسفرة والطشت تحتها وهي تصلي
19:20رواه احمد والبخاري وابو داوود هذا حديث حذيفة انه قال لمسعود ما علمت عنا انه لا اعتكاف الا المساجد الثلاثة او الاعتكاف الا في مسجد جماعة رواه سعيد بن منصور
19:43حديثها تعلق به بعض بعض الناس في ان الاسكاف لا يجوز الا في المساجد الثلاثة المسجد الحرام ومسجد المدينة والمسجد النبوي ومسجد الاقصى والحديث المأكور غير صحيح بل وشذ مخالف للاحاديث الصحيحة
20:01ان صح سنده عند سعيد هو شاذ مخالف للاحاديث الصحيحة ثم راويه شاك هل قال في المسائل الثلاثة؟ او قال الا في مسجد الجماعة ومع الشرك لا تقوم الحجة في ذلك
20:16والخلاصة ان الذي عليه جمهور اهل العلم وعامة العلماء على ان الاعتكاف في جميع المساجد التي تقام فيها الجماعة في جميع الدنيا في كل بلد وفي كل مكان لان الله قال سبحانه ولا تباشروهن وانتم عاقلون في المساجد. هذه المساجد كلها
20:33ولأن عبادة مطلوبة فشرع الله وجودها في المساجد كلها حصلوها في المساجد الثلاثة نافي المقصود من هذه العبادة العظيمة ويدل على عدم صحة الحديث ثم لو كان هذا الحديث قاله النبي صلى الله عليه وسلم لما خفي على الصحابة ولنقله الصحابة الذين حملوا احاديثه كابي هريرة وابن عمر وانس وغيرهم من الصحابة المفسرين
21:00الذين حفظوا سنة الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يخفى عليه مثل هذا لان هذا مما تعمه البلوى كل سنة والحاصل ان هذا الحي لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم
21:13وانه لا حرج ان بل مشروع الاعتكاف في جميع المساجد اذا كانت تقام فيها صلاة الجماعة اما اذا كانت معطلة لا يعتكف فيها. يعتكف في مسجد البيت يصلى فيه الجماعة
21:27واذا كان صلى فيه الجمعة فهو افضل اذا كان الاعتكاف تمر عليه فيه الجمعة كالعشر الاواخر من رمضان والحديث الثاني يدل على انه لا بأس باعتكاف المستحاضة وهي التي معها الدم الدائم
21:44يقال لها مستحابة وهذا يقع للنساء كثيرا تبتلى بالمرض يكون معها الدم دائما غير دم الحيض كما يكون من سلس البول هكذا قد يقع بالدم قد ثبت ان زينب كانت مستحاضة
22:07واختهم حبيبة من جحش مستحاضة واخت الثانية الحملة مستحاضة كل بنات شهس مستحضرات رضي الله عنهن زينب مع النبي صلى الله عليه وسلم ويوم من امهات المؤمنين وكانت تعتكف وربما تحتاج ان تضع الطش تحتها وهي قائمة
22:27حتى يقطر في في طش لا يقطع في في المصلى فدل ذلك على ان صلاتها صحيحة واعتكافها صحيح ولهذا امر النبي صلى الله عليه وسلم بالمستحضرات اي اتحفظنا ويتوظأنا لكل صلاة ويصلين بحالهم
22:46كصاحب السلس الذي معه البر الدائم او الريح الدائمة يتوضأ لكل صلاة وقال للمستحاضة توضئي لوقت كل صلاة مع هدام الدائم فانها تجلس عن الصلاة ايام الحيض المعتاد ثم تصلي في الاوقات الاخرى تصلي وتصوم وتوضأ لكل صلاة
23:07لان هذا الدم الفاسد مثل نجاسة الدائمة توضأ لكل صلاة الاصل صلاة الظهر صلاة العشاء صلاة المغرب صلاة اه المغرب وضوء والعشاء وضوء الظهر وضوء العصر هكذا لان هذا دائم
23:24فاذا توضأت للظهر صلت ما شاءت فاذا دخل وقت العصر تعيد الوضوء وتصلي ما شاءت واذا دخل وقتهم مع المغرب تعيد الوضوء تصلي ما شاءت من النوافل والفرض وهكذا اذا دخل وقت العشاء توظأ تعيد الوضوء تصلي ما شاءت
23:40من التهجد والنوافل مع الفرض وهذا من رحمة الله وتيسيره جل لان لان الله لا يكلف نفسا الا وسعها اذا تليت المرأة بالاستحاضة الدائمة او الرجل او المرأة بالبول الدائم او الريح الدائمة فانه
23:59يصلي ووالحمد لله على حسب هذا لكن يتوضأ لكل صلاة باب الاجتهاد في العشر الاواخر وفضل وفضل قيام ليلة القدر وما يدعى به فيها واي ليلة هي عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
24:22كان اذا دخل العشر الاواخر احيا الليل وايقظ اهله وشد المئزر متفق عليه ولاحمد ومسلم كان يجتهد في العشر الاواخر ما لا يجتهد في غيرها وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال
24:42من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. رواه الجماعة الا ابن ماجة وعن عائشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله ارأيت ان علمت اي ليلة ليلة القدر ما اقول فيها
24:59قال قولي اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني رواه الترمذي وصححه واحمد وابن ماجة وقالا فيه ارأيت ان وافقت ليلة القدر وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
25:19من كان متحريها فليتحرها ليلة سبع وعشرين او قال تحروها ليلة سبع وعشرين يعني ليلة القدر. رواه احمد باسناد صحيح وعن ابن عباس ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال يا نبي الله اني شيخ كبير عليل يشق علي
25:41القيام فامرني بليلة لعل الله يوفقني فيها لليلة القدر. قال عليك بالسابعة. رواه احمد وعن معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم في ليلة القدر قال ليلة سبع وعشرين. رواه ابو داوود
26:06هذه الاحاديث تلك كلها تعلق بليلة القدر والعشر الاواخر من رمضان يقول تقول عائشة رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل العشر كد مئزره وهي ليلة وايقظ اهلها
26:29وتقول رضي الله عنها كان يجتهد في العشر الاواخر من رمضان ما لا يجتهد في غيرها هذا يدل على شرعية الاجتهاد في العشر الاوائل من رمضان وليالي العشر هي افضل الليالي
26:44لان بها ليلة القدر فيشرع للمؤمن لكل مسلم ومسلمة الاجتهاد في العشر الاواخر من رمضان بالعبادة بالصلاة والصدقة والدعاء والضراعة الى الله جل وعلا وكثرة الاعمال الصالحة من التسبيح والتهليل والتحميد والتكبير وغير هذا من وجوه الخير
27:09ولهذا قالت عائشة رضي الله عنها لكان النبي صلى الله عليه وسلم يجتهد في العشر الاواخر من رمضان ما لا يجتهد بغيرها يعني اكثر يعني هذا جهاده في العشر الاواخر اكثر من غيرها
27:24وما ذاك الا لانها اخر الشهر وختام الشهر وفيه وفيها الليلة العظيمة التي قال فيها سبحانه ليلة القدر خير من الف شهر وقال فيها من سورة الدخان فيها يفرغ كل امر حكيم
27:42انا انزلت مباركة انا منكرين انا كنا منذرين. فيها يفرق كل امر حكيم فالمشروع للمؤمن والمؤمنة الاجتهاد في العشر الاواخر من رمضان في كل سنة بانواع الخير من الصلاة والتسبيح والتهليل وقراءة القرآن وكثرة الدعاء والاستغفار والصدقات وغيرها من وجوه الخير
28:09وفيها الليلة العظيمة وهي ليلة القدر وهي وتحرى في جميع المعاصي كلها كما قال صلى الله عليه وسلم التمسوها في العشر الاواخر من رمضان فالعشر هي محل الليلة ولكن اوتارها
28:29الحادية والعشرون والثالثة والعشرون والخامسة والعشرون والسابعة والعشرون والتاسع والارجى من غيرها ارجى من الاشفاع الاوتار ارجى من الاشفاء والليلة السابعة ارجى من غيرها لقوله التمسوها في السابعة السابعة هي ارجاءها
28:49وكل وتر محل رجاء لقوله التمسوها في الوتر من العشر الاواخر من رمضان وقد وقعت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة احدى وعشرين ووقعت في ثلاث وعشرين
29:04وقعت في ليلة السبع وعشرين ومن ومن اماراتها ان الشمس صبيحتها تطلع الى شعالها كما قال ابي بن كعب رضي الله عنه كان يحلف انه ليس له عشرين ويقول بالعلامة والامارة التي قالها صلى الله عليه وسلم وهي ان
29:23الشمس تطلع صبيحتها مستوية ليس لها شعاع ومن اجتهد في العشر الاخيرة حصل حصل الليلة من اجتهد في العشر كلها ادرك هذه الليلة بكل حال لانها لا تخرج عنها فالمشروع
29:45لكل مؤمن ولكل مؤمنة الاجتهاد في العشر كلها لانه اذا اجتهد فيها كلها ادرك هذه الليلة لانها لا تخرج عنها بالعمل الصالح الصدقات بالدعاء بالاستغفار بالصلاة والتهجد بقراءة القرآن بغير هذا من وجوه الخير
30:09قالت عائشة رضي الله يا رسول الله ان وافقت ليلة القدر ما اقول فيها قال قولي اللهم انك عفو تحب العفو فاعفو عني. هذا من افضل الدعاء ومن اجمع الدعاء في ليلة القدر وفي غيرها
30:22اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني وهكذا سؤال الجنة والتعوذ بالله من النار اللهم اني اسألك رضاك والجنة واعوذ بك من صراط والنار اللهم اني اسألك الجنة وما قرب منها من قول وعمل
30:39واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول وعمل وهكذا ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وما اشبه هذا من جوامع الدعاء ويكون هذا في السجود
30:58وفي بقية الليل وبين السجدتين وفي اخر الصلاة قبل ان يسلم في تهجده كله محل دعاء وخارج الصلاة وفي اخر الليل الثلث الاخير يكون اجمع او اقرب من الاجابة في الثلث الاخير
31:17وجميع الليلة كلها بحال دعاء ومن افضل الدعاء ان يقول اللهم انك عفو تحب العفو فاعفو عني لان مهما عمل من العمل فهم في حاجة الى عفو الله مهما عمل
31:31فيقول اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني اللهم اجعلني من عتقائك من النار في هذه الليلة في هذه العشر في هذه الليلة اللهم اجعلني من عتقائك من النار اللهم اصلح قلبي وعملي
31:45اللهم ارزقني الثقة في دينك اللهم اصلح لي قولي وعملي وذريتي اللهم اهدني سواء السبيل اللهم وفقني لكل خير اللهم اعني على كل خير اللهم اغفر لي ذنوبي كلها جميعا اللهم اغفر لي ولوالديك ولذاه المسلمين اللهم اغفر لي ولوالدي وللمسلمين
32:07وما اشبه من الدعوات للدعوات الطيبة الجامعة فاوتارها كلها ترجى فيها الليلة والليلة السابعة ارجاها ومن اجتهد في العشر كلها فقد ادرك الليلة من اجتهد في العشر كلها ادرك الليلة بكل حال
32:24لانها لا تخرج عنها وفق الله الجميع لما وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله يعني التشويه يجد النشاط نعم وان تجعل النساء نعم تمام قدر الله بقدر كل سنة
32:47يقدر فيها مقايض السنة كل ما يقع في السنة يقدر فيها تفصيل من القدر السابق يقدر فيها يوفيها يفرق كلها من الحكيم كل ما يكون في السنة يقدر فيها تقديرا تفصيليا